Псалм 18. Тълкуване на книгите от Стария Завет

Псалм осемнадесет има следния надпис: И накрая, псалм към Давид (ст. 1). Преведен от иврит, този надпис гласи следното: „На ръководителя на хора. Псалм на Давид “. Значението на всички тези поговорки е посочено в обяснението на предишните псалми.

Според съдържанието на този псалм това е нещо различно от песен за хваление, прославяща величието и славата на Бога във видимата природа и в спасителните свойства и действия на Божия закон. Тъй като Св. апостол Павел () и много от Св. от бащите в думите на този псалм виждат пророческо указание за новозаветните времена, именно те ги отнасят към проповедта на Евангелието, а след това израза в края свещените тълкуватели на този псалм придават значение на указанието, че пророкът говори за събития, които ще бъдат изпълнени в следващите времена, „за последния ден“ (), в края.

Небето ще обяви славата на Бог, но ръката Му ще обяви небесата.

Пророк Давид е бил наясно с дълбоката вреда на човешката природа (), в резултат на което хората стигнали дотам, че са загубили концепцията и съзнанието за собственото си човешко достойнство и да забравят концепцията за истински Бог... Той обаче не призна пълното невежество на Бога; и следователно отричането на съществуването на Бога от страна на човека, той обяснява като изключително явление, като следствие от самозаблуда или самозаблуда. Той казва, че човек като разумно същество трябва да знае за Бога, който му напомня за себе си чрез създаването на Неговите ръце: небето ще каже славата на Богаили, еквивалентно, проповядват и небето обявява произведенията на ръцете си... В псалмите, както и на други места от Писанието, се използва: сега „небето“, в множествено число, след това - в единствено число, „небето“, както например в първите думи на книгата на Битие е написано: Първо създайте небето и земятаили иначе казано: Самият Господ казва: „Никой не се възкачва на небето, само Човешкият Син слезе от небето, който е на небето“ (). Тази поговорка повтаря думата „небе” три пъти в единствено число. А самият Господ Исус Христос, учейки учениците Си да се молят, казва: „Когато се молите, кажете: Отче наш, като на небето“ (). И в Символа на верую четем за Божия Син: "Той слезе от небето ... и се възнесе на небето ..." И така, има ли разлика в думите: небе и рай? Няма съмнение в това. Светите отци на Църквата (Блажен Теодорет; Йоан от Дамаск. Точно изявление на православната вяра) под името „небе” означават видимото ( с просто окоили още по-добре чрез астрономически инструменти) небе, или небесна среда, върху която се утвърждават слънцето, луната и звездите, - в съответствие с думите на ежедневието: „И Бог нарече небето небето“ (); и под „небето“ е духовният, невидим небето или ангелският свят (), който се нарича също „небето към небето“ (;). Това въздушно пространство, видимо за нас, което ни се струва небесен свод и през което облаците се движат, като че ли, плаващи, в Писанието () също се наричат \u200b\u200b„небето“. Така според значението на Светото писание и обяснението му, Св. бащи, можем да представим небето по три начина: първо - видимо небе, Второ - небесна среда, с поставените върху него светила (). и трето - небесно небе, или небесно небе (), т.е. духовното небе, което Св. апостол Павел, говорейки за духовни видения и божествени откровения, с които е награден (). В настоящия псалм, пророкът, разбира се, разбира небето, което виждаме, което със своето огромно пространство, мъдра подредба, невероятни явления и безброй светила ще каже на хората славата на Бог, т.е. ясно свидетелства за творческа сила, всемогъщество, мъдрост и доброта на Бога.

