فرقه بانوی زیبا. در باره

24.02.2024

عشق و پرستش افلاطونی به زنان اغلب منبع الهام شاعران قرون وسطی بود. بئاتریس برای دانته، لورا برای پترارک مشهورترین نام‌ها در فهرست معشوقه‌های قلب هستند، اما از تنها آنها فاصله زیادی دارند. فرقه بانوی زیبا که در تمام قرون وسطی ادامه داشت، زن را برای مدت طولانی بر روی یک پایه قرار داد و او را در هاله ای از رمز و راز فرو برد و او را غیرقابل دسترس کرد.

تاریخچه پیدایش

در قرون وسطی، زنان جایگاه بسیار متوسطی در سلسله مراتب اجتماعی داشتند. زمان تعصب مذهبی، که حوا را متهم به سوق دادن آدم به گناه می کرد، زنان را در شرایط غیرقابل حسادت قرار داد - به آنها تنوع، فریب، طمع، ریا، حسادت، حیله گری، حماقت و سایر ویژگی های ناخوشایند نسبت داده می شد. اعتقاد بر این بود که حق اصلی (و تنها) آنها به دنیا آوردن فرزندان و بزرگ کردن آنها است. علاوه بر این، اخلاق قرون وسطایی نه تنها اجازه می داد، بلکه توصیه می کرد که شوهران به طور منظم زنان خود را با مشت خود "آموزش دهند"، زیرا آنها را "اموال خانگی" می نامیدند.

اعتقاد بر این بود که یک دختر با رسیدن به دوازده سالگی می تواند ازدواج کند، بنابراین زن جوان کاملاً به اراده والدین یا شوهرش وابسته بود که معمولاً از او بزرگتر بود. زنان و دختران هیچ حق ارثی نداشتند، نمی توانستند وصیت نامه خود را تنظیم کنند، و اگر دختر نمی توانست ازدواج کند، باید تمام زندگی خود را بیرون از دیوارهای صومعه می گذراند.

با این حال، در برابر چنین پس زمینه بسیار غم انگیز، تصویری مبهم از بانوی زیبای مرموز ظاهر شد، و مورخان زمان و مکان نسبی ظهور آن را می دانند - این آغاز قرن دوازدهم است، استان تجاری ثروتمند فرانسوی پروونس، جایی که در آن نگرش نسبت به زنان تا حدودی متفاوت از سایر مناطق بود. تروبادورهایی که در حومه‌های جنوبی فرانسه پرسه می‌زدند، ترانه‌هایی درباره زنی زیبا با رفتارهای بی‌عیب و نقص و توانایی انجام صحبت‌های کوچک جالب ساختند. این گونه بود که سنت های عشق درباری به وجود آمد که منعکس کننده قوانین کاملاً متفاوت روابط بین زن و مرد است.

اولین تروبادوری که نسبت به بانوی زیبا نگرش داشت، دوک ویلیام آکیتن، پدربزرگ ریچارد شیردل بود. این سنت بیشترین دامنه خود را در دربار نوه او النور از آکیتن به دست آورد، که خود موز بسیاری از تروبادورها شد. در این زمان بود که دادگاه های به اصطلاح عشق به وجود آمد که به موقعیت های بحث برانگیز بین خانم ها و تحسین کنندگان آنها می پرداخت.

تصویر مه آلود

تصویر بانوی زیبای قرون وسطایی بیشتر زودگذر، اثیری است تا واقعی. تصادفی نیست که بسیاری از محققین منشأ آن را در پرستش مریم باکره می دانند که تجسم پاکی و پاکی است. عشق به یک بانوی زیبا به ندرت با میل به صمیمیت، محدود شدن به خدمت و شعار دادن همراه بود. با این حال، بانوی دل همچنان باید دارای ویژگی های خاصی باشد، هم شخصیت و هم ظاهر. به عنوان یک قاعده، این یک زن با منشأ نجیب، متاهل است. این ازدواج بود که مانعی در نظر گرفته می شد که به پرستش شوالیه رنگی از تراژدی و ناامیدی بخشید.

نگرش این خانم نسبت به چنین عبادتی نیز مناسب بود - او به دنبال کسب لذت جسمانی نبود ، هدف اصلی این بود که تمام جذابیت خدمات را احساس کند و در عین حال غیرقابل دسترس باقی بماند. در عین حال، او باید با ستایشگرش مؤدبانه رفتار می کرد؛ توانایی او در پذیرایی از مهمانان و دانش او در شعر بسیار مورد استقبال قرار می گرفت. بانوی زیبا از نظر ظاهری غیرعادی جذاب بود. موهای طلایی، شکلی انعطاف‌پذیر، نگاهی شفاف، سرخی ملایم، پیشانی بلند - حتی اگر شوالیه هرگز معشوقه قلبش را ندیده بود، او را دقیقاً چنین تصور می کرد. این اغلب اتفاق افتاده است، به عنوان مثال، داستان تروبادور جوافره رودل شناخته شده است که عاشق شاهزاده خانم طرابلس شد، علیرغم اینکه هرگز موفق به دیدن او نشد.

خدمت شوالیه

پرستش بانوی زیبا فقط یک امر شخصی تروبادور نیست، رسم کل طبقه است، زیرا هر شوالیه موظف بود بانویی دلش را انتخاب کند و اجازه خدمت بگیرد. در عین حال ، وظیفه اصلی او محافظت از معشوقه خود و انجام تمام هوس های او است ، همچنین به طور مرتب سوگند عشق ابدی را تلفظ می کند ، در مسابقات به افتخار او مبارزه می کند و رنگ های کت او را می پوشد. همچنین برای شوالیه رفتار خوبی در نظر گرفته می شد که رنجی را که تجربه می کند بدون جلب لطف منتخب خود نشان دهد.

اگر بانو به تعداد ظلم های ستایشگر خود راضی بود، می توانست او را به عنوان شوالیه خود بپذیرد. این با آیینی همراه بود که یادآور سوگند رعیت بود ، زیرا شوالیه قول داد به منتخب وفادار بماند ، در حالی که او هیچ تعهدی را انجام نداد. با این حال، دستیابی به چنین فداکاری آسان نبود، زیرا زیبایی های دمدمی مزاج اغلب خواهان تحقق باورنکردنی ترین آرزوها بودند. به عنوان مثال، یک مورد شناخته شده وجود دارد که یک خانم از یک شوالیه درخواست کرد که بدون زنجیر تنها با یک پیراهن در مسابقات شرکت کند. پس از مرگ قهرمان، او با افتخار یک تکه خونی از همان پیراهن را بر روی مچ دست خود پوشید.

قرن ها از قرون وسطی می گذرد ، مدت هاست که هیچ شوالیه ای وجود نداشته است ، اما بانوی زیبا با تبدیل شدن به یک نام خانوادگی ، همچنان در ادبیات ، روی بوم های هنرمندان ، در فیلم ها - و در هر زنی زندگی می کند. و تروبادورهای مدرن باید برای تشخیص و غلبه بر آن بسیار تلاش کنند.

داریا تسوتکووا

با دقت نسبی می توان گفت که فرقه بانوی زیبا در پایان ظاهر شد XI - اوایل XII قرن در پروونس پروونس، که راهپیمایی پیروزمندانه بانوی زیبا در سراسر جهان از آنجا آغاز شد، اکنون کل حومه جنوبی فرانسه نامیده می شود که چندین استان را متحد می کند: Périgord، Auvergne، Limousine، Provence و غیره.

شاعران پروانه ای نامیده می شدند که ترانه های خود را به زبان «خوب» می سرودند. اشعار به این زبان که به بانوی زیبا تقدیم شده بود، اولین آثار ادبیات عالی بود که نه به زبان لاتین "ابدی"، بلکه به زبان محاوره ای سروده شده بود که آنها را برای همه قابل درک کرد.

تصویر بانوی زیبا طبیعتاً جمعی است. اما او هنوز یک ویژگی خاص دارد: او مطمئناً زیبا است. سالهای کودکی بانوی زیبا در محیطی خشن مردانه سپری شد.

