تفسیر قانون عید پاک. مدرسه علمیه سرتنسکی مسکو

رستاخیز تو، مسیح منجی، فرشتگان در آسمان می سرایند و ما را بر زمین وادار می کنند که تو را با قلبی پاک جلال دهیم.

تروپاریون عید پاک، آهنگ 5:

مسیح از مردگان برخاسته است، مرگ بر مرگ را زیر پا می گذارد و به کسانی که در مقبره هستند زندگی می بخشد.

ایپاکوی عید پاک، آهنگ 4:

با پیش بینی صبح مریم و یافتن سنگ از قبر دور شده، از فرشته می شنوم: در پرتو همیشه حاضری که با مردگان وجود دارد، مثل یک مرد به دنبال چه می گردی؟ شما پارچه های قبر را می بینید: بغلتانید و برای جهان موعظه کنید، همانطور که خداوند برخاسته است که مرگ را می کشد، زیرا او پسر خداست که نسل بشر را نجات می دهد.

کنداکیون عید پاک، آهنگ 8:

و تو به گور فرود آمدی ای بی مرگ، اما قدرت جهنم را نابود کردی، و مانند فاتح مسیح خدا برخاستی که به زنان مرّی نبوت می کنی: شاد باش! و سوگند به رسولت جهان را عطا فرما، به افتادگان قیامت عطا کن.

سزاوار عید پاک، آهنگ 1:

فرشته ای که بیشتر فریاد می زند: باکره پاک، شادی کن، و بارها و بارها: شاد باش! پسر شما سه روز از قبر برخاست و مردگان را زنده کرد: مردم شادی می کنند. بدرخش، اورشلیم جدید بدرخش، جلال خداوند بر تو منزه است. اکنون شاد باش و شاد باش، صهیون. تو ای پاک، مادر خدا از ظهور میلادت خودنمایی کن.

Exapostilary عید پاک

چون مرده به خواب رفتی، پادشاه و خداوند، سه روز برخاستی، آدم را از شته برانگیختی، و مرگ را لغو کردی: عید فاسد، نجات جهان

EASTER CANON، آهنگ 1

کانتو 1

Irmos: روز رستاخیز، مردم را روشن کنید: عید پاک، عید پاک پروردگار! از مرگ به زندگی، و از زمین تا آسمان، مسیح خدا ما را با سرود پیروزمندانه هدایت کرده است.

گروه کر:

مسیح از مردگان برخاسته است (قبل از هر تروپاریون قانون)
بیایید احساسات خود را خالص کنیم و نور درخشان رستاخیز مسیح را خواهیم دید و شادی می کنیم و به وضوح می گوییم، بیایید بشنویم، آواز پیروزمندانه.

گروه کر:

مسیح از مردگان برخاسته است
بگذار آسمانها با عزت شادی کنند، بگذار زمین شادی کند، بگذار جهان جشن بگیرد، همه مرئی و نامرئی: مسیح برخاست، شادی ابدی.

مادر خدا*:

(خوانده شده از روز دوم عید پاک و سپس دادن)

(* گروه کر به آنها: "مقدس الهی، ما را نجات بده"، یا "جلال ..."، "و اکنون ...".)

تو مرز هلاکت را شکستی و زندگی ابدی مسیح را به دنیا آوردی که امروز از قبر درخشید، باکره بی‌عیب، و جهان را روشن کرد. با دیدن پسر و خدای خود که زنده شده‌اند، با رسولان شادی کن، خدای بخشنده پاک و حتی اول شادی کن، چنان که گویی تمام شادی‌های شراب را گرفته‌ای، ای مادر خدای بی‌عیب.

کانتو 3

بیا آبجوی نو می نوشیم، نه معجزه از سنگ بی ثمر، بلکه منبعی فاسد ناپذیر، از قبر مسیح، در نمزه تأیید شده ایم.

اکنون همه از نور پر شده است، بهشت ​​و زمین و عالم اموات: بگذار تمام خلقت رستاخیز مسیح را جشن بگیرند، این در نمزه تأیید شده است.

دیروز با تو دفن شدم، ای مسیح، امروز توسط تو زنده شدم، دیروز نزد تو مصلوب شدم، خود من را ستایش کن، نجات دهنده، در پادشاهی تو.

مادر خدا:

من امروز به حیات فاسد ناپذیری می رسم، به نیکی آن مولود از تو، پاک و با درخشش تمام پایان جهان. خدایا او را در جسم، از مردگان به دنیا آوردی، گویا سخن می گویی، برخاسته، دیده ای، پاکیزه، شادی کن، و این را مانند خدای پاک و پاکیزه بزرگ کن.

ایپاکوی، صدای 4:

با پیش بینی صبح حتی در مورد مریم، و با یافتن سنگ از مقبره غلتیده شده، از فرشته می شنوم: در پرتو همیشه موجود، با مردگان، مثل یک مرد به دنبال چه می گردی؟ ورقه های حکاکی شده را ببینید، تتسیت کنید، و به جهان موعظه کنید، همانطور که خداوند برخاسته است، مرگ را می کشد، زیرا او پسر خداست و نسل بشر را نجات می دهد.

کانتو 4

ایرموس:

در پاسداری الهی، باشد که حبقوق خدا زبان با ما بایستد و فرشته درخشان را نشان دهد و به وضوح می گوید: امروز نجات جهان است، همانطور که مسیح برخاسته است، به عنوان قادر مطلق.

جنس مذکر ubo، گویی که رحم باکره را باز می کند، مسیح ظاهر شد: مانند یک مرد، بره نامیده شد: بی عیب، مانند پلیدی بی مزه، عید پاک ما، و مانند خدا صادق است، کامل سخن می گوید.

مانند یک بره یک ساله، تاج مسیح بر ما متبرک شد، به وصیت همه کشته شد، برزخ عید پاک، و بسته ها از مقبره حقیقت سرخ به سوی ما خورشید طلوع کرد.

پس پدرخوانده، داوود، جلوی کشتی یونجه می تازد، بازی می کند، قوم خدا مقدس هستند، تصاویر واقعیت مشاهده می شود، ما از نظر الهی شادی می کنیم، گویی مسیح برخاسته است، گویی قادر مطلق.

Theotokos: که آدم، پدرت را آفرید، پاک، بر تو بنا شده است، و امروز با مرگ تو خانه فانی را ویران کن، و همه چیز را با درخشش الهی رستاخیز روشن کن. شما مسیح را به دنیا آوردید که از مردگان به زیبایی درخشنده بود، پاک، بینا، مهربان و بی آلایش در همسران و سرخ، امروز برای نجات همه، شادی از جانب رسولان، او را جلال دهید.

کانتو 5

بگذار صبح عمیق صبح کنیم و به جای دنیا آوازی برای خداوند بیاوریم و مسیح، خورشید حقیقت را خواهیم دید که زندگی را برای همه می درخشد.

شفقت بی‌اندازه شما با قید و بندهای جهنمی، به نور مسیح، با پاهای شاد، عید پاک ابدی را ستایش می‌کند.

بیایید، ای نور رسان، به عنوان داماد از مقبره به سوی مسیح می آییم و عید پسح عید پاک خدا را با آداب عاشقانه جشن می گیریم.

مادر خدا:

نورانیت پرتوهای الهی و قیام حیات بخش فرزندت پاکترین مادر خدا و مجلس پرهیزگاری سرشار از شادی است. دروازه‌های باکرگی را در تجسم باز نکردی، تابوت را، مهرها را، پادشاه خلقت را ویران نکردی: از برخاسته‌ای، می‌بینی، متی، شادمان.

کانتو 6

ایرموس:

تو به دنیای زیرین زمین فرود آمدی و ایمان ابدی را که حاوی مسیح مقید بود در هم شکستی و سه روز مانند نهنگ یونس از قبر برخاستی.

با حفظ نشانه ها دست نخورده، مسیح، از قبر برخاستی، کلیدهای باکره در تولدت سالم نبوده، و دروازه های بهشت ​​را به روی ما گشودی.

نجاتم بده، ذبح زنده و بی قربانی، همانگونه که خود خدا پدر را به سوی خود آورد، آدم همه زاده را زنده کرد، از قبر زنده شد.

مادر خدا:

طلوع قدیم، در دست مرگ و فساد، مجسم شده از پاک ترین رحم تو، به زندگی فساد ناپذیر و جاودانی، باکره مادر خدا. فرود در زیر زمین، در بستر خود، پاک، نزول، و ساکن و تجسد بیش از ذهن، و آدم را با خود زنده کرد، از قبر زنده کرد.

کونتاکیون، لحن 8

حتی اگر در قبر فرود آمدی، جاودانه، اما قدرت جهنم را نابود کردی، و دوباره به عنوان یک فاتح برخاستی، مسیح خدا، به زنان مرّ دار نبوّت کردی: شاد باش و به رسولت سلامتی عطا کن، و رستاخیز عطا کن. افتاده

Ikos

حتی قبل از آفتاب، گاهی اوقات خورشید در آرامگاه غروب می کرد، صبح را پیش بینی می کرد، شبیه روز باکره مُرّ بار می ماند و دوستی برای دوستان فریاد می زد: ای دوست! بیایید تا بدن زنده و دفن شده، گوشت آدم رستاخیز افتاده در قبر را با بوی تعفن مسح کنیم. بیایید برویم، مانند گرگ عرق کنیم و تعظیم کنیم و مانند هدایا صلح بیاوریم، نه در قنداق، بلکه در کفن در هم تنیده، و گریه کنیم و فریاد بزنیم: پروردگارا برخیز و افتادگان را زنده کن.

پس از دیدن رستاخیز مسیح، خداوند مقدس عیسی را، یگانه بی گناه، پرستش کنیم، صلیب تو را، مسیح، می پرستیم، و رستاخیز مقدس تو را می خوانیم و تجلیل می کنیم: تو خدای ما هستی، مگر اینکه تو را غیر از این بدانیم، تو را می خوانیم. نام. بیایید ای همه مؤمنان، رستاخیز مقدس مسیح را پرستش کنیم: اینک، زیرا شادی تمام جهان از طریق صلیب آمده است. همیشه با برکت خداوند، رستاخیز او را بخوانیم: با تحمل مصلوب شدن، مرگ را با مرگ نابود کن. (سه بار)

عیسی از قبر زنده شد، گویی که نبوت می کند، به ما زندگی ابدی و رحمت عظیم عطا کن. (سه بار)

کانتو 7

جوانان را از غار رها می کند، چون مرد است، چنان رنج می برد که گویی فانی است و زرق و برق شور مرگ را لباس فساد می پوشاند، خداوند برکتاب پدران و منزه است.

همسرانی از عوالم خدا حکیمانه در پی تو جاری می شوند: او مانند مرده ای است که در دعوی اشک می ریزد و در برابر خدای زنده شادی می کند و عید راز شما مسیح است که شاگرد انجیل است.

مرگ را جشن می‌گیریم، نابودی جهنمی، زندگی متفاوت از آغاز ابدی را جشن می‌گیریم و با بازیگوشی، گناهکار، تنها برکت و جلال پدران خدا را می‌خوانیم.

گویی این شب نجات دهنده، و روز نورانی و درخشان، منادی قیام است، گویی واقعاً مقدس و سراسر جشن است: در آن، نور بی پرواز از مقبره، جسماً به همه می رسد.

مادر خدا:

پس از کشتن پسرت، مرگ بی‌عیب، امروز برای همه انسان‌ها، شکم ماندگار تا ابدالاباد، خدای یگانه مورد برکت و جلال پدران. بر همه خلقت فرمانروایی کن، که مرد هستی، در رحم خدادادی تو ساکن شو و مصلوب شدن و مرگ را تحمل کن، خدایی زنده کن و ما را قادر مطلق ساز.

کانتو 8

این روز معین و مقدس است، یک سبت، پادشاه و خداوند است، عید اعیاد، و پیروزی عید است: در آن، مسیح را برای همیشه برکت دهیم.

بیا، ای انگور تازه تولد، شادی الهی، در روزهای عمدی رستاخیز، بیایید در پادشاهی مسیح شریک شویم و او را به عنوان خدا برای همیشه بخوانیم.

ای صهیون، چشمانت را به اطراف خود بلند کن و ببین: اینک، مانند ستاره ای درخشان الهی، به سوی تو آمده ام، از غرب و شمال و دریا و شرق، فرزندت، در تو برای همیشه مسیح را برکت بده. .

ترینیتی:

تثلیث مقدس خدای ما، جلال برای تو. پدر حق تعالی و کلام و روح، طبیعتهای سه گانه که در فرضیه ها، ذاتی و الهی متحد شده اند، در تو تعمید می گیریم و تا ابدالاباد تو را برکت خواهیم داد.

مادر خدا:

خداوند، باکره مادر خدا، از طریق تو به جهان آمد و رحم جهنم را منحل کرد، رستاخیز هدیه ای است برای ما فانیان: بیایید او را برای همیشه برکت دهیم. پسرت، باکره، پس از افکندن تمام قدرت مرگ، با رستاخیز خود، مانند خدای توانا، ما را تعالی بخش و ما را ستایش کن: همانگونه که ما برای همیشه از او می خوانیم.

کانتو 9

گروه کر:

روح من قیام سه روز از مقبره مسیح حیات بخش را بزرگ می کند.

ایرموس:

بدرخش، بدرخش، اورشلیم جدید: جلال خداوند بر تو منزه است، اکنون شاد باش و شاد باش، ای صهیون! تو ای پاک، مادر خدا از ظهور میلادت خودنمایی کن.

گروه کر:

مسیح فصح جدید، قربانی زنده، بره خدا، گناهان جهان را بزدا.

ای الهی! اوه عزیزم! آه، شیرین ترین صدای تو! با ما دروغ نبود که قول دادی تا آخر الزمان مسیح، وفاداری او، تایید امید ملک، خوشحالیم.

گروه کر:

فرشته ای که با شکوه تر فریاد می زند: باکره پاک، شاد باش و دوباره شاد باش! پسر شما سه روز از قبر برخاسته است، و ای مردم، پس از زنده کردن مردگان، شاد باشید.

اوه، عید پاک بزرگ و مقدس ترین است، مسیح! درباره حکمت و کلام خدا و قدرت! در روزهای غیر عصر پادشاهی خود، صادقانه ترین ارتباط را با خود به ما عطا فرما.

مادر خدا:

به گفته باکره، ما به شما وفادار هستیم: شاد باشید، درگاه خداوند، در شهر متحرک شاد باشید. شاد باشید، حتی به خاطر ما اکنون، نور رستاخیز شما که از مردگان متولد شده اید، برخاسته است. شاد باش و شاد باش، ای درگاه الهی نور: برای عیسی که وارد قبر شده است بالا می رود و از خورشید درخشان تر می درخشد و همه مؤمنان را روشن می کند، بانوی شاد.

اگزاپوستیلاری خودکفا است

چون مرده به خواب رفتی، پادشاه و پروردگار، سه روز برخاستی، آدم را از شته زنده کردی و مرگ را لغو کردی: عید فاسد، نجات جهان. (سه بار)

پستچی های عید پاک

آیه: خداوند برخیزد و دشمنانش پراکنده شوند.

عید مقدس امروز بر ما ظاهر می شود: عید مقدس جدید، عید مرموز، عید مقدس، مسیح عید نجات دهنده، عید پاک، عید پاک، عید بزرگ، عید مؤمنان، عید پاکی که درهای بهشت ​​را به روی ما می گشاید، عید پاکی که همه را تقدیس می کند. با ایمان.

بیت: مثل دود از بین برود، آنها را از بین ببر.

از رؤیای زن انجیل بیایید و به صهیون فریاد بزنید: شادی های بشارت رستاخیز مسیح را از ما دریافت کنید. خودنمایی کنید، شاد باشید و شاد باشید، اورشلیم، پادشاه مسیح، که از قبر مانند یک داماد دیده است که چه اتفاقی می افتد.

پس گناهکاران از حضور خدا هلاک شوند و صالحان شاد شوند.

زنان مُردار صبحگاهان خود را به قبر زنده‌دهنده می‌رسانند و فرشته‌ای را یافته‌اند و بر سنگی می‌نشینند و به آنها می‌گویند: چرا با مردگان به دنبال زنده می‌گردید. ? چرا در شته ها فساد ناپذیر گریه می کنی؟ در حالی که می روی، شاگردانش را موعظه کن.

این روزی را که خداوند آفریده است، در آن شادی کنیم و شادی کنیم.

عید پاک سرخ، عید پاک، عید پاک خداوند! عید پاک برای ما بسیار محترم است! عید پاک! با خوشحالی همدیگر را در آغوش می گیریم. ای عید پاک، رهایی غم، زیرا امروز مسیح از قبر برخاسته است، گویی از اتاقک، سخنان همسر شادی را برآورده کن: رسول را موعظه کن.

شکوه، و اکنون:

روز رستاخیز و پیروز بدرخشیم و همدیگر را در آغوش بگیریم. راضم ای برادران و آنان که از ما متنفرند، همه قیامت را ببخشیم و آن گونه گریه کنیم.

یکی از درخشان‌ترین بخش‌های خدمات الهی رستاخیز مسیح و ایام هفته روشن، آیین عید پاک است. با این حال، بدون آگاهی از متون کتاب مقدس و مبانی زبان اسلاو کلیسا، درک عمق آن آسان نیست. نویسنده این مقاله تفسیر و ترجمه ایرموزها و تروپاریا را که آهنگ های این اثر بزرگ را تشکیل می دهند به خواننده ارائه می دهد.

- حالا آنها قانون عید پاک را خواهند خواند ... - گفت ژروم، - اما نیکلاس وجود ندارد، کسی نیست که در آن فرو برود ... برای او هیچ نوشته ای به شیرینی این کانون وجود نداشت. من عادت داشتم به هر کلمه ای بپردازم! شما آنجا خواهید بود، آقا، و متوجه خواهید شد که چه خوانده می شود: نفس گیر است!

(آ.پ. چخوف. شب مقدس)

چرا قهرمان داستان A.P نفس گیر است؟ چخوف؟ چه چیزی در مورد قانون عید پاک وجود دارد که باعث لذت و توجه به هر کلمه می شود؟

کانن پاسکال را می توان سرود مرکزی ماتین، یکی از خدمات اصلی کلیسا در نظر گرفت. روحانیون در محراب شروع به خواندن هر آهنگ کانون می کنند، گروه کر ادامه می دهد و در این زمان کشیش با تریسوتنیک و صلیب در دستانش و همراهی شماس با یک شمع نمادها و دعا کنندگان را می سنجد و به آنها سلام می کند. با تعجب: "مسیح قیام کرد!" که آنها پاسخ می دهند: "او واقعاً برخاسته است!" رسم بر این است که روحانیون قبل از هر خروجی برای بخور دادن، به نشانه شادی از پروردگار قیام کرده، لباس خود را عوض می کنند. عود و سلام روحانیون یادآور ظهور مکرر خداوند قیام به شاگردانش و شادی آنها از رؤیت منجی است.

قانون پاسکال آفرینش یکی از پدران کلیسا، متکلم، سرود سرای مسیحی است - سنت جان دمشقی. او در نیمه دوم قرن هفتم در دمشق به دنیا آمد و از خانواده ای سرشناس و ثروتمند بود. پدرش سرگیوس منصور از مقامات بلندپایه خلیفه عرب بود و پس از مرگ پدرش، قدیس جان منصب او را به ارث برد. او حتی در دمشق به دلیل دفاع قاطعانه از احترام به شمایل و تقبیح نماد شکنان مشهور شد. زندگی سنت جان نشان می دهد که چگونه لئو ایزوری، امپراتور بیزانس، که از او به خاطر نوشته هایش علیه شمایل شکنان خشمگین شده بود، نامه ای دروغین برای خلیفه ارسال کرد که در آن پیامی در مورد نقشه ای ادعایی در حال آماده شدن و در مورد نیات سنت سنت جون فرستاد. جان خلیفه را سرنگون کند. به همین دلیل قدیس را زندانی کردند و دست راستش را قطع کردند. زمانی که در زندان بود، مدتها در مقابل شمایل مادر خدا دعا کرد و دستش به طور معجزه آسایی سالم و سالم شد. خلیفه به این معجزه پی برد و پس از بررسی مجدد پرونده به بی گناهی جان قدیس اطمینان یافت. راهب برای قدردانی از Theotokos، یک تصویر نقره ای از یک دست را سفارش داد و آن را به نماد متصل کرد، که بعدها به سه دست معروف شد. پس از آن، قدیس جان دمشقی که مدت کوتاهی را به عنوان دربار گذرانده بود، همراه با برادر خوانده و دانش آموز خود کوسماس (میومسکی) به صومعه راهب ساوا مقدس در نزدیکی اورشلیم رفت و تا پایان در آنجا ماند. از زندگی خود، در کارهای دعایی و ادبی.

مدافع غیور ارتدکس شهرت شایسته ای در جهان مسیحیت به دست آورد و قبلاً "در سال 813" ، طبق شهادت زمان نگار تئوفان ، به نام "جت طلا" شناخته می شد ، همانطور که جان دیگر نامیده می شد. در زمان خود "کریزستوم".

راهب جان دمشقی نویسنده بسیاری از متون مذهبی است که هنوز هم زینت پرستش ارتدکس است. همه آوازهای او را می توان مثال زدنی نامید، در همه آنها می توان انیمیشن فوق العاده ویژگی یک خواننده بالا را دید. از بین چندین ده قانون گردآوری شده توسط وی ، درخشان ترین ، باشکوه ترین و شادترین قانون تعطیلات عید پاک است. سنت جان دمشقی همچنین کل مراسم عید پاک را سروده است، سرشار از سرودهای بسیار هنری، که در آن حقایق عمیق ایمان مسیحی در ارتباط با بزرگترین رویداد رستاخیز مسیح به وضوح بیان شده است.

کانن پاسکال شامل 8 کانتو سنتی است، از اول تا نهم (کانتو دوم وجود ندارد). هر کدام از آنها شروع می شود بی روح - (به یونانی ειρμός - اتصال، شبكه، ردیف) اولین مصراع شاعرانه سرود قانون، بیت مقدماتی كه پیوند معنایی آواز كتاب مقدس و تروپاریا، پیوند موسیقایی و الگویی برای تروپاری های بعدی قانون است. از این آهنگ معمولاً آیرووس های کانون ها بازگویی آهنگ های کتاب مقدس (قطعه های شاعرانه از عهد عتیق و جدید) یا اشاره به آنها است. در قانون پاسکال، آنها با رستاخیز مسیح مرتبط هستند. (متن قانون عید پاک)

کانتو 1

ایرموس: روز رستاخیز، بیایید مردم را روشن کنیم: عید پاک، عید پروردگار! از مرگ به زندگی، و از زمین تا آسمان، مسیح خدا ما را با سرود پیروزمندانه هدایت کرده است.

کلمه عید پاکاز زبان یونانی (πάσχα) گرفته شده است، که در آن وام گرفته شده از آرامی (פסחא ‎) - زبانی نزدیک به عبری، که در قرن اول قبل از میلاد در یهودیه صحبت می شد. از ر.ح. عید پاک در اصل یک تعطیلات یهودی است که به یاد خروج یهودیان از مصر، جایی که آنها به مدت 430 سال در بردگی بودند، ایجاد شد. فرعون یهودیان را رها نکرد، سپس خداوند با فرستادن 10 بلا به مصر قدرت خود را به او نشان داد که آخرین آنها وحشتناک ترین آنها بود: خداوند همه نخست زادگان سرزمین مصر را زد، به جز نخست زاده یهودی. برای اینکه فرشته مرگ فرستاده خداوند بتواند خانه های یهودیان را تشخیص دهد و از آنها عبور کند، هر خانواده یهودی در آستانه این شب وحشتناک، بره ای را که قرار بود گوشت آن خورده شود، ذبح کردند و تیرهای در را با خون مسح کردند. کتاب مقدس از فعل استفاده می کند فصح، یعنی چه عبور از کنار، دور زدن، دور زدن(یعنی مجازاتی که یهودیان صادر کردند). پس از آن، یهودیان به سلامت مصر را ترک کردند.

به افتخار این رویداد - خروج یهودیان از اسارت مصر، رهایی از آن - عید فصح عهد عتیق آغاز شد. در مسیحیت، تعبیر تعطیلات عید پاک متفاوت است - این انتقال از مرگ به زندگی و از زمین به آسمان به دلیل مرگ و رستاخیز عیسی مسیح است: روز یکشنبه! بیایید بدرخشیم (درخشید)، مردم! عید پاک! عید پاک خداوند! زیرا مسیح خدا از مرگ به زندگی و از زمین تا آسمان ما را آورده است تا سرود پیروزی بخوانیم.

بیایید احساسات خود را پاک کنیم، و نور درخشان رستاخیز مسیح را خواهیم دید، و شادی کنیم، واضح صحبت کنیم، اجازه دهیم بشنویم، پیروزآواز خواندن بیشتر

در اینجا فراخوانی است تا حواس خود را پاک کنید تا مسیح را ببینید که با نور تسخیر ناپذیر رستاخیز می درخشد و می گوید: "شاد باش!" درست همانطور که او به زنان مقدس مرّی که می خواستند رستاخیز او را از مردگان به شاگردان بشارت دهند سلام کرد (متی 28: 5-9).

در مسیحیت، تعبیر تعطیلات عید پاک متفاوت است - این انتقال از مرگ به زندگی و از زمین به آسمان به دلیل مرگ و رستاخیز عیسی مسیح است.

کلمه رودخانهیک فاعل است که از یک فعل تشکیل شده است گفتن(بگو)، هم خانواده روسی صحبت کردن، صحبت کردنو غیره، صعود به پروتو-اسلاوی *rekti، بنابراین، در ریشه مشارکت های اسلاو کلیسا رودخانه ها، رودخانه ها، رودخانه هاصامت ظاهر می شود به.

پیروزی مسیح بر مرگ او را به عنوان پادشاه واقعی نشان داد. موضوع راهپیمایی پیروزمندانه قیام مسیح در بسیاری از متون جشن عید پاک نفوذ می کند. کلمه برجسته - پیروز (آهنگ)- ما را به آهنگ پیروزی ارجاع می دهد که در قدیم برای خوشامدگویی به فرماندهی که با پیروزی برمی گشت استفاده می شد: بیایید حواس خود را پاک کنیم و مسیح را ببینیم که با نور تسخیرناپذیر رستاخیز می درخشد و می گوید: "شاد باش!" بیایید به وضوح بشنویم و آواز پیروزی را بخوانیم.

بگذار آسمانها با عزت شادی کند، بگذار زمین شادی کند، بگذار جهان جشن بگیرد، همه مرئی و نامرئی: مسیح بوبیدار شو ای شادی ابدی

ساختارهایی که از ذرات تشکیل شده اند آرهو یک فعل معنایی به شکل زمان حال / آینده ، در دستور زبان اسلاو کلیسا به آنها حالت دلخواه می گویند که همانطور که حدس می زنید با معنای میل ، امکان ، هدف گذاری و غیره همراه است. ترجمه چنین ساختارهایی مستلزم معرفی ذرات مدال است بگذار، بگذاریا آره، که منسوخ شده است و اغلب به عنوان وسیله ای برای سبک سازی عمل می کند که در هنگام ترجمه متون اسلاو کلیسا کاملاً قابل قبول و گاهی ضروری است.

اتحاد. اتصال بو- همان برای، یعنی چون چون: بگذار آسمانها با وقار شادی کنند، بگذار زمین شادی کند، بگذار تمام جهان چه مرئی و چه نادیدنی جشن بگیرند، زیرا مسیح برخاسته است، شادی جاودانی.

بهشت که پدید آورنده شریعت او را به خوشگذرانی دعوت می کند، این است: «اینها فرشتگان آسمانی هستند، مانند زمینی که به شادی فرا می خواند - مردمان زمینی»، عالم مرئی مردم است، کل عالم نفسانی و نادیدنی است. نیروهای نامرئی فرشتگان مقدس».

کانتو 3

ایرموس: بیا آبجوی نو می نوشیم، نه معجزه از سنگ بی ثمر، بلکه منبعی فاسد ناپذیر، از قبر مسیح، در نمزه تأیید شده ایم.

کلمه اسلاو کلیسا آبجومعنی دارد نوشیدنی، نوشیدنیکه به ما تقدیم می شود تا بنوشیم، گویی در جشنی از ایمان مسیحی هستیم. در عین حال، در این ایرموس قانون، می توان کنایه ای از معجزه را مشاهده کرد، زمانی که خداوند در حین سرگردانی بنی اسرائیل در بیابان، از طریق دعای موسی، آب را از صخره بیرون آورد - «از سنگ عقیم است، همانطور که منبع جاودانگی مانند باران از قبر سنگی مسیح جاری می شود. در زبان روسی، این irmos به این صورت است: بیایید نوشیدنی تازه ای بنوشیم که به طور معجزه آسایی از سنگی برهوت بیرون نیامده است، بلکه منبع جاودانگی است که توسط مسیح که بر او تثبیت شده از قبر بیرون ریخته شده است.

اکنون همه از نور پر شده است، بهشت ​​و زمین و عالم اموات: بگذار تمام خلقت رستاخیز مسیح را جشن بگیرند، این در نمزه تأیید شده است.

فعل برآورده شودمخفف پر کردنیعنی همه چیز پر از نور بود: بهشت ​​و زمین و عالم اموات: اکنون همه چیز پر از نور است و آسمان و زمین و عالم اموات: بگذارید تمام خلقت رستاخیز مسیح را که بر آن استوار شده است جشن بگیرند.

راهب نیکودیموس کوه‌نورد مقدس در مورد این سرود قدیس جان دمشقی چنین توضیح می‌دهد: «اکنون در روز رستاخیز خداوند، اوضاع طوری نیست که بخشی از جهان روشن شود، و دیگری در تاریکی است - نه، تمام جهان، بدون استثناء، مملو از نور قابل درک خداوند است که طلوع کرده و می درخشد از خورشید، یعنی آسمان و هر آنچه در بهشت، زمین و همه چیز است. روی زمین، و حتی قسمت تاریک جهنم - و آن امروز مانند نور است. پس نه تنها زمین و آنچه در زمین است جشن بگیرند، نه تنها بهشت ​​و آنچه در آسمان است، نه تنها عالم اموات، بلکه همه مخلوقات با هم، آسمانی، زمینی و زیرزمینی، رستاخیز مسیح را جشن بگیرند. نور آنها را روشن کرد، غربال کرد و بسیار مورد پسند قرار گرفت. علاوه بر این، بگذارید خود مردم غیریهودیان و کافران، همانطور که اشعیا می گوید، در تاریکی بی خدایی و رذیلت نشسته اند (اشعیا 9: 2 را ببینید)، این نور بزرگ رستاخیز مسیح را ببینند، که در آن تأیید شده اند. در برخی فهرست‌ها «در او» (یعنی قیامت) آمده است، اما بر اساس دو مفسر قوانین و مطابق با آهنگ آنا، نوشتن «در او» (یعنی مسیح) صحیح‌تر است. ، که در آن نوشته شده است: "قلب من در خداوند استوار باشد".

دیروز به خاک سپرده شدبرای تو ای مسیح، من امروز برای تو زنده شدم، دیروز برای تو مصلوب شدم، خودت منجی، در پادشاهی خود مرا جلال بده.

فعل برجسته شده به شکل 1 لیتر است. واحد aorist، یکی از دوران اسلاو کلیسای گذشته، به لطف پیشوند آن از جانب-ارزش سازگاری عمل را نشان می دهد، یعنی. من با کسی دفن شدم (اینجا - با خداوند). این تروپاریون به صورت متضاد ساخته شده است: دیروز با تو دفن شدم مسیح -با تو برخاسته در این روز من برخیزم. من دیروز با تو مصلوب شدم: مرا با خودت جلال بده، ای نجات دهنده، در ملکوتت!

کلمات دیروز دفن شدممی توان آن را به عنوان اشاره ای به جشن مقدس غسل تعمید در شنبه بزرگ تفسیر کرد (از آنجایی که در زمان های قدیم سعی می کردند با غسل تعمید در آستانه عید پاک مصادف شوند) یا به عنوان نشانه ای از خدمات هفته مصیبت. . رستاخیز مسیح. موزاییک صومعه نیا مونی. قرن 11

کانتو 4

ایرموس: در پاسداری الهی، باشد که حبقوق خدا زبان با ما بایستد و فرشته درخشان را نشان دهد و به وضوح می گوید: امروز نجات جهان است، همانطور که مسیح برخاسته است، به عنوان قادر مطلق.

این آیرموس اشاره ای است به حبقوق نبی، نویسنده چهارمین سرود کتاب مقدس: «من در نگهبانی ایستادم و بر برج ایستاده بودم، تا بدانم او در من چه خواهد گفت و من در برابر شکایت خود چه پاسخی بدهم. ؟" (حاب. 2:1). قدیس گرگوری متکلم این سخنان حبقوق نبی را با مضمون رستاخیز پذیرفت، زیرا منظور او از حضانت، کرامتی است که به او داده شده و تفکر در کاهن اعظم است، زیرا اسقف به عنوان میانجی بین خدا و مردم مجاز هستند. این را با کمک ذهن خود ببینند. یوحنا سرودنویس می گوید: "بگذارید حبقوق آن فرشته درخشان را به ما نشان دهد که در تفکر روحانی ظاهر شد و گفت: "امروز نجات جهان است."

نمونه اولیه قربانی مسیح در عهد عتیق، بره پاسکال بود که در جشن عید پاک با قربانی کردن ذبح می شد.

صفت عابدبه معنای "کسی که درباره خدا موعظه می کند" و نورانی- "نور ریختن". شما می توانید این irmos را اینگونه ترجمه کنید: در پاسداری الهی، باشد که حبقوق الهیات با ما بایستد و فرشته درخشان را نشان دهد و به وضوح اعلام کند: "در این روز نجات جهان است، زیرا مسیح به عنوان قادر مطلق برخاسته است."

جنس مذکر ubo، گویی که رحم باکره را باز می کند، مسیح ظاهر شد: مانند یک مرد، بره نامیده شد: بی عیب، مانند پلیدی بی مزه، عید پاک ما، و مانند خدا صادق است، کامل سخن می گوید.

