Хятадын оюун санааны соёл бол 5 тонн багтаамжтай нэвтэрхий толь юм

Оруулсан: М.Титаренко

"Хятад улсын оюун санааны соёл: 5 боть бүхий нэвтэрхий толь бичиг. Нэмэлт боть. М.: Хүрээлэн. Лиценз. RAS, 2006-2010" нь нэвтэрхий толь бичгийн ердийн форматтай огт нийцдэггүй шинжлэх ухааны хэвлэлийн анхдагч хэлбэр юм. Бүх боть нь хоёр хэсгээс бүрддэг: "Ерөнхий хэсэг", энэ нь үндсэндээ Оросын эрдэмтдийн Хятадын соёлын тодорхой нутаг дэвсгэрийн түүх, онол, ертөнцийг үзэх үзэл санаа, түүний соёл иргэншлийн өвөрмөц байдал, цагаан толгойн үсгээр бүтээсэн "толь бичгийн хэсэг" гэсэн үзэл санааг тусгасан хамтын монограф юм. "Ерөнхий хэсэг" -ийн текстэд дурдсан нэр томъёоны нэр, нэр, хувь хүний \u200b\u200bагуулгыг тодорхойлсон гялбааны цуглуулга болгон захиалах. Нийтлэл, гялбаа тус бүрийн орос, хятад хэл дээрх бусад хэл дээрх уран зохиолын жагсаалтаас гадна энэхүү нийтлэлийн боть номд библиографийн хэсгүүд багтсан болно - сүүлийн 20-30 жил ба түүнээс дээш жилийн хугацаанд орос хэл дээр хэвлэгдсэн холбогдох сэдвээр хэвлэгдсэн мэдээллийн талаархи мэдээлэл. Нэмэлт боть "Урлаг" -ын бүтэц нь Хятадын урлагт "урлаг" гэсэн ойлголтын семантик болон соёлын-функциональ шинж чанарыг хоёуланг нь тусгах зорилготой юм. Тэр тусмаа зохиолчдыг уттартизмыг оюун санааны боловсролын даалгавартай хослуулан "процедурын урлаг" -ын тусгай категорийг гаргажээ. "Процедурын урлаг" -ын дунд энэ хэвлэлийн зохиогч ба зохиогчдын дунд Хятадын алдартай тулааны урлаг (w-shu) багтсан бөгөөд энэ нь нэмэлт боть "Ерөнхий хэсэг" бүлгийн сэдэв юм. Бүлгийн зохиогчид түүхийн онцлог, нийгэм соёлын үйл ажиллагаа, үзэл суртлын болон онолын үндэс суурь, w-shu үзэгдлийн бүтэц, орчин үеийн ертөнцөд хэрхэн өөрчлөгдсөнийг илчилдэг.

"Хятадын оюун санааны соёл" нэвтэрхий толийн зургаа дахь (нэмэлт) боть нь Хятадын соёлыг онолын дээд талбараас өдөр тутмын үзэгдлүүд хүртэл нэвт шингээсэн урлагт зориулагдсан болно. Ботийн ерөнхий хэсэгт урлагийн төрөл, төрөл (архитектур, уран зураг, уран бичлэг, урлал, гар урлал, кино театр, театр, хөгжим, тулааны урлаг гэх мэт) -ээс бүрдсэн эссэ, соёлын болон түүхийн өвийн талаархи түүх, номзүйн хэсгүүд багтсан болно. Хятадын урлаг ба түүний Орос дахь судалгаа. Толь бичгийн хэсэгт Хятадын уламжлалт болон орчин үеийн урлагийн ойлголт, ангилал, урлагийн чиглэл, архитектурын дурсгал, хувь хүний \u200b\u200bбүтээл, бүтээлийг танилцуулж байна. Лавлах хэсэгт индекс ба бусад лавлах материал орно.

Номын бүлгүүд

Хятадын уламжлалт сансрын аргаар оновчтой болгосон дэлхийн дүр зураг нь орчлон ертөнцийн бүрэн бүтэн байдлыг онцолдог бөгөөд үүнд хүн хэсэг биш харин тодорхой хэсэг, салшгүй тал байдаг. Янз бүрийн чиглэлийн сэтгэгчид материаллаг ертөнцийн холбосон хязгаараас давж гарах талаар их ярьдаг байсан боловч тэр хүнийг тэрхүү өөрийн дотоод мөн чанар болох "сайн шинж чанар", "тэнгэрлэг зарчим" гэх төгс төгөлдөр байдлаас нь гаргахыг хүсдэг. Бурхан Бүтээгч ба хамтарсан санаа - Тэнгэрлэг ба хүний \u200b\u200bхүсэл эрмэлзлийг хосгүй үйлдлээр хослуулсан - ертөнцийн энэ дүр төрхийг агуулаагүй болно. Бурхны авралын ач ивээлийн санаа нь адилхан зохисгүй юм. Хүн хамгийн дээд онтологийн статустай байсан ч гэсэн орчлон ертөнцийн үйл явцад оролцдог хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь "Тэнгэр, Дэлхийтэй нэгэн адил" байсан ч гэсэн оролцдог хэвээр байна. Энэ хандлага нь Хятадын тулааны урлагт зайлшгүй гардаг: гонгфу, чигонг, уушу гэх мэт.

Холбогдох нийтлэлүүд

Шарко С.В.М: Ин-кварто ХХК, 2010 он.

Уг монография нь Орос, Хятад улсын оролцоотойгоор Ази, Номхон далайн бүс нутагт бүс нутгийн интеграцчлалын хэтийн төлөвийн өнөөгийн тулгамдсан асуудлыг судалжээ. ОХУ, Хятад, Азийн орнуудын хамтын ажиллагааны туршлагыг нэгтгэн дүгнэхэд үндэслэн уламжлалт интеграцийн онолыг бүрэн дүүрэн нэгтгэж, бүс нутаг дахь интеграцийн үйл явцын олон талт байдлыг харуулсан шинэ онолын санал боловсруулж байна. Зохиолч Орос, Хятад улсын хамтын ажиллагаа, интеграцчлалын шинэ загварын тайлбарыг толилуулж байна. Үүний үзэл баримтлалын утга нь шинэ хэлбэрийн тогтолцоо (ШХАБ, БРИК) болон олон талт хамтын ажиллагааны янз бүрийн хэлбэрийн интеграцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдээр хангагдсан болно.

Энэхүү бүтээл нь улс төрийн шинжлэх ухаан, дэлхийн улс төр, олон улсын харилцааны чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтнүүд төдийгүй олон нийтийн сонирхлыг татдаг.

Афонина С.Г., Ван Ц., Лапшин В.А. Санхүүгийн инженерчлэл, эрсдлийн удирдлага, актуар шинжлэх ухаан. WP16 Эдийн засгийн дээд сургууль, 2013. № WP16 / 2013/01.

Энэхүү бүтээл нь зориулагдсан болно ерөнхий тодорхойлолт Хятадын бондын зах зээл. Энэ нь барууны судалгааны тойм, Хятадын бондын зах зээлийн хөгжлийн түүх, түүнчлэн өнөөгийн Хятадын бондын зах зээлийн бүтэц, дэд бүтэц, зохицуулалт, оролцогч, арилжаалагдах хэрэгслийн тайлбарыг өгдөг.

Энэхүү номонд Эзэн хааны Оросын түүхэн, Их Петрээс Николас II хүртэлх түүхийн талаар бүрэн, дэлгэрэнгүй мэдээллийг багтаасан болно. Эдгээр хоёр зуун нь Оросын хүч чадлын үндэс суурийг тавьсан эрин үе болжээ. Гэхдээ яг энэ цаг хугацаа 1917 онд эзэнт гүрний уналтад хүргэв. Уран зохиолын уламжлалт хэв маягаар зохион бүтээсэн уг номын текстэнд "Тэмдэгтүүд", "Домог, цуурхал" болон бусад гайхалтай хэсгүүдийг багтаасан болно.

Энэ бүлгийг "Зургаан гүрэн" гэж нэрлэдэг 220-аас 589 он хүртэлх түүхэн үе, Хань гүрний төгсгөл үе, Сүй гүрний эхэн үе хүртэлх түүхийг өгүүлсэн болно. Хятад хүмүүсийн шашны эрэл хайгуулд онцгой анхаарал хандуулдаг.

Энэ бүлгийн зорилго нь шинээр гарч ирж буй эрчим хүчний ертөнцийн үндсэн өнцгүүдийг тоймлон харуулах бөгөөд өнөөгийн ертөнцөөс хичнээн, хэрхэн ялгаатай болохыг үнэлэхэд оршино. Дэлхийн эрчим хүчний эрэлт, түүний бүтэц, динамикийг эдийн засгийн хурдацтай хөгжиж буй Азийн орнууд тодорхойлно.

Королев А.Н. Алс Дорнодын асуудал. 2014. № 2. S. 170-186.

Хятад улсын хөгжлийн бага хурлын тойм. Энэ хурал Коста-Рика, Сан-Хосе, Коста-Рикагийн их сургуульд боллоо. Энэ чуулганаар Америк, Солонгос, Хятад, Орос, Тайванийн хятадууд илтгэл тавилаа.

Энэ бүлэг нь 7-9-р зууны үеийн Хятад улсын түүхэн дэх дараахь асуудлуудад зориулагдсан болно: Сүй, Тан гүрний дор Хятадын төр засгийг бэхжүүлэх, Тан гүрний хямрал, Хуанг Чаогийн бослогын шалтгаан, 8-9-р зууны нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн хөгжлийн талаар.