Ден за дни повръща глагол, а нощта за нощта предвещава причина

Според руския превод: „Ден предава думата на ден, а нощта разкрива знанието до нощта“. Буквалното разбиране на тези думи е следното: като дните минават един по един, хората, отброявайки дни, седмици, месеци и сезони, знаят кой ден, кое време на годината - лято или зима и в кой месец принадлежи този или онзи случай , това или онова назначение, този или онзи фестивал в Християнската православна църква. Така например земеделският производител знае, че в последните дни на месец март трябва да се приготви да отиде на полеви работи, за да сее пролетните култури; и пчеларят в края на април следи състоянието на времето през деня, за да установи и точно да прецени кой ден е по-добре за него да приземи пчелните кошери от зимната стая до лятното място. По този начин, православен християнин, изминавайки дните на Великия пост, според устава на Светата църква, знае, че след 40 дни от този пост, а именно в петък, на шестата седмица, Св. Четиридесетият ден завършва; на следващия ден - събота, се помни голямото чудо на Господ Исус Христос - възкресението на Лазар, а след този ден на Празника на влизането на Господ в Йерусалим идват големите дни на Страстната седмица, установени, за да помнят спасителните страдания и смъртта на нашия Спасител на кръста и т.н. Също така по отношение на нощите, хората с течение на времето предварително определят кога трябва да дойдат светли или тъмни нощи, с увреждането на Луната или с появата на пълнолуние на хоризонта, кога дълго и кога кратки нощикогато е топло и когато е студено и т.н. Но тъй като всички дни и нощи на цялата година, в постоянната си последователност и правилна последователност един след друг, зависят от големите светила, поставени на небесната небеса: дневното слънце и нощната луна, тогава човекът, като разумно същество, обмислящ тази последователност, приемственост и взаимна зависимост не може да бъде пропита с чувство на благоговение, похвала и благодарност към Мъдрия Създател и Бог на Провидението, който така подреждаше и предпочиташе дните и нощите, „постави времето и годините във твоята сила“ (). Изказванията на стих 3, във взаимната им връзка с думите на стих 2, могат да бъдат разбрани по следния начин: от ден на ден и всяка вечер небето и небесната небеса провъзгласяват мъдростта на Божиите ръце и по този начин непрестанно и бдително проповядват Божията слава.

Не е същността на речта, под думите, техните думи също не се чуват. По цялата земя тяхното излъчване и до краищата на Вселената техните глаголи.

На руски: „Няма езици и диалекти, на които техните гласове не се чуват. Излъчването им премина през цялата земя и проповядването им до краищата на Вселената. " Тази реч трябва да бъде разбрана отново във връзка с поговорките на предишните стихове. Пророкът тук изглежда така: проповядването на небето се извършва непрекъснато и на всички езици и затова се чува сред всички народи; чрез устните на всички земни племена небесата проповядват Божията слава: красотата и величието на небето са очевидни за всички и от обмислянето им всички достигат до знанието за красотата и величието на своя Създател. Някои свети тълкуватели (например Блажена Теодорита) придават на тези поговорки следното значение: излъчването на небето е толкова ясно, толкова разбираемо, че няма хора на света, на чийто език тези излъчвания не се чуват, т.е. те са разбираеми за всички, от всички нации, за които се проповядват и прославят. Думите: на цялата земя от чужбина, която ги излъчва Св. Апостол Павел се позовава на евангелската проповед за спасението на хората, която апостолите пренасяли по цялата земя (). Ето защо тези думи на богоугодни отци и учители на Църквата бяха включени в състава на църковната служба и се пеят в определено време, преди четенето на Апостола, като негово пророчество. Светите апостоли, като всички проповедници на евангелското учение изобщо, са достойно и справедливо приравнени в този случай с „небето”, защото, като са били на земята, проповядвайки Божествената истина, те са се възкачили на небето, като широтата на своите небесни сърца, те са се разширили с любов към Бог и са потъмняли от страсти човече, умовете им бяха светли с неземна мъдрост; като небето, те гръмнаха с проповед и блестяха с чудеса и бяха чисти в святостта на живота, заради което станаха обиталището на Всевишния Цар, Светия Дух.

Поставете селото си на слънце. И този, подобен на младоженеца, произхождащ от двореца му, ще се зарадва, като великанът по пътя на свекървата. От края на небето изселването му и посрещането му до края на небето; и няма човек, който да скрие топлината му.

