ادبیات پدری را بخوانید. ادبیات پدری

ابیس ویکتورینا (پرمینووا)

حضرتعالی، حضرتعالی، حضرتعالی، برادران و خواهران بزرگوار!

اجازه دهید صمیمانه از شما سپاسگزاری کنم که به من در مراسم خوانش کریسمس که برای من افتخار بزرگ و مسئولیتی بزرگ است، دادید. من می خواهم موضوع پیشنهادی - "اهمیت خواندن ادبیات پدری و انجام گفتگوهای معنوی" را با سخنان St. تئوفان منزوی: «بنابراین این بهترین و قابل اعتمادترین راه راهنمایی یا آموزش در زندگی مسیحی است! زندگی توام با اراده خداوند بر اساس کتب الهی و پدرانه با توصیه و پرسش همفکران!

اهمیت و فایده آثار پدری در موارد زیر است: به گفته سنت. ایگناتیوس (بریانچانینوف)، "مکالمه و آشنایی با قدیسین بیانگر تقدس است." نیکودیموس کوه مقدس با این جمله: "روح نویسنده به کسانی که آن را با توجه کامل می خوانند منتقل می شود."

ست. ایگناتیوس هر چه بیشتر خود را با روح مربیان مقدس خود آغشته کنیم، مسیر عملی که ما را به هدف نزدیکتر می کند روشن تر می شود.

کسی که توسط آفریده های پدران مقدس هدایت می شود، «روح القدس را راهنمای خود دارد». St. نیلوس سورا در یکی از نامه‌های خود می‌گوید که اگر در خاطره‌اش نظر مقدسی در مورد هیچ موضوعی نیافت، آنگاه پاسخ یا اعدام را تا زمانی که در کتاب مقدس دستورالعملی بیابد، ترک می‌کرد. این روش از نوشته های شمچ آشکار است. پطرس دمشقی، سنت. گریگوری سینائی و دیگر پدران، به ویژه متأخران. این مراسم توسط راهبان سلسله مراتبی اپتینا پوستین لئونید و ماکاریوس برگزار شد.

پدران مقدس جمع آوری و محافظت از ذهن را از طریق خواندن روحی آموختند. St. نیل سخنان St. اسحاق شامی می گوید: «وقتی در افکارت جمع نمی شوی، به ویژه به خواندن مشغول می شوی، و فرشته به آنتونی بزرگ چنین دستور می دهد: هنگامی که ذهنت پراکنده شد، به ویژه با جدیت بخوان و کاردستی کن.»

در پاسخ به این سؤال که آیا هدایت تنها توسط کتاب مقدس - "کلام ناب خدا که در آن هیچ ترکیبی از کلمات انسانی وجود ندارد" کافی نیست - سنت. ایگناتیوس پاسخ می دهد: «مردانی که از خدا الهام شده بودند، پدران مقدس آن را تفسیر کردند. بنابراین، هرکسی که می‌خواهد علم واقعی کتاب مقدس را کسب کند، باید پدران مقدس را بخواند.»

خواندن پدران مقدس به دستیابی به دعای واقعی کمک می کند. همانطور که کشیش می نویسد. اسحاق شامی: "خواندن کتاب مقدس و زندگی مقدسین راه را به سوی ظرافت تفکر باز می کند، روح با خواندن روشن می شود که همیشه بدون تنبلی و بدون خجالت دعا کند." St. Paisiy Velichkovsky به خوبی درک می کرد که بدون اتکا به تجربه روحانی پدرانه، نمی توان به رستگاری رفت و برادران متعددی را که خود را به او سپرده بودند هدایت کرد.

سنت می‌گوید: «خواندن نوشته‌های پدران، در کنار گذاشتن مربیان روح‌دار، به راهنمای اصلی کسانی تبدیل شده است که می‌خواهند نجات یابند. ایگناتیوس تنها آن راهبان به شایستگی نام راهبانی را یدک می کشند که با قرائت مقدس تربیت و تغذیه می شوند. ادبیات پاتریستی به فرد کمک می کند تا حقیقت را در مورد خود درک کند و "دسیسه های دشمن ما، فریب او را افشا کند، شبکه های او، شیوه عمل او را آشکار کند." St. جان کلیماکوس می‌گوید: «همان‌طور که فقرا با دیدن گنجینه‌های سلطنتی، فقر خود را بیشتر تشخیص می‌دهند، روح نیز با خواندن داستان‌های فضایل بزرگ پدران مقدس، در افکارش فروتن‌تر می‌شود.»

کتاب‌ها مانند مجموعه‌ای غنی از درمان‌های پزشکی هستند: روح می‌تواند برای هر یک از بیماری‌هایش دارویی نجات بخش پیدا کند.

خواندن پدران مقدس کار می خواهد. مواقعی وجود دارد که باید خود را مجبور به انجام این کار کنید، زیرا دشمن نوع بشر با آگاهی از ثمرات آموزش پدری سعی می کند انسان را از منفعت معنوی محروم کند و بی میلی به خواندن را القا کند.

St. زوسیما ورخوفسکی می گوید:<…>سازمان بهداشت جهانی<…>خواندن طولانی و آموزه های انجیل و پدران مقدس را تحمل نمی کند<…>نمی فهمد چیست<…>او حتی باید صبورتر می بود<…>و متواضعانه از پدر و برادرانش التماس می‌کند که او را پند دهند و آنچه را که می‌گذرد برایش توضیح دهند.»

اما شما باید دقیقاً آن دسته از کتاب‌هایی را بخوانید که برای یک فرد در یک دوره خاص مناسب است. St. ایگناتیوس توصیه کرد: «سعی کنید کتاب‌های پدران مقدس را بخوانید که متناسب با سبک زندگی شما باشد.<…>"راهبان سنوبیت" باید پدران مقدس را بخوانند که دستورالعمل هایی برای این نوع زندگی نوشته اند. و<…>خواندنی دیگر برای ساکت و گوشه نشین! مطالعه فضایل غیر منطبق با شیوه زندگی، خیال پردازی می کند و انسان را به حالت کاذب می کشاند. عمل به فضایل غیر منطبق با سبک زندگی، زندگی را بی ثمر می کند. و زندگی بیهوده تمام می شود و فضایل ناپدید می شوند: روح نمی تواند آنها را برای مدت طولانی با خود نگه دارد، باید به زودی آنها را ترک کند، زیرا آنها از قدرت او خارج هستند. این گونه تمرین در فضایل متعالی که بیش از توان و توان انسان است، غالباً بیش از حد شفابخش، روح را آزار می دهد، مدتی طولانی و گاه تا آخر عمر ناراحت می کند و از کار تقوا ناتوان می کند.<…>فکر نکنید که یک شاهکار عالی، که روح شما هنوز برای آن پخته نشده است، به شما کمک می کند! نه! او شما را بیشتر ناراحت می کند: باید او را ترک کنید و ناامیدی، ناامیدی، تیرگی و تلخی در روح شما ظاهر می شود.

به گفته اسقف پیتر (اکاترینوفسکی) برای مبتدیان، "مفیدتر است که ابتدا آن کتابهایی را بخوانید که آموزش چگونگی غلبه بر احساسات در خود، به دست آوردن فروتنی، فروتنی، عشق، صبر، پاکدامنی و فضایل دیگر را بیان می کند."