Монографи дээр зохиогчид орчин үеийн олон нийтийн дипломат байдлыг бий болгох аргачлалыг үндэслэн, ОХУ-д олон нийтийн дипломат байдлын загварыг боловсронгуй болгох тогтолцооны бүтцийг боловсруулсан болно. Соёлын хоорондын харилцаа холбоо нь олон нийтийн дипломат салбарт үр дүнтэй харилцаа холбоо, дискурсив стратеги хэрэгжүүлэх арга зам гэж үздэг. Олон улсын дипломат ажиллагааны стратеги болгон соёл хоорондын яриа хэлцлийн (Орос-Хятад соёлын хоорондын харилцан үйлчлэлийн чиглэлээр) үнэт зүйлсийн үндэс суурь илэрсэн.

Энэхүү ном нь улс төр судлаач, олон улсын дипломат ажиллагааны чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтнүүд, соёлын салбарын эрдэмтэн судлаачид, соёлын хоорондын харилцааны онол, практикийн чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтнүүд, засгийн газар, Оросын төрийн бус байгууллагын төлөөллүүд, хүмүүнлэгийн ухааны багш нар, докторантууд, дээд боловсролын байгууллагын оюутнууд, оюутнуудад зориулагдсан юм.

Шинжлэх ухааны дагуу. Оруулсан: I. A. Kuptsova Новосибирск: СибАК, 2015 он.

Уг монография нь угсаатны үндэстний соёлын динамик, янз бүрийн ард түмний төр засаг төлөвшил, янз бүрийн үндэстний урлаг, гоо зүйн уламжлал, шинэлэг байдлын талаархи судалгааг толилуулж байна. Оросын соёл иргэншил, Хятадын уламжлалт соёл, түүнчлэн Евразийн ард түмний угсаатны онцлогийг авч үздэг.

Энэхүү ном нь хүмүүнлэгийн ухааны чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтнүүд, докторантууд, аспирантууд, магистрантууд, түүнчлэн орчин үеийн дэлхийн үндэстний соёлын хөгжлийн асуудлыг сонирхож буй бүх хүмүүст зориулагдсан болно.

Энэхүү нийтлэлд сэтгэл судлалтай холбоотой шинжлэх ухааны арга зүйн өнөөгийн байдлыг авч үзнэ. Арга зүй нь маш их хөгжиж, салбарлан хөгжсөн тул түүний тусгай хэлбэрийг боловсруулах цаг болжээ: хувийн хэвшлийг шинжлэх ухаанд ашиглах арга зүйг сонгох аргачлал. Урлагийн нэг арга зүй болох үүргийг тусгайлан тодруулсан болно: урлагийн мэдрэмж зөн совин, арга зүй нь дискоцийг өгдөг. Мөн уг нийтлэлд аргазүйн соёлын пропедевтикийг танилцуулж, орчин үеийн сэтгэл судлалд байдаг олон тооны арга зүйн зарчмуудын өвөрмөц байдлыг шүүмжилж эсвэл асуудалд оруулах болно. Олон зуун жилийн турш сэтгэл судлалд байсаар ирсэн туйлшралын нийцэл / үл нийцэх асуудал мөн хөндөгдөөгүй хэлэлцүүлгүүд дээр яригддаг.

Назрул I. Оросын эдийн засгийн институцийн асуудлууд. WP1 ХАБЭА, 2008. № 03.

Уг баримт бичигт Сакс ба Ву (Sachs and Woo 1997, 2000) гэсэн таамаглалыг авч үзсэн бөгөөд үүнд шинэчлэл нь аажмаар биш, харин Big Bang загварын дагуу явагдсан тохиолдолд Хятадын эдийн засгийн өсөлт илүү өндөр байх болно гэж Вьетнамын туршлага нотолжээ. Баримтуудын найдвартай байдал, тэдгээрийн тайлбарын хууль ёсны байдал, таамаглалыг хүлээн авах боломжтой байдалд дүн шинжилгээ хийдэг. Таамаглал нь бүх гурван шалгуурыг хангаж чадахгүй байна гэсэн дүгнэлт гаргасан. Сакс, Ву хоёрын унасан шалтгааныг судалж үзээд Big Bang загварын дагуу шинэчлэл хийх нь субьектив давуу талдаа байгаа нь харагдаж байна.

Уг нийтлэл нь урлагийн зах зээлийн социологид байдаг хуучин, шинэ судалгааны хэтийн төлөвийг кодлохыг хичээдэг. Шинжилгээний эхлэл нь зах зээл нь соёлын бүтээгдэхүүний тархалтыг дэмждэг байгууллага болох соёлын үйлдвэрлэлийн парадигмын хүрээнд хийгдсэн судалгааны арга замууд юм. Энэ тохиолдолд гарч буй гол бэрхшээл бол зах зээлийн бүтэц, урлагийн бүтээлийн үнэ юм. Гэсэн хэдий ч урлагийн зах зээл дэх сэтгэл хөдлөлийн үүрэг, явагдаж буй харилцан үйлчлэлийн зан үйлийн онцлогт анхаарлаа хандуулдаг хувилбарууд саяхан гарч ирэв. Судалгааны чиглэлүүдийн талаар ярилцсаны дараа уг өгүүлэлд дүн шинжилгээ хийх хэтийн төлөвийг тодорхойлсон бөгөөд бидний бодлоор антропологийн - урлагийг бараа бүтээгдэхүүн болгон судлах хандлагыг өөр өөрөөр шаарддаг.

Уг нийтлэлд Оросын эзэнт гүрний нууц цагдаагийн түүхэн дэх дүн шинжилгээг оруулсан болно. Түүхчдийн энэ сэдэвт хандах хандлага, түүхэн баримтаар хэрхэн ажилладаг болохыг олж тогтоосноор зохиолч улс төрийн хамаарлын сөрөг үр дагавар, улс орны талаарх мэдлэгийг битүүмжлэх үйл явцыг харуулсан болно. Түүхийн түүхийн өвийн шинэчилсэн найруулал нь зохиогч тухайн сэдвийг өөр өөр цаг үед, өөр өөр нөхцөлд бий болгосон “баримт нотолгооноос” чөлөөлөх боломжийг олгодог. Үүний зэрэгцээ, ОХУ-ын Төрийн архивт хадгалагдаж буй цагдаагийн байгууллагын баялаг цогц баримт бичгийн баримт байгаа нь анхаарал татаж байна. Тэдний шинжилгээнд нео-институцийн арга барилыг санал болгосноор зохиолч нь олж мэдсэн баримтуудын илт, далд мэдээллийн чадварыг харуулж байна.

Уг нийтлэл Таганка театрт "Борис Годунов" жүжгийн бэлтгэл ажил хэрхэн явагдаж байгааг тайлбарласан болно. Найруулагч, жүжигчдийн хамтарсан бүтээлээс харахад жүжгийн барилга аажмаар өргөжиж байв. 1982 оны бэлтгэл сургуулилтын хуулбарыг - Юрий Петровичийг гадаадад албадан гаргахаас өмнө өгөв.

Дотоодын болон гадаадын туршлагад үндэслэн зохиолч нь Зөвлөлт үеийн нийгмийн бодлогын нийгмийн төлөвшил үүсч хөгжихөд түүний өрнийн тэргүүлэх орнуудын янз бүрийн үе шатанд хэрхэн нөлөөлж байгааг, мөн ЗХУ-ын задралын үр дагаврыг дэлхийн нийгмийн өнөөгийн байдал, хэтийн төлөвт харуулахыг хичээдэг.

Хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр нэвтрүүлсэн орчин үеийн нийгмийг задлан шинжлэх нь угсаатны зүйн үүднээс авч үзэж, олон нийтийн дунд зуучлагчдын цацаж буй үйл явдлын эмх цэгц байдал гэж юу вэ гэдэг чухал асуултанд хариулах гэсэн оролдлогыг илэрхийлж байна. Зан үйлийн талаархи судалгаа нь үндсэн хоёр чиглэлээр явагдана: нэгдүгээрт, дамжуулах загвар, мэдээлэл / мэдээлэл бус байдлаар ялгах, хоёрдугаарт, эдгээр мессежийг сонсогчдын ойлголтыг шинжлэхэд чиглэсэн тасралтгүй нөхөн үржихүйд чиглэсэн мэдээллийн хэрэгслийн зохион байгуулалт, үйлдвэрлэлийн тогтолцоонд орно. зан үйл эсвэл илэрхийлэлтэй загварыг хэрэгжүүлэх, туршлагыг хуваалцах үр дүн юм. Энэ нь орчин үеийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн зан үйлийн шинж чанарыг илтгэнэ.

Хүн төрөлхтөн соёлын болон түүхийн эрин үеийн өөрчлөлтийг даван туулж байгаа бөгөөд энэ нь сүлжээний мэдээллийн хэрэгслийг харилцааны тэргүүлэх хэрэгсэл болгон хувиргахтай холбоотой юм. "Дижитал хуваагдмал" -ын үр дагавар нь нийгмийн хуваагдал дахь өөрчлөлтүүд юм: уламжлалт "байгаа ба байхгүй" гэсэн үгнүүдийн хооронд "онлайн (холбогдсон) болон офлайн (холбогдоогүй)" гэсэн зөрчилдөөн үүсдэг. Ийм нөхцөлд удам дамжсан уламжлалт ялгаа нь ач холбогдлоо алдахад хүргэдэг бөгөөд мэдээллийн үндсэн дээр нэг буюу өөр мэдээллийн соёлд хамаарах, үүний үндсэн дээр хэвлэл мэдээллийн үе үүсдэг. Энэхүү баримт бичиг нь танин мэдэхүй, найрсаг интерфэйстэй, "ухаалаг" зүйлийг ашиглахаас үүдэлтэй, сэтгэлзүйн хувьд, хувь хүний \u200b\u200bтөлөв байдлыг бий болгох, "хоосон нийтийн хүрээний парадокс" -ыг багтаасан харилцаа холбоо, нийгмийн хувьчлалыг нэмэгдүүлэх зэргээс үүдэлтэй танилтын үр дагаварт дүн шинжилгээ хийх болно. Уламжлалт нийгэмшүүлэх, боловсролыг "орлуулагч" болох компьютер тоглоомуудын үүрэг, ач холбогдлыг алдаж буй мэдлэгийг харгалзан үздэг. Мэдээлэл хэт их байгаа нөхцөлд хүний \u200b\u200bнөөцийн хамгийн хомс асуудал бол хүний \u200b\u200bанхаарал юм. Тиймээс бизнес эрхлэх шинэ зарчмуудыг анхаарлын менежмент гэж тодорхойлж болно.