نمونه اولیه قربانی مسیح در عهد عتیق، بره عید فصح بود که در عید فصح ذبح شد و آن را به عنوان قربانی تقدیم کرد (خروج 12:1-5). بره نر، جوان، بدون عیب، کامل بود، مسیح نیز چنین بود، زیرا «به طور ناگفتنی رحم مادر باکره خود را باز کرد و آن را دوباره محصور کرد، مطابق آنچه نوشته شده است: «هر فرزند ذکور که رحم را بگشاید، خوانده خواهد شد. مقدس خداوند» (لوقا 2:23). مسیح نیز غذاست، یعنی همان چیزی که ما خورده ایم، همان طور که بره باستانی خورده می شد.

بره سابق کامل بود، مسیح نیز کامل بود، زیرا او خدای حقیقی بود، او، غذای عید فصح ما، عاری از پلیدی، بی‌عیب نامیده می‌شود. کلمه بی مزهاز نظر معنایی با روسی متفاوت است و به معنای "چشیده نشدن، بی درگیری" است. در زبان روسی، این تروپاریون ممکن است به این صورت باشد: مسیح به‌عنوان نخستین زاده نر ظاهر شد که رحم باکره را باز کرده بود. اما همانطور که برای غذا قربانی می شود، بره نامیده می شود، و بی عیب، زیرا او از پلیدی پاک است، او عید فصح ما است، و خدای حقیقی کامل خوانده می شود.
بره خدا؛ ایتالیا راونا؛ قرن 6

مانند یک بره یک ساله، تاج مسیح بر ما متبرک شد، به وصیت همه کشته شد، برزخ عید پاک، و بسته ها از مقبره حقیقت سرخ به سوی ما خورشید طلوع کرد.

در اینجا مسیح به صورت تمثیلی به عنوان یک بچه یک ساله، یعنی یک توله گوسفند یک ساله به تصویر کشیده شده است، زیرا شریعت می گوید: "گوسفند برای شما یک ساله خواهد شد" (خروج 12:5). در زبان کلیسا، چرخه سالانه را تاج مبارک نیکویی خداوند می نامند و همچنین به گفته راهب نیکودیم کوهنورد مقدس، مسیح به این نام خوانده می شود زیرا «در خود، دایره ای و به شکل تاج، همه خوبی ها و نیکی ها» یا به این دلیل که «بر نیکی خود چیره شده بود، آن را برای ما تاج خار گذاشت. متون یونانی و اسلاوی متفاوت است: در دومی، مانند بسیاری از فهرست ها، کلمه مسیح به اشتباه از طریق ι (Χριστὁς) نوشته شده است، در حالی که لازم بود که Χρηστὁς - خوب، رجوع کنید: "تاج تابستان خود را مبارک باد. نیکی» (مزمور 64: 12).

در کلمه حقیقتاسلاو کلیسا معانی مختلفی دارد: 1. عدالت، قانون; 2. توجیه; 3. درستی، راستگویی. مسیح را خورشید عدالت می نامند، یعنی عدالت، فضیلت، که از قبر برای ما درخشید. "یک سال" زندگی زمینی منجی با مرگ او بر روی صلیب به پایان رسید، اما در رستاخیز یک "سال" جدید از وجود او برای ما آغاز می شود - در پیروی از راه عدالت او.

صفت پاکسازیبه ترتیب به معنای "پاکسازی" است، مسیح پاکسازی ما است، پاکسازی عید پاک، قربانی که برای همه مردم تقدیم می شود: برای ما مثل یک بره یک ساله -تاج نیک، مبارک ما، به طور داوطلبانه برای همه، مانند یک عید پاک، ذبح شد، و دوباره از مقبره با حقیقت زیبای خورشید برای ما درخشید.

پس پدرخوانده، داوود، جلوی کشتی یونجه می تازد، بازی می کند، قوم خدا مقدس هستند، تصاویر واقعیت مشاهده می شود، ما از نظر الهی شادی می کنیم، گویی مسیح برخاسته است، گویی قادر مطلق.

این تروپریون یادآور شادی پادشاه و داوود نبی در هنگام انتقال صندوق عهد به اورشلیم است (دوم سموئیل 6: 2-14). همانطور که قدیس نیکودیموس کوه‌نورد اشاره می‌کند، کشتی نمادی از پذیرش بشر است که خداوند به خودی خود به طور غیرقابل بیانی با خدای پذیرفته شده متحد کرد، همانطور که کشتی زیارتگاه‌ها، یعنی الواح، ظرفی با مانا و عصای هارون. کشتی توسط ساکنان آزوت به اسارت درآمد - این نشان داد که خداوند نیز مطابق بشریت اسیر بود و به جهنم فرود آمد و با مردگانی صحبت کرد که به درستی توسط ساکنان آزوت به عنوان محروم از زندگی نامیده می شد. و همانطور که شهر آزوت نتوانست آمدن کشتی باستانی را تحمل کند، اما به محض رسیدن به آنجا، بت داگون سقوط کرد و درهم شکست و بیماری ها و بلاها بر مردم آزوت فرود آمد تا اینکه کشتی از آنجا خارج شد. در آنجا، ... پس هنگامی که خداوند به مکان های جهنم نازل شد، جهنم سقوط کرد و کشته شد، و شیاطین ساکن در آن مورد مجازات های بسیاری قرار گرفتند. و همانطور که تابوت دوباره نزد یهودیان بازگشت، مسیح نیز نزد خود بازگشت.»

سنوی(برگرفته از کلمه سایبان - "سایه") کشتی به این دلیل نامیده می شود که در عهد عتیق فقط سایه ای از عهد جدید و همچنین نمونه اولیه نجات بود. بازی کلمه اسلاو کلیسایی، مانند سایر زبانهای اسلاوی مدرن، به این معنی است: 1. پریدن، رقصیدن، شادی کردن، شادی کردن. 2. خوش بگذران، خوش بگذران. 3. نوازش; 4. بازی کنید. در این زمینه، معنا رقص رقص، ر.ک. 2 پادشاه 6 و 16: داوود از آنجایی که پادشاه و نبی بود، از رقصیدن در لباس مخصوص، چنانکه نوشته شده (یعنی در تاج گل سلطنتی بر سر و ارغوانی مستبد بر بدن، تردید نکرد، زیرا او کاملاً غرق در شادی).

کلمه رویداد"اجرا، تحقق، نتیجه" است فروش تصاویر- "تحقق انواع"، یعنی ما با دیدن تجسم انواع عهد عتیق، از شادی درونی خود به کف زدن فراخوانده می شویم: پدرخوانده دیوید در مقابل نماینده با خوشحالی رقصید (نجات) کشتی؛ اما ما قوم مقدّس خدا با مشاهده تحقق انواع، با الهام الهی شادمان می شویم، زیرا مسیح به عنوان قادر مطلق برخاسته است.
ظاهر شدن فرشته به زنان مرّی; بیزانس؛ قرن 11؛ بنای یادبود: انجیلی (Athos, Dionisiou 587); مکان: یونان آتوس، صومعه دیونیسیاس

کانتو 5

ایرموس: بگذار صبح عمیق صبح کنیم و به جای دنیا آوازی برای خداوند بیاوریم و مسیح، خورشید حقیقت را خواهیم دید که زندگی را برای همه می درخشد.

ماتینبه معنای «صبح زود بیدار شدن، بیدار شدن» و «صبح» به معنای «صبح» است، بنابراین ترانه سرا ما را تشویق می‌کند که در صبح زود برخیزیم و مانند مرم، آوازی برای خداوند بیاوریم. زنان باردار با آرامش (عطر) خیلی زود به مقبره مسیح آمدند (لوقا 24:1). علاوه بر این، آیرموس این آهنگ حاوی نقل قول پنجمین آهنگ کتاب مقدس اشعیای نبی است: "از شبی که روح من به سوی تو بیدار می شود، ای خدا..." (Es 26:9-19). قدیس جان دمشقی این دو رویداد را با هم ترکیب می کند و به مومنان می گوید: ما از صبح زود بیدار خواهیم بود و به جای آرامش، آوازی را برای خداوند خواهیم آورد و مسیح را خواهیم دید - حقیقت خورشید است که زندگی را به همه می تاباند.

شفقت بی‌اندازه شما با قید و بندهای جهنمی، به نور مسیح، با پاهای شاد، عید پاک ابدی را ستایش می‌کند.

هنگامی که مسیح به جهنم فرود آمد، زندانیانی که در آنجا بودند - ارواح مردگان - آزاد شدند و با دیدن رحمت مسیح ( بشردوستی) با "پاهای شاد" به سمت نور رفت. کلمه شاد در اسلاوونی کلیسایی می تواند به معنای "شاد" و عجول باشد، اما در اصل از قید αγαλλομένω استفاده شده است که به عنوان شادی آور و شاد ترجمه می شود: با دیدن رحمت بی‌اندازه تو، مسیح، که با بندهای جهنم به نور بسته شده‌اند، با پاهای شادی‌آور شتافتند و عید پاک ابدی را ستایش کردند.

بیایید، ای نور رسان، به عنوان داماد از مقبره به سوی مسیح می آییم و عید پسح عید پاک خدا را با آداب عاشقانه جشن می گیریم.

در این تروپاریون اشاره ای به مَثَل انجیلی ده باکره می بینیم (متی 25:1-13). ترانه سرا ما را تشویق می کند که به مثال پنج باکره خردمند بپردازیم که با چراغ های روشن خود همراه با داماد مسیح وارد اتاق عروس قابل فهم شدند: بیایید با چراغ هایی در دست به مسیح که از قبر به عنوان داماد بیرون می آید، نزدیک شویم و همراه با فوج های پیروزمند آسمانی عید پاک نجات دهنده خدا را جشن بگیریم.

کانتو 6

ایرموس: تو به دنیای زیرین زمین فرود آمدی و ایمان ابدی را که حاوی مسیح مقید بود در هم شکستی و سه روز مانند نهنگ یونس از قبر برخاستی.

در اینجا یونس نبی را به یاد می آوریم که به نوعی منجی رستاخیز تبدیل شد (یونس 2: 3-10): غوطه ور شدن یونس در قعر دریا با نزول مسیح به جهنم و رهایی از شکم نهنگ در ارتباط است. روز سوم با رستاخیز مسیح است. وری- اینها پیچ و مهره، دروازه هستند، آنها در داستان یونس نبی یافت می شوند (یونس 2: 7): "او حتی در زمین فرود آمد. اعتقاداتآن را برای ابدیت بپیچ، و ای خداوند، خدای من، زندگی من از فساد به سوی تو برآید. - من به پایه کوهها فرود آمدم، زمین با قفل هایش برای همیشه مرا مسدود کرد. اما تو ای خداوند خدای من جان مرا از جهنم بیرون خواهی آورد.» حضرت یونس قفل‌های زمین را صخره‌های دریایی زیر آب می‌نامد که به آن‌ها فرود آمد و به دریا انداخته می‌شد و به عنوان سدی در برابر دریا عمل می‌کرد. نسخه روسی این irmos به شرح زیر است: تو به عمیق‌ترین نقاط زمین فرود آمدی و پیچ‌های ابدی را که اسیران (محصول) را نگه داشت، شکستی، و در روز سوم، مانند نهنگ یونس، از قبر برخاستی.

با حفظ نشانه ها دست نخورده، مسیح، از قبر برخاستی، کلیدهای باکره در تولدت سالم نبوده، و دروازه های بهشت ​​را به روی ما گشودی.

همانطور که قدیس نیکودیموس کوهنورد مقدس اشاره می کند، معنای این تروپاریون چنین است: «همانطور که تو ای مسیح خدا-مرد، هنگامی که به دنیا آمدی، به شکلی غیرقابل بیان و غیرقابل درک از رحم باکره مادر مقدست بیرون آمدی. به طور کامل بدون آسیب (یعنی فاسد) کلیدهای باکرگی او، - پس هنگامی که زنده شدی، به همین ترتیب علائم را کامل و بدون آسیب حفظ کردی، یعنی مهرهای قبر را که اسقف ها و فریسیان با آن محافظت کردند: کتاب مقدس می‌گوید: «قبر را محکم کرد و سنگ را نزد نگهبان نشان داد» (متی 27:66). و پروردگارا، بدون فساد و بدون عقل از این دو دروازه محصور - هم رحم باکره و هم قبر مهر و موم شده - این کار بزرگ و واقعاً شگفت انگیز را انجام دادی - از این دو دروازه درهای بهشت ​​را به روی ما گشودی که تا کنون بسته شده اند.

همه مردم، نه تنها یهودیه، بلکه کل «اسرائیل جدید» برای شرکت در پادشاهی مسیح دعوت شده اند.

نجاتم بده، ذبح زنده و بی قربانی، همانگونه که خود خدا پدر را به سوی خود آورد، آدم همه زاده را زنده کرد، از قبر زنده شد.

پیشوند همکاریدر کلمه رستاخیز مشترکمعنای سازگاری عمل را نشان می دهد، یعنی مسیح پس از قیام، آدم را همراه با خود زنده کرد، که نام دارد. جهانی، زیرا او جد همه مردم شد: نجات دهنده من قربانی زنده و ذبح نشده! پس از اینکه داوطلبانه خود را به عنوان خدا به پدر تقدیم کردی، جد مشترک آدم را با خود زنده کردی و از قبر زنده شدی.
سه جوان در یک کوره آتشین بیزانس؛ قرن 11؛ مکان: یونان فوکیس، صومعه اوسیوس لوکاس

کانتو 7

ایرموس: جوانان را از غار رها می کند، چون مرد است، چنان رنج می برد که گویی فانی است و زرق و برق شور مرگ را لباس فساد می پوشاند، خداوند برکتاب پدران و منزه است.

این آیرموس از سه جوان یهودی یاد می کند که نبوکدنصر، پادشاه بابل، آنها را در کوره ای سرخ داغ انداخت، اما آنها را خدا نجات داد (دان. 3: 26-56). و او که زمانی جوانان را از مرگ قریب الوقوع نجات داد، خود رنج کشید تا فانی (طبیعت انسان) را به زیبایی فساد بپوشاند. کلمه اسلاو کلیسا شوراین نه تنها به معنای میل شدید، مانند روسی مدرن، بلکه به معنای رنج و عذاب است. راهب نیکودیموس می‌گوید: «همان‌طور که سه جوان سالم و دست نخورده از آتش کوره حفظ شدند، بدن فاسد و فانی خداوند نیز نه تنها در مقبره دچار پوسیدگی نشد (یعنی تجزیه به عناصر حاصل از آن که تألیف شد)، بلکه بیش از آن را به دست آورد. فساد و جاودانگی».

متن روسی ایرموس هفتم به شرح زیر خواهد بود: آن که جوانان را از کوره رهایی داد (نجات داد) در حالی که مرد شده بود، مانند فانی رنج می برد و با رنج خود مردی را به زیبایی جاودانگی می پوشاند، یگانه خدای تبارک و تعالی پدران و جلال.
ظهور فرشته بر زنان مرّی. انجیل به رسولان (مرقس 16:5) (لوقا 24:9-11). بالکان صربستان فروپاشی; قرن 14

همسرانی از عوالم خدا حکیمانه در پی تو جاری می شوند: او مانند مرده ای است که در دعوی اشک می ریزد و در برابر خدای زنده شادی می کند و عید راز شما مسیح است که شاگرد انجیل است.

در این تروپاریون بار دیگر از زنان مرمدار مقدس یاد می شود که با عجله به مقبره مسیح می روند. از دنیاها"، یعنی با بخور دادن، به منظور مسح بدن منجی فقید طبق سنت یهودیان. نه تنها مر، بلکه اشک هم می آورند، زیرا جسد شیرین ترین عیسی را نیافتند و در جستجوی او بودند (ایسکاهو شکلی از 3 لیتر است. جمع ناقص، یکی از زمان های گذشته). بعداً، هنگامی که زنان مقدس از مسیح قیام یافته شنیدند: "شاد باش!"، گریه آنها به شادی تبدیل شد و به عنوان یک زنده و به عنوان خدا به خداوند تعظیم کردند و سپس رسولان را از عید پاک آگاه کردند، یعنی: درباره رستاخیز مرموز تعظیمو انجیلفرم های 3 لیتری هستند. جمع aorist، زمان گذشته اسلاوی کلیسایی، همانطور که با پایان به راحتی قابل تشخیص نشان داده می شود -شا. به زنان مرّی می گویند خداپسندانه- «حکیم فی الله، حکیم فی الله» و کلمه همسر- می تواند مانند برخی از زبان های اسلاوی مدرن نه تنها یک زن (همسر) بلکه به سادگی یک زن باشد، به این معنی در رابطه با زنان مرب استفاده می شود. ترجمه این تروپاریون به روسی: همسران خدا با ادویه پس از عجله شما. اما آن‌ها به‌عنوان یک انسان فانی، با اشک در جستجوی او بودند، با شادی به او تعظیم کردند، مانند خدای زنده، و به شاگردان تو، مسیح، عید پاک اسرارآمیز را اعلام کردند.

مرگ را جشن می‌گیریم، نابودی جهنمی، زندگی متفاوت از آغاز ابدی را جشن می‌گیریم و با بازیگوشی، گناهکار، تنها برکت و جلال پدران خدا را می‌خوانیم.

اینجا می‌گوید که ما مرگ خود را جشن می‌گیریم، ناتوانی آن در تأثیر مخرب بر شخص، نابودی جهنم، جایی که ارواح همه مردگان به اجبار در آنجا هستند، آغاز زندگی ابدی. شرکت کننده بازیگوشانه، اگر معانی فوق را از فعل که از آن تشکیل شده است به یاد بیاوریم ، می توان آن را به معنای واقعی کلمه "با رقص" یعنی با شادی ترجمه کرد: ما مرگ مرگ، ویرانی جهنم، آغاز زندگی دیگر - ابدی - را جشن می گیریم، و با خوشحالی خالق این - خدای یگانه پدران، مبارک و جلال را می خوانیم.

گویی این شب نجات دهنده، و روز نورانی و درخشان، منادی قیام است، گویی واقعاً مقدس و سراسر جشن است: در آن، نور بی پرواز از مقبره، جسماً به همه می رسد.

تمام عید- طبق فرهنگ لغت، این "عمدی از تعطیلات" است، یعنی مشهور، برجسته، به ویژه مورد احترام. ذات- یک جزء مؤنث که از یک فعل تشکیل شده است بودن. به این ترتیب: این شب واقعاً مقدس و شایسته همه جشن هاست، نجات بخش و درخشان، روز روشن رستاخیز، منادی که در آن نور جاودانه مقبره در جسم برای همه می درخشد.

کانتو 8

ایرموس: این روز معین و مقدس است، یک سبت، پادشاه و خداوند است، عید اعیاد، و پیروزی عید است: در آن، مسیح را برای همیشه برکت دهیم.

راهب نیکودیم کوهنورد مقدس در مورد این ایرموس می نویسد: «سرودنویس آن را نورانی، عید اعیاد و پیروزی پیروزی ها می نامد و این را از کلمه عید پاک گریگوری متکلم وام گرفته است، زیرا در آنجا چنین می گوید: «ما یک عید داریم. جشن تعطیلات و پیروزی پیروزی ها؛ این جشن از همه جشن‌ها، نه تنها انسانی و زمینی (یعنی تولد، جوانی، ازدواج و مانند آن) فراتر می‌رود، بلکه حتی از جشن‌هایی که مسیح و برای مسیح انجام می‌دهند، تا آنجا که خورشید از ستارگان پیشی می‌گیرد. و یکشنبه را عید اعیاد و ضیافت اعیاد می گویند، به طوری که با دو برابر کردن کلمه مزیتی را که این روز نسبت به سایر اعیاد دارد، نمایان می شود، چنانکه مثلاً هم آهنگ النغمه و هم قدس الاولیاء را چنین می نامند. ، به کمک دو برابر کردن، به خاطر مزیت اشیاء نام برده شده است. بنابراین، از آنچه گفته شد، چنین برمی‌آید که هیچ روزی عید اعیاد و پیروزی عید نیست، مگر این یک روز نورانی که در آن برای همیشه مسیح برخاسته را می‌خوانیم.

ونزه- یک ضمیر است شبیه("که") در حالت علنی با حرف اضافه که در. شما می توانید این irmos را اینگونه ترجمه کنید: این روز آرزومند و مقدس، اولین روز سبت، پادشاهی و رئیسی، عید اعیاد و پیروزی اعیاد است. در این روز، ما مسیح را برای همیشه برکت می دهیم!

بیا، ای انگور تازه تولد، شادی الهی، در روزهای عمدی رستاخیز، بیایید در پادشاهی مسیح شریک شویم و او را به عنوان خدا برای همیشه بخوانیم.

در این تروپاریون، همه مردم، نه تنها یهودیه، بلکه کل «اسرائیل جدید» برای شرکت در پادشاهی مسیح دعوت می شوند. راهب نیکودیموس کوه‌نورد مقدس، اندیشه‌ی ترانه‌سرا را این‌گونه بیان می‌کند: «ببینید، مسیحیان، روز باشکوه و درخشان رستاخیز و پادشاهی مسیح فرا رسیده است، که وعده داد به ما نوشیدنی تازه و میوه‌ی تاک بدهد. . پس امروز برادران در این روز باشکوه بیایید از شادی الهی نوشابه انگور بنوشیم. و شادی را الهی نامید، زیرا این شراب روحانی، یعنی خون اسرارآمیز پروردگار ما، دلهای ما را که شریک می‌شویم، به طور قابل درک شاد می‌کند، چنانکه این ضرب المثل می‌گوید: «و شراب دل انسان را شاد می‌کند» (مزمور 103: 15). او این نوشیدنی را نو نامید، زیرا زوال و فناپذیری ما را تجدید و فاسد می کند». بیایید تا در روز رستاخیز شکوهمند، میوه جدید تاک، شادی الهی را بچشیم، و در پادشاهی مسیح شرکت کنیم و او را به عنوان خدا برای همیشه بخوانیم.

ای صهیون، چشمانت را به اطراف خود بلند کن و ببین: اینک، مانند ستاره ای درخشان الهی، به سوی تو آمده ام، از غرب و شمال و دریا و شرق، فرزندت، در تو برای همیشه مسیح را برکت بده. .

در اینجا نقل قولی از اشعیای نبی را می بینیم: "چشمانت را به اطراف بلند کن و فرزندانت را که جمع شده اند ببین: اینک همه پسران تو از دور آمده اند و دخترانت بر قاب عصیان خواهند کرد" (اشس. 60: 4). ) و بیشتر: «اینک اینها از دور خواهند آمد، اینها از شمال و از دریا و برخی دیگر از سرزمین پارس هستند» (اشس. 49:12). سنت جان دمشقی در این تروپاریون به صهیون جدید - کلیسای کاتولیک، اما در درجه اول به کلیسای اورشلیم، مادر همه کلیساها اشاره دارد: ای صهیون چشمانت را بلند کن و به اطرافت بنگر زیرا اینک فرزندانت مانند نورانی درخشان الهی از غرب و شمال و دریا و شرق نزد تو آمده اند و تا ابد مسیح را در تو برکت دهند. .

پدر حق تعالی و کلام و روح، طبیعتهای سه گانه که در فرضیه ها، ذاتی و الهی متحد شده اند، در تو تعمید می گیریم و تا ابدالاباد تو را برکت خواهیم داد.

اگر به عبادت الهی در روزهای عید پاک توجه کنیم، می شنویم که به جای تریساگیون («خدای قدوس، مقتدر مقدس، مقدس جاودانه، بر ما رحم کن») خوانده می شود: شما در مسیح تعمید یافته اید، مسیح را بپوشید...» («همه شما که در مسیح تعمید شدید، مسیح را بر تن کرده اید»). و این تصادفی نیست ، زیرا همانطور که قبلاً ذکر شد ، آنها سعی کردند در آستانه تعطیلات عید پاک غسل تعمید را انجام دهند. سنت جان با دانستن این موضوع، از طرف تمام مسیحیان تعمید یافته به طور کلی به تثلیث مقدس خطاب می کند: « پدر توانا و کلمه و روح یک موجود در سه شخص عالی ترین و الهی ترین! ما در تو تعمید یافته ایم و تو را تا ابد برکت خواهیم داد.»

کانتو 9

ایرموس: بدرخش، بدرخش، اورشلیم جدید: جلال خداوند بر تو منزه است، اکنون شاد باش و شاد باش، ای صهیون! تو ای پاک، مادر خدا از ظهور میلادت خودنمایی کن.

راهب جان دمشقی اورشلیم جدید را کلیسای مقدس مسیح می نامد، که او با این کلمات خطاب می کند: "درخشش، بدرخش!"، یعنی. نور را جذب کن. «شاعر این کلمه را دو برابر می کند، اولاً برای تأیید اشراق، و ثانیاً به دلیل زیاده روی در شادی، زیرا مرسوم است که هم برای تأیید کنندگان هر عملی و هم برای کسانی که بیش از حد مسرور هستند، یک کلمه را دو برابر می کنند، چنان که می گوید. و گرگوری بزرگ: «تجدید، تجدید، عید ما است، برادران. بگذارید بارها و بارها با لذت تکرار شود!» (کلمه در هفته جدید). کلمه خود نمایی کردن(در متن - خود نمایی کردن) به معنای "شاد، پیروزی" است. درخشیدن (معراج- فرم 3 لیتر. واحد aorist) - "تولید نور، روشن کردن با نور، روشن کردن": بدرخش، بدرخش، اورشلیم جدید، زیرا جلال خداوند بر تو بالا رفته است! اکنون شاد باش و خودنمایی کن، صهیون! مادر پاک خدا، از رستاخیز مولود تو خوشحالی.

ای الهی! اوه عزیزم! آه، شیرین ترین صدای تو! با ما دروغ نبود که قول دادی تا آخر الزمان مسیح، وفاداری او، تایید امید ملک، خوشحالیم.

این تروپاریون شامل نقل قولی از ترانه سرودها است: صدای معشوقم!...صدات را بشنوم که صدایت شیرین است.»(سرودهای 2: 8، 14)، که در نگاه اول عشق زمینی یک مرد جوان و یک دختر را توصیف می کند، اما به طور سنتی به عنوان تمثیلی در مورد خدا و کلیسا درک می شود. این با کلمات زیر تروپاریون تأیید می شود: "با ما، شما به دروغ قول نداده اید که تا پایان عصر، مسیح باشید..."با اشاره به آخرین کلماتی که خداوند پس از رستاخیز به شاگردانش در کوه جلیل گفت: اینک من تا آخر الزمان با شما هستم.»(متی 28:9). نسخه روسی این تروپاریون به شرح زیر است: ای الهی، ای محبوب، ای شیرین ترین کلمه تو! زیرا تو به دروغ وعده ندادی که تا آخر زمان با ما باشی، ای مسیح! با داشتن او به عنوان پایه امید ما، ما که وفادار هستیم خوشحالیم.

عید عید مقدس به شکلی خاص هدف وجود زمینی ما را به ما یادآوری می کند.

فرشته ای که با شکوه تر فریاد می زند: باکره پاک، شاد باش و دوباره شاد باش! پسر شما سه روز از قبر برخاسته است، و ای مردم، پس از زنده کردن مردگان، شاد باشید.

تصویر بشارت - فرشته ای که با کلمه "شاد باش" به مادر خدا سلام می کند - به رستاخیز مسیح منتقل می شود. کلمه پاکیکه غالباً در بسیاری از خدمات الهی در هنگام اعلان عبادات (نماز) توسط شماس شنیده می شود، به معنای «دوباره، دوباره» است. رودخانهیک فعل است گفتن(گفتن، قول دادن) به صورت زمان حال/آینده. قدیس جان دمشقی در این تروپاریون می نویسد: فرشته به آن حضرت ندا داد: «باکره پاک، شاد باش!» و من تکرار می‌کنم (دوباره می‌گویم): «شاد باش! پسرت در روز سوم از قبر برخاست.»

اوه، عید پاک بزرگ و مقدس ترین است، مسیح! درباره حکمت و کلام خدا و قدرت! در روزهای غیر عصر پادشاهی خود، صادقانه ترین ارتباط را با خود به ما عطا فرما.

این تروپاریون، همانطور که قدیس نیکودیم کوهنورد مقدس می گوید، «سرودنگار از پسواژ سخنان گریگوری متکلم در مورد عید قرض گرفته است، زیرا او در آنجا چنین می گوید: «اما عید بزرگ و مقدس، و پاکسازی کل جهان. ! - من با شما صحبت خواهم کرد، مانند چیزی متحرک. کلام خدا و نور و زندگی و حکمت و قدرت! - من به نام همه شما خوشحالم. بنابراین، همانطور که در آنجا گفت، خواننده در اینجا تقریباً کلمه به کلمه کلمات خود را تکرار می کند، با این تفاوت که خداشناس با استفاده از ابزار بلاغی شخصیت پردازی، به عید پاک بی جان اشاره می کند، و یوحنا در اینجا به عید پاک متحرک - مسیح اشاره می کند، زیرا او آنچه را شنیده است. پولس رسول گفت: "زیرا فصح ما را مسیح برای ما خورد" (اول قرنتیان 5: 7). قید واقعی تر، که در درجه مقایسه ای استفاده می شود، به روسی به عنوان "دقیق تر، واضح تر" ترجمه می شود، اما در زمینه ما معنای "به وضوح، کامل تر" را به خود می گیرد: ای بزرگ و مقدس ترین عید پاک، مسیح! ای حکمت و کلام خدا و قدرت! در روز ابدی روشن (غروب غروب آفتاب) ملکوتت به ما ارتباط کاملتری عطا فرما.

عید عید مقدس به شیوه ای خاص هدف وجود زمینی ما را به ما یادآوری می کند و با مهربانی پرده سعادت آینده را با مسیح نجات دهنده برای ما باز می کند. شادی که در ملکوت بهشت ​​در انتظار همه است را می توان در اینجا روی زمین احساس کرد. شادی نجات دهنده رستاخیز به زنده ماندن از غم و اندوه کمک می کند، در هنگام بروز مشکلات امید و قدرت می بخشد. نویسندگان سرودهای عید پاک به ما کمک می کنند تا این شادی رستاخیز را احساس کنیم، از طریق سرودهای ایجاد شده توسط آنها، ما در اتحاد قدیم و جدید در مسیح رستاخیز شرکت می کنیم، پیروزی زندگی را بر مرگ جشن می گیریم.

کانون عید پاک را می توان سرود جشن عید پاک در نظر گرفت. قدیس نیکودیموس کوهنورد مقدس می گوید: «ای کاش همه ما، هم آواز خواندن و هم خواندن و گوش دادن به قانون واقعی روز نورانی، درخشان و شادی بخش جهان، فقط خواننده، خوانند و شنونده نبودیم. افکار و احکام مندرج در این قانون، اما در عمل نیز خالق آنها بودند. ما همراه با مسیح رستاخیز هم از طریق ایمان و هم از طریق تعمید مقدس که به شکل دفن و رستاخیز خداوند انجام می شود، قیام کرده ایم. ای کاش می توانستیم زندگی جدیدی را آغاز کنیم که برای کسانی که با مسیح پادشاه رستاخیز می کنند مناسب است، همانطور که پولس به ما اعلام می کند: "زیرا همانطور که مسیح به جلال پدر از مردگان برخیزد، ما نیز بیایید. همچنین شروع به راه رفتن در زندگی جدید کنید» (رومیان 6:4). امروز از برخاسته درباره زندگی جدید آموختیم. اگر فقط آن را تا انتها نگه می داشتیم، با افکار جدید، تلفظ کلمات جدید و انجام اعمال جدید شایسته رستاخیز جدید مسیح ... ".

ماریا خاژومیا، کاندیدای علوم فیلولوژی

ما همچنین گفتگوی Fr. آندری تکاچف با موضوع قانون عید پاک:

کلید واژه ها:عید پاک، جشن، شریعت، یوحنای دمشقی، تفسیر، توضیح.

