چهارم چالش پرتاب به قدرت پادشاه (11: 2 - 16:12)

الف) جان باپتیست (11: 2-19) با او مخالفت كرد (لوك 7: 18-35)

1. سؤال از جان (11: 2-3)

مت 11: 2-3. متی می گوید (4:12) که جان باپتیست زندانی شد. بشارتگر بعداً علت این امر را می نویسد (14: 3-4). و در اینجا می خوانیم: جان ... با شنیدن ... درباره کارهای مسیح ، دو تن از شاگردانش را به او فرستاد تا به او بگویند: آیا شما کسی هستید که می آیند یا دیگری از ما انتظار دارید؟ کلمات "چه کسی باید بیاید" با عنوان مسیح مطابقت دارد (اساس این "عنوان" مزمور 39: 8 و 117: 26 بود؛ با مارک 11: 9 ؛ لوقا 13:35 مقایسه کنید). جان احتمالاً از خود پرسید: "اگر من پیشرو مسیح هستم و مسیح مسیح است ، پس چرا در زندان هستم؟" تعمید دهنده در این مورد به وضوح نیاز داشت - زیرا او انتظار داشت كه مسیح بی قانونی را فتح كند ، گناه را محكوم كند و پادشاهی خود را تأسیس كند.

2. پاسخ عیسی (11: 4-6)

مت 11: 4-6. درست "بله" یا "نه" عیسی جواب سؤال جان را نداد. اما به شاگردانش گفت: برو آنچه را می شنوید و می بینید به جان بگویید. و مأموریت عیسی مسیح با چیزهای حیرت انگیز همراه بود که کسانی که از آنها خواسته بودند «شنیده شوند» و «دیدند»: نابینایان چراغ خود را دیدند ، لنگ شروع به راه رفتن کرد ، جذامی ها پاکسازی کردند ، ناشنوایان شنوایی خود را بدست آوردند ، مردگان قیام کردند و فقیر تبخیر شدند (کتاب مقدس به انگلیسی می گوید: «خوب به فقرا موعظه می شد ") مطمئناً همه اینها گواهی می دهند که مسیح در واقع مسیح موعود است (عیسی 35: 5-6 ؛ 61: 1). و واقعاً خوشا به حال کسانی که توانستند این حقیقت را تشخیص دهند.

سپس هنوز زمان آن نرسیده است که مسیح این دنیا را به خاطر گناهان خود محکوم کند. رد او توسط اسرائیل همچنین تأسیس پادشاهی خود را بر روی زمین به تأخیر انداخت. اما همه (از جمله جان باپتیست) که عیسی مسیح را به عنوان یک شخص پذیرفته و می پذیرند و در امور او شرکت می کنند ، برکت خداوند است.

3. عیسی سخنرانی به مردم (11: 7-19)

مت 11: 7-15. سوال جان باعث شد تا عیسی مسیح با مردم صحبت كند. از این گذشته ، این سؤال می تواند باعث ایجاد شک و تردید شود: آیا جان با مسیح ارتباط دارد؟ به همین دلیل است که سخنان عیسی در ابتدا "در دفاع" از یوحنا به نظر می رسد: نه ، او عصایی نبود ، باد می لرزید. او مردی نیز نبود که برای لباس در لباس سلطنتی لباس های نرم داشته باشد (جان در لباس های نرم پوشیده نبوده است ؛ 3: 4). و او یک پیامبر واقعی بود و لزوم توبه را اعلام می کرد ، زیرا این خواست خدا برای همه مردم است.

طبق گفته عیسی ، باپتیست حتی بیش از پیامبر بود ، زیرا او در انجام آنچه در مال گفته شد ، بود. 3: 1 ، به عنوان پیشرو مسیح ظاهر شد (در متن روسی کتاب مقدس "فرشته ... قبل از" او). مسیح انجیلی در یک مکان موازی پیشگویی مالاچی (3: 1) با پیشگویی اشعیا (40: 3) - راجع به اینکه چه کسی "باید راه را برای خداوند آماده کند" ترکیب کرد (مارک 1: 2-3).

