Pirmais pravietis jūdaismā. Muhameds un ebreji

SASUMMĒT,

ir jāatgādina un jāuzskaita svarīgākās atšķirības starp vēlo jūdaismu un atklāto Vecās Derības reliģiju.

Upurēšanas rituāls ir atcelts, un tāpēc saskaņā ar Vecās Derības standartiem un baušļiem visi mūsdienu ebreji atrodas aptraipīšanas, rituāla netīrības stāvoklī. Priesterība ir atcelta kā īpaša klana šķira, kas veltīta vienīgi kalpošanai Dievam un kam par to ir īpaša žēlastība. Svētajos Rakstos nav noteikta tempļa un tempļa pielūgsme, un tāpēc mūsdienu ebreju svinības un rituāli nevar tikt atzīti par patiesiem no Derības viedokļa. Praviešu ķēde tika pārrauta, un paši vēlīnā jūdaisma piekritēji atzīst, ka pēc 1. gadsimta viņiem nebija neviena pravieša. Visbeidzot, karaļa nav. Tā vietā parādījās jauni Raksti – Talmuds, jauna hierarhiskā kalpošana – rabīni, sinagoga kļuva par reliģiskās dzīves centru, pielūgsme un rituāli piedzīvoja būtiskas izmaiņas, jauni svētki, jauni doktrinālie noteikumi, parādījās kabala.

Tas viss liek objektīvam pētniekam atzīt, ka vēlais jūdaisms ir pavisam cita reliģija, kas nav vairāk saistīta ar Vecās Derības jūdaismu. Samaritisms vai Islāms.

Kristietība un vēlāk jūdaisms

Kopumā Talmuds ieaudzina asi negatīvu, nicinošu attieksmi pret visiem neebrejiem, arī kristiešiem; Šāds fakts, protams, nav viens no nosacījumiem, kas spēj nodrošināt dažādu reliģiju pārstāvju cieņpilnu līdzāspastāvēšanu.

"Neņemiet neko no sava tuvāka, kā saka bauslis, bet tavs tuvākais ir ebrejs, nevis pārējās pasaules tautas." (Sanhedrin 7)
“Ja kāds saka, ka Dievs ir uzņēmis cilvēka miesu, tad viņš ir melis un nāves cienīgs, tāpēc jūds drīkst nepatiesi liecināt pret tādu cilvēku” (turpat).
“Pagns, kas nogalina pagānu, un tāpat ebrejs, kas nogalina ebreju, tiek sodīts ar nāvi; bet ebrejs, kas nogalina pagānu, nav pakļauts sodam” (turpat).

Shulchan Aruch vēlāko halahic lēmumu grāmata paredz, ja iespējams, kristiešu tempļu un visu tiem piederošo iznīcināšanu (Shulchan Aruch, Yoreh de "a 146);
Tāpat ir aizliegts glābt kristieti no nāves, pat ja pēdējais iekrita ūdenī un apsolīja visu savu bagātību glābšanai;
kristietim ir atļauts pārbaudīt, vai zāles nes veselību vai nāvi;
un, visbeidzot, ebrejs ir apsūdzēts par pienākumu nogalināt ebreju, kurš ir pievērsies kristietībai (Shulchan Aruch, Yoreh de "a 158, 1; Talmud Aboda Zara 26).

Talmuds satur daudz aizskarošu, zaimojošu izteikumu par Kungu Jēzu Kristu un Vissvētāko Dievu. Agrīnajos viduslaikos jūdu vidū plaši izplatījās antikristīgs darbs “Toldot Yeshu” (“Jēzus ģenealoģija”), kas bija piepildīts ar ārkārtīgi zaimojošiem, aizskarošiem izdomājumiem par Kristu, kas liecināja par to cilvēku morālo degradāciju, kuri komponēja, lasīja. un pārrakstīja tos no gadsimta uz gadsimtu. Turklāt viduslaiku ebreju literatūrā bija vēl vairāki desmiti antikristiešu traktātu.

Agrīnajos viduslaikos ebreji veica vairākus šausminošus noziegumus pret kristiešiem, kas deva impulsu Eiropas antisemītismam. Apmēram 5. gadsimta vidu ebreju misionāriem izdevās pievērst jūdaismam dienvidu arābu karalistes Himiāras karali Abu Karibu. Viņa pēctecis Dhu-Nuwas ieguva slavu kā asiņains kristiešu vajātājs un mocītājs. Viņa valdīšanas laikā kristieši nebija pakļauti spīdzināšanai. Plašākais kristiešu slaktiņš notika 524. gadā. Dhu-N bija nodevīgi sagrābts kristiešu pilsētā Najran, pēc kura visus iedzīvotājus sāka vest uz speciāli izraktiem grāvjiem, kas bija piepildīti ar degošu darvu, visi, kas atteicās pieņemt jūdaismu, tika iemesti tajos dzīvi (; 4300 Najran baznīcas mocekļu piemiņa tiek svinēta 23. oktobrī). Reaģējot uz to, Bizantijas sabiedrotie etiopieši iebruka Himjarā un izbeidza šo valstību.