(ترجمه تحت اللفظی) روز رستاخیز، روشنگر، مردم: عید پاک، عید پاک خداوند، زیرا از مرگ به زندگی و از زمین به آسمان، مسیح خدا ما را ترجمه کرده است، آواز پیروزمندانه آواز خوانان، از مرگ به زندگی و از زمین. به بهشت ​​مسیح خدا ما را آواز پیروز آورده است (ترجمه لویاگین) روز رستاخیز! بیایید بدرخشیم، مردم! عید پاک! عید پاک خداوند! زیرا از مرگ به زندگی و از زمین تا آسمان، مسیح خدا ما را با سرود (سرود) پیروزی هدایت کرده است. از این رو، یوحنای دمشقی، خطیب البلاغه و مداح البلاغه، به نام فیض، به تقلید از آنها، قانون واقعی روز نورانی را بدون آکرستیک آغاز می کند که در قوانین به نحوی مقام مقدمه را به خود اختصاص می دهد. با دو چیز درخشان، جان که در زندگی درخشان است، در کلام درخشان ترین، و در روحی درخشان، آرزو می کند که روز روشن قیامت پروردگار را بدرخشد، شایسته درخشش این روز باشد. .
اولاً این روز روشن را بدون صدایی جز صدای اول می آراید، زیرا صدایی است که آهنگی مستقیم، تند و نجیب دارد. این صدا در آواز خود از دوریان ها سرچشمه می گیرد، که اکنون ساکنان مونومواسیا در پلوپونز هستند - بنابراین خود صدا، همانطور که نوازندگان می گویند، بنا به دلایلی که آنها در نظر می گیرند، دوریک، چهار قسمتی و نائوس نامیده می شود. اما من به طور کلی می گویم: همانطور که روز عید پاک جشن جشن ها و پیروزی جشن ها و روزی درخشان تر از دیگران است، اولین صدایی که در این روز خوانده می شود صدایی درخشان تر از همه صداها است. . از این رو، بر اساس نظر عمومی همه نوازندگان، شایسته است که در مجموعه همه صداها مقام اول را به دست آوریم، چنان که کتیبه آن نیز گواه است:
هنر خلق سرودها، ارج نهادن به صداهای شما،
مقام اول را به شما می دهد - ای عزت!
ثانیاً، خواننده درخشان روز درخشان را با سخنان درخشان درخشان ترین استاد دانشگاه گریگوری متکلم تزئین می کند، به طوری که از سخنان استاد درخشان، با کمک یک ترانه سرای درخشان، با صدایی درخشان و به کمک درخشان گفته ها، خواننده زبردست، مطابق توافق دوگانه بین همه موارد فوق، ملودی درخشانی را به طرز درخشانی می سازد. و جای تعجب است که نه تنها موضوعات خطبه خود را از متکلم می گیرد، بلکه به معنای واقعی کلمه از عبارات او استفاده می کند. مثلاً بنگرید: آغاز ساده و بی تزیین قصیده اول از منبع کلامی او گرفته شده است، زیرا در گفتار خود با تردید خود چنین آغازی می کند: «یوم القیامت» و سپس می گوید: و بگذارید با پیروزی بدرخشیم." در لغت عید پاک به معنای واقعی کلمه چنین می نویسد: «عید پاک پروردگار» و باز در همان کلمه تعبیر به معنای عید پاک می گوید: «این کلمه (یعنی عید پاک) به معنای انتقال است. از نظر تاریخی - فرار و اسکان مجدد از مصر به سرزمین کنعان، اما از نظر معنوی، خروج و صعود از پایین به بالا و به سرزمین موعود. پس خواننده با پیوند دادن این سه قول در یک ایرموس، مضمون آفرینش متکلم فوق الذکر را مضمون ایرموس خود قرار می دهد و می گوید: «روز قیامت است، پس در این روز روشن بشویم. ، تمام افراد ارتدکس کلیسا."
سپس، بر این اساس، او دلیل چنین روشنگری بزرگ را نام می برد - زیرا این عید پاک خداوند است. خواننده کلمه «عید پاک» را دو بار تکرار می کند تا شادی شدید روح خود را نشان دهد، زیرا کسانی که شادی می کنند نام آن چیزها و آن نام هایی که شادی می کنند را تکرار می کنند، زیرا قوی ترین شادی آنها را به این کار ترغیب می کند. و متکلم کلمه "عید پاک" را سه بار به احترام تثلیث مقدس تکرار می کند، همانطور که خود در مورد آن می گوید: "عید پاک، عید پاک خداوند، دوباره خواهم گفت - عید پاک، برای احترام به تثلیث." بر این اساس ، خواننده سپس تفسیری از کلمه "عید پاک" ارائه می دهد و آن را دلیل روشن شدن ما قرار می دهد و نحوه روشن شدن را نشان می دهد: در عدالت ، ما ارتدکس ها باید امروز روشنگری کنیم و عید پاک را از زمان خداوند مسیح جشن بگیریم. ما را از زمین به زمین، یعنی از سرزمین مصر به سرزمین موعود، و از مکان مسکونی به بیابان سینا ترجمه نکرد، همانطور که اسرائیل باستان را ترجمه کرد، بلکه ما را از مرگ به زندگی تبدیل کرد. و از زمین و زمین ما را به آسمان و بهشت ​​ترجمه کرد. بنابراین، ما این آهنگ را برای خداوندی که ما را برکت داده است، می‌خوانیم، آن آهنگ واقعاً پیروزمندانه را که بنی‌اسرائیل پس از عبور از دریای سرخ خواندند: «برای خداوند می‌خوانیم، زیرا تو جلال یافتی» (خروج 15:1). ).
ای خواننده ی عزیز، نگاه کن و از تدبیر حکیمانه ای که خواننده الهام گرفته از الهی در یک ایرموس واقعی استفاده می کند تعجب کن، زیرا او این آیرموس را هم از مضمون یکشنبه و هم از مضمون آهنگ اول ساخته است. پس از آن که گفت: ای مردم، بیایید روشن شویم، عمدا کلمه فصح را نقل کرد و آن را یک گذرگاه نامید تا به خاطر بیاورد که بنی اسرائیل عبوری را که بنی اسرائیل از دریای سرخ انجام دادند و بدین ترتیب آهنگ اول را به هم وصل کنند. با عید فصح و به ما بفهماند که آن گذار حسی بنی اسرائیل تصویر گذار هوشمندانه ما بود و وجه آنها تصویر عید پسح ما بود. چرا که از کلمه "Chamfer" که به معنای انتقال است، نام Pascha با تبدیل صدای ضخیم Ф به یک P ساده که متناوب با آن و یک K ساده به X ضخیم متناوب با آن تبدیل شده است، همانطور که گرگوری متکلم می گوید: برخی، این را به عنوان نامی برای نجات رنج (یعنی کلمه "عید پاک"، از آن رنج (toà pasce‹n) که مسیح برای ما متحمل شد) در نظر می گیرند)، سپس صداها را با زبان هلنی تطبیق می دهند، پس از تغییر F به P و ک تا ایکس، این روز را عید پاک نامیدند. و عادت اکتسابی این کلمه را رایج تر کرد، زیرا به گوش بسیاری نزدیک شد، مانند یک سخنرانی پارسا تر "(کلمه ای برای عید پاک.
کلمات ستایش آمیز نام "عید پاک" توسط جوزف برینیوس، زیبا و باشکوه است که فریاد می زند: "عید پاک گذار از تاریکی به روشنایی است. عید پاک - خروج از جهنم به زمین؛ عید پاک - صعود از زمین به آسمان؛ عید پاک - انتقال از مرگ به زندگی؛ عید پاک رستاخیز انسان های سقوط کرده است. عید پاک - درخواست کسانی که از عدن رانده شده اند. عید پاک - آزادی کسانی که اسیر پوسیدگی شده اند. عید پاک زندگی واقعی مؤمنان است. عید پاک لذت تمام جهان است. عید پاک بزرگداشت تثلیث الهی است. نامگذاری عید پاک را اشباع نمی کند، زیرا فیض بیان شده از آن چند برابر است: آرامش روح است، شادی ذهن ها است، تسکین بدن ها است، روشنایی چشم ها است، لذت است. از لب ها لذت است، گرما است، آرامش است، شادی است» (کلمه 3 در روز نورانی، جلد 3).

تروپاریون

(ترجمه تحت اللفظی) بیایید حواس خود را پاک کنیم و ببینیم که مسیح چگونه با نور تسخیر ناپذیر رستاخیز می درخشد و چگونه "شاد باش!" می گوید - ما به وضوح خواهیم شنید، آواز پیروز را می خوانیم. (متن اسلاوی) بیایید احساسات خود را پاک کنیم و نور تسخیر ناپذیر رستاخیز مسیح را ببینیم که می درخشد و شادی می کنیم و به وضوح می گوییم تا بتوانیم آواز پیروز را بشنویم. "شاد باش" ما به وضوح از او می شنود که آواز پیروزی می خواند (متی 28: 9؛ اول تیم. 6: 16). روحانی و پنج جسمانی. حواس نفس عبارتند از: عقل، تعقل، نظر، تخیل، توانایی ادراک; و حواس بدن - بینایی، شنوایی، بویایی، چشایی، لامسه. پس خواننده مقدّس از ما می‌خواهد که احساسات عقلانی روح خود را از امیال بد و خشم، از افکار کفرآمیز، حیله‌گرانه و شرم‌آور، و صرفاً بگوییم، از همه هوس‌هایی که معنوی نامیده می‌شوند، پاک نگه داریم. به روشی مشابه، او ما را تشویق می‌کند که حواس بدن خود را نیز پاک نگه داریم. چشمان ما را باید از اجراهای نمایشی و آوازی، تفریحات و دیگر مناظر شرم آور و بدی که نیش لذت های نفسانی را برمی انگیزد، پاک نگه داشت. گوش ما را باید پاک نگه داشت تا نغمه های دنیوی و زبان ناپسند نشنود. به همین ترتیب، دمشق ما را تشویق می کند که حواس دیگر خود را از اشیاء مضر دور نگه داریم، زیرا از طریق حواس، مانند پنجره های خاص، مرگ معنوی وارد می شود، همانطور که نوشته شده است: "مرگ از پنجره بالاست" (ارم. 9:21).
به نظر می رسد که خواننده این افکار را از گریگوری متکلم وام گرفته است که می گوید: «تا روز پنجم (بره قربانی شده در عید پاک که نشان دهنده مسیح نیز هست) مشاهده می شود. شاید به این دلیل که قربانی من پاک کننده حواس (پنج گانه) است، که از آن سقوط من و در آن نبرد است، زیرا آنها نیش گناه را در خود دریافت می کنند (کلمه ای برای عید پاک). پس اگر از نظر احساسات روح و جسم و به ویژه از نظر ذهن و بینایی پاک شویم، قطعاً سزاوار خواهیم بود که مسیح خداوند را که از برخاسته است با چشمان عقلانی روح ببینیم. قبر از خورشید با چنان نور عظیم و فراتر از سایر نورهای قیامت می درخشد که به دلیل درخشندگی آن نمی توان به این نور نزدیک شد. زیرا خداوند همچنین به طور مثبت گفت: "خوشا به حال پاک دلان، زیرا آنها خدا را خواهند دید" (متی 5: 8). و کلمه "تسخیرناپذیر" را خواننده از پولس وام گرفته است که می گوید: "فقط داشتن جاودانگی، در پرتو زندگی نمی توان به ما نزدیک شد" (اول تیم. 6:16). به همین ترتیب، اگر بر حسب سمع درونی و عقلی روح و بر حسب سمع بیرونی بدن، خود را تطهیر کنیم، بدون شک، قطعاً و به وضوح خواهیم شنید که مسیح قیام کرده نیز به عنوان زنان مرّی به ما می گوید. : "شادی کردن!"
من چه می گویم؟ اگر نه تنها در رابطه با این دو حس - بینایی و شنوایی - بلکه در رابطه با همه حواس به طور کلی خالص شویم، از فیض محسوس پروردگار مبعوث برخوردار خواهیم شد: حس بویایی هوشمند ما، با پاک شدن، باید بویایی داشته باشد. عطر قابل فهم و عطر جهان که خداوند قیام کرده است، چنانکه نوشته شده است: «بوی تعفن دنیای تو از همه عطرها بیشتر است» (سرود 1: 2). به همین ترتیب، ذائقه عاقل ما حس خوبی را خواهد چشید که از مردگان برخاسته است، طبق کلمات کتاب مقدس: "بچشید و ببینید که خداوند نیکو است" (مزمور 33:9). به همین ترتیب، حس لامسه هوشمند ما آغوش قابل درک قیام را حس خواهد کرد، مطابق آنچه نوشته شده است: "او زیر سر من است و دست راست او مرا در آغوش خواهد گرفت" (سرود سرود 2: 6). از این رو، گرگور سینائی الهی می فرماید: «کسی که نمی بیند، نمی شنود و احساس معنوی نمی کند، مرده است» (فصل 77). به همین ترتیب، ذهن روح‌بار و بلند قدیس کالیستوس گفته‌ای را توضیح می‌دهد که به طور کامل در نسخه‌های خطی محفوظ مانده است و در آن نشان می‌دهد که خداوند از طریق بشردوستی، برای هر احساس هوشمندی قابل دسترس می‌شود.
اگر انسان می تواند با تمام حواس فکری و بدنی، فیض محسوس مسیح قیام کرده را بچشد، پس چگونه یوحنای الهی در اینجا فقط به دو مورد اشاره می کند - بینایی روحانی (یعنی ذهن، برای آنچه چشم برای بدن است، عقل برای روح است، از نظر دمشق الهی) و بینایی بدن، مانند سمع روح و بدن؟ برای رفع این سردرگمی می گوییم: خواننده فقط این دو احساس را بیان می کند، اولاً به این دلیل که بر خلاف بقیه، اولین و اصلی ترین و مهم ترین آنهاست. ثانیاً، زیرا در رستاخیز خداوند، زنان مرّی فقط این دو حس را فعال کردند، زیرا با دیدن چشمان خود مسیح قیام کرده را دیدند و از طریق شنیدن خود شیرین ترین کلماتی را شنیدند که عیسی قیام کرده به آنها گفت. بعد از قیامت اگر مریم جرأت داشت حس لامسه خود را عملی کند، غیرفعال می ماند، زیرا شنید که خداوند او را از این کار منع کرد و گفت: "مریم، مرا لمس مکن" (یوحنا 20:17).
پس اگر از نظر حواس، به ویژه این دو، خود را تطهیر کنیم، همان گونه که در بالا گفتیم، از فیض قیام یافته برخوردار می شویم; اگر نسبت به آنها ناپاک بمانیم، در آن صورت از دیدن مسیح یا شنیدن صدای او مفتخر نخواهیم شد، زیرا به گفته سلیمان، "حکمت در روح شیطانی وارد نمی شود، بلکه در بدن گناهکار در پایین ساکن می شود." حکمت 1:4). و گرگور متکلم گفت: «مُرُّ أَوْکَلُ مِنْ أَفْسَهِ» و باز هم: «لَمسُ النّجس» و بعد از آن: «پس ابتدا باید خود را تطهیر کنی، سپس در مورد پاک صحبت کنی». ” (کلام اول در مورد الهیات). چه می توانم بگویم؟ اگر از نظر بینایی و شنوایی نجس باشیم، نه تنها چهره متعالی و هوس آلود پروردگار قیام را نخواهیم دید و صدای شیرین او را نخواهیم شنید، بلکه وقتی این سخنان پیامبر را به ما می گوید مورد سرزنش او قرار می گیریم. اشعیا: «شنو با شنیدن و درک مکن، و با دیدن، نخواهی دید» (اشعیا 6: 9). کسى که از نظر روح و جسم نجس است، دلش نجس است و دل نجس، اسرار خدا را قبول ندارد. بنابراین، خداوند گفت که نه کسانی که قلب ناپاک دارند، بلکه کسانی که دل پاک دارند، خدا را خواهند دید (متی 5: 8).

تروپاریون

(ترجمه تحت اللفظی) آسمانها با وقار شادی کنند، و زمین شادی کند، بگذار جهان جشن بگیرد، چه مرئی و چه نادیدنی، زیرا مسیح برخاسته است، شادی ابدی، اما جهان، همه مرئی و نامرئی، مسیح برخاسته است، شادی ابدی. زیرا مسیح برخاسته است - شادی ابدی (مزمور 95:11؛ اول قرنتیان 15:20). تعبیر «آسمان شادی کند و زمین شاد شود» دمشق از کلام خود در مورد میلاد مسیح گرفته است، جایی که چنین می گوید: «و با هم بگوییم: آسمانها شادی کنند و زمین به خاطر خدا شادی کند. آسمانی و سپس زمینی» (یعنی مسیح) و متکلم نیز به نوبه خود این را از داوود وام می گیرد که می گوید: «آسمان ها شادی کنند و زمین شادی کنند» (مزمور 95:11). تعبیر «اجازه دهید جهان، همه مرئی و نامرئی جشن بگیرد»، او از کلام متکلم فوق الذکر در عید پاک گرفته است. در این کلام فرشته ای که بر قدیس ظاهر شد نشان داده می شود که می گوید: «الان رستگاری جهان آشکار و نادیدنی است!» و تعبیر «مسیح برخاست، شادی جاودانی» دماسکین از سخنان خود در روز پنطیکاست وام گرفت، زیرا در آنجا مسیح عید و شادی نامیده می شود: «در کلام خود و خدا و خداوند ما عیسی مسیح عید حقیقی نجات یافتگان و شادی.» به احتمال زیاد، تعبیر "مسیح برخاست" از همان کلمه متکلم ذکر شده در بالا گرفته شده است، زیرا قدیس بلافاصله پس از کلمات "مرئی و نامرئی" در آنجا می گوید: "مسیح از مردگان (یعنی برخاست). «با او نیز برخیزید» و گریگوری متکلم این را از رسول گرفت که گفت: «مسیح از مردگان برخاست، اولین ثمره مردگان است» (اول قرنتیان 15:20).
پس آسمانهایی که خواننده در اینجا آنها را به شادی می خواند، فرشتگان آسمانی هستند، همینطور زمینی که به شادی می خواند، مردمانی زمینی هستند. یا دمشق به کمک شخصیت پردازی، خود عناصر بی روح را به خاطر شادی بیش از حد در مورد قیامت خداوند به شادی فرا می خواند. همین معنا در عبارت زیر از خواننده قابل مشاهده است: «جهان جشن بگیرد، کل مرئی و نامرئی»، زیرا او مردم یا کل عالم معقول را عالم مرئی می نامد و به روش تجسم و نادیدنی متوسل می شود. جهان - قدرت های نامرئی فرشتگان مقدس، زیرا گریگوری متکلم می گوید: "پیروزی مشترک قدرت های آسمانی و زمینی رخ دهد. زیرا من مطمئن هستم که اکنون قدرتهای آسمانی با ما شادی می کنند و پیروز می شوند. زیرا آنها انساندوست و خدا دوست هستند» (کلمه ای برای کریسمس).
قدیس نیکودیموس به کلمه St. گریگوری متکلم «در عید پاک و تأخیر او» به مناسبت زیر بیان شده است. زمانی که سنت. گرگوری، برخلاف میل خود، با انتصاب کمک در مدیریت گله نازیانز به اسقف، پدر پیرش، به مقام پرسبیتر منصوب شد. سپس St. گرگوری از روی تواضع و به دلیل اینکه در قرار جدید مانعی بر سر راه تلاش خود برای زندگی متفکرانه می دید، به پونتوس بازنشسته شد، اما اندکی بعد، در همان روز عید پاک، به نازیانزوس بازگشت و این جمله را به زبان آورد. کلمه واقعی (یادداشت مترجم).
متکلم با این استدلال‌ها نشان می‌دهد که این نظر بسیاری را نمی‌پذیرد، یعنی عید پاک را از نام نجات رنج چنین نامیده‌اند، اما همانطور که خودش می‌گوید عید پاک از فسکا تغییر نام داده است و این درست است. اولاً، چون می‌بینیم که حتی هفتاد مفسر کلمه «فسکا» را به «عید پاک» تغییر داده‌اند، و در کتاب خروج می‌خوانیم: «مواظب باش، عید پاک از آن خداوند است» (خروج 12:11) و موارد دیگر: «این شریعت فصح است» (همان، ج 43) و در بسیاری جاهای دیگر. ثانیاً، زیرا اگر عید از کلمه «رنج» (pasce‹n) آمده باشد، دیگر به معنای «گذر» نیست - خود خواننده و بسیاری دیگر این عقیده را پوچ می‌خوانند. و کریزوستوم متضمن درک متفاوتی از کلمه "عید پاک" است: "و همین نام تعطیلات، اگر تفسیر شود، واقعاً بزرگترین مزیت را دارد - زیرا از یک طرف، عید پاک، طبق تفسیر، گذری از گذشته است و به این معناست که ویرانگری که نخست‌زاده را زد، از کنار خانه‌های یهودیان گذشت. و از طرف دیگر ، نشان دهنده عبور واقعی ویرانگر از ما است ، هنگامی که یک بار برای همیشه از ما گذشت ، که توسط مسیح به زندگی ابدی برانگیخته شد "(اولین کلمه برای عید پاک هشت که آغاز آن "عید پاک زمینی است" ”).
رستگاری جهان نامرئی به گفته نیکیتا، مفسر متکلم، یا این است که گمشده ای از صد گوسفند (آدم و نسل آدم) پیدا شد و گمشده جبران شد، یا اینکه محتمل‌تر و مناسب‌تر این است که فرشتگان، که در ابتدا برای حرکت به سوی شر مشکل داشتند، اما غیرقابل حرکت بودند، تغییر ناپذیری نجات‌دهنده را نه ذاتاً، بلکه از روی لطف پذیرفته‌اند و دیگر از تغییر بدتر و مرگ نمی‌ترسند. از آن می آید. چرا او می گوید که تمام جهان مرئی نجات یافت، در حالی که همه مردم نجات پیدا نکردند؟ ما پاسخ می دهیم که این بر اساس هدف منجی گفته می شود، زیرا مسیح برای همه مرد و دوباره زنده شد و بر اساس نتیجه ماجرا فقط کسانی نجات یافتند که ایمان آوردند و احکام را حفظ کردند.
زونارا همچنین می‌گوید: «بگذار قدرت‌های آسمانی از نجات مردم شادی کنند، زیرا اگر همانطور که خداوند فرمودند، شادی بر یک گناهکار که توبه می‌کند اتفاق می‌افتد، آیا آسمان‌ها از نجات انسان خوشحال نمی‌شوند؟ آنها همچنین خوشحال بودند که از طریق نجات یافته، مرتبه ملکوتی فرشتگانی که از بهشت ​​افتاده بودند دوباره تکمیل می شد، زیرا حتی آن عالم بهشتی نیز باید دوباره پر می شد و کم نمی شد، همانطور که گریگوری متکلم گفت: "عالم بهشت ​​باید پر می شد. مسیح دستور می دهد - ما مقاومت نخواهیم کرد. بگذار زمینیان (یعنی ساکنان روی زمین) با رهایی از ظلم شیاطین، شادی کنند تا پیشگویی اشعیا برآورده شود که می گوید: "خدا هر اشکی را از روی زمین برداشته است" ( یعنی از هر شخص؛ اشعیا 25:8 را ببینید.

کانتو 3

(ترجمه تحت اللفظی) بیایید، نوشیدنی جدیدی خواهیم نوشید که به طور معجزه آسایی نه از سنگ بی ثمر، بلکه از قبر مسیح که منبع فساد را با باران بیرون ریخت - در او تأیید شده است. (متن اسلاوی) اما منبع فساد ناپذیری از مقبره انتظار مسیح است، ما در او تأیید شده ایم. خروج 17:6؛ متی 20:29). برای رفع این گیجی بگوییم که اگر حواسمان باشد این آیرموس را هم مربوط به جشن رستاخیز و هم با آهنگ سوم آنا می یابیم - حالا گوش کنید. نام ملک خدا در کتاب مقدس به معانی متعددی به کار رفته است، قیامت خداوند نیز به این نام خوانده می شود که خود خداوند آن را نامیده است و می فرماید: «امام دیگر از این میوه تاک ننوشید تا آن زمان. روزی که با شما نو در ملکوت پدر خود می نوشم» (متی 26:29)، - بالاخره در اینجا او رستاخیز خود را بر اساس تعبیر کریزوستوم و تئوفیلاکت پادشاهی می نامد. و بنابراین، با دانستن این موضوع، خواننده الهام گرفته از الهی به ویژه ما مسیحیان ارتدکس را ترغیب می کند که این نوشیدنی جدید را که خداوند وعده داده است، بنوشیم. و نوشیدنی جدید به راستی نو است، زیرا ما را که در اثر گناه ویران و فاسد شده ایم، تازه می کند و فسادناپذیر می سازد. از آنجایی که ما از طریق ایمان با مسیح رستاخیز شده‌ایم، واضح است که به همین ترتیب با او تجدید می‌شویم و همراه با او بر فساد غلبه می‌کنیم. بنابراین، این آیرموس با موضوع رستاخیز خداوند مطابقت دارد.
ایرموس همچنین با آهنگ سوم آنا مطابقت دارد، زیرا هم در اینجا نوشته شده است: "در نمزه استواریم" و در سرود آنا: "قلب من در خداوند استوار باشد" (اول سمو 2: 1). . به گونه ای دیگر، ایرموس با آهنگ سوم مرتبط می شود - آهنگ می گوید: "استوار باش قلبم" و ایرموس از سنگی صحبت می کند که سخت ترین است. از این رو، سرودنویس برای نشان دادن ارتباط ایرموس با آواز سوم آنا، به تاریخ باستانی کتاب خروج می پردازد که در آن نوشته شده است که آب از سنگ سخت شکافته شده بیرون می ریزد. پس می گوید: «ای قوم مسیح دوست بیایید تا آب تازه ای بنوشید که ما را تازه می کند و ما را فاسد نمی کند، نه مانند آبی که قوم اسرائیل نوشیدند. او، به لطف معجزات، از سنگی بی ثمر و سخت جاری شد. اگر با روش شگفت انگیزی که از آن ریخته می شد، تازه متولد شده بود، تجدید و فاسد کردن کسانی که آن را می نوشیدند، تازگی نداشت. پس چنین آبی ننوشیم، بلکه آبی از چشمه ی فساد، یعنی آبی که ما را فاسد نمی کند و ما را تازه می کند، آبی که مسیح که امروز برخاسته از قبر سنگی مانند همان مسیح بیرون می دهد. چشمه قبلی آب فاسد را از سنگ بیرون می داد. در او، در مسیح، ما، وفاداران، استقرار یافته‌ایم، گویی بر سنگی استوار و پایه‌ای تزلزل ناپذیر، همانطور که پولس می‌گوید: 3: 10-11).

تروپاریون

(ترجمه تحت اللفظی) اکنون همه چیز پر از نور است: آسمان و زمین و عالم اموات. بنابراین، اجازه دهید همه خلقت قیام مسیح را جشن بگیرند، که در آن تأیید شده است. نمزه (ترجمه لوویاگین) اکنون همه چیز پر از نور است - بهشت، زمین و (مکان) عالم اموات. بگذار تمام خلقت رستاخیز مسیح را جشن بگیرند (افس. 4: 10). تفسیر قبل از هبوط خداوند به جهنم، صفوف بهشتی فرشتگان نورهای دوم بودند که سخاوتمندانه توسط اولین نور تریسون روشن شده بودند. الوهیت. و بهشت ​​افلاک، یعنی بهشت ​​آتشین، خود محل نور بوده است، زیرا که محل سکونت خداوند بوده که نور اول و بالاتر است: «آسمان آسمان خداوند» (مصموم). . 113:24). زمین و آنچه روی آن بود توسط خورشید و ماه و ستارگان روشن شد. جهنم به تنهایی فاقد نور و وحشتناک ترین مکان تاریک بود. خداوند در مورد او به ایوب گفت: "ویسی، نور در کدام سرزمین ساکن است که در آن مکانی است؟" (ایوب 38:19). اما پس از نزول مسیح به جهنم، جهنم پر از نور غیرقابل دسترس و غیر شامگاهی خود الوهیت شد.
پس با دانستن این مطلب، یوحنای حکیم این سرود را اینگونه می سرود: «اکنون، در روز رستاخیز خداوند، اوضاع طوری نیست که یک قسمت از جهان روشن است و قسمت دیگر در تاریکی است - نه. تمام جهان بدون استثناء مملو از نور معقول خداوند است که از خورشید طلوع و می درخشد، یعنی بهشت ​​و هر چه در بهشت ​​و زمین و هر آنچه در زمین است و حتی قسمت تاریک جهنم. - و این امروز مانند نور است. پس نه تنها زمین و آنچه در زمین است جشن بگیرند، نه تنها بهشت ​​و آنچه در آسمان است، نه تنها عالم اموات، بلکه همه مخلوقات با هم، آسمانی، زمینی و زیرزمینی، رستاخیز مسیح را جشن بگیرند. نور آنها را روشن کرد، غربال کرد و بسیار مورد پسند قرار گرفت. علاوه بر این، بگذارید خود مردم غیریهودیان و کافران، همانطور که اشعیا می‌گوید، در تاریکی شرارت و بدی نشسته‌اند (اشعیا 9: 2 را ببینید)، این نور عظیم رستاخیز مسیح را که در آن مستقر شده‌اند، ببینند. در برخی فهرست‌ها «در او» (یعنی قیامت) آمده است، اما بر اساس دو مفسر قوانین و مطابق با آهنگ آنا، نوشتن «در او» (یعنی مسیح) صحیح‌تر است. ، که در آن نوشته شده است: «دل من در خداوند استوار باشد».

تروپاریون

(ترجمه تحت اللفظی) دیروز با تو دفن شدم، ای مسیح - امروز با تو برمی خیزم، برخاسته. من دیروز با تو مصلوب شدم - اکنون خودت، منجی، در پادشاهی خود مرا جلال بده. دیروز با تو مصلوب شدم. خودت، ای نجات دهنده، و من را در پادشاهی خود جلال بده (رومیان 6: 3؛ 8، 17). تفسیر - و این تروپاریون توسط خواننده از کلمات اولیه گریگوری متکلم به عاریت گرفته شده است، زیرا زبانی پرهیزگار، باشکوه و باشکوه او بیان می کند. در آنجا: «دیروز با مسیح مصلوب شدم، امروز با او جلال یافتم. دیروز با او مردم، امروز با او زندگی می کنم. دیروز با او دفن شدم، امروز با او برانگیخته شده ام.» بنابراین، در سرودن سرود در اینجا توسط یوحنا به همین نام فیض، به معنای واقعی کلمه از همین کلمات استفاده می شود، زیرا با روی آوردن به خداوند مسیح می گوید: «ای خدا مرد، عیسی مسیح، از قبر برخاست! دیروز به واسطه ایمانم با تو در قبر دفن شدم و امروز با همان ایمان با تو از آن برمی خیزم. دیروز با تو مصلوب شدم، پس امروز مرا با خود در پادشاهی خود جلال بده.» پس چرا خواننده ترتیب را تغییر داد و ابتدا «دفن شد» و سپس «به صلیب کشیده شد»، زیرا تابوت قبل از صلیب نبود، بلکه صلیب به تابوت بود؟ ما پاسخ می دهیم که به گفته تئودور، سرودنویس با داشتن قدرت و آزادی شاعر چنین کرد، زیرا شاعران تمایل دارند افکار خود را به شیوه ای خاص بیان کنند: اولی بعداً صحبت می کند و بعدی - اول. نیکیتا خردمند، مفسر گرگوری بزرگ، می گوید که آن را "به صلیب کشیده" می کنند، زیرا بی شرف تر از "دفن" است - از این گذشته، صلیب از یک تابوت بی شرف تر و ناپسندتر است. بنابراین کلمه «گسترش» در مقابل کلمه «تجلیل» قرار می گیرد. بنابراین، مفسر ناشناس گفت: "دفن شده برمی خیزد و مصلوب جلال می یابد، زیرا صلیب جلال مسیح است."
پس چون خداوند ابتدا قیام می کند و سپس جلال می یابد، نقطه مقابل قیامت قبر است و به همین دلیل دمشق ابتدا برای قیامت کلمه مدفون را قرار داده و سپس برای جلال که به صلیب کشیده شده است. رستاخیز را به دنبال دارد، زیرا متکلم به کلمه «دفن شده» افزود: «من زنده می‌کنم» و به «مصلوب» افزود: «من جلال یافته‌ام». چگونه با مسیح دفن و مصلوب شده ایم؟ دو تصویر. اولین و خاص تر این است که با رنج و اندوهی که در طول روزه چهل روز متحمل شدیم، خود را متعهد به دفن کردن با مسیح کردیم. اگر همه اشتیاق به دنیا را رها کرده باشیم، با او مصلوب شده ایم. ما برحسب جسم به ترس از خدا میخکوب شدیم و از طریق شادی رستاخیز و عید پاک دوباره برخاستیم و با مسیح جلال یافتیم: "زیرا با او رنج می بریم تا با او نیز جلال شویم" (روم). 8:17). تصویر دوم و کلی تر به شرح زیر است. خداوند همه طبیعت ما را به خود گرفت که بر اساس آن مصلوب شد، دفن شد، زنده شد و جلال یافت. بنابراین، از آنجایی که ما نه تنها افرادی شبیه به او هستیم، بلکه بدون شک به او ایمان داریم، همه می گوییم که از طریق ایمان همراه با پروردگارمان مصلوب مصلوب می شویم، با او دفن می شویم، دفن می شویم، و بنابراین، از طریق همان ایمان، و با کسی که از مردگان برخاسته بود، و با کسی که پس از قیامت جلال یافت، جلال یافتند، زیرا اعضای او از ما هستند و اعضای ما یک سر دارند. برخی می گویند که این تروپریون به خاطر کسانی گفته شده است که در شب عید پاک خداوند تعمید گرفتند. همچنین تروپاریون "پدر قادر متعال" را ببینید. ما در غسل تعمید با او به خاک سپرده شدیم و مصلوب شدیم، همانطور که پولس می گوید: "ما در مسیح تعمید می گیریم، در مرگ او تعمید می گیریم. پس با تعمید در مرگ دفن شویم» (رومیان 6: 3-4).
بیایید در اینجا توجه کنیم که کوسماس الهی، از نظر خلق و خوی و روحی شبیه به یحیی الهام شده، با عشق و غیرت بر قانون برای این عید رستاخیز نورانی خداوند تلاش کرد. این کانن صدای دوم دارای آیروموس "بیایید، مردم ..." است. همانطور که ساکنان آن به ما اعلام کردند، در کتابخانه صومعه سلطنتی و باشکوه Vatopedi ذخیره می شود. کلامی که از پدران به ما رسیده است که ابتدا قسماس الهی شریعت خود را خواند و آن را یحیی مقدس ستود، سپس یوحنای الهی کتاب خود را خواند. هنگامی که او به این تروپاریون رسید: "اکنون همه چیز از نور پر شده است ، آسمان و زمین و جهان زیرین ..." ، سپس کاسماس الهی بسیار شگفت زده و شگفت زده شد: "و تو ای برادر جان ، در این سه کل جهان را در آغوش گرفتی. و هیچ چیز در خارج از دست نرفته است. بنابراین، من شکست خوردم و شکست خود را می پذیرم. پس بگذار شریعت تو ارجحیت و برتری داشته باشد و مردم در کلیساهای مسیح آن را بخوانند و من در راز و ظلمت بمانند که شایسته نور و به دلیل معنای آن و به دلیل غم انگیز است. و صدای غم انگیزی که با آن سروده شده و به هیچ وجه با درخشان ترین و شادترین دنیای رستاخیز مسیح مطابقت ندارد.
مکاریوس مصری در مکالمه دوازدهم به درستی گفت: «شما باید با مصلوب مصلوب شوید، با رنجدیده رنج بکشید تا پس از این با جلال جلال شوید (رومیان 8: 17). زیرا عروس باید با داماد رنج بکشد و از این طریق وارث مسیح شود. و هیچ کس اجازه ندارد بدون رنج، با دور زدن مسیر ناهموار، تنگ و باریک، وارد شهر مقدسین شود، استراحت کند و با پادشاه برای قرن های بی پایان سلطنت کند.