Энэхүү эрдэм шинжилгээний ажилд бид ЭМШУИС-ийн Шинжлэх ухааны сангийн 2010-2012 онд хэрэгжүүлсэн 10-01-0009 дугаартай "Хэвлэл мэдээлэл" төслийг хэрэгжүүлэх явцад олж авсан үр дүнг ашигласан.

Storks A.V., Леонова Л.А. ХАРИУЦЛАГАТАЙ БОЛОМЖТОЙ БАЙХГҮЙ БАЙХГҮЙ БАЙНА ХАРИУЦЛАГАТАЙ ЭРҮҮЛ МЭНДИЙН ЭРҮҮЛ МЭНДИЙН ЭРҮҮЛ. Р1. ХАМГИЙН СУДАЛГАА ОРЧНЫ СУРГАЛТЫН СУДАЛГАА, 2010. - P1 / 2010/04.

Баримт бичигт хөдөлмөр эрхлэлтийн байдлыг сонгох хүчин зүйлүүдэд дүн шинжилгээ хийдэг (1994-2007 онд ОХУ-ын эдийн засгийн байдал, хүн амын эрүүл мэндийн байдалд хийсэн хяналт шинжилгээний мэдээлэлд үндэслэн). Шинжилгээ нь албан бус хөдөлмөр эрхлэлтийн албадлагын шинжтэй гэсэн таамаглалыг үгүйсгэхгүй. Судалгаагаар албан бус хөдөлмөр эрхлэлтийн байдал амьдралын сэтгэл ханамжид хэрхэн нөлөөлж байгааг мөн судалжээ. Албан бус бүртгэлтэй ажилчидтай харьцуулахад албан бус хөдөлмөр эрхэлдэг хүмүүс дунджаар амьдралдаа илүү сэтгэл ханамжтай байдаг болохыг харуулж байна.

нийтлэлийн тойм:

Хятадын оюун санааны соёл: нэвтэрхий толь бичиг: 5 тн. / ch. засварласан. М. Л. Титаренко. Алс Дорнодын хүрээлэн. - М.: Зүүн. уран зохиол, 2006 он. Т. 1. Философи/ ed. М.Л.Тита-Ренко, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов. - 2006 .-- 727 х.

Эртний үеэс өнөөг хүртэл Хятад улсын гүн ухааны философийн түүх нь Хятадын Сүнслэг соёлын нэвтэрхий толь бичиг (EDCC) -ийн эхний ботид зориулагдсан болно. EDCC бол зөвхөн Орос улсад төдийгүй дэлхий даяар урьд өмнө тохиолддог байгаагүй үзэгдэл юм. Баруунд ч, Хятадад ч ийм зүйл урьд өмнө тохиолдож байгаагүй. Эрин үеийг бүтээх ажлыг хамт олон бүтээсэн боловч үүн дотор цөөн хэдэн уран бүтээлийн онцлог шинж чанар бүхий редакторууд зөвхөн удирдагчид төдийгүй гол оролцогчдын үүрэг гүйцэтгэдэг байв. (Энэ нь ялангуяа А. I. Кобзевын тухай үнэн юм.)

Энэхүү нийтлэл нь орчин үеийн шинжлэх ухааны хамгийн өндөр онолын ололт амжилтыг баялаг мэдээллийн чимэглэлийн материалын дэвсгэр дээр бодит, бодит мэдээллийн асар олон тооны өвөрмөц байдлаар хослуулсан болно. Энэхүү нийтлэл нь Оросын шинжлэх ухааны ололт амжилт гэж хэлж болно. Учир нь энэхүү нарийн төвөгтэй ажил нь олон улсын шинжлэх ухааны нийгэмлэгтэй ижил төстэй зүйлийг бий болгох боломжийг хараахан олоогүй байгаа боловч орос хэлтэй харьцуулшгүй боломж (санхүүгийн болон зохион байгуулалт) бүхий оролдлогууд хийгджээ. Тэр тусмаа 80-аад оны сүүлээр хэрэгжээгүй. Өнгөрсөн зууны үед үүнтэй төстэй төслийг Л.Ланчиотти, Г. Франке, Б.Хук, М.Лев, К.Гавликовский, Шен Ши Юнь зэрэг алдартай синологчид удирдсан юм.

Ерөнхий, тайлбар толь бичиг, лавлагаа гэсэн гурван хэсгээс бүрдсэн уг бүтээлийн гүнзгий бодол бүхий архитектур нь Хятад улсын гүн ухааны онолын болон түүхэн шинж чанаруудын хамгийн утга учиртай тайлбар төдийгүй энэ чиглэлээр нарийвчилсан лавлагаа болохоос гадна нэр томьёоноос авахуулаад бүх үндсэн толь бичгийн функцийг хамарсан болно. сэдэвчилсэн индексийг бүх том хэл дээрх хронологи, зураглал, дэлгэрэнгүй ном зүйд багтаасан болно. Өөрөөр хэлбэл уг ном нь онолын монографи, сурах бичиг, толь бичгийн хамгийн сайн чанарыг хослуулсан бөгөөд синологи, зураг зурахад шаардлагатай өргөн хүрээтэй иероглиф, иконографик, хөрөг зураг болон бусад визуал материалыг ашиглан анхны дизайны шийдлээр ханасан урлагийн бүтээл юм. nychnogo, ялангуяа хятадын ховор хэвлэлээс. Ийм гайхамшигтай хослол нь ажил гурван тулгуур дээр суурилагдсан байсан: Оросын Алс Дорнод судлалын тэргүүлэх төв - Оросын Шинжлэх Ухааны Академийн Алс Дорнодын хүрээлэнгийн хуримтлуулсан Оросын хамгийн том судлаачдын эрдэм шинжилгээний ажлын дээр, тус улсын хамгийн том оросын төрийн номын сангийн номын санд, манай улсын Оросын шинжлэх ухааны академийн "Дорно дахины уран зохиол" хэмээх дорнын шилдэг хэвлэлийн хэвлэлийн баялаг уламжлалтай хагас зууны туршид.

Хамтын хөдөлмөрийг бараг арван жилийн турш бий болгосон. Үүнд дотоодын бүх тэргүүлэх мэргэжилтнүүд Хятадын хамт олонтой хамтран оролцсон бөгөөд энэ нь зөвхөн тухайн сэдвийг нарийвчлан танилцуулах төдийгүй дэлхийн хамгийн эртний, хөгжсөн синологийн сургуулиуд болох Орос хэл судлалын чиглэлээр тусгалаа олох боломжийг олгов. Энэ ажил үндсэндээ үр дүнгээ өгч байна. Үр дүнгийн эхний боть нь нэг талаас Оросын шинжлэх ухаан үүнийг боломжгүй мэт санагдаж буй бүх объектив бэрхшээлийг үл харгалзан хүчирхэг оюун санааны чадавхийг бий болгож, үргэлжлүүлэн барьж байгааг гэрчилж байна. Нөгөө талаар, дараагийн эзэлхүүнийг нэмэгдүүлэхийн тулд баарыг өндөр түвшинд тавь. Утга нь утга санаа, оюун ухаанаараа дамжуулан ирээдүйд чиглэгддэг тул манай улсад синологийн боловсрол, гэгээрлийн тулгуур баганы нэг болох зорилт тавьжээ. Би уг нийтлэл нь "ойлголтын" түвшинг хадгалж, хэдэн арван жилийн туршид хадгалагдахгүй байхыг хүсч байна.

Хятадад уламжлал ёсоор хүндэтгэлтэй ажилладаг баатрууд, мэргэдүүд байсан бөгөөд тэдний гол чанар нь эрх мэдэл, яамны дунд зэргийн, хүндэтгэл, үнэнч байдал, шударга ёсыг тогтоодог тэнгэрийн хуулийг дагаж мөрддөг байв. Тэднийг Хятадын хамгийн эртний номууд дуулж байсан: "Шүжин" - Түүхийн ном, "Шижин" - ардын дуу, ариун дууллын ном, "И-жинг" - Өөрчлөлтийн ном, "Лижин" - зан үйл, ёс заншлын тухай ном, "Юүжин" - хөгжмийн тухай ном. Эдгээр номнуудын талаархи мэдлэг нь аливаа бичиг үсэг тайлагдсан хүний \u200b\u200bхувьд заавал байх ёстой байсан бөгөөд дараа нь хувийн болон төрийн боловсролын тогтолцоонд голлох зүйл болж, улмаар төрийн албан тушаалд томилогдох албан тушаалтнуудыг шалгах зорилго, арга хэрэгсэл болжээ.

Хятадын агуу мэргэдийн дунд философичдод онцгой байр суурь эзэлдэг бөгөөд эртний хятадын нийгмийн сэтгэлгээний мөн чанарыг илэрхийлж, хойч үе нь түүний хөгжилд хүчтэй нөлөөлдөг байв. Эдгээр нь Даоизм ба Күнзийн шашны үндэслэгчид - Лао Цзу ба Күнз.