Според руския превод на тези поговорки те се четат както следва: "В слънцетоурежда жилището си; и той като младоженец напуска двореца си, като гигант (т.е. великан, силен човек) върви по пътя си от радост. В края на небето тя се издига и нейната настройка в (другия) край на небето; и няма кой да се скрие от топлината си. " Господ Бог в своята същност е "непристъпна светлина" () и е "огън, поглъщащ" () зло и нечестие, и затова Той определи Своето жилище, или мястото на неговото заселване, или, което е същото, "поставено" на слънцето, което свети и може да гори с горещите си лъчи. И ако небесата, чрез които слънцето прави своя поход, и всички Божии творения провъзгласяват Божията слава, тогава особено и главно преди други дела на Божиите ръце величието и красотата на Създателя на целия Бог се проповядват от величественото светилище на небето - слънцето. За да изрази по-ясно преобладаващото значение на слънцето над други видими същества в това отношение, пророкът посочва, първо, своята величествена красота и го оприличава на младоженец, който напуска сватбената си камера, т.е. сякаш младоженецът идва от двореца сии по този начин показва, че няма нищо по-красиво и по-светло от слънцето между всички небесни тела. След това, искайки да изрази своето величие и сила, той го сравнява с великан или гигант, който без затруднения и с удоволствие, с радост преминава дълъг път: радвай се като гигантския начин на свекърва, т.е. слънцето, като някакъв гигант, весело, тържествено тече необятното, почти неизмеримо небесно пространство. От единия ръб на небето започва (изгряването на слънцето - изток) величественото му шествие, а от другия (определянето му - запад) завършва. И накрая, той показва и своето полезно значение за всички същества: със своята животворна топлина затопля всички същества, така че никое от тях не може подслони топлината си... Съвременниците на Дейвид са смятали, че слънцето се върти около земята и че изтокът и западът представляват границите на небето и затова Дейвид говори тук във връзка с общото мнение или вяра за своето време, че в края на небето изгряващото слънце и неговото шествие до краищата на небето. Под слънцето в духовен смисъл свещените тълкуватели разбират тук Господ Исус Христос, в когото Отец е влял пълнотата на Божеството Си, който подобно на слънцето затопля всички със Своята благодат и озарява всички със Своето Божествено учение.

Законът Господен е непорочен, обърнете души: свидетелството на Господ е вярно, прави мъдри бебета.

Втората част на псалма започва с поговорките на този стих, който очевидно няма връзка с предишната реч на пророка; но в отсъствие външна комуникация съществува логична вътрешна връзка между двете части на псалма. След като възхвали величието на небето и красотата и превъзходството на слънцето, които проповядват Създателя и Доставчика на целия Бог на целия свят, след това пророкът пристъпва към прославяне на високите свойства на Божия закон, под ръководството на който човек може да се издигне още повече в разбирането и познаването на най-съвършената Божия Същност. Той сякаш казва: както на небето, така и на слънцето, Господ проявява Своята слава, така особено в Неговия закон, който е и слънцето за хората, защото духовно просвещава всички. Под името на Господния закон пророкът означава Законът, даден чрез Мойсей, и го нарича още доказателства, оправдания и други имена. Законът Господен е непорочен, от иврит - "перфектно", конвертирайте души, т.е. поправя и укрепва душите. Това означава: Законът на Господ Бог е неопровержим и съвършен, тъй като не понася никакъв порок или грях, както правят човешките закони, и ако той внимателно се изследва и изучава, то с неудържима сила предизвиква съчувствие у хората към себе си, разпорежда се да обича себе си и по този начин превръща души, тоест привлича хората към Бога, виновника на такъв красив и най-съвършен Закон и чрез това той коригира духовния им живот и ги укрепва в правенето на добро. Свидетелството на Господ е вярно: той нарича същия закон свидетелство в смисъл, че той свидетелства пред всички хора каква е Божията воля и какво Господ изисква от нас, какви наказания заплашва тези, които нарушават закона и какви награди е приготвил за тези, които спазват и изпълняват закона; правене на бебета - бебетата обикновено се наричат \u200b\u200bв Светото писание хора, които са прости, неучени, необразовани (). Така значението на последното изречение ще бъде следното: сертификат Законът на Господ е неизменен, истинен; тя управлява прости, необразовани хора, дават светлината на благоразумието на хората с малко мислене, за да могат и те да познават волята на Бога и да вършат добри дела и да избягват греховете.