90 gadus vēlāk, kad persieši aplenca Jeruzalemi, pilsētā dzīvojošie ebreji (tieši kristiešu valdnieki ļāva viņiem tajā atgriezties, atcēluši pagānu Romas imperatoru antisemītiskos dekrētus), noslēdzot vienošanos. ar Bizantijas ienaidnieku, atvēra vārtus no iekšpuses un persieši ielauzās pilsētā. Sākās asiņains murgs. Tika nodedzinātas kristiešu baznīcas un mājas, kristieši tika slaktēti uz vietas, un šajā pogromā ebreji pastrādāja vēl vairāk zvērību nekā persieši. Pēc laikabiedru domām, tika nogalināti 60 000 kristiešu un 35 tūkstoši tika pārdoti verdzībā. Protams, imperators Heraklijs, atkarojis no persiešiem Jeruzalemi, skarbi izturējās pret ebreju nodevējiem. Šie divi notikumi ietekmēja un kopumā noteica visu Eiropas viduslaiku antisemītiskās noskaņas.

Sekojošie kanoniskie dekrēti nosaka pareizticīgā kristieša attiecības ar ebrejiem:

7 Apustuliskais likums:
"Ja bīskaps, presbiters vai diakons svin Lieldienu svēto dienu pirms pavasara ekvinokcijas kopā ar ebrejiem, lai viņš tiek izslēgts no svētā ranga."

65 Apustuliskais kanons:
"Ja kāds no garīdzniekiem vai lajiem ieiet ebreju vai ķeceru sinagogā lūgties, lai viņš tiek izslēgts no svētā rituāla un izslēgts no baznīcas kopības."

70 Apustuliskais kanons:
“Ja kāds, bīskaps vai presbiters, vai diakons, vai vispār no garīdznieku saraksta, gavē kopā ar ebrejiem vai svin kopā ar viņiem, vai pieņem no viņiem viņu svētku dāvanas, piemēram, neraudzētu maizi vai ko līdzīgu , lai viņu izraida. Ja viņš ir lajs, lai viņu izslēdz.

11 VI Ekumēniskās padomes noteikums:
“Nevienam no svētajiem vai lajiem vispār nevajadzētu ēst ebreju doto neraudzēto maizi, nedz arī stāties ar viņiem sadraudzībā, nedz piesaukt tos slimībā un saņemt no viņiem zāles, nedz mazgāties ar viņiem vannās. . Ja kāds uzdrošinās to darīt, tad garīdznieks tiks gāzts, bet lajs tiks ekskomunikēts.

VII Ekumeniskās padomes 8. noteikums
nosaka, ka ebrejus drīkst pieņemt Baznīcā tikai tad, ja viņu pievēršanās notiek no tīras sirds un par to liecina svinīga atteikšanās no jaunā jūdaisma viltus mācībām un rituāliem. Tāpēc personai, kas nāk no jūdaisma uz pareizticību, pirms kristīšanas ir jāiziet īpašs atteikšanās rituāls.
Baznīcas vēsturē ir bijuši daudzi gadījumi, kad no vēlīnā jūdaisma pareizticībā patiesi pievēršas tādiem svētajiem tēviem kā svētais Epifānija no Kipras (IV gs.) un svētais Konstantīns no Sinadas (IX gs.), kuri pēc plkst. viņa pievēršanās, sludināja saviem cilts biedriem un cieta no viņiem ne vienu mēģinājumu. 18. gadsimtā kāds nožēlojošs rabīns strādāja Atona kalnā, tika kristīts un tonzēts ar vārdu Neofīts, kā arī uzrakstīja polemisku darbu pret jūdaismu. Krievijā 19. gadsimta otrajā pusē A. Aleksejevs, pats būdams pareizticībā pievērsies ebrejs, izcēlās ar misionāru darbu ebreju vidū, publicēja vairākus polemiskus darbus un stiprināja citus ebrejus, kuri bija pievērsušies pareizticībai.

Jaunā jūdaisma bezdievība

Sv. ROMIEŅA HIPOLĪTS:
“Viņi (jūdi) paklupa visās lietās, neatradīdamies nekādi saskanīgi ar patiesību: ne attiecībā uz likumu, kopš viņi kļuva par tās pārkāpējiem, ne attiecībā uz praviešiem, jo ​​viņi paši nogalināja praviešus, ne saistībā ar Evaņģēlija balsi, jo viņi sita krustā pašu Pestītāju; Viņi arī neticēja apustuļiem, jo ​​arī viņi tika vajāti, viņi visur kļuva par patiesības uzbrucējiem un nodevējiem, viņi izrādījās Dieva nīdēji, nevis Dieva mīlētāji.