عیسی می افزاید: از میان تمام افرادی که در روی زمین زندگی می کردند ، هیچ چیز بزرگتر از جان باپتیست نبود. اما وی تأکید می کند ، اما در پادشاهی بهشت \u200b\u200bکمتر از او بزرگتر است ، وی با ابراز این عقیده که امتیازهایی که شاگردان مسیح در پادشاهی وی به دست می آورند ، از آنچه به هر یک از مردم داده می شود ، فراتر می رود تا در اینجا روی زمین تجربه کنند. (شاید معنای آیه 13 به آیه 11 نزدیکتر از آیه 12 باشد ، زیرا در آن "اندازه" باپتیست نیز با این حقیقت تعیین می شود که هر آنچه مطابق برنامه خدا بود ، انبیاء و قانون پیش از جان نبوت نبوت می کردند ، و او به نتیجه رسید ". نبوت کرد ، "با آخرین اعلام مسیح و بلافاصله قبل از او. - اد)

معنای مبهم را می توان در آیه 12 بیان کرد. از یک سو ، پادشاهی را كه عیسی مسیح تأسیس می كند به زور در نظر گرفته می شود كه افراد شرور سعی می كنند كه او را ربودند. این بدان معناست که رهبران مذهبی یهودیان ، معاصران جان و عیسی که با آنها مخالفت کردند ، دوست دارند "چنین پادشاهی" را به روش خود "تأسیس کنند." با این حال ، فکر منجی نیز ممکن است در اینجا شامل شود که شنوندگان وی برای اعتقاد به او نیاز به تلاشی دارند و از این طریق به پادشاهی واقعی او دسترسی پیدا می کنند.

موعظه های جان برای مردم صادق است ، و اگر یهودیان می خواستند آن را بپذیرند و بر همین اساس عیسی را بپذیرند ، می توانستند به درستی الیاس باپتیست را به کسانی که باید بیایند تشبیه کنند (طبق اعتقاد یهودیان ، الیاس قبل از آمدن مسیح ظاهر می شود ؛ مال 4: 5-6؛ الیاس نبی عهد عتیق به معنای واقعی کلمه در اینجا منظور عیسی بود ، اما ، با صحبت از جان ، او را به معنای معنوی به الیاس تشبیه کرد).

مت 11: 16-19. عیسی این نسل (نسل یهودیان مدرن را با او) با فرزندان كوچكی كه در خیابان نشسته اند مقایسه كرد. آنها نمی توانند با هر چیزی اشغال شوند ، و همه برای آنها نیست. دقیقاً همانطور که این کودکان دزد دریایی نمی خواهند بازی سرگرم کننده ای انجام دهند (آنها نمی خواهند برای بازی با لوله ها رقص بزنند) یا موارد غم انگیز (آنها نمی خواهند به آهنگهای غمگین گریه کنند؛ شاید منظور آنها بازی های عروسی و تشییع جنازه باشد) ، بنابراین مردم اینگونه نیستند. نمی خواهد نه جان و نه عیسی را بپذیرد.

آنها جان را دوست نداشتند ، زیرا او نمی خورد و نمی نوشید ، و عیسی به دلیل اینكه با كسانی كه به نظر خود او باید غذا نمی خورد و نمی خورد. آنها درباره ی جان ادعا كردند كه "یك دیو در او وجود دارد" ، و آنها عیسی را به عنوان یك دوست برای جمع آوری و گناهكاران ، به عنوان شخصی كه دوست دارد به خوردن و نوشیدن شراب بپردازند ، رد كردند. و گرچه "این نسل" از هیچ چیز نمی توانست راضی باشد ، اما حکمت (یا حکمت) موعظه شده توسط جان و عیسی با نتایج آن (توسط فرزندانش) توجیه می شود ، یعنی ، زیرا بسیاری از طریق این خطبه وارد پادشاهی بهشت \u200b\u200bخواهند شد.

ب - چالشی که برای پادشاه به وجود آمده است - همانطور که از محکومیت او در شهرها مشاهده می شود (11: 20-30)؛ (لوقا 10: 13-15،21-22)

مت 11: 20-24. اگرچه اعلامیه داوری در اولین آمدن عیسی به زمین وظیفه اصلی او نبود ، اما او هنوز گناه را محکوم کرد. در این حالت ، از طریق محکومیت او از آن شهرهایی که وی در آن معجزات برجسته ای را انجام داده است: خرازین ، بتسیده و کاپرنوم (همه آنها در نزدیکی ساحل غربی غربی دریای جلیل واقع شده بودند).