آثار جزمی، مذهبی، کلیسایی-تاریخی پدران مقدس کمتر از آثار زاهدانه نیست. آنها در همه شاخه های دانش جهت درستی می دهند. مسیحیان ارتدکس که فاقد مفاهیم صحیح پدری هستند، نمی توانند از خطا مبرا باشند. به عنوان مثال، بسیاری بر این باورند که در مراسم مقدس عطا، گناهان فراموش شده بخشیده می شود، و مومنانی هستند که به اعتراف نمی روند، اما سالی یک بار به عنکشن می آیند - آنها گناه کردند، فراموش کردند، و همه چیز خوب است: در عین حال همه چیز خوب است. بخشیده خواهد شد! البته این یک تصور اشتباه است.

در زمینه تاریخ، مثال زیر را می زنم: بسیاری از متعصبان، فراتر از عقل، تزار ایوان مخوف را به عنوان یک قدیس تجلیل می کنند. اگر کسانی که از تجلیل او دفاع می کنند، با معیارهای پدرانه قدوسیت، با تواریخ و شهادت نامه ها در مورد قربانیان بی گناه وحشت تزار وحشتناک آشنا شده بودند، با زندگی سنت سنت. فیلیپا، سنت. کورنلیوس از پسکوف-پچرسکی، نیکولای پسکوف، مسیح به خاطر احمق مقدس، پس این سوال حل می شد.

در کارهای زاهدانه، شخصی که بدون کمک از بالا که با راهنمایی پدرانه ارائه می شود، تصورات صحیحی از حالت سقوط خود و ناتوانی کامل در انجام کاری نداشته باشد، ممکن است خود را در مقام یک زاهد توصیف شده توسط ابا دوروتئوس بیابد. ابتدا راهب فریب خورده بدبخت، با نسبت دادن "دستاوردهای" معنوی به خود، برادران مانند خود را تحقیر کرد، سپس بزرگان، سپس مقدسین بزرگ "ماکاریوس، ریحان و گریگوری"، سپس گفت که "کسی شایسته نیست جز پطرس و پولس". "، و با "افتخار" به پایان رسید<…>و علیه خود خدا و<…>من عقلم را از دست دادم."

دانش پدران به یک مسیحی ارتدوکس کمک می‌کند، در میان طیف گسترده جنبش‌های فلسفی و جهان‌بینی مدرن، از مسیر درست منحرف نگردد، تحت تأثیر «آموزه‌های بیگانه» قرار نگیرد.

همچنین اتفاق می افتد که آنچه خوانده می شود فراموش می شود، به دلیل اجرای ضعیف یا عدم انجام آنچه نوشته شده است در حافظه باقی نمی ماند، زیرا همانطور که St. موسی اپتینسکی "این موارد نیاز به کتاب دارند." بنابراین لازم است هر از چند گاهی از پدران مقدس بازخوانی شود. St. نیکون اپتینسکی در مورد کتابهای پدری نوشت: «آنها عمیق هستند و به تدریج درک می شوند. موضوع آنها حيات معنوي است و گسترده است: «وسيع الامر تو». هیچ محدودیتی برای رشد معنوی وجود ندارد، بنابراین بازخوانی اهمیت زیادی دارد. بهتر است تعداد کمی کتاب را با احترام و توجه بازخوانی کنیم تا اینکه زیاد سریع بخوانیم.»

St. بارسانوفیوس از اپتینا از بزرگ اپتینا پوستین ماکاریوس مثال زد و گفت که او هر سه سال یک بار ابا دوروتئوس و "نردبان" را دوباره می خواند و در آنها همه چیز جدید و جدید می یافت، زیرا از نظر معنوی رشد می کرد.

پاتریکون باستانی می گوید: «برادر از بزرگتر پرسید و گفت: از بزرگان می خواهم که از نجات جانم به من خبر دهند و نمی توانم چیزی از سخنانشان نگه دارم. وقتی برای هیچ کاری وقت ندارم چرا باید آنها را بخواهم؟ زیرا من همه ناپاکی هستم. دو ظرف خالی آنجا بود. و بزرگ به او گفت: برو یکی از آن ظرفها را بیاور و در آن روغن بریز و بیرون بریز و ظرف را در جای خود بگذار. او این کار را یک و دو بار انجام داد. و بزرگ به او گفت: اکنون هر دو ظرف را با هم بیاور، ببین کدام یک از آنها پاکتر است. برادر به او می گوید همانی که در آن روغن ریختم. پس نفس اگر چه چیزی از آن چیزی که پرسیده باقی نمی‌گذارد، بیشتر از نفس کسی که جویا نمی‌شود پاک می‌شود».

خواندن آثار پدری نوعی پرسش از مربیان مجرب و مقدسی است که پیش از این می زیسته اند. گفتگوهای معنوی که برای کل برادری یا خواهری برگزار می شود، فرصتی برای پرسیدن یک سوال هیجان انگیز و دریافت پاسخ است. از این گذشته ، گفتگو یک گفت و گو است: در آن ، افراد با تجربه تر موضوعی را پیشنهاد می کنند و آشکار می کنند و به دنبال آن سؤالات و بحث مشترک وجود دارد. گفت‌وگوها نوعی تقریب از تجربیات بیان شده در آثار پدران مقدس قرون گذشته تا دوران مدرن و توضیحی در مورد چگونگی اعمال این تجربه در زندگی شخصی هر فرد است.

هر دو عمل یک هدف دارند - رستگاری. خواندن و گفتگوی معنوی متقابل یکدیگر را غنی و تکمیل می کنند. اگر خواننده از آنچه خوانده چیزی نفهمد، این فرصت را دارد که در یک گفتگوی معنوی توضیح بپرسد و دریافت کند. و اگر در حین گفتگو سؤالاتی داشت که نیاز به تأمل دارد، می تواند به پدران مقدس مراجعه کند.

اهمیت برگزاری گفت‌وگوهای معنوی در استفاده مشیت‌آمیز خداوند از این وسیله برای نجات ماست، زیرا طبق کلام سنت. پولس، "ایمان از شنیدن می آید." به عنوان نمونه‌های انجیلی از مکالمات خداوند با رسولان، می‌توان شرح مَثَل‌های ناجی را برای آنها نام برد.

انجام گفتگوهای معنوی در میان رهبانان یک سنت باستانی است که در دوران سنت. آنتونی و ماکاریوس بزرگ (قرن چهارم). گفتگو بین موفق ترین مرتاضان و برادرانشان به عنوان مدرسه ای برای زندگی رهبانی و پیشرفت معنوی اهمیتی پایدار پیدا کرد. کلمه از تجربه، که مکررا در عمل انجام شد، تأثیر قوی داشت، بر سرنوشت بسیاری تأثیر گذاشت و گاهی اوقات زندگی شنوندگان را به طور اساسی تغییر داد. عمل مکالمات عمومی رهبانی با وضع قوانین جامعه رهبانی تحت سنت سنت. پاخومیوس بزرگ.

St. تئودور استودیت در تمام طول زندگی خود، تحت همه شرایط، حتی نامطلوب، آموزه هایی را به برادران گفت. به تبعیت از استودیت و سایر صومعه‌ها، در صومعه‌های سنوبیتی سخت، تعلیم معنوی از طریق خواندن مشترک نوشته‌های پدری و گفتگوهای کلی در مورد مطالب خوانده شده یا در مورد هر موضوع مهمی در پرتو کتاب مقدس و کتاب مقدس آموزش داده می‌شد. آثار پدران مقدس

در روسیه سنت مکالمات روحانی رهبانی احیا شد و در بهترین صومعه های روسیه به لطف سنت سنت روسی معرفی شد. پایسی ولیچکوفسکی و شاگردانش. می توان بسیاری از رهبران و بزرگان روحانی را نام برد که مکالمات را انجام دادند: بیایید بارزترین نمونه ها را بیان کنیم - این سنت سنت است. تئودور سنکسر، خ. ایگناتیوس (بریانچانینوف)، زاهد معروف قرن نوزدهم، ابیس آرسنیا (سبریاکوف).

