Leggi la letteratura patristica. Letteratura patristica
Badessa Victorina (Perminova)
Eminenze, Eminenze, Eminenze, Eminenze, venerabili fratelli e sorelle!
Permettetemi di esprimervi la mia sincera gratitudine per avermi dato la parola alle letture di Natale, cosa che per me è allo stesso tempo un grande onore e un'enorme responsabilità. Vorrei iniziare l'argomento proposto - "L'importanza di leggere la letteratura patristica e condurre conversazioni spirituali" con le parole di S. Teofano il Recluso: “Quindi questo è ora il modo migliore e più affidabile di guida o educazione nella vita cristiana! Vita devota alla volontà di Dio, secondo le Scritture Divine e Paterne, con i consigli e le domande di persone che la pensano allo stesso modo!”
L'importanza e l'utilità delle opere patristiche sta nel seguente: secondo S. Ignazio (Brianchaninov), “la conversazione e la conoscenza dei santi trasmettono santità”. Nicodemo il Sacro Monte con le parole: “Lo spirito dello scrittore si comunica a chi lo legge con tutta attenzione”.
"Non esiste una conoscenza più stretta, non esiste una connessione più stretta della connessione per unità di pensieri, unità di sentimenti, unità di intenti", St. continua il suo pensiero. Ignazio. Più ci permeamo dello spirito dei nostri santi mentori, più chiara diventa la linea d'azione che ci avvicina all'obiettivo.
Chi si lascia guidare dalle creazioni dei Santi Padri “ha per guida lo Spirito Santo”. San Nilo di Sora dice in una delle sue lettere che se non trovava nella sua memoria un'opinione santificata su alcun argomento, lasciava la risposta o l'esecuzione finché non trovava istruzione nella Scrittura. Questo metodo risulta evidente dagli scritti di Sschmch. Pietro di Damasco, S. Gregorio del Sinai e altri Padri, soprattutto quelli successivi. Era tenuto dai monaci ieroschema di Optina Pustyn Leonid e Macario.
I Santi Padri insegnavano a raccogliere e proteggere la mente attraverso la lettura piena di sentimento. San Neil cita le parole di S. Isacco il Siro: "Quando non sei raccolto nei tuoi pensieri, impegnati soprattutto nella lettura, e l'angelo comandò al grande Antonio questo: quando la tua mente è dispersa, leggi soprattutto diligentemente e fai artigianato".
Alla domanda se non sarebbe sufficiente lasciarsi guidare solo dalla Sacra Scrittura - "la pura Parola di Dio, nella quale non c'è mescolanza di parole umane" - S. Ignazio risponde: “Uomini ispirati da Dio, i Santi Padri lo hanno interpretato. Pertanto chiunque voglia acquisire la vera conoscenza delle Sacre Scritture ha bisogno di leggere i Santi Padri”.
La lettura dei Santi Padri aiuta ad acquisire la vera preghiera. Come scrive il Rev. Isacco il Siro: «La lettura della Sacra Scrittura e della vita dei santi apre la strada alla sottigliezza della contemplazione, attraverso la lettura l'anima è illuminata per pregare sempre senza pigrizia e senza imbarazzo». San Paisiy Velichkovsky capiva bene che senza affidarsi all'esperienza spirituale patristica non era possibile andare alla salvezza e guidare i numerosi fratelli che a lui si erano affidati.
“La lettura degli scritti dei Padri, in deroga ai mentori portatori di Spirito, è diventata la guida principale per coloro che desiderano essere salvati”, afferma S. Ignazio. “Quei soli monaci portano degnamente il nome di monaci che vengono educati e nutriti dalla sacra lettura”. La letteratura patristica aiuta una persona a comprendere la verità su se stessa e "smaschera le macchinazioni del nostro nemico, il suo inganno, rivela le sue reti, il suo modo di agire". San Giovanni Climaco diceva: “Come i poveri, vedendo i tesori reali, riconoscono ancora di più la loro povertà: così l’anima, leggendo i racconti sulle grandi virtù dei Santi Padri, diventa più umile nei suoi pensieri”.
“I libri sono come una ricca raccolta di rimedi medici: in essi l’anima può trovare una medicina salvifica per ciascuno dei suoi mali”.
Leggere i Santi Padri richiede lavoro. Ci sono momenti in cui devi sforzarti di farlo, perché il nemico della razza umana, conoscendo i frutti dell'istruzione patristica, cerca di privare una persona del beneficio spirituale, instillando riluttanza a leggere.
San Zosima Verkhovsky dice: “<…>Chi<…>non tollera la lettura prolungata e gli insegnamenti del Vangelo e dei Santi Padri, come<…>non capisce cosa<…>avrebbe dovuto essere ancora più paziente<…>e preghi umilmente il padre e i fratelli di ammonirlo e di spiegargli ciò che sta accadendo».
Ma devi leggere esattamente quei libri adatti a una persona in un dato periodo. San Ignazio consigliava: “Prova a leggere i libri dei Santi Padri che si adattano al tuo stile di vita.<…>I "monaci cenobiti" devono leggere i Santi Padri, che hanno scritto istruzioni per questo tipo di vita. E<…>un'altra lettura per i silenziosi e gli eremiti! Lo studio delle virtù che non corrispondono allo stile di vita produce sogni ad occhi aperti e conduce una persona in uno stato falso. Praticare virtù che non corrispondono al modo di vivere rende la vita infruttuosa. E la vita si esaurisce invano, e le virtù scompaiono: l'anima non può tenerle con sé a lungo, deve presto lasciarle, perché sono al di là del suo potere. Tale esercizio di virtù sublimi, che supera le proprie forze e capacità, spesso danneggia l’anima in modo irreparabile, la turba a lungo, talvolta per il resto della vita, e la rende incapace di atti di pietà.<…>Non pensare che un'impresa sublime, per la quale la tua anima non è ancora matura, ti aiuterà! NO! Ti turberà di più: dovrai lasciarlo e nella tua anima appariranno sconforto, disperazione, tristezza e amarezza.
Per un novizio, secondo il vescovo Peter (Ekaterinovsky), "è più utile leggere prima quei libri che contengono l'insegnamento su come superare le passioni in se stessi, acquisire umiltà, mitezza, amore, pazienza, castità e altre virtù".