در صورتی که در شهرهای مشرک طرق و صیدون ، تقریباً 55 و 90 کیلومتر واقع شده است. به ترتیب ، از دریای جلیل و در سدوم (که در 160 کیلومتری جنوب آن قرار دارد) چنین معجزات آشکار شد ، خداوند گفت ، ساکنان آنها توبه می کردند. اما از طرف دیگر ، محاکمه ای که در معرض آن قرار می گیرند ، هر چند وحشتناک باشد ، به اندازه دادگاه دادگاه های شهرهای يهودی مذکر ، بی رحمانه نخواهد بود. (در حال حاضر ، هر سه این شهر که مسیح را رد کردند ، کاملاً نابود شده اند.) و اگرچه عیسی مدتی در کپارنوم زندگی کرد ، این شهر که به بهشت \u200b\u200bصعود کرده است (اعتقاد بر این است که عیسی او را با اقامت خود به او احترام گذاشت) ، به جهنم سقوط می کنیم - با همه کسانی که در روزهای مسیح در او زندگی می کردند.

مت 11: 25-30. لحن گفتار عیسی در اینجا به طرز چشمگیری تغییر می کند. تبدیل به پدر روحانیاو او را برای كسانی كه با ایمان به پسر متوسل شده اند ، ستایش می كند. پیش از این نسل یهودیان معاصر را به خاطر افکار و رفتارهای کودکانه خود محکوم می کرد (آیات 16-19) ، در اینجا او درباره فرزندان (نوزادان) کسانی که به او اعتماد کرده اند صحبت می کند (دلالت بر سادگی و پاکی آنها).

آشکار کردن رازهای کارهای عاقلانه او (و نه برای کسانی که خود را دانا می دانند) خوشحال کننده بودن پدر بود. فقط پسر و پدر ، که با پیوندهای تثلیث مقدس متحد هستند ، یکدیگر را کاملاً می شناسند (11:27). (کلمه "پدر" در آیات 25-27 پنج بار تکرار شده است.) در مورد مردم ، فقط کسانی که قادر به شناختن پدر و کارهای او هستند ، پسر می خواهد آنها را فاش کند (مقایسه یوحنا 6:37).

آنچه در پی می آید ، فراخواندن عیسی مسیح به همه کسانی است که خسته و سنگین هستند تا ممکن است نزد او بیایند. تمام "مشکلات" بشر در نهایت ناشی از این واقعیت است که مردم بار گناه و پیامدهای آن را تحمل می کنند. و اگر می خواهند خود را از این "بار" رهایی بخشند ، باید به عیسی بیایند و به جای بار گناه آور خود ، یوغ خود را بر خود بگیرند و از او صداقت و فروتنی یاد بگیرند: فقط در این صورت می توانند صلح را برای روح خود پیدا کنند. به دست گرفتن "یوغ" مسیح به معنای تبدیل شدن به شاگردان و همدستان او در اعلام اهداف خدا برای مردم است. افتادن در زیر این "یوغ" ، دادن خود به عیسی ، که با قلب و فرومایه و فروتن است ، خوب است ، بنابراین بار او آسان است.

مت 10
34 فکر نکنید که من آمده ام تا صلح به زمین بیاورم. من نیامده ام که صلح بیاورم بلکه شمشیر
35 زیرا من آمده ام تا مردی را با پدرش ، و یک دختر با مادرش تقسیم كنم ، و داماد را با داماد خود كنم.
36 و دشمنان انسان خاندان او هستند.
37 کسی که پدر یا مادر را بیش از من دوست دارد ، لایق من نیست. و کسی که فرزند یا دختر را بیش از من دوست دارد ، لیاقت من ندارد.
38 و کسی که صلیب خود را نمی گیرد و مرا دنبال نمی کند ، لیاقت من را ندارد.

لوك 14
26 اگر کسی نزد من بیاید و از پدر و مادر خود و همسر و فرزندان و برادران و خواهران خود متنفر نباشد ، و علاوه بر این زندگی بسیار خوبی داشته باشد ، نمی تواند مرید من باشد.