Мэргэн Лао Цзу VII зууны сүүлч - МЭӨ VI зууны эхэн үед амьдарч байжээ. э. Хятад улсын түүхэн дэх янз бүрийн хувь хүмүүсийн тухай олон тооны бичээс бүхий эх сурвалжтай, түүнийг МЭӨ 604 онд төрсөн гэж ярьдаг Лао Цзуны тухай үл мэдэгдэх домог үлдээд байгаа нь сонин байна. д., 160, 200 жил амьдарсан, эртний үед Күнзтэй танилцсан, "Даодезин" ("Тао ба Те" ном эсвэл "Арга ба зан чанар" ном) бичсэн. Өнөөг хүртэл түүхчид ийм хүн үнэхээр оршин тогтнож байсан гэдэгт итгэдэггүй: энэ нь эртний мэргэн ухаантай, тайван, ертөнцийн оршин тогтнох бүх нууцыг мэддэг хүн байж болох юм. 1973 онд Мавандуй хотод Хань гүрний нэг булш нээгдэж, тэнд "Дао Лао Цзуний даавуун дээр бичсэн хоёр бүтээл олдсон байна."

Таоизмын үндсэн ойлголт нь Тао юм. "Тао" гэсэн иероглифийн шууд утга (шоу - толгой ба зоу - явах гэсэн хоёр хэсгээс бүрдэх - "хүмүүсийн алхаж буй зам", "гэхдээ дараа нь энэ иероглиф нь дүрслэлийн утгыг олж авч, хууль, хууль гэсэн утгатай болж эхэлсэн" [ibid, аас 48] гэж бичжээ. Дао толь бичигт тэд "зам, зам, арга зам, арга зам, ярих, удирдах" гэж орчуулдаг. Мэргэд ба философичууд Тао-г анхнаасаа түүнд агуулагддаг байгалийн хууль, амьдралын эх үүсвэр, "бүх зүйлийн эх", "байгалийн зам" гэж тайлбарласан. Энэ нь үл үзэгдэх, бүхнийг хамарч, энэ ертөнцөөс тусгаарлагдах боломжгүй - энэ нь тэнд төрсөн бөгөөд үүнийг хянаж байдаг. Тао дэлхийн бүх зүйлийг хүсдэг боловч идэвхгүй байдаг. Тао дэлхийн бүх боломжит сөрөг талыг нэгтгэдэг.

Тао-г ойлгохын тулд та үүнийг төгсгөлгүй судлах хэрэгтэй. Тао-г дагаснаар та тууштай, үнэн зөв байх ёстой, зөвхөн өөрийнхөө (Тао) ертөнцийг зөвхөн гүнзгийрүүлж, эргэн тойронд байгаа зүйлийг өөрчлөхгүй байхыг хичээдэг. Амьдралыг мэдэх хамгийн сайн арга бол эрх чөлөө, аз жаргал, хөгжил цэцэглэлтэд хүргэдэг идэвхгүй байдал, үйлдэлгүй - w-wei юм.

Хэрэв хүн орчлон ертөнцийн Тао-д ямар нэгэн байдлаар оролцдоггүй, өөрийнх нь онцлог биш хиймэл арга хэмжээ авдаггүй бол тэр захиалга авахаар ирнэ. Ухаантай, орчлон ертөнцийн дараагийн удирдагч Тао улс орны засгийн газарт шинэчлэл, шинэчлэл хийхгүй. Дараа нь, Тао Ертөнцийн Тао-ийн дагуу чөлөөтэй хөгжиж, улс орон нь тайван, эв найртай, цэцэглэн хөгжинө. Хэрэв хүчин чармайлт нь дэлхийн хуульд харшлах юм бол эрч хүчээ алдаж, үхэлд хүргэдэг. Хүн ба захирагчийн зорилго нь "ертөнцийн эв нэгдэл" болох ёстой. Тиймээс, хоосон зүйл болон өдөр тутмын амьдралтай холбоотой зохиомол зүйлийг хэт их гэж үздэг бөгөөд энэ нь Тао-г хэрэгжүүлэхэд саад болдог. Лао Цзу боловсрол, сургалтын үеэр ч амьдралын жам ёсоор юуг ч өөрчлөх шаардлагагүй гэж үздэг. "Хүмүүс мэдлэг ихтэй байх үед түүнийг удирдах нь хэцүү байдаг. Тиймээс мэдлэгийг ашиглан улс орноо удирдах нь дайсан бөгөөд тэдний хэрэглээгүйгээр энэ нь улс орны аз жаргал юм."

Дорнодод бичсэн аливаа ном, сургаал, шашин шүтлэг нь ёс суртахууны хувьд хамаатай болно. Үүнийг байнга дагаж мөрддөг уламжлалыг Даодежинг дагаж мөрддөг. Лао Цзийн ёс зүй бол хоосон зүйлгүй мэргэн хүний \u200b\u200bёс зүй юм. Тэрээр энэ дэлхий дээр мэддэг байх ёстой эд баялаг, амьдралын ихэнх хэсэг, байгаль, түүний хувь тавиланг үнэлдэггүй.

Лао Цзу дэлхийн бүх зүйл тэгш, бүх хүмүүсийн тэгш байдлыг баталгаажуулдаг. Түүний номон дахь мэргэн ухаантан нь язгууртан, боолын хувьд адилхан хамаатай бөгөөд тэрээр аливаа сөрөг үзэл бодол, хүсэл тэмүүллээс ангижрахаас гадна амь нас, үхлийн төлөө гашууддаггүй. Мэргэн бол амь нас ба үхэл, орчлон ертөнц нь байгалийн ба зайлшгүй гэдгийг ойлгодог бөгөөд энэ нь түүнийг мөнхөд холбох боломжийг олгодог. Энд бид бүх нийтийн тэгш байдал, "байгалийн" байдал, энх тайван, нийгмийн энх тайвны "алтан үе" гэсэн мөрөөдөлийг багтаасан эртний утопий нэгтэй (хүн төрөлхтний түүхэнд хичнээн хүн байх вэ) уулзаж байна.

Ийнхүү Лао Цзугийн сургаал нь хоосон, залхууралтай ижил утгатай биш "байгалийн бус" (w-wei) байгалийн төлөв байдлыг дагаж, бүрэн идэвхгүй амьдралын хэв маягийг номлодог бөгөөд энэ нь зөвхөн танин мэдэхүйн нэг хэлбэр болох Орчлонгийн Тао дахь хөндлөнгөөс оролцохгүй байх гэсэн идэвхтэй танин мэдэхүйн онцгой хэлбэр юм. удирдагч, бүх албатыг дагах ёстой. Аскетизм, тусгаар тогтнол, өөртөө болон дэлхийн энх тайвныг эрэлхийлэх замаар энх тайван бол Хятадын соёлд чухал тэмдэг үлдээсэн Taoism-ийн төв холбоос юм.

Кун Цзу (Латинаар нэрлэгдсэн - Күнз) хэмээх сургаал нь огт өөр байсан бөгөөд энэ нь Хятадын хойч үеийн бүх үеийн сэтгэхүйн үндэс суурь болж, тэдний уламжлал, ёс заншил, амьдралын хэв маягийг гүнзгий нэвтрүүлсэн тул Күнзийн олон зарчмуудыг хожмын давхаргуудаас соёлд салгах боломжгүй хэвээр байна Байна.

Күнзийн сургаалийг "жу жиа" - "мэдлэгтэй бичээчдийн сургууль" гэсэн иероглифүүд зааж байжээ. Ийм бичээчид ихэвчлэн ядуу хүнд сурталтай гэр бүлийн хүмүүс байсан. Тэд эртний ном судлахад тусалж, орлоготой болсон хоосон багш нар болжээ.

Күнз (МЭӨ 551-479 он) - албан тушаалтан ба цэргүүдийн ядуурсан язгууртны гэр бүлээс гаралтай. Хятадын түүхч Сима Цянь (МЭӨ 145 эсвэл 135 - 8-р зууны 86) түүний тухай "Күнз бол эрхэмсэг, хөөрхий" гэж ярьдаг. Гэхдээ ядуурал нь саад болсонгүй, магадгүй Күнзий олон нийтийн тавцанд өөрийгөө батлахаар шийдсэн явдалд нэмэр болов. Түүний амьдарч буй хүнд хэцүү цаг үед зөвхөн шударга үйлчилгээ, нийгмийн өндөр ёс суртахууны хэм хэмжээ нь улс орны дэг журам, тайван байдлын үндэс болж чадна гэдэгт тэр итгэж байсан.

Эртний хятадын номонд Күнзийн зөөлөн, эрч хүчтэй, хүмүүст анхаарал халамж тавьж, албан үүргээ гүйцэтгэж байсан гэж бичсэн байдаг. Гэхдээ эрх баригч элитүүд түүний дэвшихийг хүсэхгүй, зөвлөгөөг нь хүлээж аваагүй, эцэс төгсгөлгүй сонирхлын уур амьсгалд амьдрах хэрэгтэй болсон тул албан тушаалтны карьераа орхиж, багшилж эхлэв.

Күнз 73 настайдаа нас барж олон оюутнуудыг ардаа орхисон юм янз бүрийн насныхан байдаг ба заалтууд. Сургуульд байхдаа Күнзийн ёс суртахуун, улс төр, уран зохиол, хэл судлав. Сургалт нь түүний сургаалын мөн чанарыг тодорхойлсон ярианы хэлбэрээр явагдсан. Яриа нь Күнзийн шавь нар болон дагалдагчдын бичсэн Луню (Сэтгэгдэл ба харилцан яриа) номыг эмхэтгэсэн.