این برگرفته از سنت های آداب اجتماعی، خوش اخلاقی، توانایی داشتن یک گفتگوی دلپذیر و مهمتر از همه، ساختن آهنگ هایی به افتخار بانو است که توسط کد افتخار شوالیه معرفی شده است. از این آهنگ‌ها که خوشبختانه تا به امروز حفظ شده‌اند، می‌توان چیزهایی در مورد خودش و همچنین هم‌عصران مردش، تروبادورهای معروف، یاد گرفت.

شاعران اکسیتانیا، تروبادورها، که بانوی زیبا را می خواندند، معمولاً او را متاهل به تصویر می کشیدند. ازدواج مانعی غیرقابل عبور بود که عشق از طریق آن درجه ناامیدی غم انگیز را به دست آورد. این ناامیدی موضوع اصلی اشعار تروبادورها را تشکیل می داد.

عشق شاعر الهام گرفته همیشه دوجانبه نبوده و تنها در موارد نادری به صمیمیت منجر می شد. این قانون وفاداری شوالیه‌ای بود که حداکثر ایده‌آل‌سازی احساسات و ترجیحاً انصراف کامل‌تر از لذت جسمانی را پیش‌فرض می‌گرفت.

اما در این مورد هم خوش شانس تروبادور بیچاره نبود، بلکه مردی بود که با آهنگسازی خود را به زحمت نمی انداخت. رفتار این خانم کاملاً وقیحانه تلقی می شد و تروبادور آزرده که تمام صحنه را از طریق شکاف جاسوسی می کرد، معشوق بی حیا خود را محکوم می کند.

در دنیای شجاعت شوالیه، فرقه بانوی زیبا به طور غیرمنتظره ای به زنان حقوق عظیمی بخشید و آنها را در آگاهی محیط مردانه به ارتفاعات دست نیافتنی ارتقا داد - تا فرصتی بی سابقه برای قضاوت یک مرد.

درست است، همه این حقوق و فرصت ها در حوزه بسیار باریک اروتیسم شوالیه ای اعمال می شد، اما این یک پیروزی برای زنان در قرون وسطی بود. دربار ملکه های معروف درباری آن زمان - , دخترانش ماری شامپاین و خواهرزاده‌اش ایزابلا از فلاندر - به عنوان درخشان‌ترین مراکز فرهنگ شوالیه‌ای پایان یافتند.قرن XII.

زنان در استفاده از موقعیت جدید خود کوتاهی نکردند. اسناد تعداد زیادی از افسانه ها را حفظ کردند، بسیاری از آنها بعدها به موادی برای تعداد بی پایان درمان و رونویسی تبدیل شدند. توطئه های این افسانه ها توسط بوکاچیو، دانته و پترارک استفاده شد. رمانتیک های غربی و نمادگرایان روسی به آنها علاقه مند بودند. در تمام افسانه ها، زنان فعال ترین نقش را ایفا می کنند.

ریموند قلب معشوق ناراضی را برید و به آشپز داد و دستور داد غذای آماده را در شام برای همسرش که به چیزی مشکوک نبود سرو کنند. وقتی ریموند از او پرسید که آیا از این غذا خوشش می‌آید، خانم پاسخ مثبت داد. سپس شوهرش حقیقت را به او گفت و سر تروباد مقتول را به عنوان مدرک به او نشان داد. خانم پاسخ داد که از آنجایی که شوهرش او را با چنین غذای فوق العاده ای پذیرفت، او هرگز طعم دیگری را نخواهد چشید و با عجله از بالکن بلند پایین آمد.

پادشاه آراگون که ریموند دست نشانده اش بود، با شنیدن این جنایت هیولا، به جنگ با او رفت و تمام دارایی او را گرفت و خود ریموند را زندانی کرد. او دستور داد که جسد هر دو عاشق را با احترام در ورودی کلیسا در یک قبر دفن کنند و به همه خانم ها و شوالیه های روسیلون دستور داد تا سالانه در این مکان جمع شوند و سالگرد مرگ خود را جشن بگیرند.

این داستان توسط بوکاچیو در دکامرون بازسازی شد و از آن زمان شهرت زیادی در ادبیات جهان پیدا کرد.

فرقه بانوی زیبا دیری نپایید. در حال حاضر در نیمه اولسیزدهم قرن، بین سالهای 1209 و 1240، پروونس تحت چهار جنگ صلیبی از شمال فرانسه به رهبری سیمون دو مونتفورت مشهور قرار گرفت. در تاریخ فرانسه آنها تحت نام جنگهای آلبیژنی باقی ماندند.

با سقوط پروونس، شعر تروبادورها رو به افول رفت، اما کار تمام شد. اخلاق پاک تر و انسانی تر شده است و بانوی زیبا که از آن زمان هزاران نام را تغییر داده است تا به امروز زنده است.

فرقه بانوی زیبا. در قرن دوازدهم، ایده‌آل یک شوالیه بی‌ادب و با تحصیلات ضعیف با شوالیه دیگری جایگزین شد: در شوالیه‌ها آنها شروع به ارزش گذاشتن ادب، ادب، شجاعت، ذوق برای ظرافت، تحصیلات و اخلاق خوب کردند. در قرن دوازدهم، فرقه بانو ظاهر شد، در نتیجه شوالیه ها در فرانسه به عنوان شوالیه، در آلمان - Ritters و در اسپانیا - Caballeros نامیده شدند. اما ایده آل همیشه با واقعیت همخوانی نداشت. شاعرانی که از بانوی زیبا می خواندند معمولاً او را متاهل به تصویر می کشیدند. ازدواج مانعی غیرقابل عبور بود که عشق از طریق آن درجه ناامیدی غم انگیز را به دست آورد. این ناامیدی موضوع اصلی اشعار تروبادورها را تشکیل می داد.

اسلاید 11از ارائه "ادبیات شوالیه ها". حجم آرشیو با ارائه 1252 کیلوبایت است.

تاریخ کلاس ششم

خلاصه سایر ارائه ها

"ادبیات شوالیه ها" - به ویژه، 12 همتایان - در درجه اول رولاند. تاریخچه جوانمردی. شوالیه ها به دنیا نیامدند، بلکه از طریق آیین شوالیه به دنیا آمدند. وزن تجهیزات نظامی نیز مناسب بود - تا 50 کیلوگرم. اتاق های قلعه بر اساس چیدمان دقیقی چیده نشده بودند. احترام زیادی برای دوران باستان نشان داده شد: نسخه های خطی نویسندگان باستان کپی شد. آهنگ رولاند. ژانرهای اشعار شوالیه. ارتش شوالیه یک نیروی قدرتمند بود. شوالیه عملاً در خانه داری دخالتی نداشت.

"قلعه ها و شوالیه های قرون وسطی" - حتی در آن زمان خندق ها در اطراف قلعه ها ظاهر شدند. شوالیه (به آلمانی کرملین. فضیلت های شوالیه. ریتر، در اصل یک سوارکار) یک عنوان افتخاری نجیب قرون وسطایی در اروپا است. برج مرکزی. در رایج ترین معنای کلمه - یک خانه مستحکم یک ارباب فئودال در اروپای قرون وسطی. روز بعد خرقه قهوه‌ای رنگی پوشید، اقرار کرد، عشاء ربانی شد و غسل کرد. شعار همه شوالیه ها این است: "خدا، زن و پادشاه."