Le opere dogmatiche, liturgiche e storico-ecclesiastiche dei Santi Padri non sono meno importanti di quelle ascetiche. Danno la giusta direzione in tutti i rami della conoscenza. I cristiani ortodossi, privi dei concetti patristici corretti, non possono essere esenti da errori. Ad esempio, molti credono che nel Sacramento dell'Unzione vengano perdonati i peccati dimenticati, e ci sono credenti che non si confessano, ma vengono una volta all'anno all'Unzione: hanno peccato, si sono dimenticati e va tutto bene: allo stesso tempo tutto sarà perdonato! Naturalmente, questo è un malinteso.
Nel campo della storia, darò il seguente esempio: molti fanatici, oltre ogni ragione, glorificano lo zar Ivan il Terribile come un santo. Se coloro che ne sostengono la glorificazione avessero conosciuto i criteri patristici di santità, le cronache e le testimonianze agiografiche sulle vittime innocenti del terrore del Terribile Zar, la vita di S. Filippa, S. Cornelio di Pskov-Pechersky, Nikolai di Pskov, Cristo per amore del santo stolto, allora la questione sarebbe stata risolta.
Nelle opere ascetiche, una persona che non ha i concetti corretti sul suo stato decaduto e sulla completa incapacità di fare qualsiasi cosa senza l'aiuto dall'Alto, dato dalla guida patristica, può trovarsi nella posizione di un asceta descritta da Abba Doroteo. Dapprima lo sfortunato monaco illuso, attribuendosi “conquiste” spirituali, denigrò i fratelli come lui, poi gli anziani, poi i grandi santi “Macario, Basilio e Gregorio”, poi disse che “non c’è nessuno degno tranne Pietro e Paolo”. ”, e ha finito per essere “orgoglioso”<…>e contro Dio stesso e<…>Ho perso la testa."
La conoscenza dei Padri aiuta un cristiano ortodosso, nella grande varietà dei moderni movimenti filosofici e di visione del mondo, a non allontanarsi dalla retta via, a non lasciarsi trasportare da "insegnamenti estranei".
Succede anche che ciò che si legge viene dimenticato, non viene trattenuto nella memoria per cattiva esecuzione o mancato adempimento di quanto scritto, perché, come dice S. Moses Optinskij “questi casi richiedono libri”. Pertanto, è necessario rileggere di tanto in tanto i Santi Padri. San Nikon Optinsky ha scritto sui libri patristici: “Sono profondi e vengono compresi gradualmente. Il loro argomento è la vita spirituale, ed è ampio: “Ampio è il tuo comandamento”. Non c'è limite alla crescita spirituale, quindi la rilettura è di grande importanza. È meglio rileggere un piccolo numero di libri con riverenza e attenzione piuttosto che leggerne molti velocemente.
San Barsanufio di Optina ha citato l'esempio dell'anziano di Optina Pustyn Macario, dicendo che ogni tre anni rileggeva Abba Doroteo e la “Scala” e trovava in essi tutto nuovo e nuovo, poiché cresceva spiritualmente.
L'Antico Patericon dice: “Il fratello chiese all'anziano, dicendo: Chiedo agli anziani di parlarmi della salvezza della mia anima, e non posso trattenere nulla dalle loro parole. Perché dovrei chiederli quando non ho tempo per nulla? Perché io sono tutto impurità. Là c'erano due vasi vuoti. E l'anziano gli disse: va', prendi uno di quei vasi, versaci dentro l'olio, versalo e metti il vaso al suo posto. Lo fece una e due volte. E l'anziano gli disse: ora riunisci entrambi i vasi e vedi quale di loro è più puro. Glielo dice il fratello, quello in cui ho versato l'olio. Quindi l’anima, sebbene non ritenga nulla di ciò su cui ha indagato, viene purificata più dell’anima di chi non indaga”.
Leggere le opere patristiche è una sorta di interrogatorio di mentori esperti e santi vissuti prima. Le conversazioni spirituali, che si tengono per l'intera fratellanza o sorellanza, sono anche un'opportunità per porre una domanda interessante e ricevere una risposta. Dopotutto, una conversazione è un dialogo: in esso, i più esperti propongono e svelano un argomento, seguito da domande e discussione comune. Le conversazioni diventano una sorta di approssimazione dell'esperienza esposta nelle opere dei Santi Padri dei secoli passati ai tempi moderni e una spiegazione di come applicare questa esperienza nella vita personale di ognuno.
Entrambe le azioni hanno un obiettivo: la salvezza. La lettura e la conversazione spirituale si arricchiscono e si completano a vicenda. Se il lettore non capisce nulla di ciò che ha letto, ha la possibilità di chiedere e ricevere chiarimenti in un colloquio spirituale; e, se durante il colloquio ha domande che richiedono una riflessione, può rivolgersi ai Santi Padri.
L'importanza dei colloqui spirituali sta nell'uso provvidenziale di questo mezzo da parte del Signore per la nostra salvezza, perché, secondo la parola di S. Paolo: “la fede viene dall’ascolto”. Come esempi evangelici delle conversazioni del Signore con gli apostoli, si possono citare le spiegazioni delle parabole fornite loro dal Salvatore.
Condurre conversazioni spirituali tra i monaci è un'antica tradizione che ha origine durante la festività di San Pietro. Antonio e Macario il Grande (IV secolo). Le conversazioni tra gli asceti di maggior successo e i loro fratelli acquisirono un significato duraturo come scuola di vita monastica e di miglioramento spirituale. La parola per esperienza, ripetutamente soddisfatta nella pratica, ha avuto un forte effetto, influenzando il destino di molti e talvolta cambiando radicalmente la vita degli ascoltatori. La pratica delle conversazioni generali monastiche entrò in vigore con l'istituzione delle regole della comunità monastica sotto S. Pacomio il Grande.
San Teodoro Studita impartì insegnamenti ai fratelli per tutta la sua vita, in tutte le circostanze, anche sfavorevoli. Sull'esempio degli Studiti e di altri monasteri, nei monasteri rigorosamente cenobitici si insegnava l'edificazione spirituale attraverso la lettura congiunta degli scritti patristici e conversazioni generali sull'argomento di quanto letto o su qualsiasi questione urgente alla luce delle Sacre Scritture e delle opere dei Santi Padri.