بیانیه بسیار سختی از عیسی. فقط با وارد کردن چیز خاص خود در این متن می توانیم آن را خوب بنامیم. کلمات حتی مبهم نیستند. آیه 37 اساساً می گوید عشق به خدا باید قوی تر باشد و در رابطه با همه روابط بین مردم مقدم باشد. اما یک افراط گرایی مشخص در این قسمت وجود دارد.

من شاهد پیروان یک فرقه مذهبی غیر مسیحی بوده ام که خانواده های خود را ترک کرده و به صومعه می روند. پس از آن ، اعتیاد به اعتیاد به مواد مخدره در روزنامه ها ، که توسط قزاق های ارتدکس ارتقا یافته بود مبنی بر اینکه "این فرقه احمقانه را ایجاد می کند ، ایجاد شده و مواد مخدر را با نوشیدن مخلوط می کند. این کار با قتل عام سازماندهی شده توسط برخی قزاقهای پرخاشگر پایان یافت و پس از آن چندین نماینده جنبش مذهبی به مراقبت های شدید پایان دادند.

به نام خدا ، بدون آنكه نام عیسی را بیان كند ، انسان خانواده خود را ترك كرد. آیا به دنبال این گذر نبود؟

به نظر من دلیل ترک خانواده باید خیلی خوب باشد. فقط اگر خانواده در فروپاشی معنوی و اخلاقی فرد نقش داشته باشد ، چنین اقدامی قابل توجیه است. عشق به خدا به خودی خود وجود عشق به خانواده و در نتیجه همسایگان را از بین نمی برد.

1.4. متی 15: 22-28 ، مرقس 7: 25-30

مت 15
22 و اکنون ، زن کنعانی ، از آنجا که از آن مکانها بیرون می رود ، به او فریاد زد: خداوندا به من رحم کن ، پسر داود ، دختر من بی رحمانه خشمگین است.
23 اما او به یک کلمه پاسخ نداد. و شاگردانش پس از آمدن ، از او سؤال كردند: او را رها كن ، زیرا او برای ما گریه می كند.
24 اما او پاسخ داد و گفت: من فقط به گوسفندان گمشده خانه اسرائیل فرستاده می شوم.
25 و او از خواب برخاست و گفت: پروردگارا! کمکم کنید.
26 اما او پاسخ داد و گفت: خوب نیست كه نان را از كودكان بردارید و آنرا به سگها بزنید.
27 او گفت: پروردگارا! اما سگ ها نیز خرده هایی را که از سفره اربابانشان می افتد می خورند.
28 سپس عیسی به او پاسخ داد ، ای زن! ایمان شما عالی است؛ بگذارید مطابق خواست شما باشد. و دخترش در آن ساعت شفا یافت.

علامت 7
25 زیرا یک زن از او شنیده بود که دخترش از روحیه ناپاک برخوردار بود و چون آمد ، پای او افتاد.
26 اما آن زن یهودی ، یک ققنوس سوری بود. و از او خواست كه شیاطین را از دخترش بیرون كند.
27 اما عیسی به او گفت: بگذار اول بچه ها راضی شوند ، زیرا خوب نیست نان را از بچه ها بردارید و آن را به سگ ها بزنید.
28 و او پاسخ داد و به او گفت ، پروردگار ، بنابراین. اما سگهای زیر میز نیز خردسالان را در کودکان می خورند.
29 و به او گفت: برای این کلمه برو ، برو. دیو از دختر شما بیرون آمد.
30 و چون به خانه خود آمد ، فهمید که دیو بیرون رفت و دختر روی تخت دراز کشید.

چیست؟ عیسی رحمت را به یک زن رنج آور و دخترش انکار کرد! اما نتیجه چیست؟ زن فهمید که چه جواب او را می دهد و او تعصباتش را تغییر داد ، استثنائی برای او ایجاد کرد. بنابراین ، برای به دست آوردن رحمت عیسی ، در برخی موارد لازم است که استعداد بدهکار داشته باشیم ، تا بتوانیم در زمان مناسب از بیان تصویری مصاحبه کننده به نفع خود استفاده کنیم. آن عیسی اصول اعتقادی ندارد. او را می توان با ارائه پاسخی مبتکرانه یافت. در اینجا سه \u200b\u200bسؤال وجود دارد:

1. چرا ابتدا او را رد کرد؟
2. چرا بعداً نظر خود را تغییر داد؟
3. سؤال سوم به عنوان یک مبحث جداگانه در متی 15:24 مطرح شد. چه مفهومی داره؟ آیا این بدان معناست که طبق برنامه عیسی مسیحیت قرار نبود مرزهای اسرائیل را ترک کند؟ این دوباره یک مکان واضح و مبهم است که درک آن به روش دیگری امکان پذیر نیست.