"جنگ صد ساله در تاریخ" - جنگ صد ساله. فرانسه. علل جنگ: بررسی کنید که جدول به درستی پر شده باشد. چیزهای جالب زیادی در انتظار ما هستند! 1346 در کرسی 1340 در اسلایز 1356 در پواتیه. 1346 جدول اقدامات نظامی خود پادشاه فرمان می داد شامل: شوالیه ها، پیاده نظام، نظم و انضباط شدید. شورش وات تایلر. قیام خودجوش و ناآماده بود. 1-b 2-c 3- d 4-a. ارتش فرانسه:

"رسوم و سنت های روسیه" - سنت ها و آداب و رسوم مردم روسیه. اهداف: آنچه را که همسالان، دانش آموزان 12 تا 13 ساله در مورد تعطیلات می دانند، بیابید. چه آداب و رسومی با جشن Maslenitsa مرتبط است؟ چهارشنبه - گورمند. چه زمانی Maslenitsa جشن گرفته می شود؟ تعطیلات ارتدکس شروع به هفته (هفته) "پنیر" نامید. زندگی در دنیا و در خانه / Comp. * مقدار بیش از 100٪ است زیرا پاسخ دهندگان چندین آداب و رسوم را نشان دادند. تکمیل شده توسط: سرگئی اسمیرنوف 6 کلاس B شماره 121 ناظران: Filinskaya S.V. پاولوا O.V. تاریخچه تعطیلات ماسلنیتسا را مطالعه کنید. تاریخچه ماسلنیتسا.

"خدایان در یونان باستان" - آرتمیس. گایا - زمین + اورانوس - آسمان. خورشید هلیوس است. اسطوره نرگس. آتنا اسطوره نرگس را بگویید. بوتیچلی "تولد زهره". دمتر مجسمه زئوس در المپیا. پوزیدون هفائستوس آرس. پالاس آتنا - مینروا - الهه خرد و جنگ عادلانه. درس ادبیات پایه ششم. آپولو بلودره اروس - کوپید - پسر آفرودیت.

"جامعه در قرون وسطی" - 1188-1192. شوالیه یک سوارکار، یک جنگجوی سوارکار است که معمولاً صاحب یک فیف است. به نمودار. املاک. جنگ صلیبی اول - 1096 - 1099 نتیجه آن تصرف اورشلیم بود. سومین جنگ صلیبی اینگونه بود که «نردبان فئودال» به وجود آمد. 1096 - 1099 جامعه به سه گروه بزرگ - املاک تقسیم شد. فعالیت های اوقات فراغت: مسابقات، شکار. اولین جنگ صلیبی 1202-1204. غرب کاتولیک نتوانست زیارتگاه های مسیحی را حفظ کند.

کاندیدای علوم فلسفی O. ANDREEVA

از دوران دور قرون وسطی، پوشیده شده در مه غلیظی از افسانه ها، داستان های متأخر و عرفان والای مسیحی، ده ها مفهوم به ما رسیده است که هر یک ریشه محکمی در آگاهی نسل های مختلف دارد. بیایید فوتبال، نشان ها و سایر جزئیات زندگی مدرن را که در آن زمان وارد استفاده روزمره شده بودند، کنار بگذاریم. در تاریکی زمان، یک چهره زن مرموز به وضوح در برابر ما می درخشد - یک بانوی زیبا! قرون وسطی زمان معجزه بود. دقیقاً در قلمرو معجزه است که می توان تبدیل جادویی یک تصویر زن را از جزئیات نامحسوس زندگی خانوادگی به یک غریبه اسرارآمیز و چند وجهی که قرن ها جان سالم به در برده است وارد کرد.

علم و زندگی // تصاویر

خانم های زیبا از خانواده بابنبرگ - گربرگا، دختر لئوپولد سوم (سمت چپ) و یک شاهزاده خانم لهستانی که به خانواده پادشاهان اتریش پیوست. قرن XII.

تروبادورها در آهنگ های کانسون خود، عشق به بانوی زیبا را می خواندند. مینیاتور عتیقه.

قلعه معروف آلکازار در سگویا (اسپانیا) که توسط پادشاه آلفونسو ششم در قرن یازدهم تأسیس شد، یکی از زیباترین قلعه های اروپا است.

تروبادور کانسون خود را به بانوی دلش می دهد. مینیاتور در یک نسخه خطی از اوایل قرن شانزدهم.

نبرد دره Roncesvalles.

خیابان در سیه‌نای قرون وسطایی (ایتالیا). قرن سیزدهم.

صلیبی های فرانک به ساراسن ها در سرزمین مقدس حمله می کنند. مینیاتور حدود 1200.

در اوایل قرون وسطی، زنان، به عنوان یک قاعده، در جشن ها شرکت نمی کردند. نقاشی قدیمی.

کلاس های موسیقی و رقص. مینیاتور قرون وسطی.

بازی با توپ یادآور باندی هاکی مدرن است. فقط در آن زمان توپ بزرگ شد.

هزینه گناه اصلی چقدر است؟

قرون وسطی به زنان در ساختمان منظم سلسله مراتب اجتماعی، اگر نگوییم ناچیز، جایگاه بسیار متواضعانه ای بخشید. غریزه پدرسالارانه، سنت های حفظ شده از زمان بربریت، و در نهایت، ارتدکس مذهبی - همه اینها باعث شد که مرد قرون وسطایی نگرش بسیار محتاطانه ای نسبت به زنان داشته باشد. و اگر صفحات مقدس کتاب مقدس این داستان را بیان می کرد که چگونه کنجکاوی بدخواهانه حوا و ساده لوحی او آدم را به گناه کشاند که چنین عواقب وحشتناکی برای نوع بشر داشت، چگونه می توان با آن ارتباط داشت؟ بنابراین، کاملاً طبیعی به نظر می رسید که تمام بار مسئولیت گناه اصلی را بر دوش زنان شکننده بگذاریم.

عشوه گری، تغییرپذیری، زودباوری و بیهودگی، حماقت، طمع، حسادت، حیله گری بی خدا، فریب - این لیست کاملی از ویژگی های زنانه بی طرف نیست که به موضوع مورد علاقه در ادبیات و هنر عامیانه تبدیل شده است. موضوع زنانه با رها کردن مورد سوء استفاده قرار گرفت. کتابشناسی قرن های 12، 13 و 14 مملو از آثار ضد زن در ژانرهای مختلف است. اما این چیزی است که شگفت‌انگیز است: همه آنها در کنار ادبیات کاملاً متفاوتی وجود داشتند که مصرانه بانوی زیبا را می‌خواند و تجلیل می‌کرد.

اما ابتدا اجازه دهید در مورد موقعیت اجتماعی زنان صحبت کنیم. قرون وسطی آن را از قانون معروف روم وام گرفت، که در واقع، تنها حق، یا بهتر بگوییم، تعهد - به دنیا آوردن و بزرگ کردن فرزندان را به او می داد. درست است، قرون وسطی ویژگی های خاص خود را بر این وضعیت بی چهره و بی قدرت تحمیل کرد. از آنجایی که ارزش اصلی در اقتصاد معیشتی آن زمان مالکیت زمین بود، زنان اغلب به عنوان ابزاری منفعل برای تصرف زمین و سایر املاک و مستغلات عمل می کردند. و نباید فریب قهرمانی شوالیه هایی را خورد که دست و دل معشوق خود را به دست می آورند: آنها همیشه این کار را فداکارانه انجام ندادند.

سن قانونی ازدواج برای پسران 14 سال و برای دختران 12 سال بود. در این حالت، انتخاب همسر کاملاً به اراده والدین بستگی داشت. تعجب آور نیست که ازدواج مورد تایید کلیسا برای اکثر افراد به یک کابوس مادام العمر تبدیل شد. این را قوانین آن زمان نشان می دهد که با جزئیات زیادی مجازات زنانی را که شوهران خود را می کشتند تنظیم می کرد - ظاهراً چنین مواردی غیر معمول نبود. جنایتکاران ناامید در آتش سوزانده شدند یا زنده در خاک دفن شدند. و اگر به یاد بیاوریم که اخلاق قرون وسطایی اکیداً کتک زدن همسر خود را توصیه می کرد، ترجیحاً بیشتر، پس می توان تصور کرد که بانوی زیبا چقدر در خانواده خود "خوشحال" بود.