In Russia, la tradizione delle conversazioni spirituali monastiche è stata ripresa e introdotta nei migliori monasteri russi grazie a S. Paisiy Velichkovsky e i suoi studenti. Si potrebbero citare molti leader spirituali e anziani che hanno condotto conversazioni: diamo gli esempi più eclatanti: questo è San Pietro. Teodoro di Sanaksar, S. Ignazio (Brianchaninov), il famoso asceta del XIX secolo, badessa Arsenia (Sebryakov).
I benefici delle conversazioni spirituali sono che:
1) Le conversazioni ispirano, ispirano azioni spirituali e un attento adempimento della carta monastica e delle regole monastiche
I discepoli di Schemanun Ardaliona (Ignatova) e della badessa Arsenia (Sebryakova) furono così ispirati dalle loro parole che alcuni di loro dissero: "Vivi, morti - dobbiamo adempiere alla parola del mentore!"
2) Le conversazioni uniscono e uniscono spiritualmente
Teodoro il Consacrato, divenuto abate dell'enorme confraternita di Pacomio, vedeva le conversazioni come uno dei mezzi per unire i monaci.
3) Durante le conversazioni o in seguito ad esse, le debolezze di chi ascolta vengono rivelate e corrette
Chiunque oggi conduca conversazioni spirituali nei monasteri può dire che nessuno è indifferente nei loro confronti. Qualcuno si rallegra di aver ascoltato una risposta e una spiegazione su una questione urgente, qualcuno è turbato, convinto dalla propria coscienza, qualcuno è ispirato a sforzi e fatiche spirituali, qualcuno è giustificato, qualcuno si pente e chiede perdono, e c'è anche chi potrebbero iniziare a obiettare se sono "offesi" da qualcosa nella conversazione. È importante non aver paura di questo dialogo e, con gentilezza, con amore e preghiera, senza fare affidamento sulle proprie forze, trovare la strada giusta verso una persona e quelle parole che l'aiuterebbero a capire se stessa.
4) Si acquisiscono concetti corretti, si risolvono confusione e confusione e molti possono trarre beneficio dalla risposta a una domanda posta da un partecipante. Durante le conversazioni, gli ascoltatori non solo imparano cose nuove, ma ricevono anche edificazione
Le risposte del Salvatore alle domande dei discepoli contenevano il beneficio della Chiesa. Così, ad esempio, durante il colloquio di addio del Signore con i discepoli, l’apostolo Filippo chiese: “Signore, mostraci il Padre e ciò che ci basta”. Con questa domanda egli “ha portato un grande beneficio alla Chiesa di Cristo, poiché da qui abbiamo imparato a riconoscere l’unità del Figlio con il Padre e a tamponare le labbra degli eretici che rifiutano questa verità divina”.
Come si può vedere dalla pratica moderna delle conversazioni spirituali, ovunque si svolgano, ci sono buoni risultati. I residenti e le monache dei monasteri diventano più attenti, sono meno colpiti dallo spirito di sconforto, sono più diligenti nella partecipazione ai servizi divini e nell'adempimento delle obbedienze, si trattano meglio tra loro e con i visitatori del monastero, conoscono se stessi e quindi lavorare di più su se stessi e giudicare meno gli altri.
È impossibile non notare gli sforzi del nostro Alto Gerarca, Sua Santità il Patriarca KIRILL, che non si stanca mai di invitare pastori e greggi al lavoro educativo, affinché quante più persone possibile possano trovare vere linee guida spirituali e acquisire concetti corretti. Quando Sua Santità ha visitato per la prima volta il nostro monastero, la sua prima parola di edificazione è stata quella sull'accendere lo zelo spirituale e la necessità di condurre conversazioni spirituali, che stiamo cercando di attuare.
Teofane (Govorov), S., Recluso. Di cosa ha bisogno chi si è pentito ed è entrato sulla buona via della salvezza? MDA, “Nuovo libro”, 1995. P.72-73.
Nicodemo (Svyatogorets), S. Lingua invisibile / Trad. Teofane (Govorov), S., Recluso. Parte 1. Cap. 48. M.: Tipo-litografia di I. Efimova, Bolshaya Yakimanka, proprio. casa, 1904 S.196.
Opere del vescovo Ignazio Brianchaninov. Volume uno. Esperienze ascetiche. San Pietroburgo: pubblicazione del libraio I.L. Tuzova, 1886. P. 110.
Creazioni del Venerabile Nilo di Sorsky. Kirillov: Diocesi di Vologda, Monastero Kirillo-Belozersky, 2008. P. 119.
Vedi: Opere del vescovo Ignatius Brianchaninov. Volume uno. Esperienze ascetiche. San Pietroburgo: pubblicazione del libraio I.L. Tuzova, 1886. P. 487.
Creazioni del Venerabile Nilo di Sorsky. Kirillov: Diocesi di Vologda, Monastero Kirillo-Belozersky, 2008. P. 47.
Raccolta di lettere di sant'Ignazio (Brianchaninov), vescovo del Caucaso / Compilato da: Mark (Lozinsky), abate. Lettera n. 230. M.-SPb.: Pubblicazione del Centro per lo studio, la protezione e il restauro del patrimonio del sacerdote Pavel Florensky, 1995. P. 444.
Le parole ascetiche di sant'Isacco il Siro. M.: Monastero Sretensky, “Regola di fede”, 2002. P. 441.
Opere del vescovo Ignazio Brianchaninov. Volume uno. Esperienze ascetiche. San Pietroburgo: pubblicazione del libraio I.L. Tuzova, 1886. P. 111.
Opere del vescovo Ignazio Brianchaninov. Volume uno. Esperienze ascetiche. San Pietroburgo: pubblicazione del libraio I.L. Tuzova, 1886. P. 487.
Opere del vescovo Ignazio Brianchaninov. Volume uno. Esperienze ascetiche. San Pietroburgo: pubblicazione del libraio I.L. Tuzova, 1886. P. 111.
Il nostro Reverendo Padre John Climacus Ladder. Parola 26, 211. Sergiev Posad: Santissima Trinità Sergio Lavra, tipografia propria, 1898. P. 212.
Opere del vescovo Ignazio Brianchaninov. Volume uno. Esperienze ascetiche. San Pietroburgo: pubblicazione del libraio I.L. Tuzova, 1886. P. 111.
Zosima (Verkhovsky), S. Creazioni. Santissima Trinità Sergio Lavra, 2006. pp. 354-355.