فواید گفتگوهای معنوی این است که:

1) گفتگوها الهام بخش، الهام بخش اعمال معنوی و اجرای دقیق منشور رهبانی و قوانین صومعه است.

شاگردان schemanun Ardaliona (Ignatova) و Abbess Arsenia (Sebryakova) چنان از سخنان آنها الهام گرفتند که برخی از آنها گفتند: "زنده، مرده - ما باید به قول مرشد عمل کنیم!"

2) گفتگوها از نظر روحی متحد و متحد می شوند

تئودور مقدس، که رهبر برادری بزرگ پاخومیوس شده بود، گفت‌وگوها را یکی از ابزارهایی برای اتحاد صومعه‌ها می‌دید.

3) در خلال گفتگو یا در اثر آن، ضعف های شنوندگان آشکار و اصلاح می شود

هرکسی که این روزها در صومعه ها گفتگوهای معنوی انجام می دهد می تواند بگوید که هیچ کس نسبت به آنها بی تفاوت نیست. کسی از شنیدن پاسخ و توضیح در مورد یک موضوع مبرم خوشحال می شود، کسی ناراحت است، وجدان خود را محکوم می کند، کسی به تلاش ها و تلاش های معنوی الهام می شود، کسی توجیه می شود، کسی توبه می کند و استغفار می کند، و همچنین کسانی هستند که اگر از چیزی در مکالمه "توهین" شوند، ممکن است شروع به اعتراض کنند. مهم این است که از این گفتگو نترسید و مهربانانه با عشق و دعا، بدون تکیه بر نیروی خود، راه درست را برای شخص و آن کلماتی که به او کمک می کند تا خود را درک کند، بیابید.

4) مفاهیم صحیح به دست می آیند، سردرگمی و سردرگمی حل می شود و بسیاری می توانند از پاسخ به سؤالی که یک شرکت کننده پرسیده است بهره مند شوند. در طول مکالمات، شنوندگان نه تنها چیزهای جدیدی یاد می گیرند، بلکه تعالیم نیز دریافت می کنند

پاسخ‌های ناجی به سؤالات شاگردان حاوی فواید کلیسا بود. به عنوان مثال، در هنگام گفتگوی خداحافظی خداوند با شاگردان، فیلیپ رسول پرسید: "خداوندا، پدر را به ما نشان بده و آنچه برای ما کافی است." او با این سؤال "منافع زیادی برای کلیسای مسیح به ارمغان آورد، زیرا از اینجا آموخته ایم که یگانگی پسر را با پدر بشناسیم و لب های بدعت گذارانی را که این حقیقت الهی را رد می کنند، متوقف کنیم."

همانطور که از رویه مدرن مکالمات معنوی پیداست، هر کجا که برگزار شود، نتایج خوبی حاصل می شود. راهبان و راهبه‌های صومعه‌ها توجه بیشتری می‌کنند، کمتر تحت تأثیر روحیه استیصال قرار می‌گیرند، در حضور در مراسم الهی و در انجام طاعت‌ها کوشاتر هستند، با یکدیگر و بازدیدکنندگان صومعه بهتر رفتار می‌کنند، خود را می‌شناسند. و از این رو بیشتر روی خود کار می کنند و کمتر دیگران را قضاوت می کنند.

غیرممکن است که به تلاش های سلسله مراتب عالی ما، اعلیحضرت پدرسالار کریل توجه نکنیم، که هرگز از فراخوانی کشیشان و گله ها برای کارهای آموزشی خسته نمی شود، تا هر چه بیشتر مردم بتوانند رهنمودهای معنوی واقعی را بیابند و مفاهیم صحیح را به دست آورند. زمانی که معظم له برای اولین بار به صومعه ما تشریف آوردند، اولین کلام تربیتی ایشان عبارت بود از شعله ور شدن غیرت معنوی و لزوم انجام گفتگوهای معنوی که ما در تلاش هستیم آن را اجرا کنیم.

Theophan (Govorov)، خیابان، Recluse. کسي که توبه کرده و در راه طيبه رستگاري وارد شده چه نيازي دارد؟ MDA, “New Book”, 1995. P.72-73.

نیکودیموس (Svyatogorets)، St. زبان نامرئی / ترجمه Theophan (Govorov)، خیابان، Recluse. قسمت 1. چ. 48. م.: چاپ سنگی نوشته I. Efimova، Bolshaya Yakimanka، خود. خانه، 1904 S.196.

آثار اسقف ایگناتیوس بریانچانینوف. جلد اول. تجربیات زاهدانه سن پترزبورگ: انتشارات کتابفروش I.L. توزووا، 1886. ص 110.

آفرینش های نیل ارجمند سورسکی. کریلوف: اسقف نشین ولوگدا، صومعه کیریلو-بلوزرسکی، 2008. ص 119.

نگاه کنید به: آثار اسقف ایگناتیوس بریانچانینوف. جلد اول. تجربیات زاهدانه سن پترزبورگ: انتشارات کتابفروش I.L. توزووا، 1886. ص 487.

آفرینش های نیل ارجمند سورسکی. Kirillov: Vologda Diocese, Kirillo-Belozersky Monastery, 2008. P. 47.

مجموعه نامه های سنت ایگناتیوس (بریانچانینوف)، اسقف قفقاز / گردآوری شده توسط: مارک (لوزینسکی)، راهب. نامه شماره 230. M.-SPb.: انتشارات مرکز مطالعه، حفاظت و مرمت میراث کشیش پاول فلورنسکی، 1995. ص 444.

سخنان زاهدانه قدیس اسحاق شامی. م.: صومعه سرتنسکی، "قاعده ایمان"، 2002. ص 441.

آثار اسقف ایگناتیوس بریانچانینوف. جلد اول. تجربیات زاهدانه سن پترزبورگ: انتشارات کتابفروش I.L. توزووا، 1886. ص 111.

آثار اسقف ایگناتیوس بریانچانینوف. جلد اول. تجربیات زاهدانه سن پترزبورگ: انتشارات کتابفروش I.L. توزووا، 1886. ص 487.

آثار اسقف ایگناتیوس بریانچانینوف. جلد اول. تجربیات زاهدانه سن پترزبورگ: انتشارات کتابفروش I.L. توزووا، 1886. ص 111.

پدر بزرگوار ما جان کلاماکوس نردبان. کلمه 26، 211. سرگیف پوساد: تثلیث مقدس سرگیوس لاورا، چاپخانه شخصی، 1898. ص 212.

آثار اسقف ایگناتیوس بریانچانینوف. جلد اول. تجربیات زاهدانه سن پترزبورگ: انتشارات کتابفروش I.L. توزووا، 1886. ص 111.

زوسیما (ورخوفسکی)، سنت. آفرینش ها. تثلیث مقدس سرگیوس لاورا، 2006. صص 354-355.