نمونه آن دوران سخنان راهب دومینیکن نیکلاس بایارد است که در پایان قرن سیزدهم نوشت: "شوهر حق دارد همسرش را تنبیه کند و او را به خاطر اصلاح او کتک بزند، زیرا زن متعلق به اموال خانه اوست." در این مورد، دیدگاه های کلیسا تا حدودی از قانون مدنی متفاوت بود. دومی اظهار داشت که شوهر می تواند همسرش را کتک بزند، اما فقط به طور متوسط. به طور کلی، سنت قرون وسطی به شوهر توصیه می کرد که با همسرش همانطور رفتار کند که معلم با دانش آموز رفتار می کند، یعنی بیشتر به او حکمت بیاموزد.

عقد ازدواج از دیدگاه قرون وسطی

ازدواج در این زمان مورد بحث و بررسی قرار گرفت و از دیدگاه مدرن، عجیب بود. کلیسا بلافاصله نتوانست زمینه های کافی برای توجیه ازدواج را پیدا کند. برای مدت طولانی اعتقاد بر این بود که فقط یک باکره می تواند یک مسیحی واقعی باشد. این مفهوم که اولین بار توسط سنت جروم و پاپ گرگوری کبیر صورت‌بندی شد، بدون قید و شرط توسط کلیسا پذیرفته شد. با این حال، قبلاً سنت آگوستین، در آغاز قرن چهارم و پنجم، استدلال می‌کرد که ازدواج چندان بد نیست. پدر مقدس نیز برتری دوشیزگان را بر افراد متاهل می دانست، اما معتقد بود که در ازدواج قانونی، گناه نفسانی از فانی به کفر تبدیل می شود، «زیرا ازدواج بهتر از ملتهب شدن است». علاوه بر این، اکیداً مقرر شده بود که در ازدواج، آمیزش نباید برای لذت انجام شود، بلکه فقط برای به دنیا آوردن فرزندانی باشد که اگر زندگی صالح داشته باشند، فرصتی برای جایگزینی فرشتگان سقوط کرده دارند. بهشت

این دیدگاه تنها در آغاز قرن نهم در محافل کلیسا غالب شد و از آن پس ازدواج ها با مراسم آیین عروسی تقدیس شدند. و قبلاً حتی مفهوم "ازدواج" وجود نداشت. یک خانواده یک زندگی مشترک کم و بیش دائمی از اقوام متعدد از طرف "شوهر" بود. تعداد "همسران" به هیچ وجه استاندارد نشده بود. علاوه بر این، آنها را می توان تغییر داد، برای استفاده موقت در اختیار دوستان یا اقوام قرار داد و در نهایت به سادگی بیرون انداخت. در کشورهای اسکاندیناوی، یک زن، حتی قبلاً ازدواج کرده بود، برای مدت طولانی به هیچ وجه از بستگان شوهرش محسوب نمی شد.

اما حتی پس از اینکه کلیسا شروع به تقدیس ازدواج کرد، اخلاق عمومی رابطه زناشویی (بیشتر شبیه یک قرارداد سیاسی، قانونی و مالی) و عشق واقعی را به شدت جدا کرد. بنابراین، به عنوان مثال، یکی از بانوان بلندپایه قرن دوازدهم، Ermengarde of Narbonne، در پاسخ به این سوال که محبت در کجا قوی تر است: بین عاشقان یا بین همسران، این پاسخ را داد: "عاطفه زناشویی و لطافت واقعی در عشق را باید متفاوت دانست. و از انگیزه های بسیار متفاوت سرچشمه می گیرند.»

اصلی ترین چیزی که در ازدواج از زن خواسته می شد تولد فرزندان بود. اما این توانایی مبارک اغلب برای یک خانواده قرون وسطایی یک نعمت نیست، بلکه یک بدبختی است، زیرا روند به ارث بردن اموال را بسیار پیچیده می کند. آنها اموال را از هر جهت تقسیم می کردند، اما رایج ترین روش تقسیم ارث اولیایی بود، که در آن پسر بزرگ، سهم شیر از دارایی، در درجه اول زمین، را دریافت می کرد. پسران باقی مانده یا در خانه برادرشان به عنوان چوب لباسی ماندند، یا به صف شوالیه های گمراه - نجیب، اما فقیر- پیوستند.

برای مدت طولانی، دختران و همسران هیچ حقی برای ارث بردن اموال زناشویی و والدین نداشتند. اگر دختر نمی توانست ازدواج کند، او را به صومعه می فرستادند و بیوه نیز به آنجا می رفت. تا قرن دوازدهم بود که زنان و تنها دختران حق ارث را به دست آوردند، اما حتی در آن زمان (و خیلی بعد) آنها در توانایی خود برای وصیت محدود بودند. به عنوان مثال، پارلمان انگلیس آنها را از این نظر با دهقانانی که دارایی ارباب فئودال بودند برابر دانست.

مخصوصاً برای دختران یتیم سخت بود؛ آنها کاملاً به سرپرستان خود وابسته شدند، که به ندرت نسبت به اتهامات خود احساسات خویشاوندی داشتند. اگر یتیم ارث زیادی پشت سر خود داشت، ازدواج او معمولاً به معامله ای بدبینانه بین سرپرست و داماد احتمالی تبدیل می شد. به عنوان مثال، پادشاه انگلیس، جان بی زمین (1199-1216)، که نگهبان گریس کوچک، وارث توماس سیلبی شد، تصمیم گرفت او را به عنوان همسر به برادر جنگلبان ارشد سلطنتی، آدام نویل بدهد. هنگامی که دختر چهار ساله بود، تمایل خود را برای ازدواج فوری با او اعلام کرد. اسقف مخالفت کرد و چنین ازدواجی را زودهنگام تلقی کرد، اما در زمان غیبت او کشیش با تازه ازدواج کرده ازدواج کرد. گریس به زودی بیوه شد. سپس پادشاه او را به عنوان همسر به دربار خود به دویست مارک داد. با این حال، او به زودی درگذشت. آخرین شوهر زن نگون بخت، برایان دی لیزل معینی بود. اکنون پادشاه مبتکر قبلاً 300 مارک دریافت کرده بود (ظاهراً گریس رشد کرد و زیباتر شد). این بار شوهر مدت زیادی زندگی کرد، شخصیتی وحشیانه داشت و سعی کرد زندگی همسرش شیرین نباشد.

با وجود خودسری آشکار والدین و سرپرستان، مراسم عروسی کلیسا شامل یک سوال مقدس بود: آیا عروس با ازدواج موافقت می کند؟ تعداد کمی از مردم شهامت پاسخ "نه" را داشتند. با این حال، هیچ قانون بدون استثنا وجود ندارد. یکی از پادشاهان اسپانیا در یک پذیرایی از کاخ اعلام کرد که دخترش، اورسولا زیبای شانزده ساله را به عقد مارشال خود درآورده است که در آن زمان بیش از 60 سال داشت. دختر شجاع علنا از ازدواج با مارشال مسن امتناع کرد. . پادشاه بلافاصله اعلام کرد که او را نفرین می کند. در پاسخ شاهزاده خانم که قبلاً به نرمی و تقوا معروف بود گفت که فوراً قصر را ترک کرده و به فاحشه خانه می‌رود و در آنجا با بدن خود امرار معاش می‌کند. اورسولا افزود: «من پول زیادی به دست خواهم آورد، و قول می‌دهم بنای یادبودی برای پدرم در میدان اصلی مادرید برپا کنم، با شکوه و عظمت بیشتر از تمام بناهایی که تا به حال روی زمین وجود داشته است.» او به قول خود وفا کرد. درست است ، او هنوز به فاحشه خانه نرسیده بود و صیغه یک نجیب زاده شد. اما هنگامی که پدرش درگذشت، اورسولا در واقع با هزینه خود یک بنای باشکوه به افتخار او برپا کرد که برای چندین قرن تقریباً تزئین اصلی مادرید شد.

داستان شاهزاده خانم ناامید به همین جا ختم نشد. پس از مرگ پادشاه، برادر اورسولا بر تخت نشست، اما او نیز به زودی درگذشت. دختر نفرین شده، طبق قوانین جانشینی اسپانیا برای تاج و تخت، ملکه شد و مانند یک افسانه، با خوشحالی همیشه حکومت کرد.