Sv. DŽONS ZLATRUTS:
“Nebrīnieties, ka es nosaucu ebrejus par nožēlojamiem. Viņi ir patiesi nožēlojami un nelaimīgi, jo apzināti ir noraidījuši un izmetuši tik daudz svētību, kas viņu rokās nāca no debesīm. Taisnības rīta saule apspīdēja viņus: viņi noraidīja Viņa gaismu un sēdēja tumsā, bet mēs, kas dzīvojām tumsā, piesaistījām gaismu sev un bijām atbrīvoti no maldu tumsas. Tie bija svētās saknes zari, bet tie bija nolauzti: mēs nepiederējām saknei un nesam dievbijības augļus. Jau no agras bērnības viņi lasīja praviešus un sita krustā To, par kuru pravieši sludināja: mēs nedzirdējām dievišķos darbības vārdus, un viņi pielūdza To, par kuru bija paredzējuši. Tāpēc viņi ir nožēlojami; jo, kamēr citi apbrīnoja un piesavinājās viņiem (ebrejiem) sūtītās svētības, viņi paši tās noraidīja. Viņi, aicināti adoptēt, nokrita līdz radniecības līmenim ar suņiem, un mēs, iepriekš bijuši suņi, varējām ar Dieva žēlastību nolikt malā savu agrāko muļķību un celties (Dieva) dēlu godā. ”

Kā to var redzēt? “Bērns maizi atņem un suns sabojā” (Mateja 15:26), tā Kristus teica kānaānietei, nosaucot jūdus par bērniem un pagānus par suņiem. Bet paskatieties, kā vēlāk mainījās kārtība: tie (ebreji) kļuva par suņiem, bet mēs par bērniem. Pāvils saka par tiem: “Sargieties no suņiem, sargieties no ļaunajiem strādniekiem, sargieties, lai tie netiktu nocirsti. Jo mēs esam apgraizītie” (Fil.15:2,3). Vai redzat, kā tie, kas kādreiz bija bērni, kļuva par suņiem? Vai vēlaties uzzināt, kā mēs, kas kādreiz bijām suņi, kļuvām par bērniem? Evaņģēlists saka: “Dievs pieņēma zibeni, lai dotu viņiem iespēju kļūt par Dieva bērniem” (Jāņa 1:12). Nav nekā nožēlojamāka par ebrejiem: viņi vienmēr iet pret savu pestīšanu. Kad likumu vajadzēja ievērot, viņi to samīda kājām; un tagad, kad likums ir beidzis darboties, viņi turpina to ievērot. Kas gan var būt nožēlojamāks par tiem cilvēkiem, kuri kaitina Dievu ne tikai ar likumu pārkāpšanu, bet arī to ievērošanu? Tāpēc saka Sv. Stefans: “Ar stīviem kakliem, neapgraizītām sirdīm un ļaundarībām jūs vienmēr pretojaties Svētajam” (Ap.d.7:51), ne tikai pārkāpjot likumu, bet arī ar priekšlaicīgu vēlēšanos to ievērot.

Sinagoga:
“Viņi, savākuši pūļus sievišķīgu cilvēku un pūli izšķīdušo sieviešu, ienes sinagogā visu šo teātri un aktierus; jo nav atšķirības starp teātri un sinagogu. Es zinu, ka daži mani uzskatīs par pārgalvīgu, sakot: “Nav atšķirības starp teātri un sinagogu; un es uzskatu viņus par nekaunīgiem, ja viņi domā citādi. Ir teikts: “Es atstāšu Savu māju, Es atstāšu Savu mantojumu” (XII, 7); un kad Dievs aiziet, tad kāda ir pestīšanas cerība? Kad Dievs aiziet, tad vieta kļūst par dēmonu mājvietu” (Sv. Jānis Hrizostoms: Pieci vārdi pret ebrejiem).

Svētais Jānis arī raksta, ka kristieša apmeklējums sinagogā viņu apgāna vairāk nekā pagānu tempļa apmeklējums:
"Vieta, kur pulcējas Kristus slepkavas, kur viņi vajā krustu, kur zaimo Dievu, nepazīst Tēvu, zaimo Dēlu, noraida Gara žēlastību, kur joprojām atrodas paši dēmoni - tā nav postošāka vieta? Jo tur (pagānu templī) ļaunums ir acīmredzams un acīmredzams, un saprātīgu un saprātīgu cilvēku tik viegli nepievilinās vai pavedinās; bet te (sinagogā ebreji), kas par sevi saka, ka pielūdz Dievu, novērš elkus, tur un godā praviešus, ar šiem vārdiem viņi tikai rada lielu ēsmu un iegrūž vienkāršus un nesaprātīgus cilvēkus savos slazdos, savas neuzmanības dēļ. . Tas nozīmē, ka gan jūdu, gan pagānu ļaunums ir vienāds; bet pirmo maldināšana ir daudz spēcīgāka, jo viņi neredz viltus altāri, uz kura kauj nevis aitas un teļus, bet cilvēku dvēseles.