کانتو 4

(ترجمه تحت اللفظی) در نگهبانی الهی، آووکم، که در مورد خدا پخش می کند، با ما بایستد و فرشته درخشان را نشان دهد و با صدای بلند بگوید: "امروز نجات جهان است، زیرا مسیح برخاسته است، زیرا او قادر مطلق است." (متن اسلاوی) با ما همراه باشید و فرشته نورانی را نشان دهید، به وضوح می گوید: امروز نجات جهان است، چنانکه مسیح برخاسته است، گویی قادر مطلق، قادر مطلق (حب. 2: 1؛ آیس. 9: 6). تفسیر. برای اولین تروپاریا این خواننده به همین نام فضل واقعاً شایسته تحسین است و برای آیرموس واقعی آهنگ چهارم شایسته تحسین و حیرت است زیرا او اگر در آهنگ های اول و سوم و بسیاری از آنها وام گرفته است. جملاتی از کلمه عید پاک توسط گریگوری متکلم، با این حال، مقدمه کلمه یاد شده "من به نگهبانی برخواهم خاست" توسط حبقوق شگفت انگیز بیان شده است و دماسکینوس سخنان خود را حفظ کرد. ova به منظور تطبیق راحت و بسیار عاقلانه ایرموس با کانتوی چهارم حبقوق. از آنجایی که تفسیر این تروپاریون دشوار و نامشخص است، در اینجا ابتدا باید در مورد سخنان حبقوق و رویایی که گریگور متکلم دیده است صحبت کنیم و سپس آیرموس را تفسیر کنیم تا تفسیر آن قابل فهم شود. برای همه.
حبقوق نبی چون دید که عده زیادی تحت وسوسه مشیت و قضای الهی قرار می گیرند و می اندیشند: گویا خداوند از حقیر و بلعیدن پرهیزگاران و صالحان غفلت می ورزد، می خواست سرنوشت نامفهوم خداوند را تجربه کند. به همین دلیل است که می‌گوید: «من از من محافظت می‌کنم و بر سنگی بالا می‌روم و می‌بینم که [خداوند] در من چه خواهد گفت و من در برابر سرزنش خود چه پاسخی خواهم داد» (حب). . 2:1). به گفته مفسر نیکیتا، معنای این کلمات نبوی چنین است: می‌خواهم با متانت، توجه و دعای ذهنی، ذهن خود را بر همه دغدغه‌های دنیوی برتر نگه دارم (برای متانت، توجه قلبی و دعای ذهنی را نگهبان می‌گویند) بنابراین از طریق این نگهبان هوشمند، گویی بر سنگی استوار و تزلزل ناپذیر به اوج تفکر بالا می روم، و از آنجا، مانند از بالای یک کوه و مکانی بلند، خواهم گفت که خداوند به چه کلماتی گفته است. اینجانب و در مورد آنچه که باید در برابر توبیخ، یعنی سرزنش متخلفین مذکور پاسخ دهم.
گریگوری متکلم این سخنان آووکم را با مضمون رستاخیز هماهنگ کرد، زیرا خود آووکم در حبس به معنای هوشیاری و توجه نبود، بلکه به معنای کرامتی بود که به او داده شده بود و تفکر در کاهن اعظم، برای اسقف ها، واسطه بین خدا و مردم اجازه دارند به سمت آنها تلاش کنند و البته با کمک ذهن خود آن را ببینند. و کسانی که می گویند (از جمله جوزف برینیوس، که ادعا می کند فرشته ای که بر خداشناس ظاهر شد جبرئیل بود - کلمه دوم بشارت)، که در رؤیایی که به اشاره خدا بود، متکلم فرشته ای را دید و آنچه را شنید. فرمود: از حقیقت بسیار منحرف شوید، زیرا آنها به قول متکلم سخن نمی گویند. خود او که در خطبه عید پاک خود مقدمه ای می کند، چنین می گوید: حبقوق شگفت انگیز می گوید: "من در نگهبانی خواهم ایستاد." من نیز بر حسب قدرت و تفکری که روح به من داده است، اکنون با او خواهم ایستاد. نگاه خواهم کرد و ببینم چه چیزی به من نشان داده خواهد شد و چه چیزی گفته خواهد شد. ایستادم و نگریستم: و اینک مردی در ابرها بالا رفت ... و تصویری به عنوان تصویر فرشته ... او با صدای بلند فریاد زد و گفت: "اکنون رستگاری جهان است، آنچه نمایان است. جهان و دنیای نامرئی!»
از این رو، پس از آن که از قبل در این مورد اندیشیده شده بود، خواننده مقدس سخنان حبقوق و متکلم را به عاریت می گیرد و می گوید: «حبقوق نبی که زمانی بر ذهن خود نگهبانی می داد، امروز در کنار ما بایستد». او نام حبقوق را به درستی نامگذاری می کند تا نشان دهد که این آهنگ و این کانون، رستاخیز و بیداری خداوند را مضمون خود دارد، زیرا نام حبقوق به «پدر بیداری» تعبیر شده است. سپس می فرماید: «اباکوک (یا خود پیامبر یا متکلم از طرف ابکوک) آن فرشته درخشان را به ما نشان دهد که در تدبر روحانی ظاهر شد و گفت: امروز نجات جهان است. ترانه سرا کلمات باقی مانده از فرشته را اضافه نمی کند: "به جهان مرئی و به جهان نامرئی"، بلکه آنها را ترک می کند، زیرا آنها را قبلاً در تروپاریون آهنگ اول گفته بود، زمانی که نوشت: "بگذارید جهان جشن بگیرد. همه مرئی و نامرئی.» او گفت که فرشته متفکر با صدای بلند فریاد زد (θιαπρυσιως)، یعنی با صدایی درخشان مانند آتش و نور، زیرا کلمه diaprus ... wj خود از کلمه "آتش" (pàr) با تنظیم مجدد آمده است. حرف r مانند کلمه چهارم از tštarton تبدیل به tštraton و معبد از kÒtrafon به krÒtafon می شود و موارد مشابه بسیاری در میان شاعران رخ می دهد.
پس چرا خواننده در پایان تروپاریون اضافه کرد: "زیرا همانطور که مسیح برخاسته است، به عنوان قادر مطلق"؟ به منظور نشان دادن اینکه رستاخیز مسیح فراتر از همه حدود و قوانین طبیعت است، و عمل و انجام فقط خدای قادر مطلق بود، که هیچ عملی برای او غیر ممکن نیست، زیرا او تنها قادر مطلق است. پولس با نشان دادن این موضوع گفت: «بر حسب قدرت قوت خود که در مسیح (به معنای پدر) عمل کرد، او را از مردگان برخیزانید» (افس. 1:19-20)، و دوباره: ناتوانی ها، اما او به قدرت خدا زندگی می کند» (دوم قرنتیان 13:4)، و همچنین: «زیرا مسیح به جلال (یعنی الوهیت) پدر از مردگان برخاست» (رومیان 6:4). از این رو، کریزوستوم در توضیح حکم یعقوب که «شیر و مانند شیری که او را بیدار می کند به خواب رفته ای» (پیدایش 49: 9) چنین می گوید: «مرگ خود را خواب و خواب نامید و رستاخیز را وصل کرد. با مرگ گفت: چه کسی او را تحریک می کند؟ هیچ کس جز خودش» (کلمه به قول «اگر ممکن است پدر»).

تروپاریون

(ترجمه تحت اللفظی) مرد، چون او رحم باکره را باز کرد، مسیح ظاهر شد. از آنجایی که او غذاست (βροτὁς) او را بره می نامیدند، اما بی آلایش - چون طعم پلیدی را نچشیده است، عید پاک ماست، و چون او خدای حقیقی است، او را کامل می گویند. عید پاک ما مانند کثیفی بی مزه است، و مانند خدا صادق است، سخن می گوید کامل. او را بره می نامند، همانطور که در غذا تقدیم می شود، - بی آلایش، به عنوان یک شرکت کننده در ناپاکی (گناه)، و به عنوان خدای واقعی - او را کامل می نامند (خروج 12:5-11؛ یوحنا 6:54). تفسیر - و این تروپاریون خواننده را از کلمه عید پاک گرگوری بزرگ وام می گیرد، زیرا به این ترتیب گریگوری به طور تمثیلی عید ما را از نظر فسکا قانونی نشان می دهد و بسیار ظریف گفته های شریعت را تفسیر می کند که چنین است: "بگذارید هر کس میهن خود را به خانه می برد... یک گوسفند کاملاً، یک جنس نر» (مثل 12، ج 3 و 5). متکلم در تفسیر آنها چنین می فرماید: «برای این، پوست گوسفندی از روی کینه و جامه آشکار قدیم گرفته می شود، زیرا برای ما ذبح آورده شده است و جامه فساد نامیده می شود. کامل - نه تنها از نظر الهی، در مقایسه با او که هیچ چیز کاملتر نیست، بلکه بر اساس تصور (یعنی از نظر بشریت) که توسط الهی مسح شده است، با مسح یکی شده است و من جرات کن بگو خدایا جنس مذکر - زیرا با قدرت زیاد پیوندهای باکره و مادری را با خشونت می گسلد و جنس مذکر از نبی زاده می شود ، همانطور که اشعیا موعظه می کند. پاک و بی آلایش، زیرا از رذایل و نارسایی های دل و پلیدی شفا می بخشد».
پس خواننده مقدّس، مناسب ترین تمثیل ها و اشارات متکلّم بزرگ را در ویژگی های اصلی خود می گیرد و در تروپریون واقعی به آهنگی می بافد و زائدات را قطع می کند و می گوید بره ای که در عید پاک قربانی شده است. در عهد عتیق تصویر عید پاک ما مسیح بود که واقعاً در روز جمعه خوب کشته شد و در آن این بره ذبح شد. بنابراین، همانطور که او یک نر، یک بره، جوان، بی عیب و نقص، کامل بود، مسیح تصویر شده نیز چنین بود. بره نر بود - مسیح نیز نر بود، زیرا او رحم مادر باکره خود را به طور ناگفتنی باز کرد و دوباره آن را بسته نگه داشت، مطابق آنچه نوشته شده است: "هر فرزند ذکور که بستر را باز کند، مقدس خداوند خوانده خواهد شد." لوقا 2:23). مسیح نیز غذا است، یعنی آنچه توسط ما خورده می شود، همانطور که بره باستانی خورده می شد - بالاخره خداوند می گوید: "کسی که گوشت من را بخورد و خون مرا بنوشد، زندگی جاودانی خواهد داشت" (یوحنا 6). :54). و گریگوری متکلم می نویسد: "ما بره را خواهیم خورد" (کلمه ای برای عید پاک). آن بره بی عیب بود (یعنی بدون هیچ رذیله و نقص جسمانی)، مسیح نیز بی عیب بود، زیرا هیچ پلیدی گناه و نیرنگ در دهان خود نچشید (یعنی تجربه نکرد)» (اشعیا 53: 9). ). بره پیر کامل بود و مسیح کامل بود، زیرا او خدای حقیقی بود. چه چیزی کاملتر از الهی؟ این متکلم اضافه می کند که مسیح در انسانیت نیز کامل بود، زیرا از همان لقاح توسط الوهیت مسح شد و همان شد که مسح کننده بود، یعنی از طریق الوهیت، خدا و مانند خدا شد.

تروپاریون

(ترجمه تحت اللفظی) مثل بره یک ساله، برکت ما، تاج خیرخواه قربانی شد برای همه، عید پاک است / رستگاری است و دوباره خورشید از مقبره حقیقت زیبا درخشید (متن اسلاوی) مانند یک بره یک ساله، مسیح تاج را برکت داد، به وصیت، برای همه کشته شد، عید پاک پاک شد، و از مقبره حقیقت سرخ به سوی ما خورشید طلوع کرد. همانطور که) خورشید زیبای عدالت (مزمور. 64:12؛ اول قرنتیان 5:7) تفسیر - از آنجا که در تروپاریون قبلی، خواننده مقدس مسیح را به صورت تمثیلی به عنوان موجودی مذکر، و بره، و بی آلایش و کامل به تصویر می کشد - مانند آن بره ای که در عید پاک ذبح شد، اکنون به صورت تمثیلی اینجاست. همان مسیح را و به عنوان یک بچه یک ساله، یعنی بچه گوسفند یک ساله به تصویر می کشد، زیرا در شریعت نوشته شده است: "یک گوسفند برای شما یک ساله خواهد شد" (Ex. 12:5). ). این تروپاریون از سخنان همان گریگوری متکلم وام گرفته شده است. از آنجا که او مسیح یک ساله را (ἐvιαύσιοv) و به دلایل دیگر، و به ویژه - به عنوان تاج مبارک نیکویی - می خواند، همانطور که داوود می گوید: "تاج تابستان (ἐvιαυιοἁ) خوبی خود را متبرک کنید" (مزمور 64:12). ، - و مانند عدالت خورشید ، که دایره فضایل را تکمیل و تکمیل می کند ، سپس یحیی حکیم به این ترتیب سرودی می سرود و می گوید: "خداوند امروز را برکت داد و توسط ما تجلیل شد تاج نیکو (یعنی نیکو)". بنابراین، کلمه χρηστὁς باید از طریق h (Χρηστὁς - خوب) نوشته شود و نه از طریق i (Χριστὁς - مسیح) همانطور که در بیشتر فهرست ها به اشتباه آمده است - تا به قول حضرت داوود لطمه ای وارد نشود که می گوید: «مبارک تاج ییلاق خیرت»، زیرا و متکلم گفت (چنانکه در بالا گفته شد) مبارک است تاج نیکی.
چرا خداوند مسیح را تاج نیکی می نامند؟ زیرا در خود در دایره و به صورت تاج همه خوبی ها و احسان را در خود دارد; یا چون بر نیکی خود غلبه کرد، بر خود گرفت که تاج خار را برای ما بر سر بگذارد، چنانکه در سرود سرودها نوشته شده است: جماعتی از یهودیان وجود دارد، زیرا برحسب جسم از آنها آمده است. در روز خواستگاری او و در روز شادی قلب او (یعنی هنگامی که او داماد کلیسا از غیریهودیان شد، در روز جمعه بزرگ) "(سرود السرود 3:11). پس مسیح که عید پاک واقعی و پاک کننده ماست، داوطلبانه خود را مانند بره یک ساله به عنوان قربانی برای همه مردم تقدیم کرد. این گفتار از پولس وام گرفته شده است که می گوید: "پصح ما را مسیح برای ما خورد" (اول قرنتیان 5: 7). علاوه بر این، و به دلیل دیگری، مسیح را یک ساله می نامند که خورشید عدالت (یعنی تمام فضیلت ها) است و سال را با چرخه سالانه خود تولید می کند. ملاکی می گوید: «زیرا خورشید عدالت بر شما که می ترسید خواهد درخشید» (مالکی 4:2). پس امروز به عنوان درخشان ترین خورشید طلوع می کند و از قبر به زیبایی می درخشد، گویی از سمت شرق افق و از اتاق عروس سلطنتی، چنان که داوود نیز درباره خورشید می گوید: «و مانند دامادی از قصر خود بیرون آی. (مزمور 18:6).
سیریل اسکندریه ای کلام مالاکی را چنین تفسیر می کند: «کلام یگانه خدا بر کسانی که در جهان هستند درخشید و مانند ما را پوشید و جسم شد و با ما ساکن شد و آنها که در تاریکی بودند و ظلمت، چون خورشید، با درخشندگی خاص خود می درخشید و با فرو فرستادن پرتو درخشانی از معرفت حقیقی خداوند به جان مؤمنان، آنان را در همه کارهای نیک پاک و حکیم و آگاه نشان می داد. به علاوه، اگر چه ما نیز به این ربوبیت رسیده ایم و ثروتمند شده ایم، همانطور که پولس مبارک می گوید، «در هر کلمه و در هر دانش» (اول قرنتیان 1: 5 را ببینید) و در هر حکمتی، ما همچنان در آینه می بینیم. و پیشگویی (اول قرنتیان 13:12 را ببینید) و ما فقط تا حدی می دانیم، اما پس از یک زمان کامل فرا خواهد رسید، و ما در کامل ترین دانش مسیح می مانیم، که دوباره از بهشت ​​بر ما طلوع کرد و آنچه را که تا حدی است منسوخ کرد. و علم در آینه و فال، که می درخشیدند، اما کامل ترین، و ذهن خود را از نور خاص الهی و غیرقابل بیان پر می کردند و آنها را با ریزش روح القدس شستشو می دادند.

تروپاریون

(ترجمه تحت اللفظی) پدرخوانده داوود در حال تاختن از مقابل کشتی نمادین پرید و ما قوم مقدّس خدا با دیدن تحقق فال، با الهام الهی شادی کنیم، زیرا مسیح برخاسته است، زیرا او قادر مطلق است. قوم خدا مقدس هستند، تصاویری از دیدن تحقق، ما به طور الهی خوشحال می شویم، گویی مسیح برخاسته است، گویی قادر مطلق است. نام فیض یوحنا این تروپاریون را از تاریخ باستانی تابوت عهد وام گرفته است، زیرا زمانی که کشتی به دست بیگانگان تسخیر شد و سپس دوباره از دست آنها آزاد شد و به یهودیان در خانه اودر بازگشت، همانطور که در کتاب نوشته شده است. فصل ششم از کتاب دوم پادشاهان - سپس پادشاه دیوید، با الهام از شادی شدید، شروع به پریدن و رقصیدن در مقابل کشتی کرد. . از این رو، خواننده این داستان را تصویری از مقبره و قیامت خداوند می‌داند، می‌گوید: «در زمان‌های قدیم، داوود پدر خدا به رقصی از جلوی کشتی نمادین و قانونی می‌پرید و ما مقدسات. ای مردم خدا با دیدن تحقق و پایان این فالات و انواع باستانی، امروز خوشحال باشیم، اما شادی مورد رضایت خداوند و الهام از او. همانطور که گریگوری متکلم گفت: "بیایید نه با شکوه، بلکه الهی جشن بگیریم. نه طبق دنیوی، بلکه پیش از صلح; ما آستانه خانه ها را با تاج گل تزئین نمی کنیم، ما چهره را آرایش نمی کنیم "(کلمه ای برای کریسمس). از این رو، خواننده با گفتن «شادمان کنیم»، برای روشن شدن این معنا، «الهی الاهی» را اضافه می کند.
پس چگونه در رابطه با کشتی، نماد مقبره و رستاخیز خداوند بود؟ این از مطالب زیر مشخص می شود. ای برادران عزیز، تابوت نمادی از پذیرش بشر است که خداوند فی نفسه آن را به طور غیرقابل بیانی با خدای پذیرنده متحد کرد، همانطور که تابوت در خود مقدسات، یعنی الواح، ظرف با منا و میله هارون کشتی توسط ساکنان آزوت به اسارت درآمد - این نشان داد که خداوند نیز مطابق بشریت اسیر بود و به جهنم فرود آمد و با مردگانی صحبت کرد که به درستی توسط ساکنان آزوت به عنوان محروم از زندگی نامیده می شد.
و از آنجایی که شهر آزوت نتوانست آمدن کشتی باستانی را تحمل کند، اما به محض رسیدن به آنجا، بت داگون سقوط کرد و درهم شکست، و بیماری ها و بلایا بر ساکنان آزوت فرود آمد تا اینکه کشتی از آنجا خارج شد. کتاب مقدّس می‌گوید: «و سنگین شد، دست خداوند بر آزوتیان بود و آنها را عذاب می‌داد و بر صندلی‌هایشان، آزوت و اطراف آن می‌کوبید» (اول سام. 5: 6). بار دیگر: «و صندوق خداوند به مدت هفت ماه در دهکده یک خارجی بود و زمین آنها با موش پخته شد» (اول سم. 6: 1) - پس وقتی خداوند به مکانهای جهنم نازل شد، جهنم سقوط کرد و به قتل رسید و شیاطین ساکن در آن مورد مجازات های بسیاری قرار گرفتند. و همانطور که کشتی به یهودیان بازگشت، مسیح نیز به سوی خود بازگشت، هنگامی که روح مقدس او به بدن بازگشت و بدن زنده شد، بنابراین گریگوری متکلم گفت: "مسیح در خود است - شما نیز صعود کنید" (کلام). برای عید پاک).
بنابراین، آیا واقعاً انصاف نیست که به ما ارتدوکس ها که مفتخر به دیدن پایان و تحقق نمادها و نمونه های اولیه کشتی ذکر شده بودیم، خوشحال باشیم؟ یا چگونه شایسته نیست که در قیامت خداوند به روح شادی کنیم؟ و اگر داوود به عنوان پادشاه و پیامبر، از رقصیدن در لباس مخصوص، چنانکه نوشته شده (یعنی در تاج گل سلطنتی بر سر و ارغوانی مستبد بر بدنش، تردید نمی کرد، زیرا کاملاً تسخیر شده بود. با شادی)، پس چرا ما امروز از نظر روحی نمی رقصیم و از شادی درونی خود کف نمی زنیم؟ اگر او فقط به خاطر یک صندوق نمادین، نمادین و چوبی، چنان شادی بزرگی نشان می‌داد که همسرش میکال در این فرصتی یافت که او را دیوانه بداند: در قلبش» (دوم سموئیل 6:16)، اگر او، من بگو، بسیار شادمان شد، چقدر عادلانه تر است که ما هر نوع شادی و شادی روحانی را نشان دهیم، زیرا خداوند به عنوان قادر مطلق برخاسته و کل نسل بشر را زنده کرده است؟
چرا خواننده می گوید: "مسیح قیام کرد گویی قادر مطلق"؟ تا همانطور که قبلاً گفتیم نشان دهیم که رستاخیز او از مردگان از تمام حدود طبیعت فراتر رفته است (زیرا در میان یونانیان رستاخیز اجسام غیرممکن و در عین حال غیر شایسته ایمان شمرده می شد). برای رستاخیز فقط به عمل قدرت مطلق الوهیت نیاز بود و پولس با نشان دادن این امر گفت: «بر اساس کار قدرت قوت او، حتی برای مسیح (منظور پدر) کار می کند و او را زنده می کند. از مردگان» (افس. 1:19-20)، و در جای دیگر: «زیرا اگر او نیز از روی ضعف مصلوب شد، اما به قدرت خدا زنده است» (دوم قرنتیان 13:4). ببینید، خواننده گفت: "او برخاست"، یعنی: او خود را به عنوان قادر مطلق برانگیخت، همانطور که خود گفت: "این کلیسا را ​​ویران کنید و در سه روز آن را برپا خواهم کرد" (یوحنا 2:19). ). اگر پولس می گوید که پدر او را برخیزانید، پس این را گفت زیرا عمل پدر و پسر یکی و غیرقابل تقسیم است و هر چیزی که به پدر تعلق دارد از آن پسر است و برعکس، هر آنچه متعلق به پسر است. متعلق به پدر است
برخی از فهرست ها به اشتباه brotÒ (فانی، انسان) را از طریق O می نویسند. [بدیهی است که ترجمه متن قانون عید پاک که اکنون در کلیسای ارتدکس روسیه پذیرفته شده است، از روی نسخه ای خطی انجام شده است که حاوی همان اشتباهی است که سنت نیکودیم از آن صحبت می کند. - یادداشت مترجم]
خشونتی که گریگوری متکلم در اینجا از آن صحبت می کند توسط مترجم نیکیتا این گونه تعبیر می شود: «قدرت خداوند بزرگ است - زیرا خداشناس آن را خشونت می نامد - که با استفاده از آن، قفل های باکرگی را کاملاً گشود، نه با عشا. با شوهرش. با هم، یبوست باکره و مادر - به خاطر یک معجزه، برای اینجا هر دو، باکرگی و تولد، با هم ترکیب می شوند. اشعیا مسیح را نیز جنس مذکر می نامد و می گوید: «و نزد نبی آمدی و در رحم حامله شدی و پسری به دنیا آوردی... و قبل از اینکه وارد زایمان درد معده شوی، اجتناب کرده و به دنیا بیاوری. جنس نر» (اشس. 8: 3، 66: 7). مادر خدا یک نبی است، زیرا او یک نبوت در مورد خود بیان کرد: "اینک، از این به بعد، همه مرا خواهند زایید" (لوقا 1:48).
در یونانی، کلمات "مسیح" و "خوب" تنها در یک حرف متفاوت هستند. (یادداشت مترجم)
زونارا در تفسیر تروپاریون لحن چهارم اوکتوئکوس که می گوید: "تعالی که کلیسا را ​​می بینی" بسیار عالی است: "مسیح خورشید عدالت را خالق زمانه می نامند، زیرا این خورشید نفسانی نیز هست. اندازه گیری زمان ما را محدود می کند. به آن خورشید نیز می گویند، همان کسی که با آمدن خود جهان را روشن کرد، زیرا همانطور که خورشید، هنگام طلوع، تاریکی را از بین می برد، زمین را روشن می کند، و چشمانی را قادر می سازد که آنچه را می توان دید، و مهمتر از همه. دیگران، خود خورشید، پس مسیح پس از طلوع، تاریکی بی ایمانی و جهل خدای واقعی را از بین برد و زمین را روشن کرد، یعنی مردمانی را که از زمین آفریده شده بودند، و با داشتن چشمانی هوشمند، به آنها اجازه داد که شایستگی معرفت را بشناسند. یعنی اشیاء معنوی و بالاتر از همه - کسی که نور هوشمند را برافروخته است. مسیح را خورشید نیز می نامند، زیرا او که خدای ابدی بود، بعداً جسم شد، زیرا در مورد خورشید نیز یکسان بود - ابتدا نور وجود داشت و بعداً دیسک به عنوان پایه قرار گرفت و نور در آن درک شد. خورشید عدالت، زیرا او حاوی تمام فضیلت است، همانطور که خود به یوحنا گفت: "زیرا برای ما سزاوار است که تمام عدالت را به انجام برسانیم" (متی 3:15)، و از آنجا که او علت همه عدالت برای همه شد. مردم، زیرا هیچ چیز خوبی بدون او انجام نمی شود (یوحنا 15:5). خداوند را خورشید حقیقت نیز می نامند، زیرا در زمان ظهور اول، کسانی را که در تاریکی و سایه مرگ نشسته بودند، روشن ساخت و عدالت را ابلاغ کرد، یعنی عادل کرد، و در دومین آمدن خود به آنها عذاب عادلانه خواهد داد. که در این زندگی داوطلبانه یا از وسوسه های مختلف در عذاب هستند.
در اصل، بازی با کلمات: کلمه عبری "Azoth" با تشکیل پیشوند یونانی "a" که نشان دهنده نفی است و ریشه "zo" ("زندگی"، "زندگی کردن") همخوان است. (یادداشت مترجم).
ترجمه تحت اللفظی از یونانی، زیرا متن یونانی Septuagint و متن اسلاوی کتاب مقدس الیزابت در این نقطه متفاوت است. (یادداشت مترجم).
از نظر تئوفیلاکت مقدس و جان زونارا، ناتوانی به سه صورت فهمیده می‌شود: یا ناتوانی جسمانی، یا پوسیدگی در ایمان، یا ضعف حیله‌ها، خواری و هوس‌ها، و بر اساس معنای سوم، در اینجا در مورد ضعف گفته می‌شود. خداوند، که بر اساس آن او مصلوب شد، زیرا او دچار حیله ها، توهین ها و احساسات شد. همانطور که پولس موعظه انجیل را حماقت می خواند (چون آن را بی وفایی می دانستند)، در اینجا نیز می گوید که مسیح از ضعف مصلوب شد - به نظر یهودیان و یونانیان چنین بود، اما در واقعیت چنین نبود.
گریگور متکلم نیز می فرماید: «او مبعوث شد، اما به عنوان انسان (چون در او دو فطرت بود) و اگر به عنوان خدا مبعوث شد، از این چه؟ با سفارت، اراده خیر پدر را که او کارهایش را به او می گوید، درک کنید تا به آغاز بی زمان احترام بگذارید و به عنوان دشمن خدا ظاهر نشوید. گفته می شود که به او خیانت شده است (رومیان 4:25). اما همچنین نوشته شده است که او به خود خیانت کرد (افس. 5، آیه 2 و 25). گفته می شود که او توسط پدر برانگیخته شد و تعالی یافت (اعمال رسولان 3: 15؛ 1، 11). اما همچنین نوشته شده است که او خود را زنده کرد و دوباره به آسمان عروج کرد (اول تسالونیکی 4: 14؛ افس. 4: 10) - اولی به نفع، دومی در قدرت "(کلمه ای برای عید پاک). زونارا همچنین گفت: «و اینکه پسر اعمال خود را به پدر نسبت می‌دهد، عملی پرهیزکار است و نسبت دادن آنها به خود پسر، کار زشتی نیست، زیرا او خدای یکسان است و می‌تواند هر کاری را به طور مساوی انجام دهد. پدر» (در تعبیر اکتواکوس).

کانتو 5

(ترجمه تحت اللفظی) صبح زود بیدار شویم و به جای دنیا آوازی برای خداوند بیاوریم و مسیح را ببینیم، حقیقت خورشید است که می درخشد / همه زندگی را به دنیا می آورد. زندگی درخشان. ) بیایید در اعماق صبح برخیزیم، و به جای جهان، آهنگی برای خداوند خواهیم آورد و مسیح - خورشید حقیقت - را خواهیم دید که همه را با زندگی روشن می کند (لوقا 24:1؛ مال. 4:2). ). تفسیر دوباره در این IRMOS خواننده آهنگ پنجم را با جشن قیامت اشتباه می گیرد. از آنجا که اشعیا، خالق آواز پنجم، با ذکر صبح می گوید: «از شب روح من نزد تو بیدار می شود، ای خدا» (اشعیا 26: 9)، به همین ترتیب لوقا انجیل در مورد قیامت می گوید: ) بسیار در اوایل هنگامی که همسر به آرامگاه آمد، حتی عطرهای آماده را حمل کرد» (لوقا 24: 1)، سپس ترانه سرای الهام گرفته از الهی، با ترکیب این دو گفته، رو به مسیحیان متدین می کند و چنین می گوید: «ما نیز خواهیم آمد. ای برادران عاشق جشن‌ها، بیایید از آن زنان مرّی تقلید کنیم و صبح زود از رختخواب برخاسته‌ایم، آهنگ‌هایی را که مطابق با قیامت اوست، نزد استاد قیام‌آور بیاوریم، همانطور که زنان مرّی دنیا را به سوی او بردند. و ما تمام شب روی تخت ها نمی خوابیم و خروپف نمی کنیم. ای برادران، بیایید در این شب عید درخشان خداوند، تا صبح مزمور و سرود بخوانیم، زیرا مسیحیان قدیم نیز همین کار را می کردند و با روشن کردن چراغ ها، تمام آن شب تا ساعت هفتم بیدار بودند. در انتظار رستاخیز خداوند گریگوری متکلم در این باره چنین می گوید: "دیروز با ما شگفت انگیز بود که همه چیز می درخشید و از نور می درخشید، که با آن خانه های شخصی و اماکن عمومی را پر کردیم و شب را با نورهای سخاوتمندانه روشن کردیم" (کلمه ای برای عید پاک). با این حال، اگر شما مسیحیان نمی توانید تمام شب را بیدار بمانید، حداقل صبح زود بعد از نیمه شب بیدار شوید تا رستاخیز خداوند را جشن بگیرید. و از آنجا که خورشید به طور طبیعی صبح طلوع می کند، اگر بیدار باشیم، از طریق ایمان خواهیم دید که چگونه خورشید عقلانی عدالت مسیح از مقبره طلوع می کند، گویی از سمت شرق، و زندگی واقعی را برای ما مؤمنان ایجاد می کند.

تروپاریون

(ترجمه تحت اللفظی) با دیدن انسان دوستی بی اندازه تو، آنهایی که در بند جهنمی بودند، به سوی نور شتاب کردند، مسیح با پایی شاد، عید پاک ابدی را کف زدند. (تو) نور، مسیح، که عید پاک ابدی را جلال می دهی (اشس. 49: 9؛ اول پطرس 3: 19) داود نبی، زیرا اشعیا می گوید: «در زمانی خوش به تو گوش خواهم داد و در روز نجات، تو را یاری کند، و تو را بیافریند، و تو را در عهد زبانی قرار دهد... به کسانی که در غل و زنجیر هستند بگو: بیرون آیید، و برای کسانی که در تاریکی هستند، بگشایید.» (Is. 49: 8-9). ، در حالی که داوود می گوید: "خداوند در بند و بند تصمیم خواهد گرفت" (مزمور 145:7). پس دمشقی خطاب به مسیح برخاسته چنین می گوید: «ای خدامرد عیسی مسیح! کسانی که از قدیم الایام به بندهای معقول جهنم گره خورده اند، با مشاهده مهربانی و اغماض بی اندازه تو که به خاطر آن نزول را حتی به خود جهنم پذیرفتی تا کسانی که آنجا هستند را از ظلمت رها کنی و به سوی آن سوق دهی. نور ملکوت بهشتی، - با دیدن این، با گامهای شادی آور به نور مطلوب رسیدند. این خواننده برای نشان دادن شادی بزرگ خود گفت که در قلب آنها ریخته شد و به اعضای بیرونی بدن تا پاها ریخت و آنها را از خوشحالی به دویدن واداشت. و چگونه بود که شادی در زیر پای کسانی که این همه اعصار در بند بودند، پس از رهایی از آن زنجیرها و قیدهای معقول و فرار آزادانه از تاریکی به سوی نور، اشتباه بود؟ البته کسانی که قبلاً گرفتار ناامیدی بودند، باید این گونه عمل می کردند.
آنها که از خوشحالی متاثر شده بودند، کف زدند و عید پاک واقعی و جاودانی را جشن گرفتند و برخاسته را با سرودهایی تجلیل کردند و آن را نه مانند یهودیان از ختنه، بلکه فقط حلال، موقت و نابود شده همراه با زندگی کنونی جشن گرفتند. یا به گفته یک مترجم ناشناس، به عنوان عید فصح ابدی، رهایی از جهنم رستگاری و رهایی خود را جشن گرفتند. و این حقیقت که تروپاریون واقعی از سخنان اشعیا در بالا گرفته شده است، از موارد زیر روشن می شود: همانطور که اشعیا این دو را ذکر می کند - رهایی مقیدان و مکاشفه در تاریکی ها، یوحنای الهی در اینجا نیز صحبت می کند. از این دو - متصل به زنجیر (یعنی پیوندهای جهنم) و باز شدن از تاریکی.
پس توجه داشته باشید که هر آنچه در اینجا در مورد جهنم گفته می شود، به معنای واقعی کلمه و بدن گفته نمی شود، بلکه قابل فهم و تجسم است، زیرا نه کسانی که در جهنم هستند، بدن و پا ندارند، زیرا آنها روح هستند و برهنه از بدن هستند و نه جهنمی. هر موجودی است - اعم از موجود زنده یا لفظی، زنجیر و بندهایی که جهنم دارد برای کسانی که در آن هستند، معقول نیست، بلکه قابل فهم است. از این گذشته، پطرس اعظم همچنین در مورد پیوندهای قابل درک شیاطین صحبت می کند: "خدا بر فرشتگانی که گناه کرده اند رحم نمی کند، بلکه اسیران تاریکی می بندد و کسانی را که برای نگه داشتن عذاب می بینند به داوری تسلیم می کند" (دوم پطرس 2: 4) مگر اینکه کسی بگوید جهنم به معنای شیطان، عامل اول و امیر جهنم است، همانطور که در جای دیگر گفتیم.