Ignazio (Brianchaninov), S. Corrispondenza di sant'Ignazio con amici e conoscenti. Lettere di Sant'Ignazio senza specificare il destinatario. Lettere dal monastero Nikolo-Babaevskij. Lettera n. 32 // Raccolta completa delle opere. T.VIII. M.: Pilgrim, 2007. P. 205. / Raccolta di lettere di Sant'Ignazio, vescovo del Caucaso e del Mar Nero / Compilato da: Mark (Lozinsky), abate. M.-SPb.: Pubblicazione del Centro per lo studio, la protezione e il restauro del patrimonio del sacerdote Pavel Florensky, 1995. Lettera 221 (315, 46). P.427.
Pietro (Ekaterinovsky), vescovo. Mostrando la via della salvezza. Esperienza ascetica. M.: Casa editrice del monastero Sretensky, 2001. P. 154.
Il nostro reverendo padre Abba Dorotheus ha insegnamenti che aiutano l'anima. Pubblicazione del Monastero della Santa Dormizione Pskov-Pechersky, 1994. P. 42.
Raccolta di lettere dell'anziano Optina Hieroschemamonk Ambrogio di beata memoria ai laici. Parte 1. 1a ed. Sergiev Posad, 1908. P. 205.
Padre Nikon, Hierom. Optina Pustyn // B-ka Optina Pustyn. N. 4813. Dattiloscritto.
Diario dello ieromonaco Nikon//B-K Optina Hermitage. N. 4412. Dattiloscritto. P. 168. Dal 26/09/1910.
Patericon antico. M.: Tipo-litografia di I. Efimov, Bolshaya Yakimanka, propria. casa, 1899. Cap. 10, punto 124 (92). Pag. 192.
Roma. 10, 17.
Vedi: Kazansky P.S. Storia del monachesimo ortodosso in Oriente. M.: Pellegrino, 2000. T. 1. P. 137.
Http://www.orthlib.ru/Feodor_Studit Vite dei santi, esposte secondo la guida dei santi. Demetrio di Rostov. Il mese di novembre. M.: Tipografia sinodale, 1905. P.229-261.
Http://www.diveevo.ru>Notizie>0/3/2234/
Badessa Arsenia. Schema-suora Ardalion. Il percorso del fare senza sogni. M.: Casa editrice “Regola di Fede”, 1999. P. 77.
Badessa Arsenia. Schema-suora Ardalion. Il percorso del fare senza sogni. M.: Casa editrice “Regola di Fede”, 1999. P. 102.
Vedi Antichi regolamenti monastici. M.: Tipo-litografia di I. Efimov, Bolshaya Yakimanka, casa di Smirnova, 1892. P. 75-76.
Vite dei santi in russo, esposte secondo la guida dei santi di San Demetrio di Rostov. Il mese di novembre. M.: Tipografia sinodale, 1905. P. 376.
“Ricorda i tuoi insegnanti, che ti hanno predicato la parola
Dio, e, guardando alla fine della loro vita, imitare la loro fede.
Non lasciarti trasportare da insegnamenti diversi e alieni”.
Ebr. 13, 7 e 9
Padri della Chiesa è un titolo onorifico per personaggi famosi della Chiesa ortodossa che hanno unito la purezza dell'insegnamento con la santità della vita e sono stati riconosciuti dalla Chiesa come autorità dottrinali, nelle cui opere la Chiesa vede una spiegazione della sua fede.
Il nome di un insegnante della Chiesa ha due significati. In primo luogo, è attribuito ai più famosi Padri della Chiesa (i santi Basilio Magno, Gregorio il Teologo e Giovanni Crisostomo) come titolo particolarmente onorevole (“grande maestro universale”). In secondo luogo, si applica a eminenti scrittori ecclesiastici, noti per la loro educazione, vita ascetica e rispetto nella Chiesa, sebbene non canonizzati (ad esempio, Clemente d'Alessandria, Girolamo, Agostino, Origene, Tertulliano, Lattanzio, Teodoreto di Ciro). “I Padri della Chiesa sono “i successori dello spirito apostolico, che hanno potuto, con i doni di una mente illuminata da Dio, e hanno voluto, con la graziosa purezza dell'anima, offrire e offrire nelle Scritture la pura verità di Cristo, seme di Dio, operante per la salvezza” (Filaret di Chernigov).
La teologia ortodossa non individua un'epoca speciale dei Padri della Chiesa, né collega le loro attività solo ai tempi antichi. "La nostra Chiesa insegna che la Divina Rivelazione non è limitata da alcun quadro cronologico", afferma Arciprete. John Meyendorff. “Lo Spirito Santo agisce attraverso gli uomini di tutti i tempi, e la Chiesa “riconosce” i suoi “santi padri” negli uomini non in ragione dell’antichità, ma guidata dalla sua intuizione interiore, sulla base della quale si forma la Tradizione”.
La letteratura patristica (dal greco πατήρ, latino pater - padre) è un insieme di testi appartenenti ai Padri della Chiesa e autorevoli scrittori ecclesiastici, maestri della Chiesa, in cui vengono rivelate le verità della dottrina cristiana.
La letteratura patristica è oggetto di studio della patristica e della pattuglia. La Patrologia è la dottrina dei Padri della Chiesa. La Patrolologia dovrebbe essere intesa come una disciplina teologica che studia la storia della scrittura teologica cristiana, che ha il suo apice e il suo fulcro nelle opere dei Padri della Chiesa. "La Chiesa di Cristo esisterà fino alla fine del mondo, quindi fino alla fine del mondo appariranno in essa gli strumenti scelti dello Spirito di Dio per i bisogni della Chiesa", sottolinea l'eminente pattugliatore arcivescovo Filaret (Gumilevskij ). “Quindi in tutti i secoli possono esserci uomini con le qualità necessarie per i Padri della Chiesa, e le opinioni umane, assegnando il VI o il XIII secolo, non hanno alcun fondamento in materia”.
Secondo un altro famoso pattugliatore, Archimandrite. Cipriano (Kern), anche il pensiero della chiesa continua il suo fruttuoso sviluppo nella storia. Pertanto, studialo «È necessario non limitarlo solo al periodo delle dispute teologiche classiche o dei concili ecumenici, ma penetrare anche nei secoli successivi della scrittura bizantina, che diedero alla Chiesa grandi maestri come S. Simeone il Nuovo Teologo o S. Gregorio Palamas (cioè secoli XI e XIV)."