Күнз бол оршихуйн нууцыг, дэлхийн талаархи мэдлэгийг авч үздэггүй байсан, тэр дэлхийн хүмүүсийн талаар сонирхож байв. Гэхдээ тэрээр уламжлал ёсоор хүндэтгэл үзүүлдэг бөгөөд тэнгэрийн эхлэлийг эхлэл гэж нэрлэдэг бөгөөд тэр нь ажиглагдах боломжтой байдаг байгалийн хэсгийг, мөн байгаль, хүнийг бий болгож, чиглүүлдэг хамгийн дээд сүнслэг хүч юм. Күнзийн хэлснээр амьдрал, үхэл нь Тэнгэрээс хамаардаг хувь тавилан, эд баялаг, язгууртнууд тодорхойлогддог.

Тэнгэрээс гадна Күнзийн шашинд Тао ангилал байдаг. Гэхдээ Күнзийн Тао бол ёс суртахууны үнэт зүйл, ёс суртахууны хууль, зан үйлийн зам, хүн өөрийн үйл хөдлөлийг дагаж мөрдөх ёстой үүрэг юм.

Эртний уламжлалыг судалж, ёс суртахууны хэм хэмжээг ойлгох, тайлбар өгөх, хүмүүнлэгийн "хүний \u200b\u200bзарчим" -д найдах замаар танин мэдэхүйг хөгжүүлж, сайжруулж чадна. Вольтерийн хэлснээр Күнзий "өөрийгөө байнга хянаж, өчигдөр гаргасан алдаагаа засах хэрэгтэй" гэж санал болгов. Күнзийн хувьд өөрийгөө танин мэдэх нь өөрийгөө сайжруулах явдал бөгөөд гол зорилго нь "эрхэм нөхөр" болох Юнжи юм.

Junzi (Күнзийн "эрхэм нөхөр") бол төгс төгөлдөр зантай, шударга, хайхрамжгүй, ухаалаг, шударга хүн юм. Түүний бүхий л амьдрал нь хүмүүст үнэнийг батлахын төлөө үйлчлэх явдал юм.

Эдгээр бүх сайн сайхан чанаруудын үндэс суурь нь Күнзийн шашны гол үзэл баримтлал юм - рэн (хүн төрөлхтөн, филантроп). Жений илрэл - шударга ёс, чин сэтгэл, энэрэл, эелдэг байдал, тайван байдал. Энэхүү үзэл баримтлал нь хоёрдмол утгатай бөгөөд үүнд: хүний \u200b\u200bерөнхий соёл, гэр бүл, нийгэм, төр дэх хамгийн тохиромжтой харилцаа. Иен гэсэн иероглиф нь "хүн" ба "хоёр" гэсэн хоёр тэмдгээс бүрдэнэ. Тиймээс Күнзийн хувьд Женийн тухай ярихдаа энэ ойлголтыг үргэлж хүмүүсийн хоорондын харилцаа, захирагчийн хүмүүст хандах хандлагатай холбодог. "Хүн хүн, бусдад дэмжлэг үзүүлдэг, үүнийг авахыг хүсдэг, амжилтанд хүрэхэд нь тусалдаг.

Энэ нь нийгэм дэх үүрэг хариуцлагын хуваагдал, үр дүнд нь хатуу шаталсан байдлыг нотолж байна. Гэсэн хэдий ч захирагч нь буян, буянтай байх ёстой байсан нь гарцаагүй.

Филиалын шударга байдал - эцэг эх, ахмад настан, албан тушаалтнуудыг хүндэтгэх байдал нь Ренийн үндэс суурь болж, үүнтэй зэрэгцэн Күнзийн том гэр бүлийг төлөөлдөг улс орныг удирдах зарчим болох нь үр дүнтэй байдаг. Гэр бүлд хүн хүмүүжүүлэх үндсийг олж авах ёстой бөгөөд тэдний хэлснээр хүүхдүүд эцэг эхийнхээ хүсэлд захирагдахаас гадна чин сэтгэлээсээ хайрлах ёстой.

Күнзийн хувьд хүн бол бүх сургаалынхаа гол холбоос учраас мэдлэг боловсрол, дүрэм журам, ёс заншил, ёс зүйг зохистой дагаж мөрдөх, бие даан хөгжүүлэх, өөрийгөө боловсронгуй болгох асуудалд ихээхэн анхаарал тавьдаг. Онцлох арга зам нь яруу найраг, литератив ёс, хөгжим гэсэн гурван үе шаттай. Яруу найраг нь сэтгэхүй, уран зөгнөл, бусад хүмүүсийг ойлгох чадварыг хөгжүүлдэг. Хөгжим бол муу зан заншлыг өөрчлөх арга хэрэгсэл бөгөөд энэ нь хүнийг мэдрэмжийн нарийн мэдрэмжийг заадаг. Ли ёс зүй нь "эрхэм нөхрийн" нэр хүндийг эрэлхийлэх гол төв юм. ("Ли" гэсэн ойлголтыг орчуулах нь хоёрдмол утгатай: ёс журам, ёслол, зан үйл, зан үйл, ёс суртахуун; анхнаасаа шашны ёслол хийх тусгай гутал гэж нэрлэдэг).

Күнзийн сургаал нь Хятадын амьдралын практикт шууд орж ирээгүй: санал болгож буй харилцааны түвшин хэт өндөр байсан ч түүний оюутнууд, дагалдагчид олон зууны турш номлол, гэгээрэл, боловсролын үйл ажиллагаанд Күнзийн шашны үндэс суурийг баталж байв. Энэ нь Хятадын ёс заншилд ёс зүй нь гол холбоос болж, гэр бүл, нийгэм дэх ахмад настнуудыг хүндэтгэх хэм хэмжээг чандлан дагаж мөрдөх, багшийнхаа сургуульд заасан үзэл санаанд үнэнч байх, захирагч нарт шударга туслагч болох ирээдүйн албан тушаалтнуудыг бэлтгэх, түүнд хүрэх боломжтой болсон соёлын бүхий л давхаргыг бий болгосон юм. мөн чанар, эв найрамдал. Күнзийн канонжуулсан номнуудыг нэгтгэх нь Хятад улсын боловсролын үндэс суурь болж, төрийн албанд хариуцлагатай албан тушаал авах зайлшгүй нөхцөл болжээ. соёлын хятад таоизмын уламжлал

Таны харж байгаагаар, Хятадын ухаалаг хүмүүсийн бодол нь төрийн зохион байгуулалтад хандах хандлагатай байв. Төр бол соёл, технологи, урлаг, шашин шүтлэг, хүмүүсийн хоорондын харилцаа, уламжлал, ёс заншил гэх мэт бүхий л зүйлийг бэхжүүлсэн суурь байв. Бүх Хятадын соёлын нэг онцлог шинж чанар нь түүний өнгөрсөн үеийг хадгалан үлдээх, өнөөгийн байдлаар тогтоохыг эрэлхийлж байсан гэж үзэж болно. Аливаа шинэлэг зүйл нь алдартай хүмүүстэй ямар ч холбоогүй бол хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм. Күнз хэлэхдээ "Би тайлбарлаж байна, гэхдээ зохиохгүй байна." Тэрээр өөрийгөө эртний сургагч гэж үздэг байсан тул үгэнд нь юу ч нэмээгүй боловч анхны, бат бөх чанараараа тэднийг дамжуулж байв. Хятадад шинэ бүх зүйлийг зөвхөн мартагдсан хуучин гэж хүлээн зөвшөөрсөн тул урлаг, шашин, улс төр дэх соёлын дараагийн бүх давхаргууд нь статик уламжлалаар тодорхойлогддог.

Хожим нь философийн онол - фажи буюу легизм нь улс төрийн хүрээнд голлон нөлөөлж, хүчийг бэхжүүлэх, нийгэмд тогтвортой байдал олж авах арга замыг эрэлхийлж байв. Түүнийг бүтээгч Шанг Ян (390-338) нь Чин улсын хаант улсын ерөнхий сайд бөгөөд хувийн өмчийн эрхийг хуульчилж, язгууртнуудыг олон нийтийн албан тушаалд өв залгамжлах эрхээ хасуулсан (үүний дагуу түүнийг цаазлав). Тэрбээр "Шан мужийн захирагчийн ном" бүтээл дэх үндсэн үзэл бодлоо тодорхойлов. Шанг Ян улс нь засаг захирагчийн цорын ганц хүчийг хамгаалж, хатуухан хууль тогтоосон байх шаардлагатай гэж үзэж, өчүүхэн зөрчил гаргасан хэргээр шийтгэв.

Үүний дараагаар Хятад улсыг Цинь гүрэн болгон хувиргасан, дараа нь өнөөг хүртэл өөрчлөгдөөгүй бүхэл бүтэн соёлын ирээдүйн үндэс суурийг тавьсан Хятад улсын дараачийн бүх төр засаг өссөн байна. "Анхны эзэн хаан" Чин Ши Хуангди нас барсны дараа (МЭӨ 259-210 он), зөвхөн Чин улсын байшинд төдийгүй эзэнт гүрний мэдүүлэг гаргагчдын хооронд дайн эхэлжээ. МЭӨ 202 онд э. Алдарт бослогын удирдагчдын нэг Лю Бон өрсөлдөгчдийн нэгний цэргийг ялж, шинэ нэг болох Хань гүрний үндэс суурийг тавьсан юм. Андерсен өөрийн үлгэрт тэмдэглэсэн алдартай угсаатны бүлгийн хөгжил түүний дор байсан юм. Өнөөг хүртэл хятадууд өөрсдийгөө Хан гэж нэрлэдэг.

Хань үеэс хойш Хятадын соёлын цул нь янз бүрийн элементүүдээс бүрдээгүй боловч түүний бүтээсэн улс төрийн тогтолцоонд цутгаж ирсэн бөгөөд энэ нь өөрийгөө бүх харилцааны нэгдмэл байдлын бүрэн бүтэн байдал болгон байнга харуулдаг. Орчлон ертөнц, захирагч ба субьектийн тухай, байгаль, итгэл үнэмшил, сургаалын талаархи бүх санааг хадгалсаар ирсэн - энэ бүхэн засаглалын тогтолцооноос салаагүй.