تروپاریون

(ترجمه تحت اللفظی) بیایید با چراغهای حمل به مسیح که از مقبره بیرون آمده و به داماد نزدیک شویم و با صفوف عید پسح خدا نجات را جشن بگیریم (متن اسلاوی) با جشن نجات خدا. عید پاک (ترجمه لوویاگین) با چراغ هایی در دستانمان به دیدار مسیح برویم که از قبر می آیند مانند یک داماد و با شادی درجات (فرشتگان) عید نجات دهنده خدا را جشن خواهیم گرفت (متی 25: 1). همانطور که در تروپاریون قبلی، خواننده الهی ما را ترغیب کرد که صبح به همراه زنان مرّی از خواب برخیزیم تا منجی مبعوث را تجلیل کنیم، بنابراین در این تروپاریون با دیدن اینکه چگونه مردم مسیحی پارسا شمع های سوزان می پوشند، این کار را می پذیرند. یعنى نورافکن و چراغ انداز، چه خداپسندانه، زیرا ما را بر آن مى دارد که به مثال پنج باکره حکیم بپردازیم که با چراغهاى روشن خود وارد شدند. اتاق عروس قابل فهم همراه با داماد مسیح. پس سرودنویس چنین می گوید: «ای مردمان کلیسای ارتدکس مسیح، بیایید، به خداوند مسیح نزدیک شویم که امروز از قبر بیرون می آید، مانند دامادی از استراحت عروس. بیایید به تقلید از آن پنج باکره خردمند، به او نزدیک شویم و چراغهای روشن را در دستان خود حمل کنیم. نه تنها از چراغ های بیرونی که با شمع یا روغن تهیه می کنیم، بلکه از چراغ های داخلی نیز می گویم که از فضیلت ها، مخصوصاً از صدقه های سخاوتمندانه تهیه شده است، زیرا باید چراغ های ما را آراسته و خاموش شوند. اما اگر انفاق ما به فقرا اندک باشد، روغن چراغ‌هایمان کمیاب می‌شود و در زمانی خاموش می‌شوند که دیگر گدای برای انفاق نیابیم و با کمک صدقه دوباره بسازیم. آنها قابل سرویس هستند باشد که هرگز برای ما این اتفاق نیفتد، اما به لطف صدقه فراوان به فقرا، روغن فراوانی در چراغ های خود داشته باشیم، تا بتوانیم داماد معقول مسیح را که امروز از قبر می آید ملاقات کنیم و با او به آسمان وارد شویم. اتاق عقد و برای همیشه با او شاد باشید.
اجازه دهید نه تنها با چراغ ها به مسیح نزدیک شویم، بلکه با دستورات فرشتگان آسمانی که جشن ها را دوست دارند جشن بگیریم، زیرا آنها نیز مایلند امروز را جشن بگیرند، نه تنها به خاطر عشقی که به مسیح قیام کرده، استاد خود دارند. بلکه به خاطر عشقی که به ما دارند، مردمی که امروز به برکت قیامت خداوند فاسد و جاودانه شده‌ایم.» گریگوری متکلم گفت: «زیرا من مطمئن هستم که آنها (نیروهای فرشته) امروز با ما شادی می کنند و پیروز می شوند. زیرا آنها انساندوست و خدادوست هستند» (کلماتی برای میلاد مسیح)، زیرا واقعاً ناشایست است که فرشتگان به خاطر نجات ما جشن بگیرند و ما نجات یافتگان با آنها عید الهی را جشن نگیریم. عید پاک، پس انداز برای جهان، اما، به نوعی، در مورد نجات خود پشیمان هستیم.
طلایی زبان در لغت عید پاک نیز می گوید که آغاز آن «امروز به وقت نیکو است» می گوید: «امروز شادی در همه جای هستی است و شادی روحانی، امروز قوم فرشتگان و چهره همه قدرت های آسمانی در نجات انسان شادی می کنند. بنابراین، عزیزان، عظمت شادی را در این واقعیت که قدرت های آسمانی با ما جشن می گیرند، درک کنید، زیرا آنها از برکات ما شادی می کنند. زیرا اگر فیض ما از جانب خداوند است، شادی آنها نیز چنین است، پس از شادی با ما خجالت نمی‌کشند.» و همچنین در یک کلام علیه مستیان و در قیامت چنین می فرماید: «امروز شادی در زمین است، اکنون شادی در بهشت ​​است. و اگر هنگام تبدیل یک گناهکار شادی در زمین و آسمان باشد (لوقا 15:10)، چقدر بیشتر شادی در بهشت ​​خواهد بود وقتی که تمام جهان از دست شیطان دریده شود. اکنون فرشتگان شادی می کنند، اکنون فرشته های بزرگ شادی می کنند، اکنون کروبیان و سرافیم ها یک تعطیلات واقعی را با ما جشن می گیرند.
زیرا طبق گفته زونارا (در تعبیر صدای سوم اوکتوچ)، «مردم، گویی که در جهنم بسته بودند و با مرگ در آغوش گرفته بودند، از آنجا که در زنجیر ناامیدی به زنجیر بسته بودند، از آنجا فرا خوانده شدند»، زیرا صالحان امیدوار بودند. برای قیامت، همانطور که این پدر خداپسند در جای دیگر (یعنی یوحنای دمشقی) می گوید: «آنان که در جهنم زندانی بودند و ارواح رها شده صالحان، تو را به یاد آوردند و از تو نجات خواستند، در حالی که دیگران از مردگان هیچ امیدی به رهایی از ناامیدی نداشتند. ; پس از مرگ خداوند و برخاستن، آنها از بند ناامیدی رها شدند، زیرا می دانستند که قطعاً زنده خواهند شد.
در اینجا به خاطر دوستداران علم متذکر شویم که به شش دلیل آتش، شمع، چراغ و چراغ در کلیسا افروخته می شود. اول، به جلال خداوند، نور حقیقی که هر فردی را روشن می کند. ثانیاً، برای بیرون راندن تاریکی شب و آرامش، زیرا ژروم الهی علیه ویگلانتی نوشته است: "ما نه در روزهای روشن، بلکه برای اینکه در تاریکی شب آسایش پیدا کنیم" شمع روشن می کنیم و گریگوری متکلم گفت: "با ما عالی است و دیروز همه چیز می درخشید و می درخشید با نوری که ما خانه های شخصی و اماکن عمومی را پر کردیم و شب را با آتش های سخاوتمندانه روشن کردیم "(کلمه ای برای عید پاک). ثالثاً به نشانه شادی و سرگرمی ، زیرا موارد فوق الذکر ژروم الهی گفت: "در کلیساهای واقع در کل شرق، در زمان خواندن انجیل، نوری افروخته می شود که نشان دهنده نور خورشید درخشان درخشان است، نه برای بیرون راندن واقعی تاریکی، بلکه برای نشان دادن نشانه شادی و نشاط «رابعاً به احترام سیدالشهداء و اولیای الهی چون همین ژروم گفت: «اگر بعضی از مردم به احترام سیدالشهدا(ع) این کار را بکنند (یعنی شمع و چراغ روشن کنند) چه ضرری دارد. (یعنی هیچ پاداش، همانطور که رسول می گوید: "هر کس لذت دارد" (2 قرن. 9:7). و در هنگام دفن شهید مقدس کیپریان ، همانطور که شماس پانتیوس که زندگی او را توصیف می کند ، چراغ ها روشن شد. خامساً، کسانی که چراغها را افروخته و به سوی اشیاء بالاتر می روند، معنای و رمز دیگری را درک می کنند: منظور آنها از نور اعمال نیک ما است، چنان که خداوند فرمود: «پس نور شما بر مردم بتابد، چنان که گویی خیر شما را می بینند. اعمال کنید و پدر خود را که در آسمان است جلال دهید.» آنها همچنین راز روشنگری را در قرن آینده درک می کنند، زیرا گریگوری متکلم گفت: "چراغ هایی که شما به طور اسرارآمیز روشن می کنید، روشنایی را در آنجا تشکیل می دهند، که با آن ما، ارواح پاک و باکره، به ملاقات داماد بیرون خواهیم رفت." غسل تعمید). (نگاه کنید به سیریل اورشلیم در قرائت اول، و آگوستین در تفسیر مزمور 15، و اوسبیوس در زندگی کنستانتین بزرگ، کتاب 4، فصل 22). جمع کثیری از روحانیون و راهبان با چراغ جمع شده بودند، و گریگوری نیسا در زندگی ماکرینا و تئودورت در کلام بازگشت بقایای کریستوستوم الهی از همین موضوع صحبت می کنند. من در اینجا دلیل ششم روشن شدن لامپادها را اضافه می کنم - به خاطر آمرزش گناهان کسانی که آنها را آورده اند، زیرا از آنجایی که لامپادها به احترام خدا و مقدسین روشن می شوند، گناهان کسانی که این قربانی برای آنها است. ساخته شده بخشیده می شوند، چه زنده و چه مرده، همانطور که شهید دیمیتریوس را به نگهبان کلیسا که چراغ ها را دزدیده بود گفت.

کانتو 6

(ترجمه تحت اللفظی) تو به جاهای زیرزمینی زمین فرود آمدی و پیچ های ابدی را که محصور بود، مسیح را نابود کردی، و سه روز، مانند نهنگ یونس، از مقبره برخاستی، مسیح، و سه روز، انگار از یک نهنگ یونس، تو از مقبره برخاستی، مقبره (افس. 4.10) تفسیر و این آیرموس توسط خواننده هم با قصیده ششم یونس و هم با عید رستاخیز هماهنگ می شود، زیرا گفته او را از یونس وام گرفته است. ، که خوانده می شود: 2: 7)، و رو به مسیح می کند، به او چنین می گوید: «ای خدا انسان عیسی مسیح! به پایین ترین نقاط زمین فرود آمدی - به جهنم، و با فرود آمدن در آنجا، پیچ و مهره هایی را شکستی که زندانیان را برای همیشه در جهنم نگه داشت. تعبیر «طناب‌های جاودانه» نیز نشان می‌دهد که این پیچ‌ها محکم و قابل اطمینان استحکام داشتند و قرن‌ها حتی یک نفر آنها را نشکست.
سیور این جمله را که «تو به عالم زیرین زمین فرود آمدی» را بیشتر به مسیح نسبت می دهد تا یونس، زیرا در واقع این یونس نبود که به زمین نازل شد، بلکه خداوند بود که طبق پیشگویی اشعیا مس را از بین برد. دروازه‌ها را شکست و پیچ‌های آهنی را شکست: کتاب مقدس می‌گوید: «من پیشاپیش شما خواهم رفت، کوه‌ها را هموار می‌کنم، دروازه‌های مسی را می‌شکنم، نوارهای آهنی را می‌شکنم، و تاریکی پنهان را به شما می‌دهم. گنجینه ها» (اش. 45: 2-3)، و بنابراین ذکر شکستن غل و زنجیر جهنم از این قول اشعیا وام گرفته شده است، نه از قول یونس فوق، زیرا به این پشیمانی اشاره نمی کند. این خواننده می افزاید: «پروردگارا، بعد از اینکه پیچ های جهنم را شکستی، سه روز بعد از قبر برخاستی، همان طور که یونس سه روز بعد از نهنگ بیرون آمد، همانطور که قبلاً در این مورد گفتی: گویا یونس سه روز و سه شب در شکم نهنگ است» (متی 12:40). و ماکسیم خداحافظی گفته یونس نبی فوق را به طور متضاد تفسیر می کند: "زمین حالت نفسانی فسق را نامیده است و پیچ های ابدی را - بدترین اتصال ، یعنی شور الزام آور برای مادیات" (فصل 602 از کتاب مقدس). قرن ششم از ابواب کلامی).
تروپاریون:
(ترجمه تحت اللفظی) با حفظ مهرها دست نخورده / کامل / دست نخورده ای مسیح ، از قبر برخاستی ، در هنگام تولد خود کلیدهای باکره را از بین نرفته ای و دروازه های بهشت ​​/ درهای بهشت ​​را به روی ما باز کردی. باکره در ولادت شما مضر نیست و درهای بهشت ​​را به روی ما گشود.متی 27:66؛ حزقی 44:2.تفسیر به طور کلی معنای این تروپاریون چنین است. همانطور که تو ای مسیح خدا-مرد، هنگامی که به دنیا آمدی، به طور غیرقابل وصف و غیرقابل درک از رحم باکره مادر مقدست بیرون آمدی، بدون آسیب (یعنی فساد) کلیدهای باکرگی او - پس هنگامی که برخاستی. مجدداً، شما به همین ترتیب علائم را کامل و بدون آسیب حفظ کردید، سپس مهرهایی از قبر وجود دارد که اسقف‌ها و فریسیان آن را با آن محفوظ می‌داشتند: کتاب مقدس می‌گوید: «آنها ادامه دادند، قبر را محکم کردند و سنگ را با متولی نشان دادند.» (متی 27:66). و خداوندا، بدون فساد و بدون عقل از این دو دروازه بسته - هم رحم باکره و هم قبر مهر و موم شده - این کار بزرگ و واقعاً شگفت انگیز را انجام دادی - از این دو دروازه، دروازه های بسته را به روی ما گشودی. بهشت
بعلاوه، شایسته است بدانیم که دقیقاً از این جهت است که مریم مقدس به مقبره مقدس خداوند تشبیه شده است و وقایع بعدی مشابه نیستند: به هر حال، باکره مقدس همیشه یک باکره باقی مانده است. و همانطور که قبل از تولد خداوند و در هنگام تولد باکره باکره بود، پس از تولد باکره ماند و همیشه باکره ماند، زیرا طبق کلماتی که خداوند به حزقیال نبی گفته بود، خود را در زندان نگه داشت. "ای پسر انسان، این دروازه بسته خواهد شد و گشوده نخواهد شد، و هیچ کس از آن عبور نخواهد کرد، زیرا خداوند خداوند از آن داخل خواهد شد" (حزقی 44: 2 را ببینید)، و در اینجا متوقف نمی شود، بلکه می افزاید: «و حبس می شوند». قبر پس از رستاخیز خداوند و پس از آنکه فرشته سنگ را از روی آن دور کرد، گشوده شد و زنان مرّی وارد آن شدند. (لوقا 24:3). علاوه بر این، پطرس و یوحنا هر دو وارد یک مقبره شدند و فرشتگان نیز پیش از آنها. و چرا می گویم فرشتگان و رسولان و زنان مرّی وارد قبر خداوند شدند؟ از این گذشته، بسیاری از رومیان و بسیاری از بربرها و یونانیان که زمانی مالک اورشلیم بودند، هنگامی که به شهر آمدند، وارد مقبره شدند.

(ترجمه تحت اللفظی) آن که بچه ها را از کوره نجات داد/ رها کرد، چون مرد شد، مانند فانی رنج می برد و به مدد رنج، انسان را در شکوه فساد قرار می دهد، خدای یگانه پدران برکت و جلال. متن اسلاوی) مانند یک فانی، و شکوه و جلال شور فانی را به فساد خواهد پوشاند، خداوند تنها برکت پدران و جلال است. خواننده می گوید: خدای یگانه پدران - متبارک و جلال - تعبیر مسیح، زیرا او خداست، - در زمان های قدیم به شکل و شمایل فرشته به تنور بابلی فرود آمد و سه جوان را از شعله آتش مصون نگاه داشت. تنور، به طوری که آتش حتی یک تار موی آنها را از بین نبرد: «فرشته خداوند با کسانی که با عزاریا بودند در غار فرود آمد و شعله آتش را از غار به لرزه درآورد و وسط غار را ایجاد کرد. مانند روح شبنم که سر و صدا می کند و آتش به هیچ وجه آنها را لمس نمی کند و آنها را آزار نمی دهد، زیر یخبندان برای آنها» (دان. 3:49-50). پس آن که سه جوان را نجات داد، بعداً مردی مانند من شد و از فناپذیری من فقیر شد، مانند یک فانی رنج می برد. با این حال، او با رنج خود، آمیخته فانی آدم و ما را با شکوه و جلال فساد می پوشاند، زیرا نه تنها خود او، پس از قیامت، مانند یک مرد، مطابق کلام داوود الهی، لباس زرق و برق و فساد پوشیده بود: «خداوند در لباس جلال سلطنت می‌کند» (مزمور 92: 1)، اما حتی ما که از گناه فاسد شده‌ایم، به خاطر خیر برتر و آن نزدیکی و قرابت طبیعی با انسانیت خود، که بشریت با آن درک کرد، لباس نافاسد پوشیده بودیم. او، داشت.
این حقیقت که کسی که به صورت فرشته در کوره فرود آمد و سه جوان را سالم از آتش حفظ کرد، پسر یگانه خدا بود، خود نبوکدنصر نیز شاهد آن است که می گوید: چهارمی مانند پسر خداست. (دان. 3:92). و بسیاری از پدران، فرشته ای که در کوره نازل شد، به معنای فرشته "شورای بزرگ" پدر، به قول اشعیا (اشعیا 9: 6) هستند. ببینید که خواننده چگونه این ایرموس را هم با قصیده هفتم سه جوان و هم با جشن رستاخیز به درستی هماهنگ کرده است: همانطور که آن سه جوان سالم و دست نخورده از آتش کوره حفظ شدند، بدن فاسد و فانی آن خداوند نه تنها در قبر دچار فساد نشد (سپس به عناصری که از آن تشکیل شده است تجزیه می شود)، بلکه علاوه بر این، فساد و جاودانگی نیز به دست آورد.
تروپاریون:
(ترجمه تحت اللفظی) زنان خداشناس با دنیا عجله کردند / به دنبال تو گریختند. آنها به عنوان یک انسان فانی، با اشک در جستجوی او بودند، در برابر آن که با شادی به خدای زنده تعظیم کردند و به عید پاک مرموز تو، مسیح، شاگردان انجیل را بشارت دادند (متن اسلاوی) خدای زنده و تو. راز عید، مسیح، شاگرد انجیل. اما آنها را که با اشک در جستجوی مرده بودند، با شادی به خدای زنده تعظیم کردند، و به شاگردان تو، ای مسیح، عید مرموز را اعلام کردند (مرقس 16: 1-7). روح عروس معقول با عشق داماد معقول مسیح را چنین ندا می دهد: «نام دنیایی تو ریخته می شود. این قول از ترانه‌ی ترانه‌ها را به‌راحتی با داستان زنان مرّی پیوند می‌دهد، هرچند با یک تفاوت: زنانی که در آواز سرودها نام برده شده، دوشیزه بودند و به دنبال داماد می‌دویدند تا خود را به دنیای هوشمندانه‌اش مسح کنند. و این زنان مرّی پیر بودند و برعکس در مسح داماد مدفون مسیح عجله داشتند. اما می توان گفت که زنان مُرّی با حمل مر به بدن خداوند، آن را به منظور مسح روحی توسط پروردگار آورده اند و این زنان مرّی نیز دوشیزه بوده اند، زیرا از نظر فضایل آنها جوان و شکوفا بودند. از همه جهات، قول فوق الذکر در مورد سرود سرودها در مورد زنان مرّی نیز صدق می کند، زیرا آنها نه تنها خداوند مسیح را که داماد قابل فهم ارواح است دوست داشتند و به دنبال او شتافتند و همه چیز دنیوی را ترک کردند، بلکه همچنین او را در دل خود کشاندند، در آنجا محبت در او نقش بست و عاقلانه به عنوان خدا و خداوند به او خدمت کردند، به قول دیگری از عروس آوازخوان که می گوید: «جانم، او را دوست بدار، او را یافتم. خانه و حجره قلب آدمی است، مادر و آبستن حکمت خداوندی است که همه چیز را آفرید و خود دل را به تعبیر مفسران آواز السرود و مخصوصاً گریگوری نیسا و خدا- بلبرینگ ماکسیم.
پس یحیی الهی با علم به این امر چنین می فرماید: «زنان دانا که مرهم به دوش می‌کشیدند، با آرامش و اشک به دنبال تو شتافتند و به قول تئودور برای عزت خدایی مرهم آوردند. یا بهتر است بگوییم که میت خود را بر طبق رسم یهودیان مسح کنید تا خوشبو بماند و دچار تعفن نشود: وقتی بیایند عیسی را مسح خواهند کرد. مرقس 16:1). از آنجا که به گفته تئوفیلاکت مقدس، این زنان به هیچ چیز بزرگ و شایسته ای برای الوهیت عیسی نمی اندیشیدند، کریسمس را خریدند و برای مسح بدن مرده خداوند آماده شدند. و برای این کار مر و اشک آوردند - تا عشق آتشینی را که به معلم خود عیسی داشتند نشان دهند و با شعله ور کردن آن مانند رودخانه اشک ریختند تا اندکی آتش دل خود را خاموش کنند. با آنها. اسحاق مقدس می گوید: «هنگامی که یاد خدا در ذهن او (یعنی در ذهن دوستدار خدا) برانگیخته شود، بلافاصله قلب او به عشق خدا برانگیخته می شود و چشمانش به شدت گریه می کند، زیرا عشق معمولاً برانگیخته می شود. اشک با یاد عزیزان» (کلام 21).
آنها همچنین اشک درآوردند زیرا جسد آرزومند نازنین ترین عیسی را پیدا نکردند، زیرا اگر آن را می یافتند، شاید در غم و اندوه و عشق خود آرامش کمی پیدا می کردند. و چون او را نیافتند، گریه و زاری ناآرام کردند و نتوانستند محرومیت چنین معلم و بخشنده و منجی بزرگی را تحمل کنند، زیرا جانها و دلهای خداپسند می دانند که خداوند و عیسی شایسته چه چیزی هستند و لذا وقتی که او را گم کرده اند، بالا و پایین می دوند و به سختی او را جستجو می کنند و برای او اشک های خونین می ریزند. از این رو، داوود نیز بر محرومیت خدا بی‌آرام می‌گریست: «اشک‌های من نان من شبانه‌روز بود که هر روز به من می‌گویم: خدای تو کجاست؟» (مصور ۴۱:۴).
پس به دلایلی که ذکر شد، زنان آرامش و اشک آوردند. آنها از مسیح رستاخیز که در جستجوی او بودند شنیدند و به آنها گفت: "شاد باشید!"، و از فرشته ای که گفت: "اما بروید و به عنوان شاگرد او و پطرس، همانطور که در جلیل غذا می پزید، گریه کنید. همانطور که به شما گفت، او را ببینید.» (مرقس 16:7). پس با شنیدن این سخن، اشکهای خود را به شادی برای تو نیز تبدیل کردند، ای مسیح، که قبلاً به عنوان یک انسان فانی در جستجوی او بودند، سپس با شادی به عنوان زنده و خدا با هم تعظیم کردند و به رسولان تو عید پاک عرفانی را اعلام کردند. قیامت تو نگاه کن خواننده عزیز، فایده اشک چقدر زیاد است، زیرا به زنان مرّی کمک کردند تا مسیح قیام کرده را ببینند، به آنها کمک کردند تا فرشتگان را ببینند، آنها را تأیید کردند که اولین منادیان رستاخیز باشند و مانند رسولان و مبشران خداوند، عنوان منادیان انجیل را پذیرفتند.
از این رو، گریگور متکلم به هر نفسی چنین توصیه های سعادتمندانه ای می کند - غیرت و گریستن باشد تا شایستگی آن را داشته باشد که هوشمندانه بچشد آنچه را که زنان مرّی شایستگی دیدن نفسانی داشتند و چنین می گوید: «اگر یکی یا دیگری مریم یا سالومه یا یوحنا، زود گریه کنید، ببینید اولین سنگ برداشته شد، و شاید فرشتگان، و خود عیسی "(کلمه ای برای عید پاک). آتاناسیوس بزرگ نیز سخن می گوید و برای هفته جدید چنین کلمات ستایش آمیزی بر زبان می آورد: شیطان. از جایی که بیماری آمد، از آنجا شفا می آید. از جایی که مرگ آغاز شد، قیامت از آنجا می آید. زن هم عامل جنایت است و هم فرستاده قیامت. کسی که آدم اول را به سقوط رساند، بر قیام آدم دوم شهادت می دهد. کریستوم همچنین گفت: "آیا می بینید که زنان به خاطر مراقبت از آنها چه افتخار بزرگی داشتند؟ بیایید مردان، غیرت آنان را تقلید کنیم و به قدر توان روز قیامت را گرامی بداریم، نه آرامش نفسانی و عطر، بلکه بوی خوش زیستی را که از عمل سرچشمه می‌گیرد. و چون ثواب صبر خود را پذیرفتند - قبل از همه مفتخر شدند که خود خداوند را بعد از قیامش ببینند، پاهایش را در آغوش بگیرند و در برابر او تعظیم کنند، بنابراین برای هر یک از ما ممکن است، اگر بخواهیم، ​​نه فقط پاهای او را در آغوش بگیریم، بلکه تمام او را بپذیریم (از طریق اشتراک) "(کلمه در قبر و قیامت). علاوه بر این، سیریل اسکندریه الهام شده الهی، با تفسیر گفتار اشعیا: "زنانی که از رسوایی می آیند، بیایید، زیرا آنها اهل عقل نیستند" (اشس. 27:11)، این را می گوید: "بنابراین، از زمان اسرائیل نادیده گرفته شده است، ای زنان خردمند، عیسی می گوید، بیایید و با چابکی فراوان، رستاخیز آن کسی را که مرگ را کشت، اعلام کنید. پس چرا شاگردان اولین کسانی نبودند که عیسی را دیدند که قدرت مرگ را از بین می برد، بلکه زنانی بودند که وقار رسول را پوشانده بودند؟ به این می گوییم که کلام یگانه خدا انسان شد تا به ضعیفان خدمت کند و انسان را از اتهامات باستانی رهایی بخشد. پس لازم بود، لازم بود که زنان اولین نفری باشند که قیامت را بشارت دهند، زیرا اولین و باستانی ترین زن، آدم را به جنایت هدایت کرد و سخنان مار را خدمت کرد و مرگ آورد. چگونه ممکن بود لازم نبود که از طریق رسول عوامل چنین جنایات وحشتناکی از بین می رفت؟ کتاب مقدس می‌گوید: «جایی که گناه زیاد می‌شود، فیض لبریز می‌شود.»
تروپاریون:
(ترجمه تحت اللفظی) مرگ را جشن می گیریم هلاکت، جهنم ویرانی / فنا / قتل، زندگی دیگر آغاز ابدی و با پریدن / شادی، می خوانیم از آن که عامل این است، خدای تبارک و تعالی پدران و جلال. (متن اسلاوی) ما مرگ، ویرانی جهنم، زندگی متفاوت از آغاز ابدی را جشن می گیریم، و با بازیگوشی، گناهکار، پدران یگانه مبارک خدا و جلال ترین ها را می خوانیم. :54) تعبیر در این تروپاریون، خواننده نشان می دهد که ما به لطف مسیح قیام کرده از چه نعمت های بزرگی برخوردار خواهیم شد، زیرا اگر به نظر می رسد که جشن رستاخیز یک چیز است، همه همان نعمت هایی هستند که در کنار قیامت بوده اند. سخاوتمندانه به ما عطا شده است، تعداد آنها به هزاران می رسد. از این رو شاعری به همین نام فیض می گوید که ما ارتدکس ها امروز مرگ مرگ را جشن می گیریم، زیرا از زمانی که با مسیح قیام کرده زنده شدیم، مرگ از بین رفت، یعنی بیکار و غیرفعال ماند و عمل مرگبار و مرگبار دیگر در افراد عمل نمی کند. پس باید مرگ را مسخره کنیم و با خوار شمردن ظلم آن، این سرود پیروزی را با هوشع بخوانیم: نیش تو کجاست مرگ؟ (هوشع 13:14) و همراه با رسول: «مرگ در پیروزی قربانی شد» (اول قرنتیان 15:54)، و دوباره با هوشع: «از مرگ فدیه خواهم داد» (هوشع 13:14).
امروز نیز واژگونی و ویرانی جهنم را جشن می گیریم، زیرا پس از اینکه مسیح برای ما به جهنم نازل شد و ارواح صالحان را که در آنجا زندانی بودند آزاد کرد، جهنم دیگر هیچ قدرتی بر ما ندارد - ما که به مسیح ایمان داریم و احکام او را نگه می داریم. مرگ ما مانند صالحان قدیم به جهنم غم انگیز نمی رویم، بلکه روحمان به صومعه های بهشتی و پر نور می رود و پاداشی جزئی دریافت می کند و همچنین منتظر زمانی است که پس از رستاخیز خداوند متعال کمال سعادت را دریافت کنند. مرده. بنابراین، هم می‌توانیم جهنم را مسخره کنیم و هم با زیر پا گذاشتن آن، با هوشع صحبت کنیم و با آن سه جوان فریاد بزنیم: «ما (خدا) از جهنم بیرون آمده‌ایم و از دست مرگ نجات یافته‌ایم» (دان. 3:88).
علاوه بر این، امروز ما آغاز یک زندگی دیگر - ابدی، ماندگار و بی پایان را جشن می گیریم. این عالی ترین هدیه و بزرگترین فایده در مقایسه با دو مورد اول است. فرض کنید که مسیح قیام کرده زندگی پر برکتی را در بهشت ​​به ما بدهد که با همه چیزهای خوب همراه باشد، اما زندگی ابدی نیست و پایانی دارد. حتی این، البته، برای ما یک هدیه بزرگ و عالی ترین شادی محسوب می شود. و این که به ما چنین زندگی پر برکت و پر برکت بخشید و سپس اضافه کرد که چنین زندگی پایانی نخواهد داشت، بلکه ابدی و بی پایان خواهد بود، به راستی هدیه ای است از سوی هدیه، نعمتی از برکت و برکت. از اعمال نیک، بنابراین خداوند در این مورد گفت: "من آمده ام تا حیات داشته باشند و بیشتر داشته باشند" (یوحنا 10:10). و این "اضافی" چیست؟ این ابدیت آن زندگی و پری آن با هر خیری است، چنانکه گرگوری الهی تسالونیکی تعبیر می کند. و انصافاً آتاناسیوس کبیر کلمه ای ستایش آمیز برای عید پاک بیان می کند و مقدمه زیر را بیان می کند: «اگر می شد از زبان های فرشتگان قبل از زمان حال استفاده کرد و طبیعت انسان ها صدای جاودانه ها را به دست می آورد و سپس به سختی جرأت خواندن هدایای تعطیلات را داشته باشد، زیرا واقعاً موهبت ها از اندازه خلقت فراتر می رود: مرگ از مردم رانده می شود، جهنم از چندین سال قدرت محروم می شود، و نسل بشر که توسط قانون گناه محکوم شده است، می آموزد. برای سلطنت با عطای فیض. و در کلمه برای هفته جدید او این را می گوید: "مسیح پس از قیام از مردگان، تمام زندگی بشر را به تعطیلات تبدیل کرد."
این خواننده همچنین یادآور می شود که به خاطر سه نعمت بزرگ فوق الذکر که به ما مسیحیان رسیده است، شایسته است که شادی کنیم، برقصیم، و آواز بخوانیم، و از اولین علت این امر، مسیح، که با قیام او این نعمت ها را به ما عطا کرد و او تنها خدای پدران ما متبرک و جلال است. او این را می گوید تا نشان دهد ما کانتو هفتم را داریم که این عبارت برای آن متمایز است. و اگر به ازای هر خیر کوچکی که از خدا دریافت کرده‌ایم، باید از او تشکر کنیم، همانطور که رسول اعلام کرد: "در هر چیزی شکر کنید" (اول تسالونیکیان 5:18)، چقدر بیشتر باید از خدایی که به ما عطا کرده است تشکر کنیم. چنین نعمت های بزرگ و نامفهوم و غیر قابل توضیحی؟
تروپاریون:
(ترجمه تحت اللفظی) به راستی مقدس و همه چیز عید است این شب نجات بخش و تابناک که طلیعه روز نورانی قیام است و در آن نور بی انتها از مقبره جسماً به همه می درخشد. روز نورانی قیام منادی است: در آن، نور بی پرواز از مقبره به طور جسمانی به همه بالا می رود. یوحنا 20:1) و خواننده این تروپاریون را از آژیر قرض گرفت، که استعداد یک بلاغی را دارد - گریگوری الهی دان، زیرا او در صحبت می کند. سخن او در عید پاک در مورد آن درخشندگی که توسط مسیحیان وقت ترتیب داده شده بود، که چراغها را روشن کردند و تمام آن شب را تا ساعت هفتم در بیداری و انتظار رستاخیز مسیح گذراندند. اما به سخنان او که کلمه به کلمه نقل شده است گوش دهید: «دیروز با ما عالی است (و «دیروز» گفته می‌شود چون این روز مقدم بر قیامت است و نه به این دلیل که جشن شروع می‌شود، همه از نوری که خانه‌های شخصی را پر کردیم می‌درخشید و می‌درخشید. و اماکن عمومی، زمانی که مردم با نورهای سخاوتمندانه، شب را به تصویر یک نور بزرگ روشن می کردند، اما درخشندگی فعلی زیباتر و درخشان تر است (یعنی فاصله بعد از قیامت تا غروب یکشنبه، از زمان کلیسا. روز را از شام آغاز می کند و در شام روز بعد به پایان می رساند)، زیرا آن نور دیروز، طلیعه نور بزرگ و برخاسته بود (اینگونه است که متکلم «دیروز» را تعبیر می کند) و به قولی پیش از آن. - شادی تعطیلات؛ و اکنون ما خود رستاخیز را جشن می گیریم، که هنوز مورد انتظار نیست، اما قبلاً انجام شده است.
بنابراین، یوحنا با همین نام فیض، با ترجمه این تأملات الهیدان به سرودها، می‌گوید: «به راستی، این شب نجات بخش عید پاک خداوند (یعنی فاصله زمانی از شام تا ساعت هفتم شب که ما جشن می‌گیریم.» رستاخیز مسیح) مقدس شده است و کل یک عید است.» در نتیجه علت اینکه این فاصله از شب را به این نامهای فاخر و صادقانه گرامی داشته است، می‌گوید: این فاصله زمانی شش ساعته، مقدمه، پیش‌آستانه و آستانه روز نورانی قیامت پروردگار است. و روز را فاصله ساعت هفتم شب تا غروب یکشنبه می نامد، زیرا در این فاصله رستاخیز خداوند جشن گرفته می شود، زیرا از ناحیه الوهیت، پسر یگانه خدا، نور بی آغاز، ابدی و حقیقی است. ، که "هر کسی را که به جهان می آید روشن می کند" بر اساس صدای یوحنا برای همه درخشیده است (یوحنا 1: 9). تعجب به نظر می رسد که خواننده در این عبارات از نوری غیرقابل بیان یاد می کند: اگر این نور موقت و مخلوق خورشید هر روز از حدود بی نهایت بزرگتر طلوع کند و چشم ما به دیدن آن عادت کند، چه معجزه ای بزرگتر است که از چنین اندکی در مکانی به عنوان مقبره خداوند، نور بی آغاز، ابدی و حقیقی الوهیت طلوع می کند، اگرچه او فقط یک بار از آن درخشید، که این معجزه را برای غیرمعمول بودن آن حتی شگفت انگیزتر می کند.
من نمی توانم در اینجا در مورد داستان مریم مجدلیه، که توسط قدیس مودست، پدرسالار اورشلیم ارائه شده است، سکوت کنم، زیرا واقعاً شیک و مورد انتظار برای دوستداران علم است. عاقل ترین فوتیوس در مورد این داستان در Myriobiblion با خواندن شماره 275 می گوید. ما متوجه شدیم که کتاب مقدس از عدد هفت در رابطه با فضایل و رذایل استفاده می کند. در عدالت، ناجی مریم مجدلیه را انتخاب می کند که هفت دیو را از او بیرون کرد تا از او برای بیرون راندن رئیس شرارت از طبیعت بشر استفاده کند. روایات زندگی باکره مجدلیه را آموزش می‌دهند و شهادتی درباره او می‌دهند که می‌گوید به دلیل باکرگی و پاکی شدید او، او برای شکنجه‌گرانش مانند شیشه‌ای خالص به نظر می‌رسید. پس از رستاخیز بانوی ما Theotokos، با رفتن به افسس نزد شاگرد محبوب خود (یوحنا)، مریم حامل در آنجا راه رسولی خود را از طریق شهادت به پایان رساند و تا زمان مرگش نمی خواست از باکره و یوحنا انجیلی جدا شود. به عنوان اولین ثمره رسولان، پطرس به دلیل ایمان تزلزل ناپذیری که به مسیح داشت سنگ نامیده شد، بنابراین او که جد شاگردان شد، به خاطر پاکی و شهوتی که برای مسیح داشت، از او دریافت کرد. منجی نام مریم، مانند مادر خدا. و همان گونه که خداوند (مسیح) از چهره شاگردان پیروی می کرد، بانو و مادر خداوند نیز از چهره زنان تعلیم دهنده پیروی می کرد، برای یک بار، همانطور که کتاب مقدس می گوید، شاگردان از سخنان خداوند تعجب کردند. به یک زن (یوحنا 4:27 را ببینید). واضح است که خداوند چنین رسم و عادتی نداشت، اما مادر خداوند همراه با پسر و خالق راه انجیل را انجام داد و زنان مرّی به دنبال او رفتند، از املاک خود در خدمت مشترک ضروری همه بودند. خداوند و شاگردان "(کلام در مورد زنان مرّدار). همچنین توجه داشته باشیم که دست مقدس این زن مرمدار مریم مجدلیه در صومعه مقدس و صادقانه لانه سیمون پطرس در کوه مقدس آتوس قرار دارد و معجزات می ریزد و تراوش می کند. فیض شفا، مانند رودخانه ای ابدی، مانند کسانی که او را دیدند و با احترام او را بوسیدند.
این واقعیت که زن اولین کسی بود که برخاسته را دید، توسط گرگوری الهی تسالونیکی کاملاً ثابت شده است، و مقدمه زیر را در کلام خود خطاب به زنان مرّی بیان می کند: «رستاخیز خداوند تجدید طبیعت انسان است و احیاء و بازآفرینی و بازگشت به زندگی جاودانه آدم اولی که به واسطه گناه در مرگ فرو رفت و با مرگ دوباره به زمینی که از آن آفریده شده بود رفت. همانطور که او در آغاز خلقت و زنده شد، هیچ یک از مردم را ندید، زیرا در آن ساعت یک نفر جز او نبود. اما بعد از اینکه روح زندگی را دریافت کرد، از طریق نفس خدا، اولین بار از هر چیز دیگری یک زن را دید، زیرا حوا اولین شخص بعد از او بود. همچنین آدم دوم که خداوند است، پس از برخاستن از مردگان، هیچ یک از مردم را ندید، زیرا هیچ یک از بستگان او (در همان زمان) حضور نداشتند، و سربازانی که از قبر محافظت می کردند، از ترس گرفتار شدند. مثل مردگان بودند پس از رستاخیز، او اولین نفر از مردم دیگر را یک زن دید، همانطور که امروز وقتی مرقس انجیل را موعظه کرد، شنیدیم.
این توسط محقق نیکیتا تفسیر شده است: "مریم مجدلیه هر روح فعالی است که با کمک کلام احکام انجیل از اعتیاد به یک زندگی هفتگانه واقعی پاک می شود، مانند اینکه توسط شیاطین تسخیر می شود. سالومه که از نام او به «سلام» تعبیر می شود، روحی است که بر هوس ها غلبه می کند، بدن را به روح تسخیر می کند، با تأمل در فهم های معنوی، معرفت موجودات را می پذیرد و به برکت آن عالمی کامل می یابد. از یحیی به «کبوتر» تعبیر می شود و آن روح لطیف و پربار در فضایل است که با فروتنی هر شور و شوقی را پس می زند و با عقل مشتاق زایش فضایل معنوی است. اگر جانت اینگونه شد عزیزم بیا مثل زنان مرّی با همت و غیرت (زیرا صبح سرعت و همت است) به قبر، یعنی به آن عمقی که سخنان زمینی و آسمانی در آن است. پنهان، یا به دل خودت (زیرا ماکسیموس خدابرابر می گوید که قلب هر یک از مؤمنان مقبره خداوند است، باب 61 از ششم صد باب کلامی) و با اشک های هوشمندانه و نفسانی جستجو کن تا بفهمی. اگر کلمه فضیلت و علم در تو برخاسته است. و اگر به این صورت یافتی، ابتدا می بینی که سنگی از دلت افتاده است، یعنی بی حسی نسبت به کلمه، و پس از غلتش، فرشتگان را می بینی، یعنی حرکات وجدان تو که به تو خبر خواهد داد که کلمه ی کینه توز در تو برخاسته است فضایل و معرفت - زیرا در روح آدمی که بد زندگی می کند حرف درست غیرفعال است وگرنه مرده است. و به طور کلی بعداً خود خدای کلمه را خواهید دید که برهنه و بدون تصویر و نماد در ذهن ظاهر می شود و نیروهای فکری روح شما را پر از فیض معنوی می کند.
در این مورد در کتاب «تمرینات روحی» درس دهم ببینید.
و یوحنا با زبانی طلایی به درستی گفت: "بیایید رستاخیز منجی را اعلام کنیم، یا بهتر است بگوییم، نجات خود را جلال دهیم، زیرا به لطف رستاخیز مسیح، آتش جهنم خاموش می شود، کرمی که نمی خوابد می میرد، جهنم است. در سردرگمی، شیطان عزادار می شود، گناه کشته می شود، ارواح شیطانی بیرون رانده می شوند، مردم از زمین به آسمان بالا می روند، کسانی که در جهنم هستند از بندهای شیطان رهایی می یابند و با توسل به خدا به شیطان می گویند. : «مرگ تو کجاست ای پیروزی؟ نیش تو کجاست؟ مسیح که همه برکات را به ما می بخشد، مبدع این عید و جشن مقدس است، زیرا او ما را از ابتدا آفرید، اکنون گمشدگان را نجات داده، مردگان را زنده کرده و آنها را از قدرت جهنم نجات داده است. رستاخیز که آغاز آن:" در خداوند همیشه شاد باشید...").
از این رو، کسانی که شب قیامت را شب شنبه بزرگ می نامند، آن را به این دلیل می خوانند که آستانه قیامت پروردگار است که در ساعت هفتم شب و تمام روز آتی یکشنبه تا شام برگزار می شود.