Оправданието на Господ е правилно, радостно за сърцето: заповедта на Господа е светла, просветлява очите.

Обосновката в псалми и в Писанието изобщо () се отнася до Господните заповеди или заповедите в общ смисъл. Изпълнението на тези заповеди или оправдания на Бога от страна на човек е съпроводено със спокойна съвест, която оправдава човек, че спазва и изпълнява Божиите заповеди и по този начин произвежда радост и радост в сърцето му, а това означава оправдавайки правата на Господ, радвайки сърцето... Божията воля се изразява в Божията заповед или Божия закон - откровен, който осветява интелигентните очи на човек с светилото на Божествената мъдрост и по този начин му дава възможност да разбере волята на Бога и да знае какво е истинското добро и зло противно на волята Божия.

Страхът от Господа е чист, пребъдвайте в епохата на епохата: съдбата на Господ е истинна, оправдана заедно, желана повече от злато и по-честна от камък и по-възхитителна от мед и пчелна пита.

Има човешки страх, произтичащ от страха от Божиите съдби и от хората, от страха да не бъдат подложени на смърт и вечно наказание, произтичащ от престъпна или гузна съвест и владеене на нечестивите; такъв е страхът от братоубийството Каин, отстъпника Саул, предателя на Христос Юда. Това е робски страх, който вкарва човек в отчаяние. Изобщо не е такъв страх от Бог, или страх от Господа... Той се вълнува в човек от „величието и всемогъществото на Бога“ (), Неговата „доброта и святост“ (). Страхът от Господакоето идва от вярата и любовта към Бога, има страх или страх, за да не разгневи най-чистия, най-светия и праведен съдия - Бог с греха, и следователно той е чист сам по себе си, както божи дар () и вечен, тъй като самият Бог е вечен, обитаваме в епохата на века... Човешкият страх поражда потискащо, болезнено състояние (), но страхът от Бог; чист от всякакви примеси на човешка греховност, сваля Божиите благословения върху човек и му дава вечно блаженство (). По съдбата на Господ в псалмите се наричат \u200b\u200bприсъди или определения на Бог, за спазване и изпълнение на Божия закон или за едно или друго нарушение на него. Тук се наричат \u200b\u200bсъдилища вярно, т.е. верни и точно определящи достойнството и заслугите на човек пред Божия закон, не се нуждаят от никакви поправки или промени, като човешки съждения и закони, които често, според обстоятелствата на място и време, изискват изменение или промяна или дори пълно премахване. Оправдани заедно, т.е. съдбите на Господ, всички в съвкупност, са верни и праведни, напълно съгласни със закона и всички Божии заповеди. Желателно повече от злато и камък е честно мнозина, т.е. за тези, които вярват в Бога, които Го обичат и се боят, Неговите присъди са по-приятни и най-желани и ценни от всички земни съкровища, които са в изобилие от злато и скъпоценни камъни; по сладостта си те надминават цялата земна, светска сладост: те по-сладък от мед и пчелна пита.

За Твоя слуга, който пазя: винаги ме пази, наградата е много.

при роб Бог, който пази оправданията, заповедите и съдбите на Господ, Давид разбира, без съмнение, себе си; защото от собствения си опит той знаеше какво е добро да спазваш Божиите заповеди и оправдания; и да ги пазиш или спазваш означава да ги обичаш и изпълняваш чрез делото (). Следователно той казва, че за спазването на Божиите заповеди и оправдания е подготвена голяма награда от Господа: винаги спестявам, наградата е много.

Кой разбира грехопадението? очисти ме от тайните ми и пощади Твоя слуга от непознати: Ако те не ме притежават, тогава ще бъда непорочен и ще се очистя от великия грях.