Pielūgt Dievu:
“Protams, (ebreji) sacīs, ka arī viņi pielūdz Dievu. Bet to nevar teikt; neviens no ebrejiem nepielūdz Dievu. Kurš to saka? Dieva Dēls. “Kaut arī viņi ātri pazina Manu Tēvu,” Viņš saka, “viņi pazina Mani, ne Manu Tēvu” (Jāņa 8:19). Kādus citus pierādījumus man var sniegt par šo? Tātad, ja viņi nepazīst Tēvu, viņi ir situši krustā Dēlu, atraidījuši Gara palīdzību; tad kurš gan nevarētu drosmīgi apgalvot, ka šī vieta (sinagoga) ir dēmonu mājvieta? Viņi tur nepielūdz Dievu, nē; tur ir vieta elkdievībai” (Sv. Jānis Hrizostoms: Pieci vārdi pret ebrejiem).

Mozus un Vecās Derības taisnīgo godināšana:
“Vajāšanu laikā bendes tur mocekļu ķermeņus rokās, moka, sit ar pātagas: vai viņu rokas ir kļuvušas svētas, jo turēja svēto ķermeņus? Nepavisam. Ja rokas, kas turēja svēto ķermeņus, ir netīras, jo tās turēja tos nelikumīgi; vai tad tie, kuriem ir svēto Raksti un apvaino tos tāpat kā mocekļu līķu izpildītājus, vai viņi tāpēc būs pelnījuši cieņu? Vai tas nebūtu ārkārtīgi traki? Ja nelikumīga (svēto) ķermeņu turēšana ne tikai nedara svētu, bet padara tos vēl zemiskākus: vēl jo mazāk Svēto Rakstu (pravietisko) lasīšana bez ticības nevar dot labumu tiem, kas lasa. Tātad tieši noskaņojums, ar kādu ebreji glabā savā īpašumā (svētās) grāmatas, viņus vēl vairāk pakļauj ļaunumam. Bez praviešiem viņi nebūtu pelnījuši šādu nosodījumu; Bez grāmatu lasīšanas mēs nebūtu tik nešķīsti un zemiski. Tagad viņi nav pelnījuši nekādu iecietību; jo, kam ir patiesības sludinātāji, viņiem ir naidīgs noskaņojums gan pret pašiem sludinātājiem, gan pret patiesību” (Sv. Jānis Hrizostoms: Pieci vārdi pret ebrejiem).

Par ebreju svētkiem:
“Bet viņu svētkos, jūs sakāt, ir kaut kas svarīgs un lielisks! Un tie padarīja tos nešķīstus. Klausieties praviešus vai, vēl labāk, klausieties pašu Dievu, kādu spēcīgu nepatiku Viņš izrāda pret viņiem: "Es ienīdu un noraidīju jūsu svētkus" (Amos. V, 21). Dievs viņus ienīst. Nav teikts (ka viņam riebjas) tādi un tādi svētki, bet kopumā viss...”

Runājot par ebreju Pasā svētkiem, Sv. Jānis norāda, ka saskaņā ar likumu tas noteikti ir jāizpilda Jeruzalemē, un, tā kā jaunie ebreji to veic visur, izņemot Jeruzalemi, attiecīgi to nevar uzskatīt par Vecā likuma izpildi. Svētais saka, ka fiziskā neiespējamība nest upurus saskaņā ar Mozus bauslību ir Dieva skaidrākā norāde uz to, ka Vecās Derības ievērošana pēc Jaunās Derības noslēgšanas Viņam vairs nav patīkama: “Kā ārsts novirza pacientu no viņa nepamatotās prasības. salaužot trauku; tātad Dievs (ebrejus) no upurēšanas noraidīja, iznīcinot pašu pilsētu un padarot to nepieejamu ikvienam” (Sv. Jānis Hrizostoms: Pieci vārdi pret ebrejiem).

Sv. NIKITA STIFAT:
“Dievs ienīda un noraidīja ebreju kalpošanu un viņu sabatus un brīvdienas” (Vārds ebrejiem).