La patristica è una disciplina teologica, il cui oggetto è lo studio delle opinioni teologiche dei Padri della Chiesa. Patrologia e patristica sono discipline teologiche diverse. Secondo l'archim. Cipriano (Kern), per la pattuglia è importante studiare la personalità e la biografia di uno scrittore ecclesiastico, compilare un catalogo delle sue opere, stabilirne l'autenticità e chiarire possibili influenze o prestiti.
L'eccezionale teologo russo N.I. Sagarda riteneva che il compito della patristica fosse la raccolta di prove del dogma cristiano, del sistema ecclesiastico e della disciplina ecclesiastica presenti nelle opere dei padri, nonché la loro presentazione in connessione interna. A differenza della pattuglia, la patristica non si impegna nella ricerca biografica e bibliografica, non esplora il percorso di vita e l'intero blocco di opere di un particolare scrittore della chiesa.
A seguire archim. Cipriano (Kern), la patristica deve essere intesa come una presentazione sistematica delle visioni dogmatiche e altre visioni teologiche di un dato padre della Chiesa, per cui la patristica può essere definita come una presentazione storica dei sistemi teologici dei Padri della Chiesa. L'accento semantico in questa disciplina è posto, innanzitutto, sul contenuto teologico delle opere dei Padri della Chiesa. A differenza della pattuglia, la patristica non è principalmente una scienza storica, poiché si occupa della biografia dello scrittore, della catalogazione delle sue opere. , stabilirne l'autenticità e le possibili influenze rimangono al di fuori dell'ambito della sua ricerca. Allo stesso tempo, si unisce alla pattuglia ponendo l'accento sullo studio delle opere dei Padri della Chiesa, nonché sulla possibilità di studiare le opere di autorevoli scrittori ecclesiastici (maestri della Chiesa) che non rientrano tra i Padri.
Seguendo la tradizione teologica ortodossa, la letteratura patristica inizia con i primi secoli del cristianesimo e non ha una linea finale chiara, poiché non è un'eredità morta e superata, ma una parte viva della storia della chiesa in continua evoluzione. «La Chiesa di Cristo esisterà fino alla fine del mondo, così fino alla fine del mondo appariranno in essa gli strumenti scelti dello Spirito di Dio per i bisogni della Chiesa», sottolinea mons. Filaret (Gumilevskij), un eminente esperto di letteratura patristica. “Così in ogni epoca ci possono essere uomini con le qualità necessarie ai Padri della Chiesa”.
Secondo il parere dell'Archim. Cipriano (Kern), stabilire un limite alla storia del pensiero teologico cristiano è del tutto artificiale e contraddice perfino la comprensione della Chiesa come Corpo vivo del Dio-Uomo. La divisione della letteratura patristica in periodi è altrettanto artificiale. Tali divisioni sono ammissibili e necessarie per il bene di uno studio fruttuoso del materiale, "per un completamento e una padronanza più efficaci dell'argomento, ma non dovrebbe essere compreso incondizionatamente".
L'arcivescovo Filaret (Gumilevskij) ha diviso la storia della scrittura cristiana in cinque periodi principali:
- prima del 312;
- da 312 a 620, il periodo di massimo splendore dell'illuminazione teologica durante l'era dei concili ecumenici;
- da 620 a 850 g, il periodo della lotta contro gli iconoclasti e il maomettanesimo;
- prima del 1453, quelli. fino alla presa di Costantinopoli e alla fine dell'Impero bizantino;
- periodo successivo alla caduta di Bisanzio.
È importante notare che nella sua divisione, l'Arcivescovo. Filaret non ha fissato un limite di tempo definitivo per lo studio delle opere teologiche della chiesa. Seguendo gli esperti russi di patristica, Archimandrite. Cipriano (Kern), V.N Lossky e altri, la letteratura patristica non andò in “declino” al tempo di S. Giovanni di Damasco. "Giovanni di Damasco non è il sigillo o il limite dei padri", dice l'archimandrita. Cipriano (Kern). - E dopo di lui il pensiero teologico non ha cessato di essere fruttuoso. Ciò era particolarmente chiaro nell’era delle controversie esicaste del XIV secolo”.
Tradizionalmente, la letteratura patristica distingue:
- Le creazioni degli uomini apostolici, vide gli apostoli, comunicò con loro, ebbe “la predicazione degli apostoli ai vostri orecchi e la loro tradizione davanti ai vostri occhi”(Sant'Ireneo di Lione). Questi includono St. Clemente di Roma, S. Ignazio il portatore di Dio, S. Policarpo di Smirne, Papia di Hierapolis, Barnaba.
- Opere degli apologeti del II secolo, tra cui Codrato, Aristide, Aristone di Pella, S. Giustino il filosofo, Taziano, Atenagora l'ateniese, S. Teofilo di Antiochia, S. Melitone di Sardi e altri.
- Creazioni di rappresentanti della Scuola Teologica Alessandrina: Clemente Alessandrino, Origene, S. Dionigi di Alessandria, Teognosto, Pierio, S. Pietro d'Alessandria, S. Cirillo di Gerusalemme, S. Atanasio il Grande (Alessandrino) e Didimo il Cieco. Questa scuola può anche essere chiamata alessandrina-cesarea, poiché i rappresentanti più importanti della scuola teologica cesariana sono S. Gregorio il Taumaturgo, Panfilo, Eusebio di Cesarea furono studenti dei grandi alessandrini.
- Creazioni di rappresentanti della scuola teologica antiochena: San Luciano, S. Eusebio di Antiochia, S. Giovanni d'Antiochia, che proveniva da questa scuola di S. Giovanni Crisostomo.
- Creazioni di rappresentanti della teologia della Cappadocia (grandi Cappadoci): San Basilio Magno, S. Gregorio il Teologo, S. Gregorio di Nissa.
- Creazioni di scrittori ascetici: San Antonio Magno, S. Pacomio il Grande e i suoi discepoli, S. Macario d'Egitto, Evagrio del Ponto, S. Isidoro Pelusiot, S. Nilo di Ancira, S. Marchio dell'Asceta, benedetto Diadoco di Fotica, S. Serapione di Tmuitsky e altri.