Хятадын оюун санааны соёлын үндэс дээр Энэтхэгээс Хятадад ирсэн Буддизм оршдог. Өөрсдийгөө сайжруулах арга замыг олох, мэргэн ухааныг олох нь хятадын соёлын өөрийн гэсэн онцлог шинжтэй байсан тул Хятадын уламжлалтай хүний \u200b\u200bтухай Буддын үзэл санааг хослуулсан нь зовиургүй байсан.

Бидний өнөөг хүртэл оршин тогтносон эртний дэлхийн соёлын дотроос бие биенээсээ хамгийн ялгаатай нь Баруун (Европ-Газрын дундад тэнгисийн гарал үүсэл), Хятадууд юм. Тэдний харилцан уялдаа холбоо нь гүнзгий антропологийн шинжтэй бөгөөд зөвхөн нийгэм, түүх соёлын үндэстэй бөгөөд сэтгэцийн ялгаа ("зүүн тархи", цагаан толгой, аналитик ба "баруун тархи", иероглиф, синтетик) ба магадгүй хүний \u200b\u200bхүмүүжлийн янз бүрийн хувилбаруудыг хоёр хэлбэрээр тусгасан байдаг. дэлхийн өнцөг булан бүрт бие биенээсээ ялгаатай Хятад хувилбар бол Теилхард де Шардений хэлснээр "хязгааргүй неолит" хэмээх ухаалаг, нийгэмшсэн "хэвийн" хүний \u200b\u200bхувьд маш өндөр хөгжсөн соёлын байр суурь юм; Баруун - "норм" -оос парадоксаль хазайлт, "боломжгүй зүйлд хүрэх хүсэл", "утгагүй зүйлд итгэх итгэл" дээр суурилсан "оюун ухааны гажуудал" хэлбэр. Энэхүү үзэл суртлын үндэс нь эртний индо-европ шатаах уламжлалтай холбоотой юм. Хүний хувьд хамгийн нандин зүйл болох түүний хойд өвөг дээдсийг бүрэн материаллаг бус болгох нь эртний Египет, Хятад хүмүүсийн үхлийн цогцосоос эрс ялгаатай юм.

Европын соёл иргэншил үүсэхэд олон өвөрмөц, давтагдашгүй үйл явдлууд ("Грекийн гайхамшиг", капитализмын төрөлт, шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгал) үүссэн ба үүний дагуу цаг хугацааны шугаман ойлголт, түүхэн жүжгийн туйлын өвөрмөц үйл явдлыг хувилгаан буюу Хоёрдахь үе гэж үзэх нь зүй тогтлыг ашиглан өөрийгөө тайлбарласан болно. Эсрэгээр, Хятадын соёл иргэншил нь "хэвийн байдалдаа мөнх эргэж ир" гэсэн онолын үүднээс циклээр хөгжиж, өөрийгөө төсөөлж байв.

Платоникийн философи, Христийн шашин судлал эсвэл шинжлэх ухааны онол зэргээс үл хамааран Европын сэтгэцийн болон хэт оновчтой ертөнцийг үзэх үзэл нь дэлхийн хамгийн тохиромжтой загварт трансценденталь давхар давхарлалттай байдаг. Хятадын мэдрэхүй, оновчтой натурализмын хувьд дэлхий бол нэгдмэл, хуваагдашгүй зүйл бөгөөд үүн дотор бүх зүйл хуваагдашгүй бөгөөд юу ч, тэр дундаа хамгийн нарийн бурханлаг мөн чанарууд трансцендент биш юм. Барууны хүний \u200b\u200bхамгийн тохиромжтой ертөнцөд хийсвэр логикийн хууль үйлчилдэг, Хятад натуралист ертөнцөд - ангиллын бүтэц, энд логикийн газрыг тоон зүйгээр авдаг. Энэхүү "ухаан санааны" нийгмийн үр дагавар нь Хятад улсад гүн ухаан нь шинжлэх ухааны хатан хаан байсаар ирсэн бөгөөд хэзээ ч "теологийн үйлчлэгч" болж байгаагүй юм.

Гэсэн хэдий ч энэ нь зохицуулагдсан багц канон бичвэрүүдийг хэмжээлшгүй ашигласнаар теологитой холбоотой юм. Каноник асуудлын талаархи өмнөх бүх үзэл бодлыг харгалзан үзсэн энэ зам дээр Хятадын философчид зайлшгүй философи философич болж хувирсан бөгөөд тэдний зохиол дээр түүхэн нотолгоо логикоос давамгайлж байв. Түүнээс гадна, христийн шашны болон теологийн уран зохиолд Логос Христ болж хувирч, хүний \u200b\u200bамьдралаар амьдарч, түүхийн шинэ эрин үеийг нээсэнтэй адилаар логик нь түүхэн байсан. Гэхдээ логик болон түүхэн хоёуланг нь үгүйсгэж, үзэл баримтлалын болон орон зайн цаг хугацааны аль алиныг нь давж гарахыг илүүд үздэг "жинхэнэ" ид шидийн үзэл бодлоос ялгаатай нь Хятадын гүн ухаанд домог судлаачдын түүхийг түүхийн даавуунд бүрэн оруулах хандлага давамгайлж байв.

Эртний Грек, эртний Энэтхэгийн нэгэн адил Хятадын философи МЭӨ I мянган жилийн дунд үед үүссэн. Философийн үзэл санаа, сэдвийг, мөн хожим үүссэн олон нэр томъёог тус тусад нь ялгаж ав хамгийн Хятадын соёлын хамгийн эртний бичигдсэн дурсгалт дурсгалд агуулагдах уламжлалт хятадын гүн ухааны толь бичиг - "Шу Жин" ("Баримт бичгийн бүтээл" канон), "Ши Жин" ("Шүлгийн канон"), "Жоу ба" ("Чжоу өөрчлөлтүүд") 1 давхарт давамгайлж байна. МЭӨ I мянганы Энэ нь заримдаа МЭӨ 1-р мянганы эхээр Хятадад философи үүссэн тухай мэдэгдэл (ялангуяа хятад эрдэмтдийн бичсэн) үндэс суурь болж өгдөг. Энэхүү бүтээлийн найрлагад гүн ухааны гүнзгий агуулга бүхий бие даасан текстүүдийг, жишээлбэл, "Шү Жинь" -гийн "Фэн Фэн" ("Гайхамшигт жишээ") бүлэг эсвэл "Си Цзы Жуан" тайлбарыг оруулсан болно. "Жоу ба." Гэсэн хэдий ч, дүрмээр, ийм текстийг үүсгэх эсвэл эцэслэх нь МЭӨ 1-р мянганы хоёрдугаар хагасаас эхэлдэг.

1. Генетик ба ерөнхий онолын онцлог.

Хятад дахь философийн онолын түүхэн дэх хамгийн анхны найдвартай бүтээгч нь Күнз (VI - V зуун) байсан бөгөөд өөрсдийгөө Жу - эрдэмтэн судлаачид, боловсролтой хүмүүс, сэхээтнүүдийн оюун санааны уламжлалын илэрхийлэл хэмээн хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд нэр нь Күнзийн шашны нэр томъёо болжээ.

Уламжлалт болзооны дагуу Күнзийн хамгийн эртний орчин үеийн хүн бол Күнзийн шашны үзэл суртлын гол эсэргүүцэл болох Даоизмыг үндэслэгч Лао Цзу байжээ. Гэсэн хэдий ч, анхны үнэндээ Таоист бүтээлүүд Күнзийн дараа бичигдсэн нь тогтоогдсон бөгөөд тэр ч байтугай тэдэнд хариу үйлдэл үзүүлсэн бололтой. Лао Цзу бол Күнзийн үеэс эрт амьдарч байсан түүхэн хүн юм. Тухайн үед бүх философийн сургуулиуд Күнзийн шашинтай харьцах байдлаараа өөрсдийгөө тодорхойлдог байсан тул Хятадын философийн түүхэн дэх "зуун сургууль" -тай ижил төстэй полемикийн эрин үе болох Докиний тухай (МЭӨ III зууны эцэс хүртэл) уламжлалт үзэл баримтлал нь мөн буруу юм.

Энэ эрин нь Күнзийн эсрэг тусгайлан чиглүүлсэн 213-210 онд эзэн хаан Чин Ши Хуаны "философийн эсрэг" хэлмэгдүүлэлтээр дуусгавар болсон нь нууц биш юм. Хятад хэл философи үүссэн цагаас эхлэн нэр томъёо нь зөвхөн түүний сургууль төдийгүй философийг философи, шинжлэх ухаан, урлаг, шашны шинж тэмдгүүдийг нэгтгэсэн нэг үзэл суртлын цогцолбор болгон агуулж байв. Өөр өөр эрин үед эдгээр тэмдгүүдийн тэнцвэр өөр байсан.