ایگناتیوس (بریانچانینوف)، سنت. مکاتبات سنت ایگناتیوس با دوستان و آشنایان. نامه های سنت ایگناتیوس بدون مشخص کردن مخاطب. نامه هایی از صومعه نیکولو-بابایفسکی. نامه شماره 32 // مجموعه کامل آثار. T. VIII. M.: Pilgrim, 2007. P. 205. / مجموعه نامه های سنت ایگناتیوس، اسقف قفقاز و دریای سیاه / تالیف: مارک (لوزینسکی)، ابوت. M.-SPb.: انتشار مرکز مطالعه، حفاظت و مرمت میراث کشیش پاول فلورنسکی، 1995. نامه 221 (315، 46). ص 427.

پیتر (اکاترینوفسکی)، اسقف. نشان دادن راه نجات تجربه زاهدانه. م.: انتشارات صومعه سرتنسکی، 2001. ص 154.

پدر بزرگوار ما ابا دوروتئوس تعالیم روحی و روانی دارد. انتشار صومعه خوابگاه مقدس اسکوف-پچرسکی، 1994. ص 42.

مجموعه نامه های اپتینا الدر هیروشمامونک آمبروز یادت مبارک به افراد غیر روحانی. قسمت 1. ویرایش 1 سرگیف پوساد، 1908. ص 205.

پدر نیکون، هیروم. اپتینا پوستین // B-ka Optina Pustyn. شماره 4813. تایپ اسکریپت.

خاطرات هیرومونک نیکون//B-K Optina Hermitage. شماره 4412. تایپ اسکریپت. ص 168. از 26/09/1910.

پاتریکن باستانی. M.: تایپ لیتوگرافی توسط I. Efimov، Bolshaya Yakimanka، خود. خانه، 1899. چ. 10، بند 124 (92). ص 192.

رم. 10، 17.

نگاه کنید به: کازانسکی P.S. تاریخچه رهبانیت ارتدکس در شرق. م.: زائر، 2000. ت. 1. ص 137.

Http://www.orthlib.ru/Feodor_Studit زندگی قدیسان، بر اساس راهنمایی قدیسین تنظیم شده است. دمتریوس روستوف. ماه نوامبر. م.: چاپخانه سینودال، 1905. ص229-261.

Http://www.diveevo.ru>News>0/3/2234/

ابی ارسنیا. طرحواره-راهبه اردلیون. مسیر انجام بدون رویا. م.: انتشارات «حکم الایمان»، 1378. ص 77.

ابی ارسنیا. طرحواره-راهبه اردلیون. مسیر انجام بدون رویا. م.: انتشارات «حکم الایمان»، 1378. ص 102.

به مقررات صومعه باستان مراجعه کنید. M.: Typo-Lithography by I. Efimov, Bolshaya Yakimanka, Smirnova’s house, 1892. P. 75-76.

زندگی قدیسان به زبان روسی، طبق راهنمایی قدیسین سنت دیمیتریوس روستوف تنظیم شده است. ماه نوامبر. م.: چاپخانه سینودال، 1905. ص 376.

«استادان خود را به یاد آورید که کلام را به شما موعظه کردند
خدایا و با نگاه به آخر عمرشان از ایمانشان تقلید کن.
اسیر آموزه های متفاوت و بیگانه نشوید.»
عبری 13، 7 و 9

پدران کلیسا یک نام افتخاری برای شخصیت های مشهور کلیسای ارتدکس است که خلوص تعلیم را با تقدس زندگی ترکیب کردند و توسط کلیسا به عنوان مقامات اعتقادی شناخته شدند، که کلیسا در آثار آنها توضیحی از ایمان خود می بیند.

نام معلم کلیسا دو معنی دارد. اولاً، این عنوان به مشهورترین پدران کلیسا (قدیس باسیل کبیر، گریگوری الهی‌دان و جان کریزوستوم) به عنوان یک عنوان ویژه ("معلم بزرگ جهانی") متصل است. ثانیاً، آن را در مورد نویسندگان برجسته کلیسا که به دلیل تحصیلات، زندگی زاهدانه و احترام در کلیسا شناخته شده اند، به کار می برند، اگرچه به عنوان قدیس شناخته نشده اند (برای مثال، کلمنت اسکندریه، ژروم، آگوستین، اوریگن، ترتولیان، لاکتانتیوس، تئودورت کوروش).

«پدران کلیسا «جانشینان روح رسولی هستند که توانستند با عطایای ذهن روشن خدا، و می خواستند، با پاکی بخشنده روح، حقیقت ناب را عرضه کنند و در کتاب مقدس عرضه کنند. مسیح، نسل خدا، که برای نجات کار می کند» (فیلارت چرنیگوف).

الهیات ارتدکس دوره خاصی از پدران کلیسا را ​​مشخص نمی کند و فعالیت های آنها را فقط به دوران باستان مربوط نمی کند.

Archpriest می گوید: «کلیسای ما می آموزد که مکاشفه الهی با هیچ چارچوب زمانی محدود نمی شود. جان میندورف. "روح القدس از طریق مردم در همه زمان ها عمل می کند، و کلیسا "پدران مقدس" خود را در مردم "به رسمیت می شناسد" نه به دلیل قدمت، بلکه با هدایت شهود درونی خود، که بر اساس آن سنت شکل می گیرد.

ادبیات پاتریستیکی (از یونانی πατήρ، لاتین pater - پدر) مجموعه ای از متون متعلق به پدران کلیسا و نویسندگان معتبر کلیسا، معلمان کلیسا است که در آن حقایق آموزه مسیحی آشکار می شود.

ادبیات پدری موضوع مطالعه پدرشناسی و گشت شناسی است. پاترولوژی آموزه پدران کلیسا است. گشت شناسی را باید به عنوان یک رشته الهیاتی درک کرد که به مطالعه تاریخ نگارش الهیات مسیحی می پردازد که اوج و تمرکز آن در آثار پدران کلیسا است.

اسقف اعظم فیلارت (گومیلوسکی) گشت شناس برجسته می گوید: «کلیسای مسیح تا پایان جهان وجود خواهد داشت، بنابراین تا پایان جهان ابزارهای برگزیده روح خدا برای نیازهای کلیسا در آن ظاهر می شود. ). بنابراین، در تمام قرن‌ها ممکن است مردانی با ویژگی‌های لازم برای پدران کلیسا وجود داشته باشند، و عقاید بشری که قرن ششم یا سیزدهم را تعیین می‌کنند، مبنایی در این موضوع ندارند.»

به گفته یکی دیگر از گشت شناسان معروف، ارشماندریت. اندیشه کلیسای سیپریان (کرن) نیز به تکامل پربار خود در تاریخ ادامه می دهد. بنابراین، آن را مطالعه کنید

لازم است آن را فقط به دوره منازعات کلامی کلاسیک یا مجالس کلیسایی محدود نکنیم، بلکه باید در قرون بعدی نگارش بیزانسی نیز نفوذ کنیم، که به کلیسا معلمان بزرگی مانند سنت سنت را داد. سیمئون متکلم جدید یا سنت. گریگوری پالاماس (یعنی قرن XI و XIV).

پاتریتیک یک رشته الهیاتی است که موضوع آن بررسی دیدگاه های الهیاتی پدران کلیسا است. پاترولوژی و پدرشناسی رشته های الهیاتی متفاوتی هستند. به گفته archim. سیپریان (کرن)، برای گشت شناسی، مطالعه شخصیت و زندگی نامه یک نویسنده کلیسا، گردآوری فهرستی از آثار او، تعیین صحت آنها و روشن کردن تأثیرات یا وام های احتمالی مهم است.