- Molti rappresentanti delle scuole alessandrine (ad esempio Clemente, sant'Atanasio), antiochene (ad esempio sant'Eusebio di Antiochia, san Giovanni Crisostomo), così come i grandi cappadoci e scrittori ascetici appartengono alla patristica post-nicena- l'era dei concili ecumenici (inizio IV - inizio IX secolo). Fanno parte della cosiddetta “età dell'oro” della scrittura patristica, datata provvisoriamente al 325-451. A questo secolo appartengono anche i nomi di rappresentanti della letteratura patristica occidentale: S. Ambrogio di Milano, beato. Girolamo di Stridone, beato. Agostino, S. Leone Magno, nonché rappresentanti della patristica siriana: S. Giacobbe Afraate, S. Efraim il Siro, Chiriglione, Giovanni di Apamea e altri.
- Nuovo fase della patristica post-nicena(seconda metà V - inizi VIII secolo) che si apre con l'Areopagitico, dal contenuto prevalentemente cristologico. Comprende Giovanni di Scitopoli, Leonzio di Bisanzio, Leonzio di Gerusalemme, nonché la “patristica matura” nella persona di S. Sofronio di Gerusalemme, S. Massimo il Confessore e S. Anastasia Sinaita, scritti ascetici di S. Barsanufio il Grande e Giovanni S. Abba Doroteo, S. Giovanni Climaco, S. Filotea, S. Esichia, S. Isacco il Siro, opere di S. Grigorij Dvoeslov.
- Creazioni di apologeti della venerazione delle icone(inizio VIII - inizio IX secolo): S. Ermanno di Costantinopoli, S. Niceforo di Costantinopoli, S. Teodoro Studita, S. Giovanni di Damasco, che conclude la letteratura patristica dell'epoca dei concili ecumenici.
- Patristica medio-bizantina(inizio IX - fine XIII secolo), rappresentato dai nomi di S. Fozio di Costantinopoli, S. Simeone il Nuovo Teologo, S. Nikita Stifata, S. Pietro di Damasco, Nikephoros Blemmides, Teodoro II Lascaris e altri.
- Patristica tardo bizantina(fine XIII - inizio XV secolo), rappresentato dai nomi di S. Teolipto di Filadelfia, S. Gregorio del Sinaita, S. Gregorio Palamas, Nicola Cabasilas, Giovanni Cantacuzeno, S. Callista e Ignazio Xanthopoulos, S. Callista Katafigiota, S. Marco di Efeso, Giorgio Scolario, beato. Simeone di Tessalonica e altri.
Quando un cristiano ortodosso vuole espandere le sue idee e conoscenze teologiche, prima di tutto è necessario rivolgersi alle fonti primarie: la Bibbia e le opere dei Santi Padri. Non ci sono false strade qui, ecco cos'è la Verità.
A. Sokolovsky
L'opera più famosa e letta associata al nome di S. Giovanni, fu il libro pubblicato dai suoi studenti “Iliotropion, cioè il Girasole, che rappresenta la conformità della volontà umana con quella divina, tradotto dal latino nella lingua slava-russa attraverso le opere di Sua Eminenza l'arcivescovo di Chernigov Giovanni Maksimovich, poi metropolita di Tobolsk e di tutta la Siberia”. La base della pubblicazione era il saggio in tedesco. cattolico teologo, insegnante di retorica al seminario di Monaco dell'Ordine dei Gesuiti, Jeremiah Drexel, "Heliotropium, seu conformatio humanae voluntatis cum divina", pubblicato nel 1627 a Monaco. "Heliotropium..." fu tradotto in polacco nel 1630 e nel 1688 fu pubblicata a Mosca una traduzione dal polacco al russo dello ierodiacono Teofane. San Giovanni prese il testo latino per la traduzione, lo revisionò, adattandolo al lettore russo ortodosso. Nella traduzione russa, l'opera "è entrata in modo così organico nel circolo della lettura popolare edificante ortodossa che è già indissolubilmente legata al nome del suo traduttore" (Gumerov A., sacerdote. Prefazione // John (Maksimovich), metropolita Iliotropion. M ., 2008, pag. 4). "Iliotropion" è un trattato teologico dedicato al complesso problema dell'armonizzazione della volontà divina e umana. L'opera riflette in gran parte la teologia di S. Giovanni, basato sulle opere di S. padri della Chiesa antica. Insieme a numerosi riferimenti ai padri occidentali: Bl. Agostino (il tema del rapporto tra la volontà di Dio e la volontà dell'uomo è toccato nella maggior parte delle sue opere), S. Giovanni Cassiano il Romano, Girolamo di Stridone, S. Ambrogio di Milano; sui teologi cattolici successivi: Bernardo di Chiaravalle (XII secolo), Tommaso d'Aquino (XIII secolo), Tommaso da Kempis (XV secolo), ecc. - l'opera contiene molti richiami ai Padri orientali: S. Basilio Magno, S. Giovanni Crisostomo, S. Nilo del Sinai, S. Giovanni di Damasco e altri. La popolarità di "Heliotropion" è stata facilitata dal fatto che è pieno di storie esemplificative delle Sacre Scritture, della vita dei santi, della storia, che chiariscono complesse questioni teologiche.