Във връзка с предишния, речта на пророка може да се изрази по следния начин: въпреки че вашият слуга, Господи, Давид, пази всичките ви заповеди и оправдания, той не може да каже за себе си, че винаги е бил безгрешен: поради човешката слабост, поради грешната поквара, вродена в човека , трудно е, може да се каже, - невъзможно е човек да е напълно чист от греха (): има такива греховни наклонности, които се генерират неволно и неочаквано от нечисти мисли, скрити в дълбините на душата и потопяващи се в греховни желания и действия - такива, че човек с всичко благоразумието и предпазливостта не могат нито да предвидят, нито предупредят. Падането кой разбира, тоест кой може да осигури? Но освен тези тайни грехове, от които пророкът моли да го очисти, има изкушения отвън, от врагове видими и невидими, т.е. от демоните: тези последни вражески изкушения и чрез тях падания трябва да се разбират от името непознати: от непознати пощади Твоя слуга... Според обяснението на някои Св. бащи и учители на Църквата, под името извънземни грехове Давид, като цар, разбира греховете на своите поданици, отговорността за които може да попадне върху него; и затова той моли как да го очисти от тайните му падения и да го пощади, да го освободи от отговорност за греховете на другите. Без Божията помощ греховните склонности и тайните грехове и с тях греховете от външни изкушения и непознати могат да надделят над човек и да го потопят в бездната на греха, в ямата на унищожението. Ако Господ помага със Своята благодат очисти от тайни и се спаси от чужди грехове, тогава можем да се надяваме, както казва Дейвид, че всички тези грехове няма да надделее над менИ тогава, спазвайки Божиите заповеди и оправдания, мога да бъда непорочен, - ще бъда непорочен и ще се очистя от великия грях... А малките грехове отнемат благодатта на Светия Дух и се отдалечават от Бога; и в този смисъл те не са малки грехове. По този начин смисълът на пророческата реч ще бъде следният: ако тези грехове не надделят над мен, дори и да са малки, ако съм свободен от тях, тогава ще бъда чист от голям грях, тогава ще бъда непорочен и свободен от всеки грях.

И думите на устата ми ще зарадват и аз ще извадя учението на сърцето си пред Тебе, Господи, моя Помощник и Избавител.

И когато с Божията помощ се очистя от всеки грях, продължава Давид, и аз ще бъда непорочен, тогава всички думи, които идват от устата ми: думите на молитвата за изразяване на моите желания и самите песни към Божията слава ще бъдат благоприятни за вас, Господи, ще предизвикат благоволението ви, следователно какво ще дойде от чисто и искрено сърце и от чиста уста. С последните думи - Господи, моят Помощник и моя Избавител - пророкът изразява молитва, че в делата за очистване от греховете и освобождаване от притежанието или робството на греха, не разчитайки на собствената си сила, той очаква помощ и освобождение от единствената всемогъща Божия благодат.

Надписът и сходството на този псалм с други псалми на Давид потвърждават неговия произход от последния. Невъзможно е да се уточни точното време на писане поради общата му същност. Този псалм е тържествен химн на Бога, като Създател на величествения външен свят и нравствения закон, с който допълва предишния, който също представлява химн на Бога, но като защитник на потиснатите праведници. "Кант не си спомняше този псалм, когато каза: има две неща, които вълнуват постоянно учудване в мен, звездното небе над главата ми и моралният закон в сърцето ми!" (Viguru. Ръководство за четене на Библията, том 2, първа половина, стр. 477).

Небето, величествено ден и нощ, свидетелства за Божията слава преди всички живи (2-5). На това небе - най-голямото светило - слънцето, което заобикаля, живее и осветява целия свят (6–7). Както слънцето е полезно за земята, така и моралният закон на Бог за човека, пречистващ и възраждащ духовната му природа (6–10), защо той е преди всичко земни съкровища (8–12). Затова Давид се моли на Господ да го предпази от действието на греховни склонности, често не разпознавани от самия човек, но с развитие и укрепване, способни да го съсипят (13-15).

Псалм 18: 2. Небето възвестява Божията слава, а небесата провъзгласява Негово дело.

Небето, покрито с безкраен брой светила, особено ярки на Изток, цялата тази твърдост, разположена над главата на човек, ясно свидетелства за необикновеното величие и сила на Твореца. Човек знае, че тези светила са извън неговата сила, той вижда техния необичайно хармоничен поток и красота. Какво друго, ако не величието на творческата слава на Бога, всичко това говори за самия факт на неговото съществуване !?

Псалм 18: 3. Ден на ден предава реч, а нощ на нощ разкрива знания.