الاهیات برجسته روسی N.I. Sagarda معتقد بود که وظیفه پدرشناسی جمع آوری شواهدی برای تعصبات مسیحی، نظام کلیسا و نظم کلیسا در آثار پدران و همچنین ارائه آنها در ارتباط داخلی است. بر خلاف گشت شناسی، پاتریستیک ها به تحقیقات بیوگرافی و کتابشناختی نمی پردازند، مسیر زندگی و کل مجموعه آثار یک نویسنده کلیسایی خاص را بررسی نمی کنند.

به دنبال آرخیم. سیپریان (کرن)، پاتریستیک را باید به عنوان یک ارائه سیستماتیک از دیدگاه های جزمی و دیگر الهیات یک پدر معین کلیسا درک کرد، در نتیجه می توان پدرشناسی را به عنوان ارائه ای تاریخی از نظام های الهیاتی پدران کلیسا تعریف کرد. تأکید معنایی در این رشته، قبل از هر چیز، بر محتوای الهیات آثار پدران کلیسا است، بر خلاف گشت شناسی، پدرشناسی در درجه اول یک علم تاریخی نیست، زیرا مسائل مربوط به زندگی نامه نویسنده، فهرست بندی آثار او. ، اثبات صحت آنها و تأثیرات احتمالی آنها خارج از محدوده تحقیق آن باقی مانده است. در عین حال، با تمرکز بر مطالعه آثار پدران کلیسا و همچنین امکان مطالعه آثار نویسندگان معتبر کلیسا (معلمان کلیسا) که در رتبه بندی نیستند، با گشت شناسی متحد می شود. پدران

با پیروی از سنت الهیات ارتدکس، ادبیات پدری با قرن های اول مسیحیت آغاز می شود و خط پایانی روشنی ندارد، زیرا میراثی مرده و منسوخ نیست، بلکه بخشی زنده از تاریخ پیوسته کلیسا است.

اسقف اعظم فیلارت (گومیلوسکی) می گوید: «کلیسای مسیح تا پایان جهان وجود خواهد داشت، بنابراین تا پایان جهان ابزارهای برگزیده روح خدا برای نیازهای کلیسا در آن ظاهر می شود. کارشناس برجسته ادبیات پدری بنابراین، در تمام اعصار ممکن است مردانی با ویژگی‌های لازم برای پدران کلیسا وجود داشته باشند.»

طبق نظر ارخیم. سیپریان (کرن)، ایجاد حدی برای تاریخ اندیشه الهیات مسیحی کاملاً مصنوعی است و حتی با درک کلیسا به عنوان بدن زنده خدا-انسان در تضاد است. تقسیم ادبیات پدری به دوره ها نیز به همان اندازه تصنعی است. این گونه تقسیم بندی ها برای مطالعه مثمر ثمر در مطالب جایز و ضروری است. "برای تکمیل موفقیت آمیزتر و تسلط بر موضوع، اما نباید بدون قید و شرط درک شود".

اسقف اعظم فیلارت (گومیلوسکی) تاریخ نگارش مسیحی را به پنج دوره اصلی تقسیم کرد:

1. قبل از 312;
2. از 312 تا 620اوج روشنگری الهیات در دوران مجالس کلیسایی.
3. از 620 تا 850 گرم،دوره مبارزه با شمایل شکنان و اسلام گرایی؛
4. قبل از 1453،آن ها تا تصرف قسطنطنیه و پایان امپراتوری بیزانس؛
5. دوره پس از سقوط بیزانس

ذکر این نکته ضروری است که در تقسیم بندی خود، اسقف اعظم. فیلارت محدودیت زمانی نهایی برای مطالعه آثار الهیات کلیسا تعیین نکرد. با پیروی از کارشناسان روسی در پاتریتیک، ارشماندریت. سیپریان (کرن)، وی. جان دمشقی. ارشماندریت می گوید: «یحیی دمشقی مُهر یا حد پدران نیست. سیپریان (کرن). - و پس از او اندیشه کلامی از ثمربخشی باز نشد. این امر به‌ویژه در عصر مناقشات عیسیکاستی در قرن چهاردهم آشکار شد.»

به طور سنتی، ادبیات پدری متمایز می کند:

1. آفریده های مردان رسولی،رسولان را دید، با آنها ارتباط برقرار کرد موعظه رسولان در گوش شما و سنت آنها در برابر چشمان شما.(قدیس ایرنائوس لیون). اینها شامل St. کلمنت روم، سنت. ایگناتیوس حامل خدا، سنت. پولیکارپ اسمیرنا، پاپیاس هیراپولیس، بارنابا.
2. آثار دفاع طلبان قرن دوم،که شامل Codratus، Aristides، Ariston of Pella، St. جاستین فیلسوف، تاتیان، آتناگوراس آتنی، سنت. تئوفیلوس انطاکیه، سنت. ملیتون ساردیس و دیگران.
3. آثار نمایندگان مدرسه الهیات اسکندریه:کلمنت اسکندریه، اوریگن، سنت. دیونیسیوس اسکندریه، تئوگنوستوس، پیریوس، سنت. پیتر اسکندریه، سنت. سیریل اورشلیم، سنت. آتاناسیوس کبیر (اسکندری) و دیدیموس کور. این مکتب را می توان اسکندریه- سزارین نیز نامید، زیرا برجسته ترین نمایندگان مکتب الهیات سزارین سنت سنت است. گریگوری عجایب‌کار، پامفیلوس، اوسبیوس قیصریه از شاگردان اسکندریه‌های بزرگ بودند.
4. آثار نمایندگان مدرسه الهیات انطاکیه: St. لوسیان، سنت. اوسبیوس انطاکیه، سنت. یوحنای انطاکیه که از این مکتب سن. جان کریستوم.
5. آثار نمایندگان الهیات کاپادوکیه (کاپادوکیان بزرگ): St. ریحان کبیر، سنت. گریگوری متکلم، سنت. گریگوری نیسا.
6. آثار نویسندگان زاهد: St. آنتونی کبیر، سنت. پاخومیوس بزرگ و شاگردانش، سنت. ماکاریوس مصری، اواگریوس از پونتوس، سنت. ایزیدور پلوسیوت، سنت. نیل آنسیرا، سنت. علامت زاهد مبارک دیادوخوس فوتیکی، سنت. سراپیون تومیتسکی و دیگران.
7. بسیاری از نمایندگان مکاتب اسکندریه (مثلاً کلمنت، سنت آتاناسیوس)، انطاکیه (مثلاً سنت اوسبیوس انطاکیه، سنت جان کریزوستوم) و همچنین کاپادوکیان و نویسندگان زاهد بزرگ. متعلق به پاتریستیک های پس از نیقیه است- عصر شوراهای جهانی (آغاز قرن چهارم - آغاز قرن نهم). آنها بخشی از به اصطلاح "عصر طلایی" نوشته پدری هستند که به طور آزمایشی به 325-451 مربوط می شود. نام نمایندگان ادبیات پدری غرب نیز متعلق به این قرن است: St. آمبروز میلانی مبارک. جروم از استریدون، مبارک. آگوستین، سنت. لئو کبیر، و همچنین نمایندگان پاتریستیک سوریه: St. یعقوب افراتس، سنت. افرایم شامی، کیریلون، یوحنای آپامی و دیگران.
8. جدید مرحله پاتریستیک پس از نیقیه(نیمه دوم قرن پنجم - آغاز قرن هشتم) با آرئوپاژیتیک ها باز می شود که عمدتاً محتوای مسیحی دارد. این شامل یوحنای اسکیتوپلیس، لئونتیوس بیزانسی، لئونتیوس اورشلیم و همچنین «پتریستیک های بالغ» در شخص سنت سنت است. سوفرونیوس اورشلیم، سنت. ماکسیموس اعتراف کننده و سنت. آناستازیا سینایتا، نوشته های زاهدانه سنت. بارسانوفیوس بزرگ و جان، سنت. ابا دوروتئوس، خ. جان کلیماکوس، سنت. فیلوته، سنت. هسیکیا، سنت. اسحاق سوری، آثار St. گریگوری دووسلوف.
9. خلقت عذرخواهان احترام به شمایل(اوایل قرن هشتم - اوایل قرن نهم): St. هرمان قسطنطنیه، سنت. نیکفوروس قسطنطنیه، سنت. تئودور استودیت، سنت. یوحنای دمشقی، که ادبیات پدری دوران مجالس کلیسایی را به پایان می رساند.
10. پاتریستیک بیزانس میانه(ابتدای نهم - پایان قرن سیزدهم) که با نام های St. فوتیوس قسطنطنیه، سنت. سیمئون متکلم جدید، سنت. نیکیتا استیفاتا، خیابان. پیتر دمشقی، نیکفورس بلمیدس، تئودور دوم لاسکاریس و دیگران.
11. پاتریستیک اواخر بیزانس(اواخر XIII - اوایل قرن پانزدهم)، که با نام های St. تئولیپتوس فیلادلفیا، سنت. گریگوری سینائی، سنت. گریگوری پالاماس، نیکلاس کاباسیلاس، جان کانتاکوزنوس، سنت. کالیستا و ایگناتیوس زانتوپولوس، سنت. Callista Katafigiota، St. مارک افسوس، جورج اسکولاریوس، مبارک. شمعون تسالونیکی و دیگران.