Un libro che accumula l'esperienza spirituale dell'Ortodossia, registrando i “passi” dell'ascesa di una persona a Dio. Un lettore impreparato potrebbe rimanere scioccato, persino spaventato, dalla severità di questo libro (La Scala è stata scritta da un monaco e per i monaci; è difficile per i laici percepirla). Ma questa è una falsa impressione. Giovanni Climaco descrive il percorso nella libertà della metanoia compiuta (pentimento, conversione della mente), ottenendo il distacco (la vera libertà), attraverso di essa - il silenzio sacro, in cui diventa possibile ascoltare la voce di Dio. Dall'inizio alla fine, sempre di più, questa è la via dell'accensione dell'amore, accelerando costantemente la dinamica dell'aspirazione verso Dio. All'inizio di un lungo viaggio, Climacus ricorda la cosa principale: l'Amore di Dio non conosce confini: “Dio è la vita e la salvezza di tutti coloro che sono dotati di libero arbitrio, dei fedeli e degli infedeli, dei giusti e degli ingiusti, dei pii e i malvagi, gli spassionati e gli appassionati, monaci e mondani, saggi e semplici, sani e infermi, giovani e vecchi; poiché tutti, senza eccezione, approfittano dell'effusione della luce, dello splendore del sole e dei cambiamenti dell'aria; con Dio non c’è parzialità”. Sull’ultimo (trentesimo) gradino della “Scala”, l’asceta incontra questo Amore: “Allora Lei (Agape) questa Regina, come se mi apparisse dal cielo, e come se parlasse all’orecchio della mia anima, disse: Come Per molto tempo, Mio amante, sarai separato da questa carne carnosa, non potrai conoscere la Mia bellezza, di cosa si tratta. La scala […] vi insegni a comporre una scala spirituale di virtù, in cima alla quale Io mi stabilisco, così come dice il mio grande mistero: Ora restano la fede, la speranza, l’amore, questi tre: più grandi di questi sono gli amori”. È anche importante dire che Giovanni Climaco non considera la purezza un monopolio dei monaci: “Alcuni dicono che dopo aver sperimentato il peccato carnale è impossibile dirsi puri; ed io, confutando la loro opinione, dico che è possibile e conveniente a chiunque voglia innestare un olivo selvatico in uno buono. E se le chiavi del Regno dei Cieli fossero affidate ad una vergine nel corpo, allora forse la sua opinione avrebbe validità. Ma chi ha avuto una suocera svergogni coloro che la pensano così [ap. Pietro] ma era puro e portava le chiavi del Regno”. Cristo, i suoi comandamenti non conoscono la divisione in monaci e laici. Il Climaco dice agli sposati: “Fate tutto il bene che potete; non rimproverare nessuno, non rubare, non mentire a nessuno, non essere orgoglioso di nessuno, non provare odio per nessuno, non abbandonare le riunioni della chiesa, sii misericordioso con chi è nel bisogno, non sedurre nessuno, non toccare parte di qualcun altro, accontentati dei debiti delle tue mogli. Se farai così, non sarai lontano dal Regno dei Cieli”. John Climacus scriveva in modo semplice, in un linguaggio popolare, usando detti e proverbi. I suoi consigli sono sempre pratici e accurati, supportati da una sottile analisi psicologica.
Per molte persone, il mondo della letteratura spirituale ortodossa è misterioso. Dopotutto, non lo conosciamo a scuola o all'università. L'abbondanza di libri pubblicati oggi dalle case editrici ortodosse solleva molte domande: da dove cominciare la tua autoeducazione? Tutti i libri sono utili da leggere per un profano? Ne stiamo parlando con Vescovo di Pokrovsky e Nikolaevskij Pacomio.
— Il concetto di “letteratura spirituale” è piuttosto ampio. Questa è un'intera serie di libri su vari argomenti. Spesso la letteratura spirituale comprende le opere dei santi asceti, che in esse presentano l'esperienza della loro vita spirituale. Il criterio principale per la spiritualità della letteratura è la sua conformità allo spirito evangelico. Questi libri ti aiutano a comprendere il Vangelo, a conoscere il mondo divino, a migliorare spiritualmente, a imparare la preghiera e, soprattutto, a imparare a confrontare le tue azioni con i comandamenti di Cristo.
Nel mondo moderno, i concetti di "spiritualità" e "sviluppo spirituale" hanno acquisito un significato leggermente diverso da quello ad essi attribuito nel cristianesimo. Una persona ortodossa comprende il concetto di “spiritualità” come lo sviluppo dell'anima umana, il suo desiderio per Dio. Pertanto, probabilmente possiamo parlare di spiritualità musulmana e buddista. Da ciò procedono oggi gli autori del corso Fondamenti di culture religiose ed etica secolare, presupponendo la presenza della spiritualità confessionale. E parlare di una sorta di spiritualità astratta, quando una persona immagina semplicemente immagini, concetti di una vaga vita spirituale, non è serio. A volte questo può portare anche alla tragedia. Perché, non volendo comprendere il mondo spirituale e soprannaturale, una persona può cadere sotto il potere degli spiriti caduti e subire gravi danni.
— Da dove si dovrebbe cominciare a conoscere il mondo della letteratura spirituale: dalle opere serie o dalle basi?
— Il primo libro spirituale che ogni uomo deve leggere è il Vangelo. Allora vale la pena conoscere l'interpretazione della Sacra Scrittura. Poiché il Vangelo è un libro piuttosto specifico, contiene molte immagini profonde, allusioni storiche ed esempi. Per capirli è necessario possedere una certa abilità, conoscenza e apparato concettuale. Molte opere patristiche ci permettono di interpretare correttamente le Sacre Scritture e ci aiutano a comprendere ciò che Cristo ci dice e ci insegna. Puoi consigliare, ad esempio, le opere di San Giovanni Crisostomo o Teofilatto di Bulgaria.
E poi dobbiamo agire su un fronte ampio. Da un lato, la vita della chiesa è determinata da azioni esterne, un insieme di regole di comportamento esterno. In questi giorni viene pubblicata molta buona letteratura su questo argomento. Dovresti assolutamente leggere "La Legge di Dio", che ci dice cos'è un tempio, come comportarci correttamente al suo interno, come confessarsi e ricevere la comunione.
La seconda direzione importante è lo sviluppo della vita spirituale interiore di una persona. Perché puoi imparare ad osservare tutte le regole della pietà cristiana esterna, ma allo stesso tempo non capire veramente cosa sta succedendo nella Chiesa e cos'è la vita spirituale. È imperativo acquisire familiarità con la letteratura patristica. Ogni cristiano ha bisogno di leggere "La scala" di San Giovanni Climaco, "Insegnamenti pieni di sentimento" di Abba Dorotheos, "La guerra invisibile" di Nicodemo il Monte Sacro. Perché questo è una sorta di manuale di vita spirituale. Per applicare il Vangelo nella tua vita, hai bisogno dell'esempio degli asceti, le cui opere, imprese e ricerche incontriamo sulle pagine dei libri spirituali.
— Le persone moderne spesso fanno riferimento alla mancanza di tempo da dedicare alla lettura seria. Che cosa suggeriresti?