چهارم چالش پرتاب به قدرت پادشاه (11: 2 - 16:12)

الف) جان باپتیست (11: 2-19) با او مخالفت كرد (لوك 7: 18-35)

1. سؤال از جان (11: 2-3)

مت 11: 2-3. متی می گوید (4:12) که جان باپتیست زندانی شد. بشارتگر بعداً علت این امر را می نویسد (14: 3-4). و در اینجا می خوانیم: جان ... با شنیدن ... درباره کارهای مسیح ، دو تن از شاگردانش را به او فرستاد تا به او بگویند: آیا شما کسی هستید که می آیند ، یا انتظار دیگری از ما دارید؟ کلمات "چه کسی باید بیاید" با عنوان مسیح مطابقت دارد (اساس این "عنوان" مزمور 39: 8 و 117: 26 بود؛ با مارک 11: 9 ؛ لوقا 13:35 مقایسه کنید). جان احتمالاً از خود پرسیده است: "اگر من پیشرو مسیح هستم ، و عیسی مسیح است ، پس چرا در زندان هستم؟" تعمید دهنده در این مورد به وضوح نیاز داشت - زیرا او انتظار داشت كه مسیح بی قانونی را فتح كند ، گناه را محكوم كند و پادشاهی خود را تأسیس كند.

2. پاسخ عیسی (11: 4-6)

مت 11: 4-6. درست "بله" یا "نه" عیسی جواب سؤال جان را نداد. اما به شاگردانش گفت: برو آنچه را می شنوید و می بینید به جان بگویید. و مأموریت عیسی مسیح با چیزهای حیرت انگیزی همراه بود که کسانی که از آنها خواسته بودند «شنیده شوند» و «دیدند»: نابینایان چراغ خود را دیدند ، لنگ شروع به راه رفتن کرد ، جذامی ها پاکسازی کردند ، ناشنوایان شنوای خود را بدست آوردند ، مردگان برخیزند و گدایان موعظه کردند (در ترجمه انگلیسی کتاب مقدس می گوید: «خبر خوب به فقرا موعظه شد ") مطمئناً همه اینها گواهی می دهند که مسیح در واقع مسیح موعود است (عیسی 35: 5-6 ؛ 61: 1). و واقعاً خوشا به حال کسانی که توانستند این حقیقت را تشخیص دهند.

سپس هنوز زمان آن نرسیده است که مسیح این دنیا را به خاطر گناهان خود محکوم کند. رد او توسط اسرائیل همچنین تأسیس پادشاهی خود را بر روی زمین به تأخیر انداخت. اما همه (از جمله جان باپتیست) که عیسی مسیح را به عنوان یک شخص پذیرفته و می پذیرند و در امور او شرکت می کنند ، برکت خداوند است.

3. عیسی سخنرانی به مردم (11: 7-19)

مت 11: 7-15. سوال جان باعث شد تا عیسی مسیح با مردم صحبت كند. از این گذشته ، این سؤال می تواند باعث ایجاد شک و تردید شود: آیا جان با مسیح ارتباط دارد؟ به همین دلیل است که سخنان عیسی در ابتدا "در دفاع" از یوحنا به نظر می رسد: نه ، او عصایی نبود ، باد می لرزید. او مردی نیز نبود که برای لباس در چنین مکانهایی در کاخهای سلطنتی لباس های نرم داشته باشد (جان در حقیقت لباسهای نرم پوشیده نبود ؛ 3: 4). و او یک پیامبر واقعی بود و لزوم توبه را اعلام می کرد ، زیرا این خواست خدا برای همه مردم است.

طبق گفته عیسی ، باپتیست حتی بیش از پیامبر بود ، زیرا او در انجام آنچه در مال گفته شد ، بود. 3: 1 ، به عنوان پیشرو مسیح ظاهر شد (در متن روسی کتاب مقدس ، "یک فرشته ... پیش از او"). مسیح انجیلی در یک مکان موازی پیشگویی مالاچی (3: 1) با پیشگویی اشعیا (40: 3) - راجع به اینکه چه کسی "باید راه را برای خداوند آماده کند" ترکیب کرد (مارک 1: 2-3).