Sv.JUSTĪNS FILOZOFS
sarunā ar Trifonu viņš piemin Svētā Gara darbību Izraēlas vēsturē:
“Gars, kas darbojās praviešos, svaidīja un iecēla jums ķēniņus” (Triph. 52). Runājot par Svētā Gara darbību Vecās Derības laikos, Sv. Justins apgalvo, ka Svētā Gara spēki pārstāja darboties jūdu vidū līdz ar Kristus atnākšanu (Trif. 87). Viņš norāda, ka pēc Kristus atnākšanas viņiem vairs nebija neviena pravieša. Tajā pašā laikā Sv. Justīns uzsver Vecās Derības Svētā Gara darbības turpinājumu Jaunās Derības Baznīcā: “Tas, kas iepriekš bijis jūsu tautas vidū, ir nācis pie mums” (Trif. 82); lai “jūs mūsu vidū var redzēt gan sievietes, gan vīriešus, kam ir Dieva Gara dāvanas” (Trif. 88); “To mums mācīja pravietojuma Svētais Gars” (1. apustulis 44). Un vispār kristietība “ir mācība, kas ir piepildīta ar Svēto Garu un ir bagāta ar spēku un žēlastību” (Trif. 8). Sinagoga un Baznīca ir “divi Jēkaba ​​nami – viens dzimis no asinīm un miesas, otrs no ticības un Gara” (Trif. 135).

Ebreji un pasaules gals

Saskaņā ar svēto tēvu teikto, pēdējās atkrišanas un Antikrista atnākšanas laikā ebrejiem tika piešķirta viena no galvenajām lomām.

Sv. DAMASKAS JĀNIS:
"Ebreji nepieņēma Kungu Jēzu Kristu, patieso Dieva un Dieva Dēlu, bet pieņems maldinātāju, kas sevi sauc par Dievu."

Sv. ROMIEŅA HIPOLĪTS:
“Tātad, kad Svētie Raksti pasludināja Kristu par Lauvu un Lauvas skumiņu, tas pats tiek teikts par Antikristu. Mozus saka tā: “Dans, lauvu valnis, iznāks no Bāsanas” (5. Moz. 33:22). Bet, lai kāds negrēkotu, domādams, ka šis vārds ir teikts par Glābēju, lai viņš tam pievērš uzmanību. Dans, viņš saka, ir lauvu skens; nosaucot cilti Dan, viņš paziņo, ka no tās piedzims Antikrists. Jo tāpat kā Kristus ir dzimis no Jūdas cilts, tā no Dana cilts piedzims Antikrists. Un ka tas tā ir, Jēkabs saka: “Čūska lai tiek dota, tā sēdēs zemē, kož zirga papēdī” (1. Moz. 49, 17).

Kas gan par čūsku ir, ja ne Antikrists, pavedinātājs, par kuru ir runāts 1. Mozus grāmatā (3:1), kas pievīla Ievu un samīda Ādamu? “Viņš sauks pie sevis visu ebreju tautu no visām zemēm, kurās tie ir izkaisīti, piesavinādamies tos par saviem bērniem, apsolot tiem atdot savu zemi un atjaunot viņu valstību un tautu, lai viņi pielūgs viņu kā dievu; kā pravietis saka: “Viņš savāks visu savu valstību no saules austrumiem līdz rietumiem; tie, kurus viņš aicināja un tie, kurus viņš nav aicinājis, ies viņam līdzi."

Sv. KIRILS JERUZALEMES
saka, ka Antikrists “melīgi sauksies par Kristu un ar šo vārdu maldinās ebrejus, kas gaida Mesiju, un ar maģiskiem sapņiem piesaistīs tos, kas ir no pagāniem”. “Antikrists nāks pie ebrejiem kā Kristus un priecāsies par jūdu pielūgsmi, tad, lai tos vēl vairāk maldinātu, viņš izrādīs lielu dedzību tempļa labā, ieaudzinot sevī domu, ka viņš ir no jūdu dzimtas; Dāvids un ka viņam ir jārada Zālamana celtais templis. Viņš nāks, kad ebreju templī nebūs palicis neviens akmens uz otra saskaņā ar Glābēja definīciju (Mateja 24:2). (Asaru siena).

Sv. EFREM SIRIN:
“Jūdus, kas godinās un priecāsies par viņa valdīšanu, visvairāk pagodinās un iepriecinās viņa slepkavnieciskā tauta. Tāpēc, it kā neprātīgi, domājot par viņiem, viņš viņiem visiem parādīs vietu un templi.

Sv. DŽONS KRISOSTOMS
apgalvo, ka templis nekad netiks uzcelts: “Jo pat tad, ja viņiem būtu cerība atgūt savu pilsētu, atgriezties pie iepriekšējās struktūras un redzēt savu templi atjaunotu, kas tomēr nekad nenotiks, tad pat šajā gadījumā viņi nevarētu attaisnojiet to, ko viņi tagad dara." (Pieci vārdi pret ebrejiem).