هنگامی که یک مسیحی ارتدکس می خواهد ایده ها و دانش الهیات خود را گسترش دهد، قبل از هر چیز لازم است به منابع اولیه روی آورد: کتاب مقدس و آثار پدران مقدس. در اینجا هیچ مسیر کاذبی وجود ندارد، اینجا حقیقت است.

A. Sokolovsky

معروف ترین و پرخواننده ترین اثر مرتبط با نام St. جان، کتابی بود که توسط شاگردانش منتشر شد "Iliotropion، یعنی گل آفتابگردان، نشان دهنده انطباق اراده انسان با الهی است، که از لاتین به زبان اسلاو-روسی از طریق آثار اسقف اعظم چرنیگوف جان ماکسیموویچ ترجمه شده است. بعدها متروپولینت توبولسک و تمام سیبری». اساس انتشار مقاله به زبان آلمانی بود. کاتولیک الاهیدان، معلم بلاغت در مدرسه علمیه مونیخ از نظم یسوعی، جرمیا درکسل، "Heliotropium, seu conformatio humanae voluntatis cum divina"، منتشر شده در سال 1627 در مونیخ. «هلیوتروپیوم...» در سال 1630 به لهستانی ترجمه شد و در سال 1688 ترجمه ای از لهستانی به روسی توسط هیرودیاکون تئوفان در مسکو منتشر شد. St. جان متن لاتین را برای ترجمه گرفت، آن را اصلاح کرد و آن را برای خواننده ارتدکس روسی تطبیق داد. در ترجمه روسی، این اثر "بقدری ارگانیک وارد دایره خوانش مرمت ارتدکس محبوب شد که در حال حاضر به طور جدایی ناپذیری با نام مترجم آن پیوند خورده است" (گومروف آ.، کشیش. پیشگفتار // جان (ماکسیموویچ)، متروپولیتن ایلیوتروپیون. M. .، 2008. ص 4). "Iliotropion" یک رساله الهیاتی است که به مسئله پیچیده هماهنگ کردن اراده الهی و انسانی اختصاص دارد. این اثر تا حد زیادی منعکس کننده الهیات St. جان، بر اساس آثار St. پدران کلیسای باستانی همراه با ارجاعات متعدد به پدران غربی: Bl. آگوستین (مضمون رابطه اراده خدا و اراده انسان در بیشتر آثار او مورد توجه قرار گرفته است)، سنت. جان کاسیان رومی، جروم استریدون، سنت. آمبروز میلان؛ در مورد متکلمان کاتولیک بعدی: برنارد کلروو (قرن XII)، توماس آکویناس (قرن سیزدهم)، توماس کمپیس (قرن XV) و غیره - این اثر شامل درخواست‌های بسیاری برای پدران شرقی است: St. ریحان کبیر، سنت. جان کریزوستوم، سنت. نیل سینا، خ. یوحنای دمشقی و دیگران محبوبیت "هلیوتروپیون" با این واقعیت که مملو از داستانهای نمونه از کتاب مقدس، از زندگی مقدسین، از تاریخ است، تسهیل شد که مسائل پیچیده الهیات را روشن می کند.

کتابی که تجربه معنوی ارتدکس را جمع آوری می کند و "مراحل" صعود یک شخص به خدا را ثبت می کند. یک خواننده ناآماده ممکن است از شدت این کتاب شوکه و حتی ترسیده شود (نردبان توسط یک راهب و برای راهبان نوشته شده است؛ درک آن برای مردم عادی دشوار است). اما این تصور نادرست است. جان کلیماکوس مسیر آزادی متانویای انجام شده (توبه، چرخش ذهن)، به دست آوردن بی مهری (آزادی واقعی)، از طریق آن - سکوت مقدس را توصیف می کند، که در آن شنیدن صدای خدا ممکن می شود. از ابتدا تا انتها، بیش از پیش، این مسیر شعله ور شدن عشق است و پویایی آرمان به سوی خدا را دائماً شتاب می بخشد. در آغاز یک سفر طولانی، Climacus نکته اصلی را یادآوری می کند - عشق خدا هیچ حد و مرزی نمی شناسد: "خدا زندگی و نجات همه کسانی است که دارای اراده آزاد هستند، مؤمنان و بی وفاها، صالحان و ناصالحان، پرهیزگاران و پرهیزگاران. شریر، بی‌علاقه و پرشور، راهبان و دنیا، خردمند و ساده، سالم و ناتوان، پیر و جوان. زیرا همه بدون استثنا از ریزش نور، تابش خورشید و تغییرات هوا بهره می برند. هیچ جانبداری نزد خدا نیست». در آخرین (سی امین) پله «نردبان»، زاهد با این عشق ملاقات می کند: «آنگاه او (آگاپه) این ملکه، چنان که از آسمان بر من ظاهر می شود، و گویی در گوش جانم صحبت می کند، گفت: چگونه ای معشوق من تا مدتی از این گوشت چاق خلاص می شوی، نمی توانی زیبایی من را بدانی که چیست. بگذار نردبان […] به تو بیاموزد که نردبانی روحانی از فضایل بسازی که در رأس آن خود را تثبیت می کنم، همانطور که راز بزرگ من می گوید: اکنون ایمان، امید، عشق باقی بمان، این سه: بزرگتر از اینها عشق است. همچنین گفتن این نکته مهم است که جان کلیماکوس طهارت را در انحصار راهبان نمی داند: «برخی می گویند پس از تجربه گناه نفسانی نمی توان آن را پاک نامید. و من با رد نظر آنها می گویم برای هر کسی که بخواهد زیتون وحشی را به زیتون خوب پیوند بزند ممکن و راحت است. و اگر کلیدهای ملکوت بهشت ​​به باکره ای در بدن سپرده می شد، شاید نظر او اعتبار داشت. اما کسی که مادرشوهری داشت شرمنده کسانی باشد که این گونه فکر می کنند. پیتر] اما پاک بود و کلیدهای پادشاهی را در دست داشت.» مسیح، احکام او تقسیم به راهبان و غیر روحانی را نمی داند. اوج به افراد متاهل می گوید: «هر کاری که می توانید انجام دهید، انجام دهید. کسی را سرزنش نکن، دزدی نکن، به کسی دروغ نگو، به کسی افتخار نکن، نسبت به کسی نفرت نداشته باش، جلسات کلیسا را ​​ترک نکن، به نیازمندان رحم کن، کسی را اغوا نکن، دست نزن. به سهم دیگران، به حقوق همسرتان راضی باشید. اگر این کار را بکنید، از ملکوت بهشت ​​دور نخواهید بود.» جان کلیماکوس به زبان عامه و با استفاده از ضرب المثل ها و ضرب المثل ها به سادگی نوشت. توصیه های او همیشه عملی و دقیق است و با تجزیه و تحلیل ظریف روانشناختی پشتیبانی می شود.