عیسی می افزاید: از میان تمام افرادی که در روی زمین زندگی می کردند ، هیچ چیز بزرگتر از جان باپتیست نبود. اما وی تأکید می کند ، اما در پادشاهی بهشت \u200b\u200bکمتر از او بزرگتر است ، وی با ابراز این عقیده که امتیازهایی که شاگردان مسیح در پادشاهی وی به دست می آورند ، از آنچه به هر یک از مردم داده می شود ، فراتر می رود تا در اینجا روی زمین تجربه کنند. (شاید معنای آیه 13 به آیه 11 نزدیکتر از آیه 12 باشد ، زیرا در آن "اندازه" باپتیست نیز با این واقعیت تعیین می شود که هر آنچه مطابق با نقشه خدا ، پیامبران و قانون پیش از جان نبوت است ، و او به مرحله اجرا رسید ". پیشگویی کردند "، با آخرین اعلام مسیح و بلافاصله قبل از او. - اد)

معنای مبهم را می توان در آیه 12 بیان کرد. از یک سو ، پادشاهی را كه عیسی مسیح تأسیس می كند به زور در نظر گرفته می شود كه افراد شرور سعی می كنند كه او را ربودند. این بدان معناست که رهبران مذهبی یهودیان ، معاصران جان و عیسی که با آنها مخالفت کرده اند ، می خواهند چنین پادشاهی را "به روش خود" تأسیس کنند. با این حال ، فکر منجی نیز ممکن است در اینجا شامل شود که شنوندگان وی برای اعتقاد به او نیاز به تلاشی دارند و از این طریق به پادشاهی واقعی او دسترسی پیدا می کنند.

موعظه های جان برای مردم صادق است ، و اگر یهودیان می خواستند آن را بپذیرند و بر همین اساس عیسی را بپذیرند ، می توانستند به درستی الیاس باپتیست را به کسانی که باید بیایند تشبیه کنند (طبق اعتقاد یهودیان ، الیاس قبل از آمدن مسیح ظاهر می شود ؛ مال 4: 5-6؛ الیاس نبی عهد عتیق به معنای واقعی کلمه در اینجا منظور عیسی بود ، اما ، با صحبت از جان ، او را به معنای معنوی به الیاس تشبیه کرد).

مت 11: 16-19. عیسی این نسل (نسل یهودیان مدرن را با او) با فرزندان كوچكی كه در خیابان نشسته اند مقایسه كرد. آنها نمی توانند با هر چیزی اشغال شوند ، و همه برای آنها نیست. دقیقاً همانطور که این کودکان دزد دریایی نمی خواهند بازی سرگرم کننده ای انجام دهند (آنها نمی خواهند برای پخش فلوت) رقصند) یا غم انگیز (آنها نمی خواهند به آهنگهای غمگین گریه کنند ؛ شاید منظور آنها بازی های عروسی و تشییع جنازه باشد) ، بنابراین مردم اینگونه نیستند. نمی خواهد نه جان و نه عیسی را بپذیرد.

آنها جان را دوست نداشتند ، زیرا او نمی خورد و نمی نوشید ، و عیسی به دلیل اینكه با كسانی كه به نظر خود او باید غذا نمی خورد و نمی خورد. آنها درباره ی جان ادعا كردند كه "یك دیو در او وجود دارد" ، و آنها عیسی را به عنوان یك دوست برای جمع آوری كنندگان و گناهكاران ، به عنوان شخصی كه دوست دارد به خوردن و نوشیدن شراب بپردازند ، رد كردند. و گرچه لذت بردن از "این نسل" غیرممكن بود ، اما خرد (یا خرد) موعظه شده توسط جان و عیسی با نتایج آن (توسط فرزندانش) توجیه می شود ، یعنی با این خطبه بسیاری وارد پادشاهی آسمانی می شوند.