Literatūra:

1. Hagada. M., 1995. gads.

2. Ambrazi N. Stāsts par ebreju rabīna Īzaka brīnumaino pievēršanos Kristum. M., 1996. gads.

3. Aleksejevs A. Pareizticīgā ebreju kristieša sarunas ar brāļu atgriezumiem par Svētās ticības patiesībām un Talmuda kļūdām. Novgoroda, 1897. gads.

4. Ārijas cietoksnis. jūdaisms.

5. Brenye F. Ebreji un Talmuds. Parīze, 1928. gads.

6. Babilonijas Talmuds. M., 1998. gads.

7. Dal V.I. Izmeklēšana par kristiešu mazuļu nogalināšanu un to asiņu patēriņu.

8. Dvorkins A.A. Esejas par ekumeniskās pareizticīgās baznīcas vēsturi. Ņižņijnovgoroda, 2003.

9. Noteikumu grāmata. M., 1893. gads.

10. Ostrovskis S. Cilvēks no Nācaretes. M., 1996. gads.

11. Pilkington S.M. jūdaisms. M., 2002. gads.

12. Svētais Jānis Krizostoms. Pieci vārdi pret ebrejiem. M„ 1999.

13. Svētais Džastins Filozofs. Dialogs ar ebreju Trifonu. M., 1997. gads.

14. Svētais Romas Hipolīts. Pravieša Daniēla grāmatas interpretācija. M., 1994. gads.

15 Steinsaltz A. Ebreju pasaule.

2. Galvenais jūdaisma pravietis

SINAJA KALNĀ VIŅAM DOTIE MOZUS Baušļi

1.?Es esmu Tas Kungs, tavs Dievs, kas tevi izvedu no Ēģiptes, no verdzības. Lai jums nav citu dievu, izņemot Mani.

2.?Tev nebūs sev taisīt nevienu dievības statuju — nelīdzību tam, kas ir augšā debesīs, tam, kas ir apakšā uz zemes, vai tam, kas ir ūdenī zem zemes. Nepielūdziet tos un nekalpojiet tiem, jo ​​es, Tas Kungs, jūsu Dievs, esmu greizsirdīgs Dievs. Par to tēvu grēkiem, kuri Mani noraidīja, Es sodu viņu bērnus, mazbērnus un mazmazbērnus. Un to pēcnācējiem, kas Mani mīl un pilda Manas pavēles, Es atalgošu ar labestību tūkstošajā paaudzē.

3.?Tev nebūs veltīgi pieņemt Tā Kunga, sava Dieva, vārdu. Tas Kungs neatstās nesodītu to, kurš to dara.

4. Atcerieties, ka sestdiena ir svēta diena. Sešas dienas tu strādā, dari darījumus, bet septītā diena ir sabats: tā pieder Tam Kungam, tavam Dievam. Nevienam nav atļauts strādāt šajā dienā — ne tev, ne tavam dēlam, ne tavai meitai, ne tavai verdzenei, ne lopiem, ne migrantam, kas dzīvo tavā pilsētā. Jo sešās dienās Tas Kungs radīja debesis un zemi, un jūru un visu, kas tās piepilda, un septītajā dienā viņš atpūtās. Tāpēc Tas Kungs svētīja sabata dienu un padarīja to svētu.

5. Godā savu tēvu un māti, lai tavs mūžs būtu garš zemē, ko Tas Kungs, tavs Dievs, tev dod.

6.?Nenogalini.

7.?Nepārkāp laulību.

8.?Nezagt.

9. Nedod nepatiesu liecību pret savu tuvāko.

10.?Nevēlaties atņemt kādam citam māju, nevēlaties atņemt kādam citam sievu, kādam citam verdzenes un verdzenes, kāda cita buļļus un ēzeļus — nekas, kas pieder kādam citam.

Vecā Derība. Atsauce 20:2-17

Mēs runājam par Mozu, visu laiku un tautu lielāko pravieti, ar kuru Dievs runāja mūsu valodā “tiešsaistē” vai, kā teikts Bībelē, “kā cilvēks runā ar savu draugu”. Tiek uzskatīts, ka viņa tuvības dēļ Augstākajai Garīgajai Būtnei viņa seja pastāvīgi mirdzēja ne tikai metaforiski, bet arī tiešā nozīmē.

Mozu jeb ebreju valodā Moše visvairāk ciena izraēlieši, kur viņš tiek uzskatīts par vienu no jūdaisma pamatlicējiem un izplatītājiem. Mozus tiek cienīts arī kristietībā kā pirmo piecu Bībeles grāmatu - Pentateuha (1. Mozus, 2. Mozus, 3. Mozus, Skaitļu un 5. Mozus grāmatas) un desmit baušļu autors. Islāmā Mozus (Mūsa) ir tikpat cienīts kā Allāha pravietis un sarunu biedrs.