Хоёрдугаар зуунд МЭӨ. Күнз шашин шүтлэг нь ортодокс үзэл суртлын албан ёсны статустай болсон боловч үүнээс ч өмнө албан ёсоор ижил төстэй статустай байжээ. Иймээс хятадын гүн ухааны бүхэл бүтэн түүх нь философийн сургуулиудыг ортодокситэй харьцуулах үндсэн суурьтай холбож үздэг. Энэхүү холбогдох теологийн ангиллын зарчим нь уламжлалт Хятад улсад соёлын бүхий л салбарт, тэр дундаа шинжлэх ухааны салбарт өргөн дэлгэр ач холбогдолтой байсан. Күнз, анхны философич нар - жю - тэдний үндсэн үүргийг нийгмийн амьдрал, хүний \u200b\u200bхувь тавилангийн талаархи онолын ойлголттой танилцсан. Соёлын тээгч, түгээгч хүмүүсийн хувьд тэд түүх, утга зохиол, бичиг баримтыг багтаасан бичгийг хадгалах, хуулбарлах үүрэгтэй нийгмийн байгууллагуудтай нягт холбоотой байсан (Хятад хэл дээрх соёл, зохиол, уран зохиолыг нэг нэр томъёогоор бичсэн - вэн), тэдний төлөөлөгчид - бичээчид. - ши. Ийнхүү Күнзийн гурван гол шинж чанар: 1) институцийн төлөвлөгөөнд - харилцаа холбооны эсвэл засаг захиргааны аппаратын идэвхтэй харилцаатай байх, албан ёсны үзэл суртлын үүргийг тогтмол шаардах; 2) агуулгын хувьд - нийгэм-улс төр, ёс зүй, нийгмийн шинжлэх ухаан, хүмүүнлэгийн асуудлын давамгайлал; 3) албан ёсоор - текстологийн каноны хүлээн зөвшөөрөх, ж.нь. арга зүйн хувьд чухал хэм хэмжээ болох "уран зохиол" -ын албан ёсны шалгуурыг дагаж мөрдөх.

Күнзийн програм хангамжийг анхнаас нь "дамжуулах, бүтээхгүй, эртний гэдэгт итгэж, хайрлах" байсан. ("Луню", VII, 1). Үүний зэрэгцээ, эртний мэргэн ухааныг ирээдүй хойч үедээ дамжуулах үйл ажиллагаа нь зөвхөн анхны Күнзүүд найдаж байсан архаик бүтээлүүд (канонууд) нь орчин үеийнхнийхээ хувьд өмнө нь ойлгомжгүй, утга учиртай тайлбарыг шаардаж байсан тохиолдолд л соёлын бүтээлч, бүтээлч байв. Үүний үр дүнд эртний сонгодог бүтээлүүдийн тайлбар, илтгэл нь Хятадын гүн ухаанд бүтээлч байдлын давамгайлсан хэлбэр болжээ. Хамгийн зоригтой шинийг санаачлагчид ч гэсэн зөвхөн эртний үзэл суртлын ортодокс зохиолч, сэргээгч гэж үзэхийг эрэлхийлж байв. Онолын инноваци нь дүрмээр бол зөвхөн онцолж хэлээд ил тод илэрхийлэл хүлээн аваагүй, харин эсрэгээр тайлбарлагч (квази-тайлбарлагч) текстийн массад зориудаар татан буугдсан байв.

Хятад философийн энэ шинж чанарыг нийгмийн байдлаас хэл шинжлэл хүртэл хэд хэдэн хүчин зүйлээр тодорхойлсон. Эртний Хятадын нийгэмд полис ардчилал, түүний үүсгэсэн философич хэлбэрийг мэддэггүй байсан, ийм байдгийг ойлгох нэрийн дор ухамсартайгаар тусгаарласан. Хятадад бичих, соёлын талаархи танилцуулга нь нийгмийн өндөр түвшинг үргэлж тодорхойлдог бөгөөд үүнийг тодорхойлдог байв. II зууны үеэс. МЭӨ, Күнзийн шашныг албан ёсны үзэл суртал болгон хувиргаснаар философийн бодлыг төрийн байгууллагууд болон "сонгодог уран зохиол", тодорхой тооны канон текстүүдтэй холбож бэхжүүлсэн тогтолцоо бий болж эхлэв. Эрт дээр үеэс ийм холболт нь боловсрол олж авах, соёлын материаллаг тээвэрлэгч (ялангуяа ном) олж авахад тодорхой (хэл шинжлэлийн) бэрхшээлээс үүдэлтэй байв.

Күнзийн "дамжуулах" зорилготой зүйлийг түүх, утга зохиолын дурсгалууд болох "Шү Жинь", "Ши Жинь" гэх тэмдэглэлд голчлон тэмдэглэв. Ийнхүү Хятадын гүн ухааны өвөрмөц байдлыг зөвхөн түүхэн төдийгүй утга зохиолын сэтгэлгээтэй нягт уялдаатайгаар тодорхойлжээ. Философийн бүтээлүүдэд уран зохиолын хэлбэр уламжлал ёсоор захирагджээ. Нэг талаас, философи нь өөрөө хийсвэр хийцтэй байхыг хичээгээгүй, нөгөө талаас уран зохиол нь гүн ухааны "хамгийн сайн шүүс" -ээр ханасан байв. Уран зохиолын хувьд Хятадын гүн ухааныг Оросын гүн ухаантай зүйрлэж болно. Хятад философи нь эдгээр шинж чанаруудыг 20-р зууны эхэн үед, барууны гүн ухаантай танилцах нөлөөн дор, Хятадад уламжлалт бус философийн онолууд гарч иртэл хадгалсаар байв.

Хятад сонгодог гүн ухааны онцлог шинж чанар нь натурализмын давамгайлал, Платонизм эсвэл Неоплатонизм зэрэг хөгжсөн идеалист онолууд (ялангуяа орчин үеийн Европын сонгодог идеализм) байхгүйгээс, мөн арга зүйн хувьд - албан ёсны логик (ийм логикийн хувьд бүх нийтийн гүн ухаан, ерөнхий шинжлэх ухааны органон байхгүй) тодорхойлогддог. идеализмын хөгжлөөс шууд үр дагавар). Энэ нь материализмын тухай биш харин материализмын тухай асуулт юм. Учир нь сүүлийнх нь идеализмтай уялдаатай байдаг ба энэ хамаарлын гадна "материализм" гэдэг нэр шинжлэх ухааны утгыг алддаг. Европын философи нь материйн талаарх маш том ойлголтыг Платоны идеализмын гүнээс (мөн "санаа" гэсэн нэр томъёо нь Демократийн материализмаас) гаргаж авсан юм.

Хятад философи судлаачид идеал гэдэг ойлголтыг y - "байхгүй-оршихуй" (ялангуяа баоистуудын дунд; Yu-y-г үзнэ үү) эсвэл энэ нь "зарчим-шалтгаан" (ялангуяа неоконфуцичуудын дунд) гэсэн ангилалд ихэвчлэн харагддаг. Гэсэн хэдий ч хамгийн сайндаа энэ нь Платоник-Аристотелийн материалыг зарим нэг аналогийг цэвэр боломж (бодит оршин тогтнох боломжгүй байдал), эсвэл бүх зүйлд өвөрмөц, хувирамтгай шинж чанаргүй, захиалгат бүтэц (тогтмол байдал эсвэл "зохих газар") гэсэн санааг илэрхийлж чаддаг.

Ийм үзэл баримтлал (санаа, еидос, хэлбэр, хувирамтгай бурхан гэх мэт) гэсэн үзэл баримтлалыг боловсруулаагүй Хятадын сонгодог философид зөвхөн "Платон шугам" төдийгүй "Демокрит шугам" бий болсон. Учир нь материалист сэтгэлгээний баялаг уламжлал онолын хувьд утга учиртай харьцуулахад тод томруун гарч ирээгүй байв. идеализмыг илэрхийлсэн бөгөөд бие даан атомын шинжлэх ухаанд огтхон ч нөлөөлөөгүй юм. Энэ бүхэн нь эртний Грекийн ардчиллын философитой ижил төстэй боловч олон зууны турш үргэлжилсэн тогтвортой хөгжлөөс болж харьцангуй нарийн төвөгтэй байдаг байгалийн сонгодог философийн байгалийн философийн давамгайлсан байдлыг гэрчилж байна.

2. Арга зүйн онцлог.

Европ дахь логикийн ерөнхий арга зүйн үр дагаврын нэг үр дагавар нь эртний Грек хэлний грамматик загварт генетикийн хувьд буцаж очсон философийн категори, юуны түрүүнд логик утгыг олж авах явдал байв. "Ангилал" гэсэн нэр томъёо нь өөрөө "илэрхийлсэн", "батлагдсан" (cat? Egore?) Гэсэн утгатай. Домогт дүрслэлд генетикийн хувьд буцаж очдог хятадын аналогууд, аз туршлага, эдийн засгийн дэг журам бүхий үйл ажиллагааны дүр зураг нь үндсэндээ байгалийн гүн ухааны утгыг олж, ангиллын матриц болгон ашиглаж байсан: жишээлбэл, хоёртын хэлц үг - yin yang эсвэл liang ба - "дүрс давхар"; гурвалсан - Тянь, Рен, Ди - "тэнгэр, хүн, дэлхий" эсвэл Сан Цай - "гурван материал"; таван удаа - "таван элемент" гэсэн үг. Орчин үеийн хятад хэлний "категори" нэр томъёо нь есөн эсийн дөрвөлжин (шидэт дөрвөлжингийн 3-ийн загварт нийцсэн үү? 3) гэсэн тэмдэглэгээнээс үүдэлтэй тоонологийн зүй тогтолтой байдаг. Хятад дахь логикийн газар (үзнэ үү. Хятад дахь логик ба диалектик) хэмжигдэхүүн (siangshuji-shue) гэж нэрлэгддэг байв. албан ёсны онолын систем, түүний элементүүд нь математик эсвэл математикийн объектууд болох тоон цогцолборууд ба геометрийн бүтэцүүд, гагцхүү математикийн хуулиудтай холбогдоогүй, харин өөрөөр - бэлгэдэл, хараат бус, үнэн хэрэгтээ, гоо зүйн, mnemonically, offerively гэх мэт. XX зууны эхээр үзүүлсэн. Эртний хятадын арга зүйн анхны эрдэмтдийн нэг Ху Ши, түүний хоёр үндсэн сорт нь Чжоу болон Чойнд дурьдсан Moist логик, Күнзийн логик байв. 40-45 Mozi, өөрөөр хэлбэл нум судлал ба протологи. Жоу I, Хун Фэн, Тай Сюй Жин, тоологчдоор Мо Мо Цзу, Гунсун Лун Цзу, Сун Цзу хэмээх тоон судлалд хэрэгжүүлсэн Хятадын сонгодог гүн ухааны нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн аргачлалын талаархи өөрийгөө танин мэдэх хамгийн эртний, каноник хэлбэрүүд. ", Одоо дэлхийн шинжлэх ухааны ертөнцөд сонирхлыг ихэсгэж байна.