تولد یک افسانه

هر چقدر هم که واقعیت آن سال ها سخت و عجیب بود، تخیل یک فرد قرون وسطایی به وضوح چیزی کم داشت. در میان کفن‌های چند صد ساله سنت و محدودیت‌های مذهبی قرون وسطی، یک تصویر زن مه‌آلود که با رازی حل‌نشده می‌درخشید، ترسیم شد. اینگونه بود که افسانه بانوی زیبا پدید آمد. با دقت نسبی می توان گفت که او در اواخر قرن یازدهم - آغاز قرن دوازدهم به دنیا آمد؛ زادگاه او منطقه جنوبی فرانسه، پروونس در نظر گرفته می شود.

پروونس، که راهپیمایی پیروزمندانه بانوی زیبا در سراسر جهان از آنجا آغاز شد، اکنون کل حومه جنوبی فرانسه نامیده می شود که چندین استان را متحد می کند: Périgord، Auvergne، Limousin، Provence و غیره. در قرون وسطی، کل این منطقه وسیع اکسیتانیا نامیده می شد. از آنجایی که مردم ساکنان آن به زبان اوکی صحبت می کردند که امروزه به نام پرووانسالی شناخته می شود. تمایز سنتی بین زبان های عاشقانه با ذره تأییدی استفاده شده در آنها مرتبط است. در زبان پرووانسی از ذره "ok" استفاده می شد. به هر حال، آن را به نام یکی از استان های جنوبی - Languedoc گنجانده شده است.

شاعرانی که ترانه های خود را به زبان «خوب» می سرودند، تروبادور نامیده می شدند. اشعار به این زبان که به بانوی زیبا تقدیم شده بود، اولین آثار ادبیات عالی بود که نه به زبان لاتین "ابدی"، بلکه به زبان محاوره ای سروده شده بود که آنها را برای همه قابل درک کرد. دانته بزرگ در رساله «درباره فصاحت عامیانه» می نویسد: «...و زبان دیگر یعنی «خوب» به نفع خود ثابت می کند که استادان فصاحت عامیانه ابتدا در آن به سرودن شعر پرداختند. زبان کامل تر و شیرین تر.»

تصویر قهرمان ما طبیعتاً جمعی است. اما او هنوز یک ویژگی خاص دارد: او مطمئناً زیبا است. سالهای کودکی بانوی زیبا در محیطی خشن مردانه سپری شد. این برگرفته از سنت های آداب اجتماعی، خوش اخلاقی، توانایی داشتن یک گفتگوی دلپذیر و مهمتر از همه، ساختن آهنگ هایی به افتخار بانو است که توسط کد افتخار شوالیه معرفی شده است. از این آهنگ‌ها که خوشبختانه تا به امروز حفظ شده‌اند، می‌توان چیزهایی در مورد خودش و همچنین هم‌عصران مردش، تروبادورهای معروف، یاد گرفت.

عشق زیبای یک خانم زیبا

شاعران اکسیتانیا که بانوی زیبا را می خواندند، معمولاً او را متاهل به تصویر می کشیدند. ازدواج مانعی غیرقابل عبور بود که عشق از طریق آن درجه ناامیدی غم انگیز را به دست آورد. این ناامیدی موضوع اصلی اشعار تروبادورها را تشکیل می داد. عشق شاعر الهام گرفته همیشه دوجانبه نبوده و تنها در موارد نادری به صمیمیت منجر می شد. این قانون وفاداری شوالیه‌ای بود که حداکثر ایده‌آل‌سازی احساسات و ترجیحاً انصراف کامل‌تر از لذت جسمانی را پیش‌فرض می‌گرفت.

بانوی دمدمی مزاج می خواست به خاطر خود خدمت به او خدمت شود و نه برای لذتی که توانسته بود معشوقش را خوشحال کند. در منابع آن زمان فقط یک بار روایت شده است که چگونه یک بانوی معتدلی را به اتاق خود راه داده و دامن خود را بلند کرده و آن را روی سر شوالیه می اندازد. اما در این مورد هم خوش شانس تروبادور بیچاره نبود، بلکه مردی بود که با آهنگسازی خود را به زحمت نمی انداخت. رفتار این بانو کاملاً وقیحانه تلقی شد و شاعر آزرده که تمام صحنه را از طریق شکاف جاسوسی کرده است، معشوق بی حیا خود را محکوم می کند.

با این حال، قانون عشق که در آن زمان بر اذهان حاکم بود، رابطه نسبتاً ضعیفی با اخلاق مدرن داشت و موانع کمی برای عشق واقعی می دید. حتی ازدواج نیز با وجود برخی مشکلات طبیعی مانند حسادت، مانع خاصی در روابط عاشقان ایجاد نمی کرد. بالاخره ازدواج قانونی هیچ ربطی به عشق نداشت. به عنوان مثال، یک مورد شناخته شده وجود دارد که به اصطلاح "دادگاه عشق" (دادگاه هایی که موارد بحث برانگیز در مورد خانم ها و ستایشگران بزرگوار آنها را می شنیدند) رفتار ناشایست خانمی را تشخیص دادند که پس از ازدواج از "لذت های معمولی" معشوق خود امتناع کرد. . در حکم این پرونده آمده است: «این غیرمنصفانه است که ازدواج بعدی منتفی از عشق سابق باشد، مگر اینکه زن کاملاً از عشق چشم پوشی کند و در آینده قصد عشق ورزیدن نداشته باشد».

به سختی می توان آن زنان را به تجاری گرایی متهم کرد. افکار عمومی در قرون وسطی بسیار بسیار موافق ازدواج زنان خوش قیافه با مردان کمتر نجیب بودند. و سپس آنچه در یک تروبادور ارزش داشت، اولاً خاستگاه او نبود، بلکه استعداد شاعرانه و استعدادهای دیگر او بود. از این گذشته ، زندگی یک قلعه قرون وسطایی به شدت بسته بود. تروبادورها که سبک زندگی عشایری را پیش می بردند، در هر درباری میهمانان خوش آمدند. آنها غالباً وظایف مباشر کاخ را بر عهده می گرفتند و مسئولیت همه امور مربوط به پذیرایی از میهمانان و پذیرایی از میزبانان را بر عهده داشتند.

گاهی خود آقایان تروبادور می شدند. به عنوان مثال، یکی از اولین تروبادورهایی که ما می شناسیم، ویلیام آکیتن، کنت پویتوین، از نظر ثروت از خود پادشاه فرانسه پیشی گرفت، هرچند که تابع او محسوب می شد. و جوان معاصر او، شاعر مارکابرون، نه خانواده داشت و نه ثروت، همانطور که منابع می گویند، آقای خاصی او را در کودکی در دروازه خود یافت. با این حال، مارکابرون چنان استعدادی داشت که «شایعه بزرگی درباره او در سراسر جهان منتشر شد و همه از ترس زبانش به او گوش دادند، زیرا او بسیار تهمت زده بود ...».

خشن اما منصفانه...

در دنیای شجاعت و افتخار شوالیه، زنان ناگهان حقوق عظیمی را به دست می آورند و در آگاهی از محیط مردانه به ارتفاعات دست نیافتنی می رسند - تا فرصتی بی سابقه برای قضاوت یک مرد. درست است، همه این حقوق و فرصت ها در حوزه بسیار باریک اروتیسم شوالیه ای اعمال می شد، اما این یک پیروزی برای زنان بود. دادگاه های ملکه های معروف درباری آن زمان - النور آکیتن (نوه "اولین تروبادور" دوک گیلهم آکیتن که با لویی هفتم فرانسه و بعداً با هنری دوم انگلستان ازدواج کرد) یا دخترش مری شامپاین و خواهرزاده ایزابلا از فلاندر - به نظر می رسد درخشان ترین مراکز فرهنگ شوالیه در پایان قرن 12th. در دادگاه آنها بود که "محاکمه عشق" معروف به طور رسمی انجام شد.