Тези светила и цялото пространство на небето от ден на ден, от нощ на нощ, постоянно и непрестанно говорят и проповядват за това величие на Бога.

Псалм 18: 4. Няма език и няма диалект, където техният глас не се чува.

Небесността е навсякъде и затова тази проповед е навсякъде. Каквито и народи („езици“) и племена („диалекти“) да живеят на земята, и където и да са, този глас се чува от всички тях. Изразът „няма език и няма диалект“ също се разбира (Генгстенберг) в този смисъл: въпреки че тези явления са мълчаливи, нямат дарбата на словото, те навсякъде красноречиво, макар и тъпо, проповядват за славата на Създателя.

Псалм 18: 6. и той излиза като младоженец от булчинската си камера, радва се като великан, който управлява състезанието:

Псалм 18: 7. от края на небето изселването му и шествието му до техния край и нищо не е скрито от неговата топлина.

От светилата, особено величествени на звездното небе, се откроява слънцето, което излиза всеки ден, „от ръба на небето“ - от изток, с необикновено излъчване, наподобяващ младоженец в облеклото си, или „великан“, воин, който отива на състезание по бягане. Тя обикаля цялата земя и нищо не е скрито от нейната топлина и светлина: затопля всичко и живее.

Псалм 18: 8. Законът Господен е съвършен, укрепва душата; откровението на Господ е вярно, прави мъдрите прости.

Псалм 18: 9. Господните заповеди са праведни, радват сърцето; Господната заповед е светла, просветлява очите.

Псалм 18:10. Страхът от Господа е чист, пребъдва завинаги. Решенията на Господа са верни, всички са праведни;

„Закон Господен”, „откровение”, „Господна заповед”, „страх от Господа”, „Господни съдби” са синонимни изрази, обозначаващи откровението на Бог, дадено на човека за негово добро. В това откровение човек получава „укрепването“ на душата, тъй като Божественият закон винаги отговаря на своите най-добри, идеални движения и с авторитета на своя по-висок произход освещава и укрепва човек, следвайки ги. Като откровение, изпратено до човек в различни случаи на живот, в което е трудно човек да разбере себе си, то „по-мъдро“ го прави, давайки му истински знания и разбиране на предмети и явления; откровението „радва сърцето“, тъй като казва, че Господ вижда всичко и осигурява всичко, нищо добро не остава без Своята грижа и закрила. - "Просветлява очите" - изразено по синоним "прави мъдър". Откровението, дадено и изхождащо от Бога, няма нищо греховно само по себе си и затова не може да бъде променено или пречистено: то е вечно и непроменящо се. В откровението е „истина“; следователно е праведен.

Псалм 18:11. те са по-желани от златото и още по-чистото злато, по-сладки от капки мед и пчелна пита;

Ако такава е генериращата и подновяваща сила на откровението, е ясно, че нейната даденост е неизмеримо по-висока от всякакви блокове злато и по-приятна от „мед“, по-висока от всички външни, материални ценности.

Псалм 18:12. и Твоят раб се пази от тях, пазенето им е голяма награда.

„Твоят слуга“ - Дейвид; „Пази се от тях“ - опитва се да координира действията си с инструкциите на откровението и да се предпази от отклонение към греха.

Псалм 18:13. Кой ще открие грешките му? От тайна мой почисти ме

Псалм 18:14. и пази слугата Си от волевия, за да не надделят над мен. Тогава ще бъда непорочен и чист от голяма корупция.

В човешката природа обаче има латентни, често несъзнателни греховни нагони, има греховни „мисли“ („умишлени“). И двете могат да се превърнат в действие и да доведат до голяма „поквара“, до отстъпничество от Бога, ако надделят над човека. Навременното разбиране на човека за истинското значение на тези стремежи и мисли, както и за тяхната разруха, го предпазва от греха. За това вероятно ранно просветление Давид се моли на Бога като всезнаещо същество, от което нищо не е скрито.