ب - چالشی که برای پادشاه به وجود آمده است - همانطور که از محکومیت او در شهرها مشاهده می شود (11: 20-30)؛ (لوقا 10: 13-15،21-22)

مت 11: 20-24. اگرچه اعلامیه داوری در اولین آمدن عیسی به زمین وظیفه اصلی او نبود ، اما او هنوز گناه را محکوم کرد. در این حالت ، از طریق محکومیت او از آن شهرهایی که وی در آن معجزات برجسته ای را انجام داده است: خرازین ، بتسیده و کاپرنوم (همه آنها در نزدیکی ساحل غربی غربی دریای جلیل واقع شده بودند).

در صورتی که در شهرهای مشرک طرق و صیدون ، تقریباً 55 و 90 کیلومتر واقع شده است. به گفته خداوند ، از دریای جلیل و در سدوم (در 160 كیلومتری جنوب آن) چنین معجزات آشكار شد ، خداوند گفت ، ساكنان آنها توبه می كردند. اما از طرف دیگر ، محاکمه ای که در معرض آن قرار می گیرند ، هر چند وحشتناک باشد ، به اندازه دادگاه دادگاه های شهرهای يهودی مذکر ، بی رحمانه نخواهد بود. (در حال حاضر ، هر سه این شهرها که مسیح را نفی کردند ، کاملاً نابود شده اند.) و اگرچه عیسی مدتی در کپناروم زندگی می کرد ، این شهر که صعود به بهشت \u200b\u200bاست (اعتقاد بر این است که عیسی او را با اقامت خود احترام گذاشت) به جهنم سقوط خواهد کرد - با همه کسانی که در روزهای مسیح در او زندگی می کردند.

مت 11: 25-30. لحن گفتار عیسی در اینجا به طرز چشمگیری تغییر می کند. رو به روی پدر آسمانی ، او را برای کسانی که با ایمان به پسر روی آورده اند ، ستایش می کند. پیش از این نسل یهودیان معاصر را به خاطر افکار و رفتارهای کودکانه خود محکوم می کرد (آیات 16-19) ، در اینجا او درباره فرزندان (نوزادان) کسانی که به او اعتماد کرده اند صحبت می کند (دلالت بر سادگی و پاکی آنها).

آشکار کردن رازهای کارهای عاقلانه او (و نه برای کسانی که خود را دانا می دانند) خوشحال کننده بودن پدر بود. فقط پسر و پدر ، که با پیوندهای تثلیث مقدس متحد هستند ، یکدیگر را کاملاً می شناسند (11:27). (کلمه "پدر" در آیات 25-27 پنج بار تکرار شده است.) در مورد مردم ، فقط کسانی که قادر به شناختن پدر و کارهای او هستند ، پسر می خواهد آنها را آشکار کند (مقایسه یوحنا 6:37).

آنچه در پی می آید ، فراخواندن عیسی مسیح به همه کسانی است که خسته و سنگین هستند تا ممکن است نزد او بیایند. سرانجام این همه مشکلات بشر ناشی از این واقعیت است که مردم بار گناه و پیامدهای آن را تحمل می کنند. و اگر می خواهند خود را از این "بار" رهایی بخشند ، باید به عیسی بیایند و به جای بار گناه آور خود ، یوغ خود را به خود بگیرند و از او صداقت و فروتنی یاد بگیرند: فقط در این صورت می توانند صلح را برای روح خود پیدا کنند. به دست گرفتن "یوغ" مسیح به معنای تبدیل شدن به شاگردان و همدستان او در اعلام اهداف خدا برای مردم است. افتادن در زیر این "یوغ" ، دادن خود به عیسی ، که خونسرد و با فروتنی است ، خوب است ، بنابراین بار وی سبک است.

چهار انجیل (Taushev) Averky

مثل ده استعداد (لوک 19: 11-28 و متی 25: 14-30).

مثل 10 استعداد

(لوقا 19: 11-28 و متی 25: 14-30).