«دادگاه عشق» در این کاربرد اصلاً یک استعاره نیست. دادرسی در زمینه حقوق عشق با رعایت کامل موازین اخلاقی و رویه قضایی موجود انجام شد. مگر اینکه «دادگاه های عشق» حکم اعدام صادر کنند.

در اینجا یک نمونه کلاسیک از تصمیم چنین دادگاهی است. یک شوالیه خاص عاشقانه و فداکارانه یک خانم را دوست داشت، "و فقط در مورد او تمام هیجان روح او بود." آن خانم حاضر به جبران عشق او نشد. با دیدن این که شوالیه بر اشتیاق خود پافشاری می کند، بانو از او پرسید که آیا حاضر است به عشق او دست یابد به شرطی که تمام آرزوهای او را برآورده کند، هر چه که باشد. شوالیه پاسخ داد: «بانوی من، بگذار چنان مغلوب شوم که به هیچ وجه از دستورات تو سرپیچی کنم!» با شنیدن این سخن، بلافاصله به او دستور داد که دست از هر آزار و اذیت بردارد و جرأت تمجید از او را در حضور دیگران نداشته باشد. شوالیه مجبور شد کنار بیاید. اما در یک جامعه این آقا بزرگوار شنید که چگونه با الفاظ ناپسند به خانمش فحاشی می شود، نتوانست مقاومت کند و از نام شریف معشوقش دفاع کرد. معشوق با شنیدن این موضوع اعلام کرد که برای همیشه عشق او را انکار می کند ، زیرا او فرمان او را نقض کرده است.

در این مورد، کنتس شامپاین با این تصمیم "درخشید": "خانم در فرمان خود بسیار خشن بود... تقصیر عاشق نیست که با مخالفت عادلانه علیه بدخواهان معشوقه خود قیام کرد؛ زیرا او قبول کرد. سوگند یاد کرد تا با دقت بیشتری به عشق بانویش دست یابد و به همین دلیل او در فرمانش به او اشتباه کرد که دیگر از آن عشق دفاع نکند.»

و یک آزمایش مشابه دیگر. شخصی که عاشق زنی شایسته بود، فوراً شروع به جستجوی عشق معشوقه دیگری کرد. وقتی به هدفش رسید، «به آغوش معشوقه سابقش حسادت کرد و به معشوقه دومش پشت کرد». در این مورد کنتس فلاندر این حکم را بیان می کند: «شوهری که تا این حد در فریبکاری مجرب باشد، سزاوار است که از عشق قدیم و جدید خود محروم شود و در آینده نباید با هیچ بانوی شایسته ای از عشق لذت ببرد. از آنجایی که شهوت و ولع خشونت آمیز آشکارا در او حاکم است و کاملاً با عشق واقعی دشمنی می کند.

همانطور که می بینیم، حوزه عظیمی از زندگی در آن زمان، تقریباً هر چیزی که در روابط جنسیتی مهم بود، ناگهان در حوزه نفوذ یک زن قرار گرفت. با این حال، نیازی به فریب دادن خود نیست. او همه حقوق جدید خود را نه در مسیر رهایی و نه در مبارزه، بلکه به برکت همان اراده مردانه به دست آورد که ناگهان فروتنی را خواست.

قلمرو عشق

زنان در استفاده از موقعیت جدید خود کوتاهی نکردند. اسناد تعداد زیادی از افسانه ها را حفظ کردند، بسیاری از آنها بعدها به موادی برای تعداد بی پایان درمان و رونویسی تبدیل شدند. توطئه های این افسانه ها توسط بوکاچیو، دانته و پترارک استفاده شد. رمانتیک های غربی و نمادگرایان روسی به آنها علاقه مند بودند. اتفاقاً یکی از آنها اساس درام معروف بلوک "رز و صلیب" است. در تمام افسانه ها، زنان فعال ترین نقش را ایفا می کنند.

تروبادور ریچارد د باربزیل مدتها بود که عاشق یک خانم خاص، همسر جوافره دو تونه بود. و او "بیش از هر اندازه به او لطف داشت و او او را بهترین از همه نامید." اما بیهوده گوش های خود را با آهنگ های محبوب خود خوشحال می کرد. او غیرقابل دسترس ماند. با اطلاع از این موضوع، بانوی دیگری به ریچارد پیشنهاد داد که از تلاش های ناامیدکننده خود دست بردارد و قول داد که همه چیزهایی را که مادام دو تونه از او رد کرده بود به او بدهد. ریچارد با تسلیم شدن به وسوسه، واقعاً معشوق سابق خود را رها کرد. اما وقتی نزد خانم جدید آمد، او با توضیح اینکه اگر او به اولی خیانت کند، می تواند با او نیز چنین کند. ریچارد که دلسرد شده بود، تصمیم گرفت به جایی که رفته بود بازگردد. با این حال، مادام دو تونه نیز به نوبه خود از پذیرش او خودداری کرد. درست است، او به زودی نرم شد و پذیرفت که او را ببخشد، به شرطی که صد جفت عاشق نزد او بیایند و به زانو از او التماس کنند. و به همین ترتیب انجام شد.

داستانی با طرح مخالف با نام تروبادور Guillem de Balaun همراه است. حالا خود تروبادور عشق خانم را تجربه می کند و با نشان دادن خونسردی کامل، زن بیچاره را به آخرین تحقیر می رساند و با کتک (!) او را می راند. با این حال، روزی فرا رسید که گیلم متوجه شد چه کرده است. بانو نخواست او را ببیند و دستور داد او را با شرم از قلعه بیرون کنند. تروبادور با ناراحتی از کاری که کرده بود به اتاق خود رفت. ظاهراً خانم بهتر از این نبود. و به زودی، از طریق ارباب بزرگوار، که متعهد به آشتی دادن عاشقان بود، بانو تصمیم خود را به Guilhem منتقل کرد. او قبول می کند که تروبادور را ببخشد فقط به شرطی که او تصویر کوچکش را بیرون بیاورد و همراه با آهنگی برایش بیاورد که در آن خودش را به خاطر جنون که مرتکب شده سرزنش کند. گیلم همه این کارها را با آمادگی زیادی انجام داد.

همانطور که از مثال های ارائه شده می بینیم، خانم ها سختگیر، اما منصف بودند. داستان‌های غم انگیز تری نیز به دست ما رسیده است که تا حدی یادآور وحشت‌های نکروفیلی مدرن است. گیلام د لا ثور، همسر آینده خود را از یک آرایشگر میلانی ربود و او را بیش از هر چیز دیگری در دنیا دوست داشت. زمان گذشت و همسر مرد. گیلم که از اندوه به جنون افتاده بود، این را باور نکرد و هر روز به قبرستان آمد. او متوفی را از سرداب بیرون آورد، در آغوش گرفت، بوسید و از او خواست که او را ببخشد، از تظاهر کردن دست بردارد و با او صحبت کند. مردم اطراف شروع به راندن گیلم از محل دفن کردند. سپس نزد ساحران و فالگیران رفت تا دریابد که آیا زن مرده می تواند زنده شود یا خیر. شخص نامهربانی به او آموخت که اگر هر روز نمازهای خاصی بخواند، به هفت گدا (قبل از ناهار) صدقه بدهد و یک سال تمام این کار را بکند، زنش زنده می شود، فقط او نمی تواند بخورد، بیاشامد. یا صحبت کنید گیلم خوشحال شد، اما وقتی بعد از یک سال دید که همه چیز فایده ای ندارد، ناامید شد و به زودی درگذشت.

البته همه این داستان ها بر اساس حقایق واقعی نیستند. برای ایجاد یک افسانه کافی بود که یک یا دو کلمه کلیدی را از کانسون (آهنگ عاشقانه) حذف کنیم، بقیه توسط تخیل پیچیده اولین مفسران و شعبده بازان - اجراکنندگان آهنگ های تروبادوری اندیشیده شد. داستان بدبخت دلا تور نمونه بارز این موضوع است. او در یکی از ترانه هایش در واقع به موضوع مرگ می پردازد. اما درست برخلاف افسانه، او ادعا می کند که اگر معشوقش به خاطر او بمیرد، برای دوستش فایده ای نخواهد داشت.