کانتو 8

(ترجمه تحت اللفظی) این روز برجسته / برگزیده و مقدس، یکی از شنبه ها، ملکه و معشوقه، تعطیلات، جشن و جشن هستند - در این روز ما مسیح را برای همیشه برکت می دهیم (متن اسلاوی) این روز تعیین شده و مقدس، یک سبت پادشاه و خداوند، تعطیلات یک تعطیلات است، و پیروزی یک جشن است: بیایید مسیح را برای همیشه برکت دهیم. - در این (روز) تا ابد مسیح را برکت دهیم. تعبیر - خواننده در این تروپاریون روز نورانی رستاخیز خداوند را که رستاخیز مقدس نیز نامیده می شود، با نام ها و القاب بلند و با شکوه بسیاری می نامد. موسی به دو دلیل او را برجسته و مقدس می خواند. یکی - چون روز هشتم و تصویر عصر آینده است و دیگری - چون روز عید پاک است. موسی در مورد اولی چنین می گوید: «و روز اوسم را برای شما مقدّس می خوانند» (لاویان 23:36) و درباره دومی، همین موسی تعلیم می دهد: «خداوند این اعیاد را مقدس خواهد خواند که شما آنها را خواهید خواند. این را در زمان خود در ماه اول، در روز چهارم تا ده ماه، بین شب عید فصح برای خداوند بخوانید.» (لاویان 23:4-5). به همین ترتیب از عید پنطیکاست و عید خیمه ها صحبت می کند (همانجا). حال، اگر عید عید پاک را برجسته و مقدس می نامند، چقدر شایسته تر است که رستاخیز نورانی را که عید راستین و واقعی - استاد مبعوث مسیح - را به ارمغان می آورد، برجسته و مقدس نامید؟ پس به این دو دلیل خواننده این رستاخیز نورانی عید پاک را برجسته و مقدس نامید.
او این روز خداوند را عید پاک و "یکی از سبت ها" می نامد، زیرا کلمه "یک / یک" در اینجا به معنای "اول" است، همانطور که روز در کتاب پیدایش نامیده شده است: "و شام شد و صبح شد. یک روز» (پیدایش 1:5). چرا روز یک نامیده می شود، و نه اولین؟ زیرا این روز یعنی یکشنبه اکنون نوعی عصر آینده است و آنگاه همان قرن هشتم خواهد بود با نور غیر شامگاهی و تغییر ناپذیر و روزی بی پایان خواهد بود. ریحان اعظم با ابراز حیرت که چرا موسی این روز را اول نامید و نه اول، می‌گوید: «برای اینکه فکر ما را به زندگی آینده برسانیم، این تصویر عصر، این آغاز روزها را، این روز مقدس معاصر نامید. خداوند که با رستاخیز خداوند جلال یافته است، به عنوان یکی. به گفته وی، گرگوری الهی تسالونیکی نیز چنین می گوید: «روز خداوند نه تنها روز هشتم است، به دلیل اینکه پس از روزهای قبل هشتمین شماره است، بلکه در همان زمان روز اول در رابطه با آن روزهایی که بعد از آن بدین ترتیب، در همان زمانی که ما آن را اولین و آخرین روز خداوند می نامیم، موسی آن را «اول» نامید، بلکه «یک» نامید، زیرا از نظر معنایی بسیار از دیگر روزها پیشی می گیرد. ، و آغاز آینده است. قرن، یک روز واحد و غیر عصر "(کلمه برای هفته جدید). بنابراین یکشنبه اولین روزهای هفته است که همه آنها را شنبه از روز اصلی - شنبه - می نامند. و در میان تعطیلات دیگر که در کتاب مقدس شنبه نامیده می شود، اولین آن عید پاک خداوند است، زیرا به خاطر رستاخیز خداوند از مردگان - و از این طریق قیام کل نسل بشر - جشن گرفته می شود.
خواننده این یکشنبه نورانی را ملکه نیز می نامد و این نام را از گریگوری متکلم به عاریت گرفته است که می گوید: «ملکه روزگار (یعنی بهار) به دنبال ملکه روزها می آید و از هر آنچه زیباتر است برای او هدیه می آورد. خوشایند» (کلمه ای برای هفته جدید). همانطور که خورشید را پادشاه ستارگان دیگر می نامند، ذهن - سایر نیروهای روح، بهار - سه فصل دیگر، گل رز - ملکه سایر گلها، کربونکل - سلطان سنگهای قیمتی دیگر، عقاب. - از پرندگان دیگر، و شیر - از چهارپاهای دیگر، این یکشنبه و نورانی است، روز خداوند ملکه همه روزهای سال است و به آن می گویند. سرودنویس آن را نورانی، عید اعیاد و پیروزی پیروزها می نامد، و این را از کلمه عید پاک گریگوری متکلم وام گرفته است، زیرا در آنجا چنین می گوید: «ما عید اعیاد و پیروزی پیروزی داریم. این جشن از همه جشن‌ها، نه تنها انسانی و زمینی (یعنی تولد، جوانی، ازدواج و مانند آن) فراتر می‌رود، بلکه حتی از جشن‌هایی که مسیح و برای مسیح انجام می‌دهند، تا آنجا که خورشید از ستارگان پیشی می‌گیرد. و یکشنبه را عید اعیاد و ضیافت اعیاد می گویند، به طوری که با دو برابر کردن کلمه مزیتی را که این روز نسبت به سایر اعیاد دارد، نمایان می شود، چنانکه مثلاً هم آهنگ النغمه و هم قدس الاولیاء را چنین می نامند. ، به کمک دو برابر کردن، به خاطر مزیت اشیاء نام برده شده است. بنابراین، از آنچه گفته شد، چنین برمی‌آید که هیچ روزی عید اعیاد و پیروزی عید نیست، مگر این یک روز نورانی که در آن برای همیشه مسیح برخاسته را می‌خوانیم.
چرا خواننده این روز را خانم نامید؟ به دو دلیل. اول این که از طرف خداوند به این نام نامیده شد، زیرا در این روز بود و نه در روز دیگری که خداوند زنده شد و طبق ترتیب تولید کلمه، آن روز از طرف خداوند به نام خداوند نامیده شد. کلمه «رب» است، بنابراین این روز بیش از سایر روزهای هفته مقدس است. یوسبیوس در مورد معابد خداوند گفت که آنها از طرف خداوند که به او تقدیم شده اند چنین نامیده شده اند: "آنها وقف شده اند به پادشاه یگانه ، خدا و پروردگار همه ، که به گفته خداوند از آنجا بودند. همچنین این نام را اعطا کردند ، یعنی آنها نام را نه از مردم ، بلکه از خود خداوند و همه آنها را به نام خداوند دریافت کردند" (مداحی به تزار کنستانتین) - اگر اوزبیوس این را در مورد معابد خداوند می گفت ، پس چقدر عادلانه تر است این کلمات را به روز خداوند نسبت دهیم که نام خود را نه از مردم، بلکه از پروردگار همه گرفته است. و ثانیاً روز را بانو می گویند، زیرا بر سایر روزهای هفته حکومت می کند و از آنها پیشی می گیرد. آیا فواید عالی و عظیم قیامت را می بینید؟
تروپاریون:
(ترجمه تحت اللفظی) بیا - انگور تازه ای از میوه، شادی الهی، در روز باشکوه قیام پادشاهی و مسیح، بیایید شرکت کنیم و او را به عنوان خدا برای همیشه بخوانیم. او را مانند خدا برای همیشه بخوانیم. در روز معروف رستاخیز و پادشاهی مسیح، از میوه جدید تاک شریک شوید - شادی الهی، و او را به عنوان خدا برای همیشه بخوانید (متی 20:29؛ مزمور 103:15). تفسیر - معمولاً مسیحیان در روز نورانی رستاخیز سه چیز دارد: اول این که بی درنگ برمی خیزند تا مسیح قیام کرده را سرود دهند و قیامت او را با ستایش و سرودهای الهی تجلیل کنند. دوم این که شمع ها، چراغ ها و چراغ ها را روشن می کنند تا به طور معقول با پروردگار برخاسته ملاقات کنند که نور قیامت خود را به همه نشان داد. و سوم اینکه در اسرار الهی و بی آلایش منجی مبعث شریک شوند، در صورتی که طبق شرع مقدس هیچ مانعی نداشته باشند و قبلاً برای این امر آماده شده باشند.
و به این ترتیب، به این سوم متعارف و مقدس ترین رسم مسیحیان، یعنی به اشتراک مقدسات بی آلایش، یوحنا، که همان نام فیض است، ما را به کمک این تروپاریون القا می کند. او معنای آن را از خداوند وام گرفت که به شاگردانش گفت: «امام دیگر از این میوه تاک نمی‌نوشد تا آن روز که با شما نو در ملکوت پدرم می‌نوشم» (متی 26:29). پادشاهی پدر به گفته کریزوستوم و تئوفیلاکت، رستاخیز نامیده می شود. بنابراین، خواننده با وام گرفتن این، این را می گوید: "ببینید، مسیحیان، روز باشکوه و روشن رستاخیز و پادشاهی مسیح که وعده داد به ما نوشیدنی تازه و میوه انگور بدهد، فرا رسیده است. پس امروز برادران در این روز باشکوه بیایید از شادی الهی نوشابه انگور بنوشیم. و شادی را الهی نامید، زیرا این شراب روحانی، یعنی خون اسرارآمیز پروردگار ما، دلهای ما را که با هم شریک می‌شویم، به طور قابل درک شاد می‌کند، چنانکه این ضرب المثل می‌گوید: «و شراب دل انسان را شاد می‌کند» (مزمور 103). :15). او این نوشیدنی را نو نامید، زیرا فرسودگی و فناپذیری ما را تجدید و فاسد می کند. بیایید تا از اسرار بی آلایش شریک شوید، تا با نوشیدن از این نوشیدنی جدید، شروع به قدم زدن در تجدید حیات کنیم و برای همیشه برای مسیح خدا-مردی که این را به ما داد، آواز بخوانیم.
تروپاریون:
(ترجمه تحت اللفظی) ای صهیون، چشمانت را بلند کن و به اطراف بنگر، زیرا اینک کسانی که نور الهی را مانند نورانی از غرب و شمال و از دریا و از مشرق، فرزندانت در تو به سوی تو آمده اند. برای همیشه مسیح را برکت بده (متن اسلاوی) چشمانت را به اطراف بلند کن، صهیون، و ببین: اینک که مانند ستاره ای درخشان الهی، از غرب و شمال و دریا و فرزندت به سوی تو آمده ام، در تو مسیح را برکت بده برای همیشه (ترجمه لوویاگین) چشمان خود را، صهیون، به اطراف خود بلند کنید و بنگرید: اینک، فرزندان شما، مسیح را برای همیشه در شما برکت می دهند (عیسی، پایه و اساس این تروپاریون، زیرا چنین می گوید: "چشمانت را به اطراف نگاه کن، و اینک فرزندانت جمع شده اند: اینک همه پسران تو از دور آمده اند و دخترانت بر شانه های خود قیام خواهند کرد. از دریا و دیگران از سرزمین پارس» (اشعیا 49:12). بنابراین، با ترجمه این سخنان به سرودها، یوحنای الهام شده کلام خود را به صهیون جدید - کلیسای کاتولیک، اما در درجه اول به کلیسای اورشلیم، مادر همه کلیساها، تعمیم می دهد و این را می گوید: "ای صهیون جدید و کلیسای الهی. از ارتدوکس ها، دیگر به پایین نگاه نکنید، تصویر کسانی که سوگوار و عزادار هستند (برای کسانی که عزادار هستند چشمان خود را پایین نگه می دارند، بنابراین کلمه "غمگین" (kathf "j) از "پایین" آمده است (k£tw f£ ح) چشمان) اما چشمان خود را بلند کن و به اطراف نگاه کن، زیرا فرزندان روحانیت به سوی تو آمده اند که با تعمید مقدس مادر معنوی آنها شده ای. : مغرب و شمال و مشرق و دریا یعنی جنوب زیرا در سمت جنوب اورشلیم دریا است همه فرزندان روحانی شما جمع شده اند درخشان و نورانی واقعاً مانند نورانی می درخشند که نور الهی را تابیده اند. ، زیرا این کودکان از طریق ایمان مسیح و تعمید مقدس عادل شمرده شدند.
اما اگر عادل شمرده می‌شدند، از نور ناگفتنی نیز پر می‌شوند، همانطور که خداوند فرمود: «آنگاه زنان عادل در جلال پدر خود مانند خورشید خواهند درخشید» (متی 13:43) و به عنوان رسول. می‌گوید: «در آن‌ها مانند نورانی در جهان ظاهر می‌شوید، کلام حیوانی غالب است» (فیلیسیان 2: 15، 16)، یعنی انتقال سرزندگی به دیگران، همانطور که گریگوری الهی‌دان (کلمه تعمید) تعبیر می‌کند. از این گذشته ، خورشید حقیقت ، مسیح ، که از مقبره درخشید ، نه تنها تاریکی را از کسانی که به او ایمان داشتند رانده شد ، بلکه نور الهی خود را نیز به آنها داد و آنها را به نورهای منور خدا و خورشیدهای دیگر تبدیل کرد. همانطور که گریگوری نیسا نیز می گوید: «خداوند پاداش فضیلت می شود و با پاک ترین نور می درخشد، پاداشی که به پسر آن روز می رسد، که تاریکی آن را قطع نمی کند، زیرا این روز خورشید دیگری تولید می کند که نور حقیقی را می تابد». (روی کتیبه مزمور ششم حدود هشتم). همچنین به قول اشعیا که در بالا آمده است، تفسیر آن توسط سیریل اسکندریه در تروپریون قصیده پنجم قانون در هفته وای آمده است: «صهیون خدا، شهر مقدس و اورشلیم، در اطراف خود برخیزید. چشم ها."
تروپاریون:
(ترجمه تحت اللفظی) پدر قادر مطلق و کلام و روح، در سه فرض ذات واحد، مافوق ذات و فوق الوهیت، در تو تعمید یافتیم و تا ابد بر تو برکت دادیم (متن اسلاوی) پدر قادر متعال و کلمه، و روح، سه طبیعت متحد در فرضیه ها، مقدم و ماقبل الهی، ما در تو تعمید یافته ایم و تو را تا ابد برکت می دهیم. موجودی مجرد در سه شخص، عالی ترین و الهی ترین! ما در تو تعمید یافتیم و تو را تا ابد برکت خواهیم داد (مت 28:19). تفسیر:     جای تعجب و مطالعه است که چرا در روز رستاخیز خداوند، خواننده از تعمید یاد می کند و می گوید: «پدر قادر متعال، و کلمه، و روح، در Ty تعمید یافته است"؟ بنابراین، برای رفع سردرگمی، می گوییم که خداوند پس از رستاخیز، پس از ظهور بر شاگردان خود در کوه جلیل، آنها را برای موعظه فرستاد و به آنها دستور داد که ابتدا مشرکان بی وفا و خطاکار را تعلیم دهند و سپس آنها را به نام تعمید دهند. تثلیث مقدس، و این را گفت: "پس بروید، همه زبانها را تعلیم دهید و آنها را به نام پدر و پسر و روح القدس تعمید دهید" (متی 28:19). بنابراین، مرسوم است که کلیسای مسیح در شب این نورانی ترین روز، کاتچومن ها را تعمید می دهد و رسولان الهی در احکام خود (کتاب 5، فصل 19) این را تعریف می کنند: «از شام تا بانگ خروس، من من بیدار هستم و ... با تعمید دادن آموزگاران خود و خواندن انجیل ... و با ارائه گفتگو به مردم، ناله های خود را متوقف کنید. مسیح» خوانده می شود.
پس با علم به این امر، یحیی الهی خطاب به تثلیث مقدس، گویی از طرف تمام مسیحیان تعمید یافته به طور کلی، و به ویژه کسانی که در آن روز به تازگی روشن شده اند، چنین می گوید: «ای تثلیث مقدس، پدر قادر مطلق و کلمه، و روح، ای فطرت، مافوق ذات و الوهیت، بر اساس فرمان یک نفره قدرت و بر اساس برابری الهی، در سه فرض و شخص بر اساس یک ذات متحد شده است، ما همه مسیحیان تعمید یافتیم. به نام تو، ما همه از آن تو هستیم، همه به تو خدمت می کنیم، و همه تو را برای همیشه برکت می دهیم.» سرودنویس این را نه به این دلیل می‌گوید که تثلیث مقدس نمی‌داند که ما به نام او تعمید یافته‌ایم، بلکه به این دلیل که او می‌خواهد ما بیشترین فیض و کمک تثلیث مقدس را برای داوود نبی جلب کنیم که می‌خواهد از خدا نجات پیدا کند. هشدار می دهد و به او چنین می گوید: "من از آن تو هستم، مرا نجات بده" (مزمور 119:94)، زیرا حاکمان دارای خاصیت طبیعی هستند که با شنیدن سخنان فروتنانه و پشیمان کننده نسبت به بردگان خود مهربان تر و مهربان تر شوند. آنها
گرگوری الهی تسالونیکی در کلام هفته جدید می گوید: «آنچه جمعه نسبت به سبت است، روز سبت نیز در رابطه با روز خداوند است که به وضوح از آن فراتر می رود، همانطور که تکمیل و حقیقت از آغاز پیشی می گیرد. و تصویر و سایه چنین برتری و قداست روز پروردگار در نتیجه پایان پربرکت کار در این روز و رستاخیز عمومی مورد انتظار در این روز، ورود کامل شایستگان به آرامش الهی و تولد دوباره همه جهان رخ می دهد. موسی به وضوح نشان داد که روز هشتم نیز باید توسط ما "مقدس" خوانده شود، و همانطور که گفته شد، کرامت الهی و با شکوه و مقدس روز خداوند را که پس از سپری شدن تمام عهد عتیق خواهد آمد، نشان می دهد. یکشنبه به گفته همان گرگوری الهی هشتم نامیده می شود، نه تنها به این دلیل که بعد از روز هفتم می آید، بلکه به این دلیل است که قیامت خداوند که در روز یکشنبه واقع شده، هشتمین آن پس از هفت قیام از مردگان است که از ازل بوده است. سه رستاخیز در عهد عتیق اتفاق افتاد: یکی توسط الیاس و دو رستاخیز توسط الیشع. خداوند چهار رستاخیز را در عهد جدید انجام داد: دختران یایروس، پسر یک بیوه، ایلعازر، و رستاخیز بسیاری از مقدسین در جمعه خوب. و هشتم رستاخیز خداوند بود. «پس (به قول همان گرگوری الهی) رستاخیز خداوند نه تنها در روز هشتم واقع شد، بلکه بعد از آن ها هشتمین روز رستاخیز است. اما همچنین اولین مورد در رابطه با رستاخیز مورد انتظار همه در مسیح، یا بهتر است بگوییم، با رستاخیز است (رستاخیز پدیده ای است که در آن کسانی که برخاسته بودند دوباره مردند، همانطور که در موارد فوق چنین بود؛ و رستاخیز در معنای درست این است که کسانی که برانگیخته شده اند هرگز نمی میرند آنچه می توان در مورد رستاخیز خداوند و رستاخیز کسانی که برای کمال رستاخیز کرده اند، گفت) به خاطر رستاخیز مسیح نیز خوانده می شود، نخست زاده مردگان و نخست زاده از مرده. و سومین دلیل که قیامت را هشتمین می نامند، به گفته همان گریگوری، این است که مسیح که در روز یکشنبه عید پاک بر حواریون ظاهر شد، هشت روز بعد دوباره بر آنها ظاهر شد که توماس به او شک کرد. بنابراین، کلیسای مسیح، با گرفتن مناسبت از اینجا، هر هشت روز یکبار رستاخیز را جشن می گیرد. سایر تعطیلات فقط یک بار در سال و یکشنبه - 43 بار در سال جشن گرفته می شود.
در نسخه‌های خطی دیگر به اشتباه نوشته شده است: «پادشاهی مسیح»، زیرا به گفته یک مفسر ناشناس، نوشتن «پادشاهی و مسیح» صحیح‌تر است.
بنابراین، همه مسیحیان باید از این انجیل فیض یوحنا به همین نام اطاعت کنند و امروز (یعنی در عید پاک) از اسرار الهی شریک شوند، حتی اگر در پنج شنبه بزرگ یا شنبه مقدس شرکت کنند، زیرا کسی که امروز واقعاً شرکت می کند و به معنای واقعی عید پاک را جشن می گیرد. عید پاک واقعی مسیحیان مسیح است که آنها در مراسم مقدس از او شریک می شوند، درست همانطور که پولس می گوید: "زیرا عید ما را مسیح برای ما خورد" (اول قرنتیان 5: 7) و کریزوستوم: "زیرا عید پاک روزه نیست. ، بلکه قربانی و قربانی است که طبق عرف در هر جماعتی است» (کلامی در مورد روزه داران عید پاک). و کسانی که امروز عشاق نمی گیرند، مگر اینکه مانعی داشته باشند، عید پاک واقعی را جشن نمی گیرند، بلکه دنیوی، یعنی فقط در غذای عید که می خورند و لباس های هوشمندی که می پوشند، جشن می گیرند. علاوه بر این، اقرار کنندگان - و کسانی که باید به این پند و اندرز این پدر خداپسند و صاحب روح گوش فرا دهند و نه تنها عشاداری را منع نکنند، بلکه فرزندان معنوی خود را که هیچ مانع شرعی برای اشتراک در این روز نورانی ندارند، تشویق کنند. به اشتراک گذاشتن و این کار را به خاطر اطاعت انجام دهند، مخصوصاً از کریستوستوم الهی که در کلاس های خود ندا می دهد و مسیحیان را به شریک اسرار ناپسند تشویق می کند و می گوید: «غذا (یعنی اسرار الهی) پر شد. از همه چیز لذت ببر گوساله ای که به خوبی تغذیه شده است (یعنی مسیح در یک غذای مقدس تقدیم می شود) هیچ کس گرسنه نشود. از عید فیض لذت ببرید." و اگر امروز اقرار کننده ای از وصول اسرار الهی به کسانی که هیچ مانعی برای آن ندارند منع کند، مجرم احکام مقدس پدران الهی است و از این رو به عنوان یک انسان پسندیده و پیروی از شریعت، انصافاً شایسته محکومیت است. جدیدترین و غیرقانونی ترین رسم کسانی که توسط بسیاری به عنوان معقول احترام می گذارند. هرکسی که می‌خواهد، به قانون 66 شورای ششم مقدس نگاه کند تا دریابد که مسیحیان برای حضور در کلیساها، تسبیح مسیح قیام، گوش دادن به کتاب مقدس و شریک شدن باید سالن‌های تئاتر و سرگرمی‌ها را برای تمام هفته روشن ترک کنند. اسرار الهی ای مقدس ترین رسم مسیحیان باستان، چرا نژاد تاسف بار مسیحیان امروزی را ترک کردی و هلاک شدی؟
رجوع کنید به یادداشت کلامی در مورد کلمه "الهی ترین، فراتر از خدا" در آن تروپار قانون الهیات، که می گوید: "ظهور تثلیث در اردن برای الهی ترین طبیعت بود" در قصیده هشتم.