خداوند در حالی که هنوز در خانه زاکایوس بود ، مثل ده مین را بیان کرد ، که شباهت های بسیاری با مثل استعدادهای ارائه شده توسط متی انجیلی متی دارد. از نظر تمام شباهت های زیاد آنها ، تفاوت های چشمگیری بین این مثل ها وجود دارد. علاوه بر این ، همانطور که از انجیل متی مشاهده می شود ، ذات استعدادها بعداً توسط خداوند گفته شد ، در رابطه با گفتگوهای او در مورد آمدن دوم او ، پایان جهان و داوری آخر. با این وجود ، ایده اصلی هر دو مثل یکسان است و بنابراین می توان آنها را به صورت موازی مورد بررسی قرار داد. مثل مین ها به مردی از نوع بالا اشاره دارد که برای بدست آوردن پادشاهی و بازگشت دوباره به یک سرزمین دور می رود. ظاهراً این تصویر از اوضاع آن زمان قدرت سلطنتی در یهودا گرفته شده است. پادشاهان یهودا برای تأیید در عزت سلطنتی خود به روم فرستاده می شدند. همچنين آركلئوس پسر هرود بزرگ ، و هرود آنتيپاس ، خاندان جالله نيز همين كار را كرد. در مباحث مربوط به استعدادها ، این فقط مربوط به شخصی است که به یک کشور خارجی سفر می کند. در هر دو مثل ، این شخص به معنای مسیح است ، که بسیاری از یهودیان در آن زمان منتظر گشودن روی زمین پادشاهی باشکوه مسیح بودند.

در مثل مین ها ، استاد به ده برده ده معدن می دهد - هر یک از معادن ، به آنها دستور می دهد كه نقره در گردش باشد. مینا - 100 دلار ، حدود 25 روبل. در مثل استعدادها ، استاد ، با ترک ، کل دارایی خود را به بردگان تحویل می داد و هر بخشی را که با آن توان مقابله داشت ، به دست می داد. یک استعداد حدود 60 دقیقه است. البته در هر دو مثل ، برده ها به معنای شاگردان و پیروان مسیح هستند که از پروردگار چه هدایای مختلف و چه نعمت های مختلف بیرونی دریافت می کنند که باید از آنها استفاده کرد و برای جلال خدا ، به سود دیگران و برای نجات روح آنها ضرب کرد. بعلاوه در مثل مین ها ، شرایطی مشابه آنچه در مثل استعدادها یافت نمی شود ، پیدا می کنیم. شهروندان از این مرد متولد متنفر بودند و پس از وی سفارت فرستادند و گفتند: "ما نمی خواهیم که او بر ما سلطنت کند". در اینجا یک ویژگی یادآور حادثه اخیر با Archelaus است که به رم سفر کرده است. یهودیان ، که او را دوست نداشتند ، سفارت 50 نفری به روم فرستادند و از او خواستند که توسط شاه تأیید نشود ، اگرچه بیهوده باشد.

در رابطه با پروردگار عیسی مسیح ، مردمی یهودی او ، هر دو مسیح او را رد می کنند ، اما بیهوده است ، زیرا او باقی ماند ، هم آنها و هم کل جهان ، پادشاه و قاضی ، که از بندگانش حساب می خواهد و مجازات خواهد شد کسانی که نمی خواستند اقتدار او را بشناسند. بازگشت استاد در هر دو مثل به معنای آمدن دوم مسیح است ، هنگامی که همه در داوری آخر باید حساب خود را ارائه دهند ، چگونه او از هدایای خدا و مزایای بیرونی به او استفاده کرد. ضرب مین ها و استعدادهای آنها ستایش می شود و هر پاداش متناسب با غیرت خود را دریافت می کنند. هر کس معدن یا استعداد خود را پنهان کند ، مجازات خواهد شد "برده حیله گر و تنبل است"که نمی خواست روی هدایای نیکی های خدا که به او داده شده ، کار کند و فضل خدا بی ثمر باشد. اتهامات ظالمانه توسط برده تنبلی استاد خود ، توجیه معمول خود گناهكار است كه با گناهكار بودن ، حس فرزند بودن را به خدا از دست داده و بنابراین خدا را نمایان می كند ، بنابراین بی رحمانه و ناحق است. کسی که از کالاهای خود خوب استفاده می کند ، آنها را چند برابر می کند. غفلت و بی دقتی نیز آنچه را که دارد از دست می دهد. از این رو "به هر کس که داشته باشد داده می شود و ضرب می شود ، اما آنچه را در اختیار دارد از کسی که دارد گرفته می شود". تمثیل مین ها به دلیل عدم شناخت خداوند عیسی مسیح به عنوان مسیح به تهدید به مجازات شدید به مردم یهود ختم می شود. خداوند پس از اتمام تمثیل ، به سمت قدس حرکت کرد