اما داستان تروبادور Gausbert de Poisibote، به نظر ما، بسیار قابل قبول به نظر می رسد. به احتمال زیاد اتفاق مشابهی واقعاً رخ داده است. هاوسبر د پوازیبوت از روی عشق فراوان با دختری نجیب و زیبا ازدواج کرد. وقتی شوهر برای مدت طولانی خانه را ترک کرد، شوالیه خاصی شروع به خواستگاری از همسر زیبایش کرد. در نهایت او را از خانه دور کرد و مدتها او را به عنوان معشوقه خود نگه داشت و سپس او را رها کرد. در راه بازگشت به خانه، گاوزبرت به طور تصادفی به همان شهری رسید که همسرش که توسط معشوقش رها شده بود، پیدا شد. در غروب، گاوزبر به یک فاحشه خانه رفت و همسرش را در اسفناک ترین وضعیت در آنجا یافت. سپس نویسنده ناشناس مانند رمانی از دوران رمانتیسم ادامه می دهد: «و چون یکدیگر را دیدند، هر دو دچار شرمساری و اندوهی بزرگ شدند، شب را با او گذراند و صبح روز بعد با هم بیرون رفتند و او را به صومعه برد و در آنجا او را رها کرد، به دلیل چنین اندوهی، آواز و هنر تروبادوری را کنار گذاشت.»

چه چیزی در پیش است؟ - جاودانگی

قراردادهایی که زندگی شوالیه‌ای را احاطه می‌کرد، علی‌رغم همه چیز، نهایت اخلاص را از طرفداران آن پیش‌فرض می‌گرفت. آنچه اکنون برای ما ساده لوحانه و غیرقابل قبول به نظر می رسد با تمام خلوص و عمق احساس درک شد. به همین دلیل است که فرهنگ تقاضای جهان مسیحیت به بسیاری از موضوعات غزل قرون وسطی حیات ابدی بخشید. این داستان «عشق دور» تروبادوری جوفره رودل است که از بدشانسی عاشق شاهزاده خانم طرابلس شد بدون اینکه هرگز او را ببیند. او به دنبال او رفت، اما در طول سفر دریایی به بیماری مهلکی مبتلا شد. در طرابلس او را در یک آسایشگاه قرار دادند و به کنتس در این مورد گفته شد. او آمد و تروبادور را در آغوش گرفت. او بلافاصله به خود آمد و بانوی دل خود را شناخت و تا زمانی که عشق خود را دید از خداوند برای زندگی نجات یافته تشکر کرد. در آغوش او جان باخت. او دستور داد که او را با افتخارات زیادی در معبد معبدهای معبد دفن کنند و در همان روز به عنوان راهبه نذر رهبانی کرد.

یکی از کانسون ها، که توسط Giuaffre Rudel به افتخار یک عاشق دور ساخته شده است، به نظر می رسد:

روزها طولانی ترند، سحر می درخشد،
لطیف تر از آواز پرنده ای دور،
می آمده است - من عجله دارم دنبال کنم
برای عشق دور و شیرین
من از آرزو له و له شده ام،
و من سرمای زمستان را ترجیح می دهم،
از آواز پرندگان و خشخاش در مزرعه.
تنها پرتره واقعی من است
جایی که من برای عشق دور تلاش می کنم.
بگذارید لذت های همه پیروزی ها را با هم مقایسه کنم
با لذت عشق دور؟..

از جمله داستان های جاودانه ای که در این دوران درخشان ایجاد شد، داستان معروف "قلب خورده" است. شوالیه زیبا و شجاع Guillem de Cabestany عاشق همسر ارباب خود آقای Raymond de Castell-Rossillon شد. ریموند با آگاهی از چنین عشقی پر از حسادت شد و همسر خیانتکار خود را در یک قلعه حبس کرد. سپس گیلم را به محل خود دعوت کرد و او را به جنگل برد و در آنجا کشت. ریموند قلب معشوق ناراضی را برید و به آشپز داد و دستور داد غذای آماده را در شام برای همسرش که به چیزی مشکوک نبود سرو کنند. وقتی ریموند از او پرسید که آیا از این غذا خوشش می‌آید، خانم پاسخ مثبت داد. سپس شوهرش حقیقت را به او گفت و سر تروباد مقتول را به عنوان مدرک به او نشان داد. خانم پاسخ داد که از آنجایی که شوهرش او را با چنین غذای فوق العاده ای پذیرفت، او هرگز طعم دیگری را نخواهد چشید و با عجله از بالکن بلند پایین آمد.

این داستان توسط بوکاچیو در دکامرون بازسازی شد و از آن زمان شهرت زیادی در ادبیات جهان پیدا کرد. در میان اقتباس های مدرن آن، کافی است فیلم پیتر گرینوی «آشپز، دزد، همسر و معشوقش» را به یاد بیاوریم.

بانوی زیبا دوام زیادی نداشت. قبلاً در نیمه اول قرن سیزدهم، بین سالهای 1209 و 1240، پروونس تحت چهار جنگ صلیبی از شمال فرانسه به رهبری سیمون دو مونتفورت مشهور قرار داشت. در تاریخ فرانسه آنها تحت نام جنگهای آلبیژنی باقی ماندند.

دلیل رسمی وقوع خصومت‌ها بدعت‌هایی از انواع مختلف بود که در سراسر پروونس گسترش یافت و با تساهل مذهبی شدید متمایز شد. یکی از قدرتمندترین جنبش‌های بدعت‌گذار، جنبش به اصطلاح کاتارها بود که مرکز آن شهر آلبی بود. از این رو نام جنگ ها. با این حال، همانطور که معمولاً اتفاق می‌افتد، دلیل اصلی جنگ آنقدر تعصب مذهبی نبود، بلکه این واقعیت بود که پروونس، از نظر تاریخی توسعه‌یافته‌ترین، مترقی‌ترین و غنی‌ترین بخش فرانسه، در واقع زندگی مستقلی از آن داشت.

با سقوط پروونس، هنر تروبادوری به سرعت افول کرد و به زودی فراموش شد. اما کار تمام شد. اخلاق پاک تر و انسانی تر شده است و بانوی زیبا که از آن زمان هزاران نام را تغییر داده است تا به امروز زنده است.

تصویر: "نبرد دره Roncesvalles"

این مینیاتور قرون وسطایی نبردی را در تنگه رونسوالس در پیرنه به تصویر می کشد که در آن رولان مارگرو برتون در اوت 778 درگذشت. "آواز رولان" که در حدود سال 1100 ساخته شده است، از شاهکار مارگور می گوید.

ظهور کیش بانوی زیبا، یکی از مظاهر معروف و والای جوانمردی، با ظهور جوانمردی نیز همراه است. واقعیت این است که زن کاملاً متفاوت شده است، نقش او در جامعه به طرز چشمگیری تغییر کرده است.

در اوایل دوران جوانمردی، قبل از جنگ‌های صلیبی، حتی در اصیل‌ترین خانواده‌ها، او موقعیتی سرکوب‌شده و نسبتاً تحقیرآمیز داشت. به عنوان یک قاعده، بارون فئودال اهمیتی نمی داد که با چه کسی ازدواج کند، تا زمانی که به عروس زمین زیادی داده می شد. سالمندان اغلب دختران خود را به زور - با کسانی که به ویژه برای آنها مفید بودند - ازدواج می کردند.

پادشاهان همچنین با کمال میل فیف های رایگان را به همراه وارثان ثروتمند خود بین بارون هایی که صادقانه به آنها خدمت می کردند تقسیم کردند. کلیسا در روابط خانوادگی دخالت چندانی نداشت، زیرا به زن به عنوان ابزار شیطان، اغواگر نسل بشر نگاه می کرد، او خود را به ازدواج به عنوان یک شر اجتناب ناپذیر کنار گذاشت و تجرد را بسیار بالاتر از ازدواج قرار داد.