کانتو 9

(ترجمه تحت اللفظی) با نور بدرخش، با نور بدرخش / روشن کن، روشن کن / بدرخش، بدرخش، اورشلیم جدید، زیرا جلال خداوند بر تو درخشیده است. هم اکنون برقص و خوش بگذران، صهیون، و تو ای پاک، شاد باش، ای مادر خدا، از قیام مولود تو. اکنون شاد باش و شاد باش، سیونه. تو، پاک، خودنمایی کن. مادر خدا در مورد طلوع میلاد تو (ترجمه لوویاگین) با نور روشن کن، اورشلیم جدید را روشن کن، زیرا جلال خداوند بر تو درخشیده است. اکنون شاد باش و شاد باش، ای صهیون. و تو ای خدای پاکیزه، از قیام مولود تو شادی کن! (اشعیا 60: 1؛ لوقا 1: 47). تفسیر - آواز الهام گرفته از اشعیا نبی شنید که می گفت: "از چشمه نجات آب بکش" (اشعیا 12: 3) (و بنا به گفته چشمه های نجات به معنای کتاب مقدس است. مفسران) از این رو خود او هنوز اندیشه های بسیاری را از کتب آسمانی به عاریت گرفته و باغ های معنوی کانون های آواز خود را با آنها سیراب کرده و اکنون از همان پیامبر این قول را می گیرد که می فرماید: بدرخش ای اورشلیم برای نور تو. آمده است و جلال خداوند بر تو مایه تعالی است» (Is. 60:1) و این را به یک ایرموس واقعی تبدیل می کند و این گفته را کمی تغییر می دهد و می گوید: «ای اورشلیم جدید، کلیسای کاتولیک مسیح، بدرخش. ، بدرخش.» شاعر این کلمه را اولاً برای تأیید نورانیت و ثانیاً به دلیل زیاده روی در شادی، دو برابر می کند، زیرا مرسوم است که هم برای تأیید کنندگان هر عملی و هم برای کسانی که بیش از حد شادی می کنند، همان کلمه را دو برابر می کنند، چنان که گفت و گرگوری بزرگ: "تجدید، تجدید تعطیلات ما است، برادران. بگذارید بارها و بارها با لذت تکرار شود!» (کلمه در هفته جدید). پس بدرخشید، زیرا جلال خداوند بر شما درخشیده است، و جلال خداوند، به گفته تئودور، صلیب مسیح است، زیرا کتاب مقدس می گوید: "اکنون پسر انسان جلال یافته است" (یوحنا 13: 31)؛ و طبق سخنان گریگوری متکلم، این الوهیت مسیح است که پولس نیز آن را تأیید می کند: «پدر جلال» (افس. 1:17)، یعنی الوهیت یا به قول دیگران جلال. خداوند نور الهی و درخشندگی چهره اوست، طبق آنچه گفته شد: «و جلال خداوند اوصیا (یعنی شبانان) آنهاست» (لوقا 2: 9)، زیرا این سه نفر دارند. ای کلیسای غیریهودیان بر تو درخشید.
برای روشن ساختن آنچه که یهودیان طبق نبوت اشعیا نمی بینند، و مردمی که در تاریکی نشسته بودند (یعنی غیریهودیان) نور عظیم معرفت خدا را دیدند، زیرا در میان همین یهودیان خورشید عدالت ، مسیح به دلیل بی ایمانی آنها پنهان شد ، از آنجایی که توسط آنها کشته شد ، پنهان شد و در اعماق قبر و جهنم سلطنت کرد ، و در میان ما که از غیریهودیان ایمان آوردیم ، درخشید ، زیرا ما طلوع الوهیت او را شناختیم و بودیم. منور به نور تقوا و فضیلت. این خواننده همچنین به صهیون جدید دستور می دهد که در رستاخیز داماد مسیح از نظر روحی برقصند و شادی کنند، زیرا شادی و شادی مسیح نیز از آن ماست. سپس کلام خود را متوجه Theotokos می کند، نه بیهوده و نه گذرا، بلکه با این هدف که نشان دهد این آیرموس متعلق به آهنگ نهم است که سرود ساز آن، سر و خالق آن بانوی Theotokos بود. و از این رو به او می‌گوید: «و تو ای مادر خدا، از قیام پسرت شادی و شادمانی کن، زیرا طبق پیشگویی شمعون، شمشیر اندوه پیش از این به خاطر رنج و مرگ پسرت وارد قلب تو شد. پس اکنون حق آن است که شما ابتدا به خاطر رستاخیز پسرتان بیشتر از بقیه شادی و شادی کنید، همانطور که شما در سرود او نبوت کردید و گفت: "روح من در خدای نجات دهنده من شادی کرد" (لوقا 1). :47).
تروپاریون:
(ترجمه تحت اللفظی) ای الهی، ای عزیز، ای شیرین ترین اعلام تو! زیرا این دروغ نیست که تو وعده دادی که تا پایان عصر با ما بمانی، ای مسیح. و در این اعلامیه، ما مؤمنان که لنگر امیدی داریم، شادی می کنیم. با ما، شما به دروغ قول نداده اید که تا پایان عصر مسیح باشید، وفاداری او، تأیید امید، ما خوشحالیم. تو به دروغ قول دادی تا آخر زمان با ما نباشی. با داشتن آنها به عنوان تکیه گاه امید، ما وفادارانه خوشحال می شویم (مت. 28:20). تفسیر و این تروپاریون خواننده را از آخرین کلمه شاد و آخری که خداوند پس از رستاخیز به شاگردانش در کوه جلیل گفت وام می گیرد: "و اینک، من تا پایان قرن تمام روزها با شما هستم. آمین» (متی 28:20). پس یوحنا به همین نام فیض این کلمه را با کمال تعجب و در عین حال سپاسگزارانه ذکر می کند: «آه، چه صدای الهی بود، ای خدا مرد عیسی مسیح، صدایی که در حضور رسولان مقدست صادر کردی! و چگونه ممکن است صدایی که از آن لبهای الهی، پرستش و مقدس تو برآمد، الهی نباشد؟ آه، چه صدای شیرینی بود، صدایی که با شاگردهای خود صحبت کردی! و آیا بخشنده ترین صدایی که به ما تبدیل شد شاهدی زنده بر چنین عشق شدیدی برای ما نبود؟ آه چه صدای دلنشینی بود که از شیرین ترین و شهدترین لبانت گذشت! و چگونه می توان شیرین ترین و خوشایندترین کسانی نبود که شفیع این همه نعمت شده اند؟ زیرا تو ای منجی ما، به دروغ وعده نداده ای که همیشه با رسولان مقدست بمانی و به وسیله آنها با ما، شاگردان و بندگانت که به تو ایمان آورده و تو را می پرستیم، بمانی. و آنچه شگفت آورتر است، تو قول می دهی که حتی برای مدت کوتاهی از آنان یا از ما غایب نباشی تا پایان این عصر حاضر.
و بنابراین، این الهی، مهربان و شیرین ترین صدای تو، ای خداوند، و وعده نادرست تو، ما مسیحیان را به عنوان امن ترین لنگر امید نگه می داریم. هنگامی که بادهای وسوسه بر ما می وزد و امواج دریای زندگی بر کشتی ما برمی خیزد، مانند لنگری عظیم، این وعده الهی شما را می اندازیم - و بلافاصله از طوفان و غرق شدن رها می شویم. در دریای ذهنی همانا دریای نفسانی و معقول این صدای تو را می دانند، زیرا تو اغلب دریا را رام و آرام کرده ای. و به محض این که می شنود که می گوییم: "اینک من در تمام ایام تا پایان عصر با شما هستم" بلافاصله امواج خود را آرام می کند و سکوتی عظیم برقرار می شود. خداوندا، ما از این وعده مهربانانه تو خوشحالیم، زیرا حتی اگر ظالمان تهدید به انجام بدترین و وحشتناک ترین وحشتناک کنند، همانطور که ضرب المثل می گوید، ما نمی ترسیم. حتی اگر ستمگران و ستمگران ما را با شکنجه های مختلف عذاب دهند، ما به آن توجه نمی کنیم; و اگر ما را در تنگنا قرار داده است، این ما را آزار نمی دهد. و اگر ناتوانی ها ما را آزار دهد، نمی افتیم. و به طور کلی، مهم نیست که چه غم ها و بدبختی هایی به ما می رسد، چه از جانب شیاطین و چه از جانب مردم، ما فقط با یادآوری این شیرین ترین صدا و وعده شما، بلافاصله تسلیم می شویم، بلافاصله شروع به شادی می کنیم و بلافاصله هر غم و اندوه ما تبدیل به شادی می شود. زیرا تصور می کنیم که تو به طور نامرئی و اسرارآمیز در میان ما حاضری، ای مهربان ترین و شیرین ترین پروردگار ما، و در ضعف هایمان به ما نیرو بخشیده، در غم ها و موقعیت ها ما را تسلیت ده، و در دل هایمان به گونه ای به ما بگو: نترس من با تو هستم «اینک من تا آخر الزمان با شما هستم.»
در عین حال، سخنان پدر خدای ما گریگوری تسالونیکی که به وسیله آن تفسیر سخنان خداوند فوق را بیان می کند شگفت انگیز و بسیار سودمند است، زیرا او چنین می گوید: «انجیل نگفته است: بار سوم در دریای طبریه نزد آنها آمد، اما «وحی» کرد، و نشان داد که همیشه با آنهاست، اگرچه با چشمان نفسانی قابل رویت نبود. او به آنها اجازه داد تا زمانی که او می خواهد خود را ببینند، زیرا بدن های جاودانه چنین توانایی دارند. این بدان معناست که ای برادران، او با هر یک از ماست، حتی اگر او را نبینیم. از این رو، هنگام صعود، به رسولان گفت: "اینک، من در تمام ایام تا پایان عصر با شما هستم" (متی 28:20). بنابراین، ما هر روز او را به عنوان کسی که با ما حاضر است، گرامی می داریم و آنچه را که خدا پسندیده است در برابر او انجام می دهیم. حتی اگر با چشمان نفسانی نتوانیم او را ببینیم، اما حتی در این صورت نیز می‌توانیم میوه‌های بزرگی درو کنیم، زیرا این تفکر از بین بردن همه گناهان، پاکسازی همه بدی‌ها، بیگانگی از هر بدی است. چنین تفکری اصل خلاق هر فضیلت، والد پاکی و بی‌نظمی، بخشنده حیات جاودانی و پادشاهی بی‌پایان است. هر یک از ما با مراقبت از چنین تفکر شیرین و خیره کردن نگاه ذهنی به مسیح که با ماست، مانند داوود می گوییم: مزمور 26:3) "(اُمیلیا در انجیل دهم صبح).
تروپاریون:
(ترجمه تحت اللفظی) ای بزرگ و مقدس ترین عید پاک، مسیح! ای حکمت و کلام خدا و قدرت! در روز غیر شامگاهی پادشاهی خود، به ما اشتراک خالص‌تر / کامل‌تر عطا فرما. (متن اسلاوی) ای بزرگ و مقدس‌ترین عید پاک، مسیح! ای حکمت و کلام خدا و قدرت! به ما عطا کن که در روزهای غیر عصر پادشاهی تو، واقعاً از تو شریک شویم (ترجمه لویاگین) ای بزرگ و مقدس ترین عید پاک، مسیح! ای حکمت، کلام خدا و قدرت! ما را سزاوار گردان که در روز بی غروب پادشاهی خود به طور کامل از تو شریک شویم (اول قرنتیان 5: 7؛ 13، 12). «اما عید پاک بزرگ و مقدس و پاکسازی تمام جهان! - من با شما صحبت خواهم کرد، مانند چیزی متحرک. کلام خدا و نور و زندگی و حکمت و قدرت! - من به نام همه شما خوشحالم. بنابراین، همانطور که در آنجا گفت، خواننده در اینجا تقریباً به معنای واقعی کلمه سخنان خود را تکرار می کند، با این تفاوت که خداشناس با استفاده از ابزار بلاغی تجسم، به عید پاک بی جان اشاره می کند، و یوحنا در اینجا به عید پاک متحرک - مسیح اشاره می کند، زیرا او آنچه را شنیده است. پولس رسول گفت: "زیرا فصح ما را مسیح برای ما خورد" (اول قرنتیان 5: 7). بنابراین، یوحنا این را اعلام می کند: "ای خدا مرد عیسی مسیح، که عید پاک واقعی و بزرگ و مقدس ترین است، ای حکمت، و کلام خدا، و قدرت!" به گفته گریگوری متکلم، مسیح حکمت نامیده می شود: «به عنوان علم به امور الهی و بشری. زیرا آیا ممکن است خالق قوانین آنچه را که آفریده است نداند؟ به گفته همان متکلم، او را کلام می نامند، زیرا «او به همان صورتی که کلام به ذهن مربوط می شود، با پدر ارتباط برقرار می کند، و نه تنها با تولد غیرممکن، بلکه با اتحاد با پدر، و به این دلیل که بیان می کند. پدر. و دیگری بگوید شاید مراد از پدر است، به عنوان تعریف به معین، زیرا تعریف را لفظ نیز می گویند. زیرا گفته می‌شود کسی که پسر را می‌شناسد (بالاخره «دیدن» این است) پدر را می‌شناسد و پسر بیان مختصر و راحت طبیعت پدر است، همانطور که هر نسلی کلمه خاموش است. از بهتر اما کسی که می گوید پسر کلمه نامیده می شود، به عنوان ذاتی در همه چیز، در کلام اشتباه نخواهد کرد. برای چه چیزی ارزش کلمه را ندارد؟ نامگذاری شده توسط قدرت (اول قرن 1:25)، به عنوان محافظ مخلوقات و قدرت بخشنده به ادامه هستی "(کلمه الهیات چهارم است، در مورد پسر دوم است).
علاوه بر این، کریزستوم نیز تعطیلات عید پاک را این گونه می ستاید: «ای عید پاک الهی که از آسمان به زمین نزول می کند و از زمین به آسمان بالا می رود! آه، جشنواره جدید کل جهان! ای شادی همه چیز و شرف و غذا و لذت که از آن مرگ غم انگیز نابود شد و زندگی بر همه گشوده شد و درهای بهشت ​​گشوده شد و خداوند به صورت انسان ظاهر شد و انسان به عنوان خدا بالا رفت و دروازه ها را در هم کوبید. از جهنم و شکستن بندهای آدم! (کلمه 7 از هشت برای عید پاک).
توجه داشته باشید که متکلم اشتراک عید پاک را به نحوی عالی‌تر می‌فهمد و با تفسیر اینکه نوشیدنی انگوری جدیدی وجود دارد که خدای کلام با ما در ملکوت پدر می‌نوشد، می‌گوید که «برای ما، یادگیری، اما برای او تعلیم و ابلاغ کلام به شاگردانش، زیرا تعلیم حتی برای کسی که سخن می‌گوید، غذاست.» (کلمه عید فصح). همان گرگوری سه عید پاک را متمایز می‌کند - مشروع، مملو از فیض و عید عصر آینده - و می‌گوید: «بیایید فعلاً در عید پاک شریک شویم، هرچند صراحتاً بیشتر از دوران قدیم. عهد، برای عید پاک مشروع (به جرأت می گویم) نمونه اولیه حتی مبهم تر از نمونه اولیه بود. و اندکی بعد، زمانی که کلام با ما این «جدید در ملکوت پدر» را با ما بنوشد، و آنچه را که اکنون توسط او تا حدودی مکشوف شده است، آشکار و تعلیم خواهد داد، ما کاملتر و پاکتر خواهیم شد.» (کلمه ای برای عید پاک).
از آنجا که متکلم به این ترتیب اشتراک عید پاک را در معرفت و تفکر عقلی بیان می کند، یوحنای الهی نیز به پیروی از او می گوید: «تو ای مسیح که عید پاک حقیقی هستی، ما را به علم و تفکر در آن سزاوار گردانی که تو را بخوریم. روز غیر عصر پادشاهی تو، پس روزی است که شب و شب ندارد - و نه آنطور که در زندگی واقعی می خوریم، بلکه «پاک تر» (™ktupèteron)، یعنی بدون تصویر (tÚpon) بخوریم. ) و پوشش، به گفته تئودور، یا پاکتر و کاملتر، به گفته الهیات. از آنجا که عید فطر سه گانه است - شرعی، انجیلی و آینده - به دلیل جدایی آن، سه علم و تفکر نیز وجود دارد که خود عید در آنها به صورت تمثیلی بیان شده است: حلال و قدیم (پوشیده از سایه و مبهم)، جدید. و انجیل (که از حلال روشن‌تر و مبهم‌تر از آینده است) و آن آینده (که همه چیز برای درک آن در دسترس است)، همانطور که پولس در مورد آن گفت: «اکنون ما در پیشگویی آینه می‌بینیم. ، اما سپس صورت; اکنون تا حدودی می فهمم، آنگاه خواهم دانست، چنانکه شناخته شده بودم.» (اول قرنتیان 13:12). بنابراین، یحیی الهام شده الهی از استاد مسیح التماس می کند که پس از آن ما از کامل ترین و ناب ترین دانش و تفکر بهره مند شویم و به کمک آن خداوند را بشناسیم، همانطور که از او شناخته شده ایم، زیرا اکنون در این زندگی ما به دلیل اندامی که می پوشیم نمی توانیم این دانش را بچشیم.
و دماسکین این روز پادشاهی مسیح را غیر شام نامید، زیرا به گفته ریحان بزرگ، «روز بزرگ خداوند از این خورشید نفسانی نخواهد آمد، بلکه با طلوع خورشید حقیقت روشن خواهد شد. و این روز یکتا و پیوسته خواهد بود و هیچ شب جانشینی نخواهد داشت، بلکه در تمام اعصار پایدار خواهد بود» (کلام دوم در مورد اشعیا)، و بار دیگر: «و خداوند تنها در آن روز، آخرین روزها، تجلیل خواهد کرد. کسی که شب را قطع نمی کند، زمانی را محدود نمی کند که ابتدا و انتهای آن نور مادی نمی دهد، بلکه او به تنهایی مانند خودش است، بی حرکت، غیر عصر، و جانشینی ندارد.» (در مورد رؤیت اشعیا). اما اجازه دهید یک نکته ظریف را نیز بگوییم: خواننده التماس می کند که در روز آینده طعم پاکیزه تر از مسیح را بچشیم، زیرا همانطور که رستاخیز مسیح در روز یکشنبه اتفاق افتاد، آمدن او نیز در روز یکشنبه یا بهتر است بگوییم همان غیر عصر اتفاق خواهد افتاد. روز پادشاهی مسیح یکشنبه خواهد بود، که یک غیر عصر خواهد بود و در طول روز با چیزی جایگزین نمی شود. ریحان الهی که در بالا ذکر شد نیز می فرماید: «زیرا بنابر تعلیم ما آن روز غیر شام و غیر مستمر و بی پایان نیز معلوم است که مزمور سرا هشتم می نامد، زیرا خارج از این وقت هفتگی است. بنابراین ... چه بگویید این یک روز است یا این یک حالت، همیشه یکی است، نه زیاد. اگر نام آن را یک قرن بگذارید، منحصر به فرد خواهد بود، نه چندگانه. بنابراین، موسی، برای بالا بردن فکر به زندگی آینده، این تصویر عصر، این آغاز روزها، این روز مقدس خداوند را معاصر با نور، که با رستاخیز خداوند تجلیل شده است، نامید. موعظه دوم در روز ششم، پس از ضرب المثل "و شام شد و صبح شد، روز اول"). و توجه داشته باشید که به گفته قدیس، یکشنبه اکنون تصویری از عصر آینده است و سپس خود عصر آینده خواهد بود. ببینید چقدر بزرگ است؟ می بینی فواید قیامت و یکشنبه مقدس چقدر شگفت انگیز و بلند است؟
ای کاش همه ما اعم از آواز خواندن و خواندن و گوش دادن به کانون واقعی روز نورانی درخشان و شادی بخش جهان، تنها خواننده و خواننده و شنونده افکار و احکام مندرج در این قانون نبودیم. ، بلکه در عمل نیز خالق آنها بودند. ما همراه با مسیح رستاخیز هم از طریق ایمان و هم از طریق تعمید مقدس که به شکل دفن و رستاخیز خداوند انجام می شود، قیام کرده ایم. آه، ای کاش می توانستیم زندگی جدیدی را آغاز کنیم، که شایسته کسانی است که با مسیح پادشاه رستاخیز می کنند، همانطور که پولس به ما اعلام می کند: "زیرا همانطور که مسیح به واسطه جلال پدر از مردگان برمی خیزد، ما نیز شروع کنیم. تا در زندگی جدید قدم برداریم» (روم. 6:4). امروز از برخاسته درباره زندگی جدید آموختیم. کاش آن را تا انتها نگه می داشتیم، با افکار نو، گفتن سخنان جدید و انجام کارهای جدید شایسته رستاخیز جدید مسیح - و نه در عیدها و عیاشی ها عیاشی، نه آهنگ های شرم آور و شیطانی، نه به تمسخر رقصیدن، به هوسبازی و عشق به جلال، مستی و فسق، پول دوستی و دیگر گناهان نیفتد. اینها اعمال زندگی فاسد پیری است که در تعمید مقدس او را به تعویق انداختیم و کسی که آنها را انجام می دهد باید به مرگ جاودانه روح بمیرد، همانطور که رسول می فرماید: «اگر بر اساس جسم زندگی کنید. سپس بمیر» (رومیان 8:13).
عزیزان، بیایید از مسیح برخاسته التماس کنیم تا افکار پرشور و شیاطینی را که در قلب ما لانه کرده اند بمیراند، از او التماس کنیم که خودش در میان ما قیام کند و مانند مهرها از تأثیرات پرشور موجود در روح ما عبور کند. و وابستگی‌های گناه، همانطور که ماکسیموس خداحافظ می‌گوید: «خداوند برمی‌خیزد، گویی افکار پرشور مرده‌ای را که شیاطین در دل کاشته‌اند، مانند لباسی پاره، پیوند دهنده تصاویر زیبایی اخلاقی، جدا از وسوسه‌ها و عبور، مانند مهرها، آثار گناهانی که از طریق بازنمایی بر روح می‌نشیند» (فصل 63 از ششصد فصل اول کلامی).
اما اگر عده ای مغرور از روی حسادت و دشمنی با حقیقتی که از جانب انسانهای خدادوست اعلام می شود و به آنها تهمت ناروا می زنند، ای عزیزان بدان که چنین افرادی خداوند را مصلوب می کنند و دفن می کنند و مهر او را مهر می زنند - ولی باز هم خداوند. مسیح دشمنی آنها را بر ضد آنها برمی خیزد و به لطف این دشمنی حتی درخشان تر می شود ، زیرا به گفته همان ماکسیم ، او به عنوان حقیقت از همه قوی تر است: هزاران وسوسه و اتهامات غیرقانونی مطرح می کنند ، به نظر من دوباره به صلیب می کشند. خداوند، و دفن، و نگهبانی با کمک سربازان و مهرها - تبدیل آنها به کمک خود، کلمه برمی خیزد. با این واقعیت که آنها با او دشمنی می کنند، بیشتر نشان داده می شود، زیرا از طریق رنج دهان را می بندد تا بغض کند، زیرا او از همه قوی تر است، زیرا او حقیقت است و نامیده می شود.» (فصل 65 ششصد فصل اول کلامی).
بنابراین، برادران، اگر خداپسندانه و نو زندگی کنیم، همانطور که در بالا گفتیم، قدرت شگفت انگیز رستاخیز خداوند را در خود می دانیم که در حد عالی بود و هدفی بود که خداوند همه چیز را برای آن آفرید. ماکسیم الهی فوق الذکر که می فرماید: «کسی که به قدرت غیرقابل بیان قیامت راه یافته است، هدفی را که خداوند همه چیز را با آن برتری قرار داده است، شناخته است» (فصل 67 از ششصد فصل اول الهیات)، و بنابراین، ما مفتخر خواهیم بود که عید مقدس خداوند را در این زندگی با شادی روحانی و شادی قلبی خود جشن بگیریم، و در آینده آن را صادقانه تر و خالصانه تر در مسیح عیسی، خداوند ما که از برخاسته است جشن خواهیم گرفت. مردگان، جلال و قدرت با پدر و روح القدس تا ابد از آن او باد. آمین
دلایل دیگری نیز وجود دارد که امروزه مادر خدا باید بیشتر از رسولان و سایر زنان مرّی شادی کند. اول، او انجیل رستاخیز پسرش را در حضور همه مردم دریافت کرد. ثانیاً، او پسر زنده شده خود را قبل از هر کس دیگری دید، با او صحبت کرد و پاهای بی آلایش او را لمس کرد. ثالثاً به خاطر او قبر باز شد. و چهارم، مبشر آشنا به او، فرشته جبرئیل، او را در مورد رستاخیز خداوند موعظه کرد. همه اینها را گرگوری بزرگ تسالونیکی در خطبه هفته مروبران اثبات و تأیید می کند و چنین می گوید: «آنچه را که انجیلیان به این وضوح اعلام نکرده اند، به عشق شما آشکار خواهم کرد. پس بشارت رستاخیز خداوند اولین انجیل از همه مردم بود - که مناسب و عادلانه بود - مادر خدا از خداوند دریافت کرد و قبل از همه او را زنده شده دید و از سخنان الهی او لذت برد. نه تنها او را با چشمان خود دید و با گوش هایش شنید، بلکه اولین و تنها پاهای مقدس او را لمس کرد، اگرچه همه اینها توسط انجیلان آشکارا گفته نشده است، زیرا تمایلی به شهادت مادر ندارند، بنابراین به کافران دلیلی برای شک و تردید ندهد. از آنجایی که از آن کس که گفت: «هیچ چیز پنهان نمی شود که آشکار نمی شود» به ما می رسد - این امر آشکار شود. آن حضرت به طور متواتر و در بسیاری از کلمات، با مقایسه روایات مبشرین الهی که در مورد زنان مرّی صحبت می کنند، ثابت می کند که مادر خدا اولین کسی است که به آن مفتخر شده است و سپس چنین می فرماید: من فکر می کنم که به خاطر او، ابتدا مقبره زنده باز شد. خداوند ابتدا از طریق او و به خاطر او هر آنچه در بالا در آسمان و پایین در زمین است بر ما آشکار کرد. و به خاطر او، فرشته ای را فرستاد تا مانند برق بدرخشد، تا در حالی که هنوز تاریک بود، به لطف نور فراوان فرشته، او نه تنها یک قبر خالی را ببیند، بلکه کفن هایی را ببیند که مرتب شده اند و به گونه های مختلف شهادت می دهند. راه های قیام مدفون. همان فرشته جبرئیل منادی (قیامت) بود. بر این اساس، نیسیفور کالیستوس نیز در سیناکساریون عید پاک خداوند می گوید: «و ابتدا قیامت برای مادر خدا شناخته شد که با مجدلیه در مقابل مقبره نشست، چنان که متی می گوید. اما برای اینکه رستاخیز به دلیل ارتباط خانوادگی منجی با مادر مورد سؤال قرار نگیرد، مبشرین می گویند که مریم مجدلیه اولین کسی بود که دید.
پادشاهان باستان چنان عید عید پاک را محترم می شمردند و به قدری از آن می ترسیدند که نه تنها در شهرهایی که بر آنها سلطنت می کردند، کسانی را که در آنجا بودند به دلیل بدهی یا اتهامات دیگر از سیاه چال ها آزاد می کردند، بلکه به نقاط دوردست نیز پیام هایی می فرستادند. دستور دهید که زندانیان در آنجا آزاد شوند - و به ویژه تئودوسیوس بزرگ این کار را کرد. من چه می گویم؟ و خود کفار و شریر عید عید را گرامی می دارند، چنانکه طلایی زبان این دو مطلب را تأیید می کند که می گوید: «عید واقعی (عید پاک) که حتی کافران تقریباً همه آن را گرامی می دارند، که این پادشاه خدا دوست ( تئودوسیوس کبیر) خود آنقدر مورد احترام و تکریم قرار گرفت که در تقوا از همه کسانی که قبل از او حکومت کردند پیشی گرفت. در همین روزها بود که با ارسال پیامی ، تقریباً همه کسانی را که در سیاه چال زندگی می کردند به افتخار تعطیلات آزاد کرد "(کلمه سوم روی مجسمه). شایسته است مسیحیان امروزی، و به ویژه ثروتمندان، این را به خاطر بسپارند و در عید عید پاک، زندانیان را آزاد کنند.
طلایی زبان همچنین گفت: "بنابراین، هر کس با دانستن عید فصح برای او قربانی شد، باید آغاز زندگی خود را زمانی در نظر بگیرد که از آن به بعد مسیح قربانی گناه شد. و او زمانی برای او قربانی می شود که فیض را بشناسد و زندگی را که از طریق آن فداکاری آغاز شده است درک کند. و با دانستن این موضوع ، او باید برای دریافت آغاز زندگی جدید تلاش کند و دیگر به زندگی قبلی که به پایان آن رسیده است برنگردد "(کلمه 1 برای عید پاک که آغاز آن "عید پاک روی زمین است ... ”).

اطلاعات در مورد منبع اصلی

هنگام استفاده از مطالب کتابخانه، پیوند به منبع مورد نیاز است.
هنگام انتشار مطالب در اینترنت، یک لینک مورد نیاز است:
"دایره المعارف ارتدکس "ABC of Faith." (http://azbyka.ru/).

تبدیل به فرمت های epub، mobi، fb2
"ارتدکس و صلح..

نکات کلی

کانن سرود مرکزی یکی از خدمات اصلی کلیسا، Matins است. و در تشریفات عید پاک، که نه بیشتر مزامیر معمولی و نه خواندن انجیل وجود دارد، قانون قطعاً در کانون توجه است. اگر طبق منشور کاملاً خدمت می کنید ، سهم شیر از زمان صبح عید پاک دقیقاً به خواندن کانون اختصاص می یابد (و بنابراین کم نیست ، همچنین باید با تکرارهای متعدد انجام شود) و همچنین خواندن کلام 45 سنت گرگوری متکلم، در عید مقدس، - متن طولانی به اندازه کافی.

کلام گرگوری قدیس که در قرن چهارم نوشته شده است و قانون پاسکال سنت جان دمشقی که حدود سه قرن و نیم بعد ایجاد شده است، ارتباط نزدیکی با هم دارند. قانون شامل چندین نقل قول تحت اللفظی از سنت گرگوری است، به طوری که درک واقعی قانون بدون آشنایی با کلمات پاسکال کاپادوکیان بزرگ غیرممکن است.

قانون پاسکال ساختار سنتی دارد: دارای 8 قصیده است که از اول تا نهم شماره گذاری شده اند (قصه دوم وجود ندارد). هر آهنگ با یک irmos باز می شود که قرار است ملودی تروپاریا را تنظیم کند. در آهنگ های 1، 3، 5، 6 و 9 هر کدام دو تروپاریون وجود دارد، در 4، 7 و 8 - هر کدام سه. هیچ مادر خدا در قانون وجود ندارد، اما سرودنویسان بعدی - Feofan و Joseph - مجموعه ای از مادر خدا را به قانون عید پاک اضافه کردند. طبق منشور مدرن، آنها در روز اول عید پاک خوانده نمی شوند و هر دو در روزهای بعد اجرا می شوند (به این ترتیب، پس از هر آهنگ، دو تئوتوکیا اضافه می شود).

درباره ایرموس عید پاک

آیرووس های کانون ها معمولاً حاوی جملات یا ارجاعاتی به سرودهای کتاب مقدس هستند، قطعات شعری از عهد عتیق و جدید که زیربنای ساختار کانون قرار دارند. قانون عید پاک نیز از این قاعده مستثنی نیست، اما در اینجا هر یک از مضامین سرود کتاب مقدس به رستاخیز مسیح مرتبط است:

Irmos آهنگ اول: "... از مرگ به زندگی، و از زمین تا آسمان، مسیح خدا ما را با سرود پیروزمندانه به جلو آورده است."- همانطور که بنی اسرائیل پس از عبور از دریای سرخ از مصر خارج شدند و سرود پیروزی سرودند (= اولین آهنگ کتاب مقدس، خروج 15. 1-19)، ما نیز توسط مسیح از مرگ به زندگی ترجمه می شویم.

Irmos آهنگ سوم: " بیایید، آبجوی تازه بنوشیم، نه معجزه‌آمیز از سنگی بی‌ثمر، بلکه منبعی فاسد ناپذیر، از مقبره‌ای که منتظر مسیح بود...»- در اینجا یک معجزه باستانی وجود دارد ، هنگامی که در هنگام سرگردانی بنی اسرائیل در بیابان ، خداوند به دعای موسی آب را از صخره بیرون آورد - "سنگ بایر"(Ex 17. 1-7) - مقایسه شده است که چگونه از قبر سنگی مسیح مانند باران جاری می شود، منبع فساد. شایان ذکر است که به طور کلی، نه سومین آهنگ، بلکه دومین آهنگ کتاب مقدس (تثنیه 32. 1-43) با مضامین باران و سرگردانی در بیابان مطابقت دارد.

آیرموس آهنگ چهارم: "در گارد الهی، حبقوق خدا زبان با ما می ایستد و فرشته درخشان را نشان می دهد و به وضوح می گوید: امروز ... مسیح قیام کرد ..."، مستقیماً به حبقوق نبی، نویسنده چهارمین سرود کتاب مقدس (حب 3. 2-19) اشاره دارد. چهارشنبه هاب 2.1: "من روی ساعت خود ایستادم و در حالی که روی برج ایستاده بودم، آنچه را که او در من خواهد گفت را تماشا کردم ..."رؤیای نبوی حبقوق در آیرموس به فرشته ای که خبر رستاخیز مسیح را اعلام می کند، ارجاع داده می شود.

آیرموس آهنگ پنجم: "بیایید صبح عمیق از خواب بیدار شویم و به جای جهان آهنگی برای خداوند بیاوریم و مسیح ، خورشید حقیقت را خواهیم دید ..."، شامل نقل قول پنجمین سرود کتاب مقدس، اشعیا نبی است (Is 26. 9-19): «از شبی که روحم به سوی تو بیدار می شود خدایا...»کلمه اسلاوی "utrenevati" در لغت به معنای "نگاه کردن از نزدیک [در هنگام گرگ و میش قبل از سحر] است." بنابراین، اجرای شبانه قانون عید پاک (طبق قوانین سختگیرانه، متین باید همیشه در شب، قبل از طلوع فجر خدمت شود) با این که چگونه زنان مرمدار در صبح زود به مقبره مسیح شتافتند، مرتبط است: به جای صلح، آهنگ می آوریم.

آیرموس آهنگ ششم: "تو به دنیای زیرین زمین فرود آمدی ... و سه روز ، مانند نهنگ یونس ، برخاستی ..." -از یونس نبی یاد می کند، زیرا ششمین سرود کتاب مقدس متعلق به اوست (یونس 2. 3-10). طبق کتاب مقدس، یونس آن را در حالی که در اعماق آب در شکم نهنگی بود خواند. قانون عید پاک غوطه ور شدن یونس در قعر دریا را با نزول مسیح به جهنم و رهایی از شکم نهنگ سه روز بعد - با رستاخیز سه روزه مسیح مرتبط می کند.

ایرموس آهنگ هفتم: جوانان را از غار بیرون می‌آورد، چون مرد است، چون مردی عذاب می‌کشد و زرق و برق شور فانی را لباس فساد می‌پوشاند...»به داستان سه جوان یهودی اشاره دارد که توسط نبوکدنصر، پادشاه بابل، در کوره آتشین انداخته شدند، اما خداوند آنها را نجات داد. داستان این واقعه، دعا و آواز جوانان هفتمین سرود کتاب مقدس (دان 3. 26-56) را تشکیل می دهد. آیرموس تأکید می کند که او که زمانی جوانان را از مرگ قریب الوقوع نجات داد، رنج را پذیرفت تا طبیعت فانی را به زیبایی فساد بپوشاند. «جلال لباس فساد را خواهد پوشاند»).