Небесата ще обявят Божията слава, но Неговото творение провъзгласява небесата. Ден за дни повръща глагола, а нощта нощ обявява ума. Не е същността на речта, под думите, техните думи също не се чуват. По цялата земя, тяхното излъчване и до краищата на Вселената, техните глаголи. Поставете селото си на слънце. И Единият, докато Младоженецът излезе от двореца Си, ще се зарадва, като пътя на великанската свекърва. От края на небето Неговото изселване и посрещането Му до края на небето и няма подобно нещо, Неговата топлина ще се скрие. Законът Господен е непорочен, обърнете души, свидетелството на Господ е вярно, мъдри бебета. Оправдаване на правата на Господ, радващи сърцето, Господната заповед е ярка, просветлява очите. Страхът от Господа е чист, пребъдвайте в епохата на епохата: съдбата на Господ е вярна, оправдана заедно, копнееща за повече от злато и камък е честен, много и по-сладък от мед и пчелна пита. Защото твоят слуга ще ме пази, винаги ще пазя, наградата е много. Кой разбира грехопадението? Изчисти ме от тайните ми и спаси Твоя раб от непознати, ако те не ме притежават, тогава аз ще бъда непорочен и ще се очистя от греха голям. И думите на устата ми ще зарадват и аз ще извадя учението на сърцето си пред Тебе, Господи, моя Помощник и Избавител.

Небесата пеят за Божията слава.
И ако има съмнение в душата ви
Фактът, че целият свят не е Божие творение,
Вдигнете очи към звездите
И се уверете - че няма по-красива сричка
От това небесният глас хвали Бога.

Вижте колко гладко върви ден за ден
Тъй като топлината на деня замества здрача на нощта,
Докато светлината на зората ни пророкува нов ден.
Кой владее над тъмнината и огъня в света,
Сиянието на звездите и шествието на планетите?
Всичко от Него е мир, живот и светлина!

Когато гледаме красив храм
Ние сме изумени от изкуството на архитекта,
И същите чувства имаме
Когато слушаме Господните дарове.
Всичко от бебе до градински чай
Поразен от величието на Твореца.

Всички, които разбират творението на Божественото
Треперят, умират от наслада.
И цялата земя от край до край
Носи небесната истина на словото,
Говорейки с нас за Божиите чудеса.
Като слънцето, което живее на небето

Това с всяка зора, прекъсвайки съня ви,
Излиза при хората по волята на Бог,
Като младоженец от булчинската камера
И, заобикаляйки лазурното небе,
Той щедро дава на всички и топлина, и светлина,
И няма край и край на щедростта.

Всичко, което създаде нашия Създател в света
Всичко е отлично, праведно и солидно.
Божиите завети са също толкова непорочни
Като блестящата корона на Господа.
Те са безценни, свети и чисти,
Казват ни истината отгоре.

Блажен не е онзи, който е потиснат от закона
И този, който видя съвършенството в него,
И чувства върховно блаженство
От мисълта, че Господ го води,
Чийто дух е в състояние да намери радост
От праведния избор на пътя.

Страхът от праведните е толкова чист, колкото Божият глас
Не какво пророкува наказание,
И фактът, че той просто не иска да се разстрои
Някой, който се интересува от нас.
И нямам нужда от похвала за светостта,
Заветът вече е голяма награда.

Понякога тъмнината закрива очите ми
Аз се намесвам в правилното и неправедното.
Нека знам Бог - какво правя
От липса на интелигентност?
Не пазя греховете си в тайна.
Ще ги изкореня безмилостно.

И тези, които ме призовават към грях
Уверени - все едно те познават себе си
Как да изградим този свят под небето
Как да живеем правилно в този свят ...
Така че няма да ги питам, но Господ,
И с Божията помощ няма да съгреша.

Устните ми говорят от сърце.
Думите летят към небесната обител
Приемете ги, о Върховен Изкупител.
В душата ми има любов и чистота.
Тя се стреми към истинския път
В желанието да донеса слава на Бога.

Пс. 18 В този псалм Господ е възвисен заради двата си големи дарби за човечеството: Сътворението и Закона. Изразено модерен език, говорим за общото самооткриване на Бога във Вселената и за специалното, или частното, - в Светото писание. В последните редове псалмистът се отклонява от тези общи теми и се обръща към личните духовни проблеми, молейки се на Господ да не му позволи да се отклони от праведния път.