— Non credo che questo sia un problema solo per gli uomini moderni, difficilmente esisteva più tempo nell’antichità; Il consiglio è solo uno: iniziate a leggere e dedicategli anche il tempo più breve, ma pur sempre costante, durante la giornata. Ad esempio, 10-20 minuti prima di andare a letto, chiunque può leggere "Soulful Teachings" di Abba Dorotheus. Sai, quando parlano dell'uomo moderno, ricordo sempre una scena del cartone animato su Prostokvashino: "Sono così stanco al lavoro che ho a malapena la forza di guardare la TV".
 |
— L'adempimento di qualsiasi ordine è sempre associato a determinate difficoltà. È sempre difficile fare cose che causano difficoltà. E quando leggiamo del compimento di una certa virtù – come l'amore verso il prossimo, il perdono, l'umiltà – è sempre difficile. Ma qui vale la pena ricordare il proverbio russo: "Non puoi tirare fuori un pesce dallo stagno senza difficoltà". Pertanto, il principio fondamentale qui è: leggilo - inizia, anche dalla cosa più piccola. L’uomo dice: “Non posso pregare, non ho abbastanza tempo”. Inizia a pregare con una o due preghiere, leggendo una o due pagine al giorno. Affinché non diventiate come persone che imparano sempre e non arrivano mai alla conoscenza della verità (vedere: 2 Tim. 3:7). Spesso ai sacerdoti viene chiesto: “Come imparare l’umiltà?” Non puoi farlo senza iniziare a umiliarti di fronte al tuo capo, marito, moglie, figli e alle difficoltà quotidiane. Così è per le altre virtù.
— Possono le gravi fatiche ascetiche nuocere a una persona? Dopotutto, a volte puoi sentire la seguente affermazione: "Questi sono libri per monaci; è meglio che i laici non li leggano".
- No, penso che i libri spirituali non possano danneggiare una persona. Puoi anche dire: "Il lavoro di professori e scienziati può danneggiare uno scolaretto che inizia a studiare fisica?" Ogni cosa ha il suo tempo, e ognuno ha la propria misura. Un cristiano principiante ha bisogno di leggere la letteratura spirituale. E sebbene per definizione sia quasi interamente monastica, ciò che vi è scritto si può applicare a qualsiasi cristiano. Dopotutto, in generale, in cosa differisce un monaco da un laico? Solo una vita celibe. Tutti gli altri insegnamenti offerti nella letteratura spirituale valgono sia per il monaco che per il laico.
Ma allo stesso tempo bisogna capire perfettamente che la virtù principale, di cui spesso scrivono i santi padri, è il ragionamento. Devi essere in grado di valutare correttamente ciò che leggi. L'uomo è progettato in modo tale che sia sempre più facile percepire gli estremi. Poiché il libro è stato scritto da un monaco e io non sono un monaco, non ho bisogno di leggerlo. Spesso un simile pensiero diventa una ragione, una scusa, che mi basta la piccola misura di sviluppo spirituale che mi sono prefissato. Ma se apriamo il Vangelo, vedremo che Cristo chiama l'uomo alla perfezione. Pertanto, sii perfetto, proprio come è perfetto il tuo Padre celeste (Matteo 5:48).
— È difficile dire di ogni persona. Forse possiamo chiamarlo il Vangelo per tutti. A proposito, puoi incontrare molte persone che si definiscono frequentanti della chiesa, ma non hanno mai letto il Vangelo o le Sacre Scritture. Penso che definirsi cristiano e non leggere il Vangelo, saper leggere, sia molto vergognoso. E poi devi conoscere le interpretazioni delle Sacre Scritture e la letteratura storica agiografica, che ti consente di valutare la tua vita usando gli esempi di pii asceti. Devi essere interessato alla letteratura ecclesiastica moderna e leggere periodici. C'è molta letteratura e l'importante è stabilire correttamente le priorità. L'aiuto in questo dovrebbe essere fornito da un prete con il quale una persona può incontrarsi in chiesa e avere una conversazione ponderata.
Purtroppo oggi si legge poco e quindi sono poche le persone interessate alla letteratura spirituale. Pertanto, è importante che il sacerdote nella chiesa parli ai parrocchiani dei benefici della lettura spirituale, dei nuovi libri e degli scrittori spirituali. Dovrebbe esserci una buona biblioteca nel tempio, una selezione di libri su una scatola di candele o in un negozio in chiesa. L'assortimento di libri venduti sul portacandele dà sempre l'opportunità di capire come vive la parrocchia. Nelle conversazioni private con i parrocchiani durante i tempi non liturgici o durante la confessione, il sacerdote dovrebbe raccomandare libri spirituali.
— Celebriamo ora la Giornata del libro ortodosso. Vari gli eventi organizzati dalle parrocchie della Diocesi dell'Intercessione. Come può ogni cristiano celebrare questa festa?
— Il modo più diretto: prendere un libro spirituale e cominciare a leggerlo.
I Santi Padri (o Padri della Chiesa), a partire dal IV secolo, cominciarono a essere chiamati clero e scrittori che diedero un contributo tangibile alla sistematizzazione dei dogmi religiosi, all'organizzazione gerarchica della Chiesa e dei suoi servizi, e alla compilazione di il canone biblico. Secondo molti ricercatori, i Santi Padri si distinguevano per l'ortodossia, la santità della vita e erano anche pienamente riconosciuti dalla Chiesa.
I Padri della Chiesa furono:
Rev. Ambrogio di Optina;
San Tikhon di Zadonsk;
Venerabile Antonio Magno;
Beato Agostino, vescovo di Ippona e altri.
Puoi trovare le opere di queste persone nel nostro catalogo.
Cos'è la letteratura patristica?
Per cominciare, è importante notare che spesso puoi vedere l'ortografia "letteratura patristica", ma non è corretta e la prima parola dovrebbe essere scritta insieme. La letteratura patristica è destinata a un vasto pubblico e a lettori di tutte le età. È pubblicato dalle migliori pubblicazioni russe.
La categoria della letteratura patristica comprende i libri scritti dai Santi Padri. Nella maggior parte dei casi, queste creazioni e opere non sono limitate da rigide regole di progettazione. La letteratura stessa è prevalentemente di natura edificante e indirizza una persona verso le giuste azioni.
I benefici della letteratura patristica
È utile che i laici conoscano i libri scritti dai Santi Padri ai fini dell'educazione spirituale e morale di se stessi e dei propri cari, perché contengono granelli di saggezza e indicazioni per l'azione. Coloro che studiano la teologia in dettaglio aiuteranno ad apprendere molte informazioni interessanti sulla vita e le gesta dei santi e daranno risposte a molte domande.
Oggi puoi acquistare libri patristici ortodossi nel negozio online Chronicle. È possibile ordinare con consegna ovunque nella Federazione Russa.