آیرموس آهنگ هشتم: "این روز معین و مقدس است، یک سبت، پادشاه و خداوند است، تعطیلات یک جشن است، و پیروزی جشن هاست..."تنها در پایان با اشاره به مضمون سرود هشتم کتاب مقدس (دان 3. 57-88): "...ما مسیح را برای همیشه برکت خواهیم داد"، - بقیه بر اساس نقل قولی از سنت گرگوری متکلم ساخته شده است: "عید پاک! او تعطیلات ما است، یک تعطیلات و یک جشن جشن ها"(یا 45. 2).

آیرموس آهنگ نهم: «بدرخش، بدرخش، ای اورشلیم جدید: جلال خداوند بر تو منزه است، اکنون شاد باش و شاد باش، ای صهیون!با ستایش مادر خدا، به این ترتیب به سرود باکره (Lk 1. 46-55) اشاره می کند که اولین قسمت از نهمین آهنگ کتاب مقدس است.

محتوای الهیاتی قانون

تروپاری قانون، همراه با ایرموس، چندین مضمون الهیات مستقل را آشکار می کند. برخی به وضوح با جشن عید پاک مسیحی مرتبط هستند:

• شادی همه خلقت در طول رستاخیز مسیح (تروپاریون دوم از آهنگ اول: " آسمانها با عزت شادی کنند، اما زمین شادی کنند...»; تروپاریون اول از آهنگ سوم: "... بگذار همه خلقت جشن بگیرند...");
• عجله زنان مرّی به سوی مقبره منجی (ایرموس آواز پنجم؛ تروپاریون اول آواز هفتم: " همسرانی از عوالم حکیم الهی در پی تو جاری می شوند...») و ظهور فرشته ای برای آنها که قیامت مسیح را اعلام می کند (ایرموس آهنگ چهارم).
• هبوط مسیح به جهنم (ایرموس آهنگ ششم)، نابودی بعدی جهنم (دومین تروپاریون آهنگ هفتم: "ما مرگ مرگ، ویرانی جهنمی، زندگی متفاوت از آغاز ابدی را جشن می گیریم...") و آزادی زندانیانی که آنجا بودند - روح افراد مرده (تروپاریون اول از آهنگ پنجم: "... با پیوندهای جهنمی از محتوا ... برو به نور، مسیح، با پاهای شاد").

دیگران عید پاک مسیحی را با انواع عهد عتیق مرتبط می دانند:

• پیشگویی های مختلف (ر.ک. آنچه در بالا در مورد همبستگی irmos با سرودهای کتاب مقدس گفته شد).
• شادی پادشاه و داوود نبی در انتقال صندوق عهد به اورشلیم (سومین تروپاریون آهنگ چهارم: "پدرخوانده ما داوود، تاختن در مقابل کشتی یونجه، بازی، قوم خدا مقدس هستند، با دیدن تصاویر تحقق، ما لذت می بریم ..."، ر.ک. 2 سموئیل 6. 3-14: "و تابوت خدا را بر ارابه نو نهادند... و داود و تمامی بنی اسرائیل در حضور خداوند بر انواع آلات موسیقی نواختند... داود با تمام قوت خود در حضور خداوند تاخت.");
• نمونه اصلی قربانی مسیح - بره پاسکال: "[مسیح] جنسیت مذکر است... بره نامیده می شود، اما بی عیب... عید پاک ما..."(تروپاریا اول و دوم از آواز چهارم؛ رجوع کنید به پیش 12.5: "بره شما باید بدون عیب باشد، نر، یک ساله").

موضوع نور رستاخیز مسیح، که به پیشگویی از روز درخشان رستاخیز عمومی از مردگان تبدیل شد، به ویژه در کانن بیان شده است (سومین تروپاریون آهنگ هفتم: «این شب نجات و روز نورانی و نورانی قیام منادی است...»). می توان گفت نور سراسر کانون را فرا می گیرد و در تمام آهنگ های او به جز 6 به گونه ای ذکر شده است: "اکنون همه چیز پر از نور است..."(تروپاریون اول از آهنگ سوم)، "درخشش، بدرخش..."(آیرموس ترانه نهم) و غیره. اما برای تأمل در این نور، باید روی خود تلاش کنید: بیایید حواس خود را پاک کنیم و مسیح را ببینیم که با نور تسخیر ناپذیر رستاخیز می درخشد...(تروپاریون اول آهنگ اول، ترتیب کلمات تغییر کرد). بنابراین، جشن واقعی عید پاک تنها از طریق "تطهیر حواس"، یعنی توبه، زندگی با فضیلت و شاهکار زاهدانه امکان پذیر است. تصویر کسانی که چراغ ها را به سمت داماد حمل می کنند نیز به این موضوع اشاره می کند: "بیایید پیش برویم، روشنفکران، که از قبر به عنوان داماد به مسیح می آییم ..."(تروپاریون دوم آواز هفتم)، با اشاره به تمثیل انجیلی ده باکره (متی 25.1-13).

موضوع آیین غسل تعمید دو بار ذکر شده است: در تروپاریون دوم قصیده سوم ( «دیروز با تو دفن شدم ای مسیح، امروز به دست تو زنده شدم...») و در سه گانه آهنگ هشتم ("پدر قادر مطلق، و کلمه، و روح ... ما در تو تعمید یافته ایم"). در زمان های قدیم، آنها سعی می کردند زمان غسل تعمید کاتچومن ها را به شب در آستانه عید پاک اختصاص دهند تا زندگی کلیسایی آنها در تعطیلات اصلی سال آغاز شود. بنابراین کلمات "دیروز دفن شدم"را می توان به عنوان اشاره ای به جشن مقدس غسل تعمید در شنبه بزرگ درک کرد (ر.ک: روم 6.4: "ما از طریق غسل تعمید با او دفن شدیم"، یا صرفاً به عنوان نشانه ای از خدمات هفته مقدس قبل از عید پاک.

تا حدودی به موضوع اورشلیم به عنوان مرکز شادی عید پاک توجه شده است: "چشمانت را به اطراف صهیون بلند کن و ببین: اینک من به سوی تو آمده ام... از مغرب و شمال و دریا و شرق..."(تروپار دوم از آواز هشتم، نقل قول شامل جملاتی از اشعیا 49.12 و 60.4 است.) "... اکنون شاد باش و شاد باش، سیونه..."(ایرموس آهنگ نهم). علاقه نویسنده فلسطینی - سنت جان دمشقی - به این موضوع کاملاً قابل درک است. اما در عین حال، ما نه تنها و نه چندان در مورد اورشلیم زمینی، بلکه در مورد اورشلیم آسمانی - کلیسای مسیح صحبت می کنیم: "بدرخش، بدرخش، اورشلیم جدید!"(ایرموس آهنگ نهم).

موضوع کلیسا به طور دقیق در بسیاری از تروپاری های قانون وجود دارد، صرفاً به این دلیل که به صورت اول شخص جمع ارائه شده است. در تروپاریون سوم از قصیده چهارم، کلیسا "قوم مقدس خدا" نامیده می شود. «... قوم خدا مقدسند...»). اما نقطه اوج عرفانی این مضمون را می توان اولین تروپاریون قصیده نهم قانون نامید که در آن از تصاویری از آواز ترانه ها استفاده شده است. "اوه، الهی! اوه، عزیزم! آه، شیرین ترین صدای تو! .."، ر.ک. آهنگ 2. 8، 14: "صدای معشوقم!...صدات را بشنوم که صدایت شیرین است") که در نگاه اول عشق زمینی یک مرد جوان و یک دختر را توصیف می کند، اما به طور سنتی به عنوان تمثیلی در مورد خدا و کلیسا درک می شود. در این صورت، چنین تعبیری از کلمات ذیل همان تروپار آشکار است: "... با ما، تو به دروغ قول ندادی که تا آخر زمان مسیح باشی..."اشاره به پایان انجیل متی، جایی که مسیح می گوید: "اینک من تا آخر الزمان با شما هستم"(متی 28:19).

نویسنده قانون موفق شد ارجاعاتی به دیگر موضوعات مهم الهیات مسیحی در آن ببافد: در مورد تثلیث الوهیت (تثلیث قصیده هشتم) ، در مورد تولد بی آلایش خداوند عیسی مسیح (اولین تروپاریون قصیده ششم: "... کلیدهای باکره در ولادت تو آسیبی ندیده است ..."، در مورد ماهیت جهانی انجیل مسیحی (تروپاریون دوم از آهنگ ششم: «... تو مولود آدم را زنده کردی...») در مورد انتظار معاد شناختی ظهور ملکوت خدا (اولین تروپاریون قصیده هشتم: "بیایید، انگورهای تازه تولد، شادی الهی، در روزهای عمدی رستاخیز، اجازه دهید در پادشاهی مسیح شریک شویم..."، ر.ک. متی 26:29 «به شما می‌گویم که از این به بعد از این میوه تاک نخواهم نوشید تا روزی که در ملکوت پدرم با شما [شراب] تازه بنوشم.»).

ترفندهای قصیده نهم کانون (زمانی که ایرموس و تروپاریای این آهنگ در هنگام اجرا با آنها متناوب می شود) نیز حاوی اشارات کلی به رستاخیز مسیح است ( "روح من قیام سه روز از مقبره مسیح حیات بخش را بزرگ می کند" ، "مسیح برخاست ، مرگ حق ..."و شرح شادی عمومی ( "امروز هر موجودی شادی می کند و شادی می کند، زیرا مسیح برخاسته است.") و ذکر زنان مرّی ( "مریم مجدلیه به سوی مقبره جاری شد و چون مسیح را دید، مانند باغبان (باغبان) پرسید: "فرشته رو به زنان کرد که فریاد می زدند: از اشک دست بردارید، چون مسیح برخاسته است.") و فکر هبوط مسیح به جهنم ( "تو برانگیخته ای، خوابیده ای، مرده از ازل ..."، "مسیح برخاست... مردگان را زنده می کند..."، "امروز پروردگار اسیر جهنم، مدافعان را زنده می کند، حتی از اعصار نام. از وسواس شدید") و مقایسه با انواع عهد عتیق ( "مسیح عید پاک جدید است، قربانی زنده، بره خداست، گناهان جهان را بزدا": ر.ک. 53.7، یوحنا 1.29; "تو برانگیختی، چون به خواب رفتی، مرده از ابدیت، شاهانه غرش کردی، مثل شیری از یهودا": ر.ک. پیدایش 49:9) و سایر موضوعات الهیات (در مورد تثلیث: "روح من قدرت الوهیت تثلیث و جدایی ناپذیر را بزرگ می کند"; در مورد بشارت، یعنی تجسم: "شاد باش، دیو، شاد باش..."; در معروف ترین رفرنس: "فرشته با مهربانی بیشتری فریاد زد: باکره پاک، شاد باش! و دوباره رودخانه: شاد باش! پسرت برای سه روز برخاسته است ..."، تصویر بشارت - فرشته ای که با کلمه "شاد باش" به مادر خدا سلام می کند - به رستاخیز مسیح منتقل شد).

نویسنده ارجمند قانون به روشی شگفت‌انگیز موفق شد با استفاده از یک زبان شاعرانه بسیار روشن و فراگیر، تمام مضامین ذکر شده در بالا را در یک کل نسبتاً فشرده ترکیب کند. اما این به هیچ وجه به این معنا نیست که او اکتفا به تفکری را که به شنوندگان خود عرضه داشت کافی می داند. برعکس، با تفسیر قدیس گریگوری متکلم (Or. 45. 30 و 23: "عید پاک بزرگ و مقدس، و پاکسازی کل جهان! - من با شما مانند چیزی متحرک صحبت خواهم کرد. کلام خدا، و نور، و زندگی، و حکمت، و قدرت! - همه نام های شما باعث خوشحالی من می شود.";«بیایید فعلاً به صورت مجازی، هر چند صریح‌تر از عهد عتیق، از عید شریک شویم... و بعداً و به زودی کامل‌تر و پاک‌تر شرکت خواهیم کرد، زمانی که کلام با ما این «جدید در پادشاهی» را بنوشد. از پدر”او برای ارتباط کاملتر با خدا به مسیح دعا می کند: "آه، بزرگ و مقدس ترین عید پاک، مسیح! در مورد حکمت، و کلام خدا، و قدرت! اشتراک واقعی خود را در روزهای غیر عصر پادشاهی خود به ما عطا کن."(آخرین تروپاریون).

نام این سرود که به معنای واقعی کلمه "قاعده" ترجمه می شود، به نام باستانی دایره خدمات روزانه - "کانون دعا" برمی گردد. عنوان «کانون» ابتدا به اولین سرویس آن روز یعنی متین و سپس به مهم ترین متن سرود نگاری دومی منتقل شد.

امروزه متأسفانه این کلمه در اکثر معابد حذف شده است. جالب است بدانید که زمانی که عید پاک با روز بشارت مصادف شد (25 مارس، در سنت بیزانسی، این روز به عنوان تاریخ تقویمی رستاخیز تاریخی مسیح در نظر گرفته می شد)، یعنی در Kyriopaskha (به معنای واقعی کلمه "عید پاک واقعی" ، به معنای همزمانی تعطیلات سیار با تاریخ 25 مارس)، منشور حتی دستور می دهد دو کلمه پاسکال سنت گرگوری را به طور همزمان بخوانید - نه تنها چهل و پنجم، بلکه اول.

آواز کانون یک چرخه از چندین بیت است که اولین آن ایرموس (به یادداشت زیر مراجعه کنید) و بقیه تروپاریا نامیده می شود.

به یادداشت قبلی مراجعه کنید.

تروپاریون ویژه تقدیم به مادر خدا. در بیشتر کانون ها، هر آهنگ با مادر خدا پایان می یابد.

ایرموس (به یونانی heirmos، "اتصال"، "انسجام"، "توالی") مصراع اولیه هر آهنگ کانون است که متریک شاعرانه بقیه بندهای این آهنگ (troparia) را تعیین می کند. وحدت متریک به آواز تروپاریا با ملودی irmos اجازه داد. بنابراین، او برای آنها الگو قرار گرفت و آنها را در یک واحد متحد کرد. این، و همچنین وحدت معنادار آیرموس و آهنگ مربوط به کتاب مقدس (به زیر مراجعه کنید)، نام آن را به آن داد.

استفاده از مضمون قصیده دوم کتاب مقدس در ایرموس قصیده سوم قانون، باعث تعجب می شود که آیا این قصیده در اصل یک قصیده بیشتر نیز داشته است؟ این موضوع مستلزم تحقیق است (از جمله در نظر گرفتن عدم وجود سرود دوم در سایر قوانین سنت جان دمشقی).

یک سنت کلیسا وجود دارد که "مریم دیگر" که طبق انجیل متی همراه با مریم مجدلیه به آرامگاه رفت (متی 28.1) مادر خداست و این او بود که اولین بار از فرشته دریافت کرد. اخبار رستاخیز پسرش ( Synaxarium در هفته عید پاک).

عید پاک

آهنگ 1

ایرموس: روز یکشنبه بیایید بدرخشیم، مردم! عید پاک! عید پاک خداوند! زیرا از مرگ به زندگی و از زمین تا آسمان، مسیح خداوند ما را آورده است تا سرود پیروزی بخوانیم.

گروه کر

بیایید حواس خود را پاک کنیم و مسیح را ببینیم که با نور تسخیرناپذیر رستاخیز می درخشد و "شاد شویم"، بیایید به وضوح از او بشنویم که سرود پیروزی می خواند.

گروه کر: مسیح از مردگان برخاسته است، با مرگ مرگ را زیر پا گذاشته و به کسانی که در مقبره هستند زندگی می بخشد.

آسمانها با عزت شادی کنند، زمین شاد شوند. بگذار تمام جهان، مرئی و نامرئی جشن بگیرند. زیرا مسیح برخاسته است، شادی ابدی.

آهنگ 3

ایرموس: بیایید، نوشیدنی نو بنوشیم، نه به طور معجزه آسایی از سنگ بی حاصل، بلکه از سرچشمه فساد - مقبره مسیح، که بر آن مستقر شده ایم (خروج 17:6).

گروه کر: مسیح از مردگان برخاسته است، با مرگ مرگ را زیر پا گذاشته و به کسانی که در مقبره هستند زندگی می بخشد.

اکنون همه چیز پر از نور شد - بهشت، زمین و (مکان) عالم اموات. بگذارید تمام خلقت رستاخیز مسیح را که بر او مستقر شده‌ایم جشن بگیرند.

گروه کر: مسیح از مردگان برخاسته است، با مرگ مرگ را زیر پا گذاشته و به کسانی که در مقبره هستند زندگی می بخشد.

دیروز با تو دفن شدم، ای مسیح، امروز با تو برمی خیزم. دیروز با تو مصلوب شدم، ای نجات دهنده، در پادشاهی خود مرا با تو جلال بده (رومیان 6: 3).

کانتو 4

ایرموس: باشد که حبقوق، که خدا را اعلام کرد، به عنوان فرشته ای درخشان با ما در نگهبان الهی بایستد و به وضوح ندا دهد: امروز نجات جهان است، زیرا مسیح به عنوان قادر مطلق قیام کرده است (حبقوق 2: 1، Is. 9: 6). ).

گروه کر: مسیح از مردگان برخاسته است، با مرگ مرگ را زیر پا گذاشته و به کسانی که در مقبره هستند زندگی می بخشد.

عید ما - مسیح به عنوان یک مرد ظاهر شد، همانطور که (پسر) رحم باکره را باز کرد. بره به عنوان قربانی برای غذا، بی‌عیب، پاک از پلیدی، و خدای حقیقی که کامل خوانده می‌شود (Ex. 12:5).

گروه کر: مسیح از مردگان برخاسته است، با مرگ مرگ را زیر پا گذاشته و به کسانی که در مقبره هستند زندگی می بخشد.

تاج برکت ما مسیح است، مانند بره یک ساله که داوطلبانه برای همه در عید پاک ذبح شده است، و دوباره از قبر او برای ما درخشید، خورشید زیبای حقیقت.

دیوید پدرخوانده با هیجان جلوی کشتی نمادین تاخت. اما ما قوم مقدّس خدا با دیدن تحقق انواع، به طور مقدس شادی کنیم. زیرا مسیح به عنوان قادر مطلق برخاسته است (دوم سم. 6).

کانتو 5

ایرموس: بیایید در صبح عمیق برخیزیم، و به جای آرامش، آوازی برای خداوند خواهیم آورد، و مسیح را خواهیم دید - خورشید حقیقت، که به همه زندگی می بخشد.

گروه کر: مسیح از مردگان برخاسته است، با مرگ مرگ را زیر پا گذاشته و به کسانی که در مقبره هستند زندگی می بخشد.

با دیدن رحمت بی‌شمار تو، مسیح، که در قید و بند جهنم نگه داشته شد، با شادی به سوی نور شتاب کرد و عید پاک ابدی را تجلیل کرد.

گروه کر: مسیح از مردگان برخاسته است، با مرگ مرگ را زیر پا گذاشته و به کسانی که در مقبره هستند زندگی می بخشد.

با چراغ هایی در دست به استقبال مسیح برویم که به عنوان داماد از قبر بیرون می آید و با شادی درجات (فرشتگان) عید پاک خدا را جشن می گیریم.

کانتو 6

ایرموس: ای مسیح به پایین‌ترین نقاط زمین فرود آمدی و قفل‌های ابدی را که در آن زندانیان بود شکستی و در روز سوم مانند یونس از نهنگ از قبر بیرون آمدی (یونس 2:11).

گروه کر: مسیح از مردگان برخاسته است، با مرگ مرگ را زیر پا گذاشته و به کسانی که در مقبره هستند زندگی می بخشد.

بدون آسیب رساندن به زندانی (رحم) باکره در تولدت، مسیح، از قبر برخاستی و مهرها را دست نخورده نگاه داشتی و درهای بهشت ​​را به روی ما گشودی.

گروه کر: مسیح از مردگان برخاسته است، با مرگ مرگ را زیر پا گذاشته و به کسانی که در مقبره هستند زندگی می بخشد.

نجات دهنده من، قربانی زنده و مانند خدا بی قتل! پس از اینکه داوطلبانه خود را نزد پدر آوردی، پس از برخاستن از قبر، جد آدم را با هم زنده کردی.

کونتاکیون، لحن هشتم

گرچه تو ای جاودانه به قبر فرود آمدی، اما قدرت جهنم را نابود کردی و به عنوان یک فاتح زنده شدی، مسیح خدا. به زنان مرّی ندا می دهد: «شاد باشید!» و به رسولان تو که درود فرستادی. [و همه] افتادگان را زنده می کنی.

Ikos: روزی روزگاری، باکره های مرّی، حتی قبل از فرا رسیدن صبح، مانند روشنایی روز، خورشید را می جستند که پیش از خورشید وجود داشت و وارد قبر می شد. به یکدیگر گفتند: «ای دوستان، بیایید برویم، بدنی را که جان می‌افزاید و دفن می‌شود، گوشت آن که آدم افتاده را در قبر زنده می‌کند، با بخور مسح کنیم. بیا برویم، عجله کنیم، مثل جادوگران، سجده کنیم و برای کسی که نه با کفن، بلکه با پارچه جنازه در هم تنیده شده است، ارمغان بیاوریم، و گریان، فریاد بزنیم: ای پروردگاری که افتادگان را زنده می کنی! بوجود امدن!

با دیدن رستاخیز مسیح، خداوند مقدس عیسی را پرستش کنیم، صلیب تو را مسیح، می خوانیم و رستاخیز مقدس تو را می ستاییم، زیرا تو خدای ما هستی، ما غیر از تو را نمی شناسیم. اسم شما. بیایید ای همه مؤمنان، رستاخیز مقدس مسیح را پرستش کنیم، زیرا از طریق صلیب شادی به تمام جهان رسیده است. همیشه با ستایش خداوند، رستاخیز او را بخوانیم، زیرا او که مصلوب را تحمل کرد، با مرگ خود بر مرگ پیروز شد. ( سه بار)

عیسی پس از برخاستن از قبر، همانطور که او پیش بینی کرد، به ما زندگی ابدی و رحمت عظیم بخشید. ( سه بار)

کانتو 7؟

ایرموس: آن که جوانان را از تنور نجات داد، چون مرد شد، رنج می‌کشد، و با رنج خود، فانی را در جمال جاودانگی، یگانه خدای پدران، تبارک و تعالی می‌پوشاند.

گروه کر: مسیح از مردگان برخاسته است، با مرگ مرگ را زیر پا گذاشته و به کسانی که در مقبره هستند زندگی می بخشد.

همسران خداشناس پیرو تو با روغنهای خوشبو شتاب کردند. اما او را که با اشک می جستند، مانند مرده، با شادی به او تعظیم کردند، مانند خدای زنده، و به شاگردان تو، مسیح، عید پاک اسرار آمیز را اعلام کردند.

گروه کر: مسیح از مردگان برخاسته است، با مرگ مرگ را زیر پا گذاشته و به کسانی که در مقبره هستند زندگی می بخشد.

ما مرگ مرگ، ویرانی جهنم، آغاز زندگی جاودانی دیگر را جشن می گیریم، و با شادی خالق این، یگانه خدای پدران، برکت و جلال را می خوانیم (هوشع 13:14).

گروه کر: مسیح از مردگان برخاسته است، با مرگ مرگ را زیر پا گذاشته و به کسانی که در مقبره هستند زندگی می بخشد.

در حقيقت، اين شب نجات بخش و تابناک، مقدّس و شايسته همه جشن هاست، طلوع روز درخشان رستاخيز، که در آن نور جاودان جسم براي همه از قبر مي درخشد.

کانتو 8

ایرموس: این روز برجسته و مقدّس، یگانه، پادشاه و پروردگار در میان سبت ها، عید اعیاد و پیروزی اعیاد است; در این روز مسیح را برای همیشه برکت دهیم.

گروه کر: مسیح از مردگان برخاسته است، با مرگ مرگ را زیر پا گذاشته و به کسانی که در مقبره هستند زندگی می بخشد.

بیایید، در روز با شکوه رستاخیز، بیایید از میوه انگور جدید، شادی الهی، پادشاهی مسیح بهره مند شویم و او را به عنوان خدا برای همیشه بخوانیم.

گروه کر: مسیح از مردگان برخاسته است، با مرگ مرگ را زیر پا گذاشته و به کسانی که در مقبره هستند زندگی می بخشد.

ای صهیون، چشمانت را بلند کن و به اطرافت بنگر: اینک، فرزندانت به سوی تو هجوم آورده‌اند - مانند نورانی درخشان الهی از غرب، شمال، دریا و شرق - مسیح را برای همیشه در تو برکت می‌دهند (Is. 60: 4).

گروه کر: مسیح از مردگان برخاسته است، با مرگ مرگ را زیر پا گذاشته و به کسانی که در مقبره هستند زندگی می بخشد.

پدر قادر، و کلمه، و روح، - یک موجود واحد در سه شخص، عالی ترین و الهی! ما در تو تعمید یافتیم و تو را تا ابد برکت خواهیم داد.

کانتو 9

گروه کر: روح من برخاسته را در روز سوم از مقبره مسیح، بخشنده حیات، تجلیل می کند.

ایرموس

گروه کر: مسیح عید پاک جدید، قربانی زنده، بره خداست که گناهان جهان را پذیرفت.

تروپاریون

ای مسیح، کلام تو چقدر الهی، شیرین و شیرین است! تو به دروغ وعده ندادی که تا آخر زمان با ما باشی. با داشتن این (وعده) به عنوان ستون امید، ما که وفاداریم خوشحالیم.

گروه کر: فرشته به مبارک اعلام کرد: «باکره پاک، شاد باش! و تکرار می کنم: شاد باشید، پسر شما در روز سوم از قبر برخاست و همه مردگان را زنده کرد. مردم، لذت ببرید!

مریم مجدلیه به سمت قبر دوید و با دیدن مسیح شروع به بازجویی از او کرد و او را باغبان اشتباه گرفت.

تروپاریون

اوه، بزرگ و مقدس ترین عید پاک - مسیح! ای حکمت، کلام خدا و قدرت! ما را لایق کامل ترین پیوند با خودت در روز ابدی روشن ملکوتت قرار ده.

فرشته به مبارک اعلام کرد: «باکره پاک، شاد باش! و تکرار می کنم: شاد باشید، پسر شما در روز سوم از قبر برخاست و همه مردگان را زنده کرد. مردم، لذت ببرید!

ایرموس: بدرخش، اورشلیم جدید بدرخش. زیرا جلال خداوند بر شما درخشیده است. اکنون شاد باش و شاد باش ای صهیون. تو ای پاک (مادر خدا) در قیام مولود تو شادی کن! (اشعیا 60:1، لوقا 1:47).

اگزاپوستیلاری

در حالی که مانند مردی در جسم به خواب رفتی، تو ای پادشاه و خداوند در روز سوم برخاستی و آدم را از [حالت] فساد بیرون آوردی و مرگ را نابود کردی. [پس تو] عید فاسد (جاودانگی) و نجات جهان هستی.

ای عید پاک، بزرگ و مقدس، مسیح! ای حکمت، کلام خدا و قدرت! ما را لایق گردان که در روز بی پایان پادشاهی تو به طور کامل از تو شریک شویم (اول قرنتیان 5:7؛ 13:12).

از کتاب تایپیکون توضیحی. قسمت اول نویسنده اسکابالانوویچ میخائیل

روزه عید پاک این شهادت St. Irenaeus به ما اجازه می دهد اولین میکروب سنت فعلی را ببینیم. Fortecost که در آن زمان محدود به یک یا دو روز بود، نه روزه پیش از عید پاک، بلکه عید پاک، خود عید پاک محسوب می شد. روزه عید پاک، طبق این شهادت،

از کتاب سؤالات به کشیش نویسنده شولیاک سرگئی

14. "کیک عید پاک" چیست؟ سوال: کیک عید پاک چیست؟ کشیش کنستانتین پارکومنکو پاسخ می دهد: مسیحیان ارتدوکس کشورهای اسلاو علاوه بر تخم مرغ های رنگی، کیک های عید پاک را برای عید پاک می پزند (در اوکراین به کیک های عید پاک کیک عید پاک می گویند): نان شیرین با کشمش، میوه های شیرین،

برگرفته از کتاب اساطیر خاورمیانه نویسنده هوک ساموئل

اسطوره فرقه عید پاک شکی نیست که اساس کتاب خروج که از فرار بنی اسرائیل از مصر حکایت می کند، رویدادهای تاریخی است، اما شکلی که داستان این واقعه به آن پوشیده شده، تاریخ نیست. روایت ده بلا، به سبب

از کتاب مقدس کلمه و تصویر نویسنده Men Alexander

فصل پنجم چرخه عید پاک ("تعطیلات متحرک") قبلاً در مورد منشأ چرخه "موبایل" تعطیلات و روزهای به یاد ماندنی صحبت کرده ایم. عید پاک مرکز آن است. چهار هفته توبه و روزه بزرگ قبل از آن است.

از کتاب دعا نویسنده نویسنده ناشناس

قانون عید پاک استیچیرا در آغاز متین، لحن 6: رستاخیز تو، مسیح نجات دهنده، فرشتگان در بهشت ​​می خوانند و ما را بر روی زمین با قلبی پاک وادار می کنند که تو را جلال دهیم. Troparion، آهنگ 5: مسیح از مردگان برخاست. زیر پا گذاشتن مرگ با مرگ، و زندگی بخشیدن به کسانی که در مقبره هستند. آهنگ 1 Irmos:

برگرفته از کتاب مسیحیت نیقیه و پس از نیقیه. از کنستانتین کبیر تا گریگوری کبیر (311 - 590 م.) نویسنده شاف فیلیپ

§78. چرخه عید پاک عید پاک قدیمی ترین و بزرگترین تعطیلات سالانه کلیسا است. معنای اصلی و قوام رعایت آن، مانند یکشنبه مسیحی، در صبح روز رستاخیز مسیح متولد شد. مانند عید فصح یهودیان، در اصل آغاز بود

برگرفته از کتاب گیاهخواری در ادیان جهانی نویسنده روزن استیون

بره عید فصح همه عادت دارند مسیح را به عنوان شبان خوب و بره خدا نشان دهند، اما بره پسح برای مسیحیان گیاهخوار مشکل ایجاد می کند. آیا شام آخر یک غذای فصح بود که در آن مسیح و حواریون گوشت را خوردند

از کتاب گریگوری نیسا. ایجاد کانون نویسنده شچیپینا ریما ولادیمیروا

2.3. Canon of Icon Worship و Canon Iconographic Canon

از کتاب یهودیت نویسنده Kurganova U.

کشروت عید فصح در تعطیلات عید فصح، ممنوعیت های خاص مربوط به خمیر مایه (چامتز) به قوانین معمول کشروت اضافه می شود. خوردن و حتی داشتن محصولات حاوی چامتز در منزل ممنوع است.برای محصولات در بسته بندی کارخانه علاوه بر مهر

از کتاب کتاب عید پاک برای کودکان [داستان ها و اشعار نویسندگان و شاعران روسی] نویسنده گلچین

Paschal Blagovest زنگ خفته مزارع را بیدار کرد، سرزمین خواب آلود به خورشید لبخند زد. ضربات هجوم به آسمان آبی، صدایی در میان جنگل ها طنین انداز می شود. ماه سفید پشت رودخانه پنهان شد، موجی تند و تیز با صدای بلند می دوید. دره خاموش خواب را می راند، جایی پشت جاده یخ می زند

از کتاب ما با عید پاک ملاقات می کنیم. سنت ها، دستور العمل ها، هدایا نویسنده Levkina Taisiya

آرد کلاچ عید پاک به میزان لازم، 2 فنجان شیر، 50-60 گرم مخمر رقیق شده در؟ یک لیوان آب گرم با 1 قاشق چایخوری، یک قاشق غذاخوری شکر دانه ریز، 1 لیوان شکر دانه ریز، 150-200 گرم کره، 200 گرم کشمش (بدون هسته)، 4 عدد تخم مرغ، مغز گردو خرد شده، 1 عدد پیاز رنگ شده،

از کتاب نویسنده

کلاچ آجیل عید پاک 4 فنجان آرد، 1 قاشق چایخوری مایه خشک، 1 ? لیوان شکر دانه ریز، 1 لیوان شیر، 150 گرم کره آب شده، 1 پیمانه مغز گردو خرد شده،؟ فنجان پودر کاکائو، 40 گرم شکلات خرد شده، 1 عدد تخم مرغ رنگ شده با پیاز، نمک. 1، B

از کتاب نویسنده

کیک بادام عید پاک 4 سنجاب، ? فنجان شکر، فنجان مغز بادام رنده شده، 1-2 قاشق غذاخوری. قاشق پودر کاکائو، 1 قاشق چایخوری جوهر بادام، 1 قاشق غذاخوری. یک قاشق پودر کاکائو برای خامه: ? فنجان شکر، فنجان خامه، 1 قاشق غذاخوری. یک قاشق آرد فنجان شیر، 2 زرده، 2

از کتاب نویسنده

رول تمشک عید پاک؟ فنجان آرد، فنجان پودر کاکائو، 1 قاشق چایخوری بیکینگ پودر، 3 تخم مرغ، سفیده و زرده جداگانه، ? فنجان شکر دانه ریز، 1 قاشق چایخوری جوهر وانیل، تمشک کمپوت، پودر قند، نمک. ? فنجان خامه پرچرب، 2 قاشق غذاخوری. قاشق ها

از کتاب نویسنده

گوشت بره عید پاک چک / فنجان آرد، 1 فنجان کره، 1 فنجان شکر دانه ریز، 1 فنجان پنیر دلمه، 3 = 4 تخم مرغ، 1 ? ساعت بیکینگ پودر، پوست رنده شده؟ لیمو، 3 قاشق غذاخوری قاشق از مغز گردو خرد شده، پرک نارگیل، روغن نباتی، نمک.1. در میناکاری شده

از کتاب نویسنده

دسر عید پاک؟ فنجان + 1 قاشق غذاخوری یک قاشق شکر گرانول، فنجان مغز بادام رنده شده، 2 پروتئین، 1 فنجان خامه غلیظ،؟ اسانس وانیل، 750 میلی لیتر بستنی وانیلی، 1 قاشق غذاخوری. یک قاشق پودر کاکائو 200 عدد شکلات برای تاج.1. یک ورقه پخت را با فویل بپوشانید، آن را چرب کنید