برای بسیاری از مردم، دنیای ارتدکس، ادبیات معنوی مرموز است. به هر حال، ما او را در مدرسه یا دانشگاه نمی‌شناسیم. انبوه کتاب‌هایی که امروزه توسط مؤسسات انتشاراتی ارتدکس منتشر می‌شود، سؤالات بسیاری را ایجاد می‌کند: آموزش خود را از کجا شروع کنیم؟ آیا خواندن همه کتاب ها برای افراد عادی مفید است؟ ما در مورد این صحبت می کنیم با اسقف پوکروفسکی و نیکولایفسکی پاخومیوس.

- ولادیکا، لطفاً به من بگویید کدام کتاب متعلق به ادبیات معنوی است؟ چگونه می توانیم این مفهوم را تعریف کنیم؟

- مفهوم "ادبیات معنوی" بسیار گسترده است. این مجموعه ای کامل از کتاب ها در موضوعات مختلف است. غالباً ادبیات معنوی شامل آثار زاهدان مقدس است که تجربه زندگی معنوی خود را در آنها بیان می کنند. ملاک اصلی معنویت ادبیات، انطباق آن با روح انجیلی است. این کتاب ها به شما کمک می کند تا انجیل را درک کنید، دنیای الهی را بشناسید، از نظر روحی پیشرفت کنید، دعا را یاد بگیرید و مهمتر از همه، یاد بگیرید که اعمال خود را با دستورات مسیح مقایسه کنید.

در دنیای مدرن، مفاهیم «معنویت» و «توسعه معنوی» معنای کمی متفاوت از آنچه در مسیحیت به آن وارد شده است، پیدا کرده است. یک فرد ارتدکس مفهوم "معنویت" را به عنوان رشد روح انسان، تمایل او به خدا درک می کند. بنابراین، احتمالاً می توان از معنویت مسلمان و بودایی صحبت کرد. نویسندگان درس مبانی فرهنگ‌های دینی و اخلاق سکولار امروز با فرض وجود معنویت اعترافی از این موضوع اقدام می‌کنند. و صحبت در مورد نوعی معنویت انتزاعی، زمانی که شخص به سادگی تصاویر، مفاهیم برخی از زندگی معنوی مبهم را تصور می کند، جدی نیست. گاهی اوقات این حتی می تواند منجر به تراژدی شود. زیرا انسان نمی‌خواهد دنیای معنوی و ماوراء طبیعی را درک کند، ممکن است تحت سلطه ارواح سقوط کرده و آسیب جدی ببیند.

- آشنا شدن انسان با دنیای ادبیات معنوی از کجا باید آغاز شود: از آثار جدی یا از مبانی؟

- اولین کتاب معنوی که هر شخصی باید بخواند انجیل است. سپس ارزش آشنایی با تفسیر کتاب مقدس را دارد. از آنجا که انجیل کتاب نسبتاً خاصی است، حاوی تصاویر عمیق، اشارات تاریخی و مثال‌های فراوانی است. برای درک آنها، باید مهارت، دانش و دستگاه مفهومی خاصی داشته باشید. بسیاری از آثار پدری به ما امکان می‌دهند که کتاب مقدس را به درستی تفسیر کنیم و به ما کمک می‌کنند تا آنچه را که مسیح به ما می‌گوید و به ما تعلیم می‌دهد، درک کنیم. برای مثال می توانید آثار سنت جان کریزوستوم یا تئوفیلاکت بلغاری را توصیه کنید.

و سپس ما باید در یک جبهه گسترده برویم. از یک طرف، زندگی کلیسا با اعمال بیرونی، مجموعه ای از قوانین رفتار خارجی تعیین می شود. این روزها ادبیات خوبی در این زمینه منتشر می شود. شما قطعاً باید "قانون خدا" را بخوانید که به ما می گوید معبد چیست، چگونه در آن به درستی رفتار کنیم، چگونه اعتراف کنیم و ارتباط برقرار کنیم.

دومین جهت مهم توسعه زندگی معنوی درونی فرد است. زیرا می توانید یاد بگیرید که تمام قوانین تقوای خارجی مسیحی را رعایت کنید ، اما در عین حال واقعاً درک نکنید که در کلیسا چه می گذرد و زندگی معنوی چیست. آشنایی با ادبیات پدری امری ضروری است. هر مسیحی باید «نردبان» نوشته سنت جان کلیماکوس، «آموزه های روحی» اثر ابا دوروتئوس، «جنگ نامرئی» اثر نیکودیموس کوه مقدس را بخواند. زیرا این نوعی آغازگر حیات معنوی است. برای اینکه انجیل را در زندگی خود به کار ببرید، به نمونه ای از زاهدانی نیاز دارید که در صفحات کتاب های روحانی با آثار، بهره ها و جستجوهایشان مواجه می شویم.

- افراد مدرن اغلب به کمبود زمانی اشاره می کنند که می تواند برای مطالعه جدی اختصاص داده شود. چه چیزی را پیشنهاد می کنید؟

- من فکر نمی کنم که این مشکل فقط برای مردم مدرن باشد، بعید است که در زمان های قدیم زمان بیشتری وجود داشته باشد. فقط یک توصیه وجود دارد: شروع به خواندن کنید و حتی کوتاه ترین، اما همچنان ثابت زمان را در طول روز به آن اختصاص دهید. به عنوان مثال، برای 10-20 دقیقه قبل از رفتن به رختخواب، همه می توانند "آموزه های روح" اثر Abba Dorotheus را بخوانند. می دانید، وقتی درباره انسان مدرن صحبت می کنند، همیشه صحنه ای از کارتون در مورد پروستوکواشینو را به یاد می آورم: "من در محل کار آنقدر خسته هستم که به سختی قدرت تماشای تلویزیون را دارم."