Mozus ir viena no noslēpumainākajām Vecās Derības personībām. Nav šaubu par viņa patieso eksistenci, taču liela skaita fantastisku notikumu klātbūtne, ar kuriem viņa biogrāfija ir pilna, rada šaubas par daudziem no tiem. Tomēr šeit mums par to ir jārunā un jāļauj lasītājiem pašiem izlemt, kas ir patiesība un kas ir izdomājums.

Pastāv nesaskaņas attiecībā uz to, kad Mozus dzīvoja un kurā laikā viņš veica dažas ļoti svarīgas darbības izraēliešu labā.

Piemēram, saskaņā ar ebreju tradīciju Mozus dzimis Ēģiptē 15. vai 13. gadsimtā pirms mūsu ēras. e. faraonu Ehnatona, Ramzesa II vai Merneptas valdīšanas laikā. Savu vārdu viņš nesaņēma uzreiz, bet nedaudz vēlāk no Ēģiptes princeses, kura viņu izglāba un uzaudzināja, un tas nozīmē “paņemts no ūdens”. Saskaņā ar leģendu, senos laikos izraēlieši bija pilnībā pakļauti ēģiptiešiem kā viņu vergi. Viņi paveica visgrūtāko un nepatīkamāko darbu, praktiski neko nemaksājot. Tomēr smagais darbs nesamazināja izraēliešu skaitu - gluži pretēji, viņu skaits palielinājās. Faraons, baidīdamies, ka kādu dienu viņi iegūs varu un sniegs atskaiti saviem paverdzinātājiem, pavēlēja visus jaundzimušos ebreju vīriešu kārtas mazuļus noslīcināt Nīlā. Mozus vecākiem kādu laiku izdevās slēpt savu jaundzimušo dēlu, taču tas bija ļoti bīstami. Faraona kalpi jebkurā brīdī varēja dzirdēt bērna kliedzienu būdā. Un tā Mozus māte, vēloties viņu pasargāt no neizbēgamas nāves, ielika mazuli darvotā grozā un nosūtīja upē, cerot, ka kāds viņu izglābs. Viņu patiešām izglāba faraona meita, kas nāca mazgāties. Tā kā viņai nebija bērnu, viņa pieņēma Mozu par savu dēlu, sniedzot viņam tajā laikā izcilu izglītību.

Mozus zināja, kāda ģimene viņš ir, un tāpēc viņu vienmēr apbēdināja viņa cilts biedru situācija. Kādu dienu viņš bija tik dusmīgs par ēģiptiešu pārrauga nežēlīgo izturēšanos pret ebreju vergu, ka dusmu lēkmē nogalināja fanātiķi. Baidoties, ka faraons par to uzzinās un viņu sodīs, Mozus aizbēga uz Midiānas zemi, kas atrodas mūsdienu Arābijas teritorijā. Tur viņš nodzīvoja četrdesmit gadus, strādājot par ganu priesterim Jeforam, kura meitu viņš vēlāk apprecēja.

Kādu dienu viņš aizveda savu ganāmpulku tālu tuksnesī uz Horeba kalnu (Sinaja kalns), kur viņam parādījās brīnums. Viņš ieraudzīja ērkšķu krūmu, kas dega ar uguni, bet netika apēsts. Tajā pašā laikā no krūma atskanēja balss: “Mozus! Mozus! Novelc kurpes, jo vieta, kur tu stāvi, ir svēta zeme... Es esmu tava tēva Dievs, Ābrahāma Dievs, Īzāka Dievs un Jēkaba ​​Dievs.” Mozus aizsedza seju ar rokām, jo, saskaņā ar leģendu, tas, kurš skatās uz Dievu, tūlīt kļūs akls.

Kungs turpināja savu runu no krūma: “Es redzēju savas tautas ciešanas Ēģiptē un vēlos tos atbrīvot no ēģiptiešu tirānijas, lai aizvestu uz labām un plašām zemēm, kur plūst piens un medus. Ej pie faraona un izved Israēla bērnus no Ēģiptes..."

Tomēr Mozus šaubījās, vai viņš ir tik augsta likteņa cienīgs, un atbildēja Dievam: "Kas es esmu, lai es eju pie faraona un izvedu Israēla bērnus no Ēģiptes?"

Un tad Dievs teica: "Es būšu tev blakus, un šī ir zīme, ka Es tevi esmu sūtījis: kad tu izvedīsi manu tautu no Ēģiptes, tu lūgsi uz šī kalna...

Bet Mozus turpināja uzstāt: “Nu, labi, tāpēc es nākšu pie saviem cilts biedriem un teikšu, ka Dievs mani ir sūtījis pie viņiem. Vai viņi man ticēs? Ko darīt, ja viņi jautā, kāds ir Dieva vārds?