همسران بارون ها در حالی که وقت خود را در اتاق های مخصوص زنان به سوزن دوزی و خواندن می گذراندند و تنها در مراسم نادری در برابر غریبه ها ظاهر می شدند.

در قوانین آن زمان آمده بود که زن نه می توانست برای دفاع از منافع خود در دادگاه حاضر شود و نه بدون اطلاع و رضایت شوهرش وارد معامله شود. شوهر فرمانروای مستقل او در نظر گرفته می شد و قوانین حتی مواردی را تعریف می کردند که بارون حق کتک زدن همسرش را برای هر خلافی داشت.

با این حال، دو قرن بعد، موقعیت زنان به طور اساسی تغییر کرد. از زنان خانه دار و سوزن دوز سابق، متواضع و نامحسوس، زنان به ملکه جامعه، معشوقه، رهبران و قانونگذاران زندگی جدید دربار تبدیل شدند.

از یک زن، یک بانوی زیبا، چیزی که اکنون مورد نیاز بود، ذوق زیبایی، ادب در رفتار، توانایی پذیرایی از مهمانان، علاقه به شعر، حساسیت و پاسخگویی بود. معلوم شد که زن بیشتر از مرد پذیرای فرهنگ جدید است و خود او دلیل پیشرفت بیشتر آن شد و کل جامعه سکولار را با خود حمل کرد.

نشات گرفته فرقه بانوی زیبادر جنوب فرانسه، در شهرستان پروونس، و از آنجا به سرعت در سراسر اروپای غربی گسترش یافت.

در یکی از منابع قدیمی می توانید کلمات زیر را بیابید: شوالیه ها دارای فضایل متنوعی هستند: برخی جنگجویان خوبی هستند، برخی دیگر با مهمان نوازی و سخاوت متمایز می شوند. برخی به بانوان خدمت می کنند، برخی دیگر با لباس و سلاح می درخشند. برخی در مشاغل شوالیه‌ای شجاع هستند، برخی دیگر در دربار خوش‌نشین هستند.»

در مورد شوالیه های پروانسالی، آنها به ویژه با سخاوت، مهمان نوازی، لباس ها و فداکارانه در خدمت خانم ها می درخشیدند و در دربار احساس بهتری نسبت به میدان جنگ داشتند.

پروونس غنی بود، روشن فکر بود، تجارت و صنایع دستی در اینجا رونق گرفت و ادبیات توسعه یافت. و موقعیت بانو در پروونس نیز به طور غیرقابل مقایسه ای بالاتر از سایر شهرستان ها، دوک نشین ها و پادشاهی ها بود. او می توانست خودش اموالش را اداره کند و در تمام حقوق با یک مرد کاملاً برابر بود.

فرقه بانوی زیبا با پرستش خاص مریم مقدس سرچشمه گرفته است. به احترام او دعاهای پرشور خوانده شد و اشعاری سروده شد. او را "بانوی مهربان بهشت"، "ملکه بهشتی" می نامیدند، تصاویر او روی نمادها شروع به پوشاندن لباس های گرانبها و تاج گذاری کردند.

چنین پرستش مادر خدا به نوبه خود زن زمینی را تعالی می بخشید. عشق زمینی به او شخصیتی متعالی و معنوی تر به دست آورد و با لحن های شاعرانه خاصی ترسیم شد. شوالیه با ارج نهادن به هر «بانوی دلش»، در اصل به او خدمت نمی‌کرد، بلکه به نوعی ایده‌آل انتزاعی از زیبایی و خلوصی که در روح خود ایجاد کرد، خدمت کرد.

بر اساس دیدگاه های رایج آن زمان، یک شوالیه نباید برای عشق مشترک تلاش کند، بانوی دلش باید برای او دست نیافتنی و دست نیافتنی باشد. اعتقاد بر این بود که چنین عشقی سرچشمه همه فضیلت ها شد و بخشی از دستورات شوالیه بود. یکی از آموزه ها می گوید: «افراد نادر اگر عاشق نبودند به بالاترین فضیلت، شجاعت و شهرت خوب دست می یابند.»

شوالیه ایده آل اکنون صادق، باهوش، متواضع، سخاوتمند، پارسا، شجاع، مؤدب و قطعا عاشق است.

خدمت به بانوی زیبا به یک رسم جهانی تبدیل شد؛ هیچ کس از طبقه شوالیه نمی توانست از آن طفره رود. هرکس پس از لقب شوالیه باید برای خود بانویی اعم از نجیب یا نادان، متاهل یا غیر متاهل انتخاب می کرد و از او برای خدمت به او اجازه می گرفت.

خود خدمت شامل پوشیدن رنگهای نشان رسمی او، جنگیدن به افتخار او در یک جنگ یا تورنمنت، تجلیل از نام او و آمادگی برای انجام کوچکترین هوس او بود.

با این انتخاب، شوالیه همیشه با عشق و علاقه واقعی هدایت نمی شد. غالباً فقط از رسم پذیرفته شده پیروی می کرد یا غرور خود را نوازش می کرد و سعی می کرد به لطف یک بانوی نجیب یا زیبایی مشهور دست یابد.

حتی روابط خانوادگی شوالیه را از خدمت وفادارانه به بانوی زیبا نجات نداد. در عین حال، کنجکاو است که همسر خود تقریباً هرگز به عنوان حاکم و هدف پرستش انتخاب نشده است.

اما جلب لطف بانوی منتخب، به طور معمول، آسان نبود. لازم بود برای جلال منتخب تعدادی شاهکار انجام دهیم، در مسابقات پیروزی های بلندی کسب کنیم و تنها زمانی که به نظر او شاهکارهای کافی وجود داشت، زمان برگزاری مراسم ویژه فرا رسید: بانوی تحسین کننده را پذیرفت. شوالیه او

تقریباً دقیقاً سوگند رعیت را به ارباب تکرار کرد. و شرط اصلی نیز وفاداری به منتخب بود. اما بانو هیچ تعهدی را بر عهده نگرفت - فقط لطف و رحمت وعده داده شد. قرار بود این ارتباط معنوی بین شوالیه و بانوی زیبایش برای همه مخفی بماند، اما قاعدتاً اصلاً پنهان نبود. اغلب یک شوالیه با رضایت مستقیم شوهرش به یک بانوی نجیب خدمت می کرد.

قوانین عبادت و خدمت به طور فزاینده ای اصلاح شد. شاعران پروانسی حتی یک سری مراحل را در اینجا ترسیم کردند. در اول یک شوالیه ترسو ایستاده است که از قبل عشق پنهانی را در قلب خود حمل می کند، اما هنوز جرات نمی کند با منتخب خود باز شود. هنگامی که تصمیم می گیرد اعتراف کند، به سطح دوم می رسد و به آن "التماس" می گویند. اگر خانم بالاخره به او اجازه خدمت بدهد، شوالیه «شنیده می‌شود» و غیره...

با این حال ، زیبایی ها که توسط احترام جهانی خراب شده بودند ، به بازی با احساسات خود عادت داشتند و اغلب بسیار دمدمی مزاج بودند. از شوالیه‌هایی که به آنها خدمت می‌کردند، باور نکردنی‌ترین شاهکارها را به افتخارشان می‌خواستند. دستور رفتن فوری به شرق - برای کمک به صلیبیونی که به مبارزه با کفار ادامه دادند - هنوز سخت ترین کار نبود. جای تعجب نیست که شاعر پرووانسالی قرن دوازدهم هوس های زنان زیبا را با این سطور به تمسخر گرفت:

"من باید زیبایی سمندری را از آتش بگیرم، سپس خانه ای از عاج بر روی دریا بسازم، سپس از جلیل به اینجا حرکت کنم، کوهی که آدم روی آن نشست... یک امید با من می ماند: اگر کوه مانند برف آب شود، پس او با عشق جواب من را خواهد داد...»

منبع - ولادیمیر مالوف "شوالیه ها" و تعدادی از منابع دیگر
ارسال شده توسط - Melfice K.