- اما از طرفی این هم اتفاق می افتد که زیاد می خوانیم، از پیچیدگی های زندگی معنوی می دانیم، اما همه چیز با اجرا سخت می شود. چگونه کتاب های معنوی را راهنمای عمل برای خود کنیم؟

- انجام هر سفارش همیشه با مشکلات خاصی همراه است. انجام کارهایی که باعث مشکل می شود همیشه سخت است. و وقتی در مورد تحقق یک فضیلت می خوانیم - مانند محبت به همسایه، گذشت، تواضع - همیشه دشوار است. اما در اینجا لازم است ضرب المثل روسی را به خاطر بسپارید: "شما نمی توانید ماهی را بدون مشکل از یک حوض بیرون بکشید." بنابراین، اصل اصلی در اینجا این است: آن را بخوانید - شروع کنید، حتی با کوچکترین چیز. مرد می گوید: من نمی توانم نماز بخوانم، وقت کافی ندارم. نماز را با یک یا دو دعا شروع کنید، با یک یا دو صفحه در روز بخوانید. تا مانند مردمی نشوید که همیشه در حال یادگیری هستند و هرگز نمی توانند به شناخت حقیقت دست یابند (نگاه کنید به: 2 تیم. 3: 7). اغلب از کشیش ها می پرسند: "چگونه فروتنی را یاد بگیریم؟" شما نمی توانید این کار را بدون شروع به فروتنی در مقابل رئیس، شوهر، همسر، فرزندان و مشکلات روزمره انجام دهید. در مورد دیگر فضایل نیز چنین است.

- آیا کارهای جدی زاهدانه می تواند به انسان آسیب برساند؟ از این گذشته، گاهی اوقات می توانید این جمله را بشنوید: "اینها کتاب هایی برای راهبان هستند، بهتر است مردم عادی آنها را نخوانند."

- نه، من فکر می کنم کتاب های معنوی نمی توانند به انسان آسیب برسانند. همچنین می توانید بگویید: "آیا آثار اساتید و دانشمندان می تواند به دانش آموزی که فیزیک را شروع می کند آسیب برساند؟" هر چیزی زمان خودش را دارد و هرکسی معیار خودش را دارد. یک مسیحی مبتدی نیاز به خواندن ادبیات معنوی دارد. و اگرچه طبق تعریف تقریباً به طور کامل رهبانی است، آنچه در آن نوشته شده می تواند برای هر مسیحی اعمال شود. به هر حال، به طور کلی، یک راهب چه تفاوتی با یک فرد غیر روحانی دارد؟ فقط زندگی مجردی بقیه دستوراتی که در ادبیات معنوی ارائه می شود هم برای راهب و هم برای افراد غیر روحانی معتبر است.

اما در عین حال، باید به خوبی درک کنید که فضیلت اصلی که پدران مقدس اغلب درباره آن می نویسند، استدلال است. شما باید بتوانید آنچه را که می خوانید به درستی ارزیابی کنید. انسان به گونه ای طراحی شده است که درک افراط و تفریط همیشه آسان تر است. از آنجایی که کتاب توسط یک راهب نوشته شده است و من راهب نیستم، پس نیازی به خواندن آن ندارم. غالباً چنین فکری دلیل می شود، بهانه ای می شود که اندازه کوچک رشد معنوی که برای خودم تعیین کرده ام برایم کافی است. اما اگر انجیل را باز کنیم، خواهیم دید که مسیح انسان را به کمال می خواند. بنابراین، کامل باشید، همانطور که پدر شما در آسمان کامل است (متی 5:48).

- گفتن در مورد هر فرد سخت است. شاید بتوانیم آن را انجیل برای همه بنامیم. به هر حال، شما می توانید افراد زیادی را ملاقات کنید که خود را اهل کلیسا می نامند، اما هرگز انجیل یا کتاب مقدس را نخوانده اند. من فکر می کنم که خود را مسیحی خطاب کنی و انجیل را نخوانی و بدانی چگونه بخوانی، بسیار شرم آور است. و سپس باید با تفاسیر کتاب مقدس آشنا شوید و با ادبیات تاریخی هجیوگرافیک آشنا شوید که امکان ارزیابی زندگی خود را با استفاده از نمونه های زاهدان پارسا فراهم می کند. شما باید به ادبیات کلیسایی مدرن علاقه مند باشید و نشریات را بخوانید. ادبیات زیادی وجود دارد و نکته اصلی این است که اولویت ها را به درستی تعیین کنید. کمک در این مورد باید توسط یک کشیش ارائه شود، که فرد می تواند با او در کلیسا ملاقات کند و گفتگوی متفکرانه داشته باشد.

متأسفانه امروزه مردم اصلاً کم مطالعه می کنند و به همین دلیل علاقه مندان به ادبیات معنوی کم هستند. بنابراین، مهم است که کشیش در کلیسا در مورد فواید خواندن معنوی، درباره کتاب‌های جدید و نویسندگان معنوی به اهل محله بگوید. باید یک کتابخانه خوب در معبد، مجموعه ای از کتاب ها روی جعبه شمع یا در یک مغازه کلیسا وجود داشته باشد. مجموعه ای از کتاب های فروخته شده روی جعبه شمع همیشه این فرصت را به شما می دهد تا درک کنید که محله چگونه زندگی می کند. در مکالمات خصوصی با اهل محله در زمان های غیر مذهبی یا در هنگام اعتراف، کشیش باید کتاب های معنوی را توصیه کند.

— ما اکنون روز کتاب ارتدکس را جشن می گیریم. مراسم های مختلفی توسط بخش های حوزه شفاعت برگزار خواهد شد. چگونه هر مسیحی می تواند این عید را جشن بگیرد؟

- مستقیم ترین راه: یک کتاب معنوی بردارید و شروع به خواندن آن کنید.

پدران مقدس (یا پدران کلیسا) که از قرن چهارم شروع شد، روحانیون و نویسندگانی نامیده شدند که سهم ملموسی در نظام بخشیدن به جزمات مذهبی، سازماندهی سلسله مراتبی کلیسا و خدمات آن و تدوین قانون کتاب مقدس به گفته بسیاری از محققان، پدران مقدس با ارتدوکس، تقدس زندگی متمایز بودند و همچنین توسط کلیسا کاملاً شناخته شده بودند.

پدران کلیسا عبارت بودند از:

کشیش آمبروز اپتینا;

سنت تیخون زادونسک؛

ارجمند آنتونی کبیر؛

آگوستین مبارک، اسقف کرگدن و دیگران.

شما می توانید آثار این افراد را در کاتالوگ ما بیابید.

ادبیات پدری چیست؟

برای شروع، مهم است که توجه داشته باشید که اغلب می توانید املای "ادبیات پدری" را ببینید، اما نادرست است و کلمه اول باید با هم نوشته شود. ادبیات پاتریستیک برای مخاطبان گسترده و خوانندگان در تمام سنین در نظر گرفته شده است. توسط بهترین نشریات روسی منتشر شده است.

مقوله ادبیات پدری شامل کتابهایی است که توسط پدران مقدس نوشته شده است. در بیشتر موارد، این خلاقیت ها و آثار با قوانین طراحی سختگیرانه محدود نمی شوند. خود ادبیات عمدتاً ماهیتی آموزنده دارد و انسان را به سمت اعمال درست سوق می دهد.

فواید ادبیات پدری

آشنايي عوام با كتاب هايي كه پدران مقدس به منظور تربيت معنوي و اخلاقي خود و عزيزانشان تأليف كرده اند مفيد است، زيرا حاوي دانه هاي حكمت و هدايت عمل است. برای کسانی که الهیات را به تفصیل مطالعه می کنند، به یادگیری بسیاری از اطلاعات جالب در مورد زندگی و اعمال مقدسین کمک می کنند و به بسیاری از سؤالات پاسخ می دهند.

امروز می توانید کتاب های پاتریستی ارتدکس را در فروشگاه اینترنتی کرونیکل خریداری کنید. امکان سفارش با تحویل در هر نقطه از فدراسیون روسیه وجود دارد.