Tad Dievs teica: “Es esmu tas, kas esmu. Tā saki Israēla bērniem. Sakiet: Jehova Jehova mani sūtīja pie jums. Ar to būtu pietiekami "…

Tomēr faraons, ar kuru Mozus uzrunāja klausītājus, viņu uzskatīja par piedzīvojumu meklētāju un aizdzina pravieti. Un, kad Dievs par to uzzināja, viņš kļuva ļoti dusmīgs, izraisot Ēģiptei pēc kārtas desmit nelaimes, ko sauc par desmit Ēģiptes mocībām. Pēc katras šādas “nāvessoda izpildes” Mozus atkārtoja lūgumu, bet faraons neatlaidās. Valdnieka pretestība tika salauzta tikai pēc desmitā “mēra”, kas sastāvēja no visu ēģiptiešu pirmdzimto nāves - no faraona līdz pēdējam vergam. Pēc tam faraons un viņa svīta paši pieprasīja, lai ebreji pēc iespējas ātrāk atstāj Ēģipti. Tiesa, faraons drīz nāca pie prāta, jo viņš zaudēja bezmaksas darbu, un nolēma atgriezt vergus. Lai to izdarītu, viņš nosūtīja savu armiju pēc bēgļiem, lai piespiestu tos atgriezties un, ja vergi pretotos, iznīcinātu viņus visus...

Drīz vien klaidoņi sasniedza Sarkanās jūras krastu un apstājās, nezinādami, ko darīt tālāk. Un tad Dievs pavēlēja Mozum izstiept roku uz jūru, kā rezultātā tās ūdeņi šķīrās, atklājot dibenu, pa kuru bēgļi pārgāja uz otru krastu. Bet, kad faraona karotāji mēģināja darīt to pašu, jūras ūdeņi atkal aizvērās, un daudzi jātnieki noslīka kopā ar saviem zirgiem...

Sākās grūts četrdesmit gadus ilgs ceļojums pa tuksnesi, kur nebija ne ūdens, ne pārtikas. Taču Dievs ceļotājus dāsni apgādāja ar mannu, kas nokrita tieši no debesīm, un, kad tie bija izslāpuši, Mozus atkal ar Dieva palīdzību rūgto un sāļo ūdeni no vietējiem ezeriem pārvērta saldūdenī, kā arī ar palīdzību. no burvju stieņa, izgrieziet dzeramo ūdeni no akmeņiem.

Pēc gadiem ilgiem nomācošiem klejojumiem cilvēki nonāca Sinaja kalnā. Mozus uzkāpa tās virsotnē un palika tur 40 dienas, visu šo laiku sazinoties ar Dievu. Neviens nezina, par ko viņi runāja.

Izraēlieši, nolēmuši, ka viņu vadonis neatgriezīsies, atdzīvināja pagānu zelta teļa kultu. Taču Mozus, kas nokāpa no kalna, to redzēdams, saniknots salauza līdzpaņemtās plāksnes (akmens plāksnes) un iznīcināja zelta teļa skulptūru, pēc tam atkal atgriezās kalnā, lai sazinātos ar Dievu. Jehova, uzzinājis, ko dara Viņa izredzētā tauta, nolēma tos sodīt tāpat kā ēģiptiešus, taču Mozum bija grūti viņu pārliecināt. Nomierinājies, Mozus ar apgaismotu seju nokāpa no kalna ar jaunām tabletēm. Tajos bija iegravēti desmit baušļi, kas vēlāk kļuva par Mozaīkas likumdošanas (Toras) pamatu. Tiek uzskatīts, ka tieši no šī laika Izraēla dēli kļuva par patiesi vienotu tautu - ebrejiem. Šeit, kalnā, Mozus saņēma kārtējo pamācību no Dieva, kā uzbūvēt tabernaklu – pārvietojamu templi telts formā planšetdatoru glabāšanai un pielūgsmei.

Savu grūto ceļojumu beigās Izraēlas iedzīvotāji atkal sāka kurnēt un būt sašutuši. Lai apturētu nemierus, Dievs palaida pūlim indīgas čūskas, pēc kā nemieri apstājās.

Tomēr pašam Mozum neizdevās spert kāju uz apsolīto zemi, viņš nomira neilgi pirms tam 120 gadu vecumā. Par viņa apbedīšanas vietu tiek uzskatīts Nebo kalns, no kura Mozus īsi pirms savas nāves ieraudzīja vēlamo zemi.

Kā vēsta vēstures hronikas, topošā “Apsolītā zeme” tolaik jau bija blīvi apdzīvota ar kānaāniešiem, kurus 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras vidū šeit iebrukušie ebreji daļēji padzina un daļēji iznīcināja. e., veidojot Izraēlas un Jūdas apvienoto valstību.