18:2-7 Творението отразява Божията слава, защото в нея, както Библията учи, Бог се е разкрил.

Небето. Псалмистът използва тук речника на историята за творението в Ген. 1.1-8. Там съответната еврейска дума се превежда като "твърдост" или просто "небе".

18: 3 Всеки ден предава реч. Този метафоричен израз трябва да се разбира в смисъл, че творението и по-специално небесата продължават непрекъснато да свидетелстват за силата и добротата на Господ.

18: 4 Няма език и диалект, където гласът им не се чува. Възможно е и друго четене на този стих: „Те нямат нито диалект, нито думи, но гласът им се чува навсякъде“. В този случай той вероятно изразява парадоксалната идея за речта, не облечена в думи, но чута навсякъде и разбрана от мнозина.

18: 5 Техният звук минава по цялата земя. За разлика от частното откровение, първоначално адресирано до ограничен брой хора, творението свидетелства за Бог на абсолютно всички. В новозаветните времена апостол Павел припомня този стих, когато говори за проповядването на Евангелието (Рим. 10:18).

Той направи жилище за слънцето в тях. Тук слънцето е олицетворено, но не обожествено, както е обожествено в пантеистичните религии.

18: 6 като младоженец. Тези. пълен с разкош и сила.

тичам като гигант. Това се отнася за ежедневното преминаване на слънцето през небесата. Слънцето притежава мощна сила, бидейки творение на Бог: колко голяма трябва да бъде силата на своя Създател - Господ!

18: 7 нищо не е скрито от неговата топлина. Точно като топлината, изпратена от слънцето към земята, Творецът също е вездесъщ.

18:8-12 Законът, специално откровение на Господ, подобно на творението, също отразява чертите на неговия Създател. Законът в Библията се нарича с различни думи, които са всички синоними, подбрани по такъв начин, че да обозначават по-пълно същността на Божието лично откровение за човечеството.

18: 8 Закон. На иврит "Тора". Най-общият термин за правото.

укрепва душата. Законът дава сила и надежда на тези, които изцяло го следват.

управлява простото. Мъдростта не е силата на интелекта или огромното знание. На тези, които Го внимават, словото на Господ вдъхва страх от Бога, а също така дава знания за Него и какво поведение изисква от тях в живота.

18: 13-14 Изчисти ме от тайната ми и ме пази от волеви. Псалмистът знае, че може да съгрешава и съзнателно, и несъзнателно, т.е. не знаейки какво Господ изисква от него в тази или онази ситуация. Той се моли на Господ да го пази от двата вида грях.

18:14 Тогава ще бъда непорочен. Само мощното и благодатно ходатайство на Господ може да освободи псалмиста от господството на греха.

Небесата ще обявят Божията слава, но Неговото творение провъзгласява небесата. Ден за дни повръща глагола, а нощта нощ обявява ума. Не е същността на речта, под думите, техните думи също не се чуват. По цялата земя, тяхното излъчване и до краищата на Вселената, техните глаголи. Поставете селото си на слънце и Онзи, като Младоженецът, идващ от двореца Си, ще се зарадва, като пътя на великанската свекърва. От края на небето Неговото изселване и посрещането Му до края на небето и няма подобно нещо, Неговата топлина ще се скрие. Законът Господен е непорочен, обръща душите, свидетелството на Господ е вярно, прави бебетата мъдри. Оправдаване на правата на Господ, радващи сърцето, Господната заповед е ярка, просветлява очите. Страхът от Господа е чист, пребъдвайте в епохата на епохата: съдбата на Господ е вярна, оправдана заедно, копнееща за повече от злато и камък е честен, има много и наслада повече от мед и пчелна пита. За Твоя слуга, който пазя, винаги пазя, наградата е много. Кой разбира грехопадението? Изчисти ме от тайните ми и спаси Твоя раб от непознати, ако те не ме притежават, тогава аз ще бъда непорочен и ще се очистя от греха голям. И думите на устата ми ще зарадват и аз ще извадя учението на сърцето си пред Тебе, Господи, моя Помощник и Избавител.