Ху Ши эртний хятадын гүн ухаанд, тэр дундаа протологи ба нумерологийн аль алинд нь "логик арга" бий болохыг харуулахыг хичээв. Ху Шигийн гайхамшигтай ололт бол танин мэдэхүйн ерөнхий боловсронгуй арга зүйг эртний Хятадад нээсэн "нээлт" байсан боловч түүний логик шинж чанарыг нотолж чадаагүй бөгөөд үүнийг 1925 онд ирээдүйн академич В.М. Алексеев. 1920-иод оны үед Европын хамгийн алдартай судлаачид А. Форке, А.Масперо нар эртний Хятадын арга зүйд логиктой хамгийн ойр байсан хожуу үеийн Moist-ийн сургаал нь нилээд ярьдаг, тийм болохоор протологийн статустай болохыг харуулсан.

1930-аад оны дунд үед "Жоу" ба "логик" гэрээний ойлголтыг Ю.К. Шутский. Үүний зэрэгцээ, Шэнь Жонг-Тао (C.T Song) өргөжүүлсэн хэлбэрээр "Жоу ба" хэмжигдэхүүнийг шинжлэх ухааны ерөнхий арга зүй болгон ашиглаж болно гэдгийг харуулж байна. Энэ бол орчлон ертөнцийн бүх тооны тоон болон бүтцийн хууль тогтоомжийг тусгасан бэлгэдлийн хэлбэрийн зохицсон систем юм. Байна. Харамсалтай нь Шэнь Жонг Тао энэ шинжлэх ухаан Хятадын шинжлэх ухаан, гүн ухааны уламжлалаар хэр зэрэг боломжтой вэ гэсэн асуултыг хойш тавилаа. Уламжлалт Хятад улсын оюун санааны соёлын өргөн хүрээнд тоон судлалын арга зүйн үүргийг Францын нэрт синологич П.М. Тоон зүйг Хятадын "коррелятив (ассоциатив) сэтгэлгээ" -ийн өвөрмөц аргачлал гэж үздэг байсан Гранет. Гранетын бүтээлүүд нь орчин үеийн структурализм ба семиотикизмыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан боловч өндөр эрх мэдэлтэй байсан ч удаан хугацааны туршид барууны синологид зохистой үргэлжлэлийг олж чадаагүй байна.

"Коррелятив сэтгэлгээ" хэмээх онолыг Хятадын шинжлэх ухааны хамгийн том барууны түүхч Ж.Ж.Намхамын бичсэн бүтээлүүдэд хамгийн боловсронгуй болгосон боловч "коррелятив сэтгэлгээ" ба тоон зүйг үндсээр нь хуваажээ. Түүний үзэж байгаагаар хуучин нь диалектик байдлаасаа болж жинхэнэ шинжлэх ухааны бүтээлч үндэс суурийг тавьсан бол сүүлийнх нь шинжлэх ухааны хөгжилд түлхэц өгөхөөс илүү саад болж байв. Нидхэмийн дотоод нийцгүй байдлыг Хятад тоон зүй гэдэг ойлголтыг зөвхөн тоог харанхуйд нарийсгах замаар гадагшлуулдаг (мэдээжийн хэрэг, арга зүйн ерөнхий статустай байдаггүй). Хятадын шинжлэх ухааны өөр нэгэн нэрт түүхч Н.Сивин энэ байр суурийг шүүмжилж, шинжлэх ухааны хэд хэдэн салбарын материалыг ашиглан тэдний тоон байгууламжийн өвөрмөц органик байдлыг харуулсан болно. Хятадын тоон зүйг тайлбарлах арга зүйн хамгийн радикал үзэл бодлыг дотоодын синологич В.С. Спирин ба А.М. Түүний бүрэн шинжлэх ухааны шинж чанарын диссертацийг Карапетянц хамгаалж байсан. Спирин үүнийг логик, Карапетянтс - математик гэх мэтээр үздэг. Үүнтэй адил Хятад судлаач Лю Вэй-хуа "Жоу ба" хэмжүүрийн онолыг дэлхийн хамгийн эртний математикийн философи, математикийн логик гэж тайлбарладаг. Спирин, Карапетянц нар "нумерологи" гэсэн нэр томъёог орхихыг зөвлөж байна, эсвэл үүнийг зөвхөн шинжлэх ухаанч бус барилга байгууламжид ашиглахад л ашиглахыг санал болгож байна. Мэдээжийн ийм ялгаа нь боломжтой, гэхдээ энэ нь шинжлэх ухааны болон шинжлэх ухааны (бидний бодлоор) судалгаанд хоёуланд нь нэг арга зүйг ашигладаг Хятадын сэтгэгч биш орчин үеийн эрдэмтний ертөнцийг үзэх үзэл бодлыг тусгах болно. Хятадын нум судлалын үндэс нь гурван төрлийн объектоос бүрддэг бөгөөд эдгээр нь тус бүрийг хоёр янзаар илэрхийлдэг: 1) "тэмдэг" - а) триграмм, б) зургаан өнцөгт (гуа); 2) "тоо" - a) he tu, b) lo shu; 3) "тэмдэг" ба "тоо" гэсэн үндсэн онтологийн гипостазууд: а) билгийн (харанхуй, цайвар), б) син (таван элемент). Энэхүү систем нь өөрөө 3, 2 гэсэн хоёр тооны тоон дээр суурилагдсан тул уламжлалт хятадын соёлд хэрэглэгддэг график тэмдгийн бүх гурван хэлбэрийг тусгасан болно: "тэмдэг" - геометрийн хэлбэр; "Тоонууд" - тоо; билгийн шинэ, нүгэл дотор - иероглиф. Энэ баримтыг эрт дээр үеэс соёлын загварчлалын функцийг гүйцэтгэж байсан Хятад тоон судлалын эртний гарал үүслээр тайлбарлаж байна. Хятад бичгийн хамгийн эртний жишээ бол азын ясан дээр туйлын тооны судар бичээс юм. Тиймээс ирээдүйд каноник текстийг тоон зүйн стандартын дагуу бүтээсэн болно. Тиймээс цэвэр уламжлалт үзэлтэй нийгэмд хамгийн чухал санаанууд нь иероглифийн найрлага, тоо хэмжээ, орон зайн зохион байгуулалт, бусад график тэмдгүүдийн дүр төрхийг чандлан тогтоосон дүрс бүхий товшилтуудтай салшгүй холбоотой байв.

Тэдний урт түүхийн туршид Хятад дахь тоонологийн бүтэц нь албан ёсны түвшинд өндөр түвшинд хүрсэн. Энэ нөхцөл байдал нь хятад тоон зүйг протологийн талаар ялалт байгуулахад шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд сүүлийнх нь албан ёсны, албан ёсны хэлбэртэй болж чадаагүй тул тохиромжтой, авсаархан арга зүйн хэрэгсэл (органон) шинж чанаруудыг эзэмшээгүй юм.

Хятадын протологи нь нум судрыг нэгэн зэрэг эсэргүүцэж, үүнээс ихээхэн хамаардаг байв. Ийнхүү "эсрэг" ("эсрэг") гэсэн ойлголттой "зөрчилдөх" ("эсрэг") гэсэн ойлголтыг задалж байсан тоон утгаараа үзэл баримтлалын аппаратын нөлөөн дор протекциональ бодлууд нь "зөрчилдөөн" ба "эсрэг" гэсэн үгсийг хооронд нь ялгаж салгаж чадаагүй юм. Энэ нь эргээд Хятадын протологи ба диалектикийн шинж чанарт хамгийн их нөлөөлсөн, учир нь логик болон диалектикийн аль алиныг нь зөрчилдөх хандлагыг тодорхойлдог. Төвлөрсөн эпистемологийн процедурыг ерөнхийд нь нэгтгэх, тоон зүй, нум судлалын протологи нь объектуудын тоон дараалал, хамгийн гол зүйл болох үнэт зүйлсийн хуваарилалтад үндэслэсэн төлөөлөгч юм - энэ бүхэл бүтэн ангиллын объектод хамаарах идеал шинж чанаруудын логик анхаарал сарниулалгүйгээр. Ерөнхий боловсруулалт нь Хятадын сонгодог гүн ухааны философийн бүх үзэл баримтлалын апсиологийн болон норматив шинж чанаруудтай харилцан уялдаатай бөгөөд энэ нь зөгнөлт, текстийн каноник байдал зэрэг үндсэн шинж чанаруудыг бий болгосон юм.

Хятад сонгодог гүн ухаанд нумерологи нь "логик - диалектик" онолын хөгжөөгүй эсэргүүцэл, материаллаг ба идеалист хандлага, комбинатор-ангиллын натурализмын ерөнхий давамгайлал, логик идеализм байхгүй байх, мөн философийн нэр томъёо, үнэт зүйлсийн норматив шатлалын хувьд давамгайлж байв.

3. Үндсэн сургууль.

Байгалийн эхэн үед (VI - III зууны үед) философийн, шинжлэх ухаан, шашны мэдлэгийг ангилан ялгахгүй нөхцөлд Хятад философи нь "зуун сургуулийн өрсөлдөөн" мэт харагдаж байсан үзэл бодол, чиг хандлагын хэт олон талт байдлын зураг байв (Bai Jia Zheng Ming). Энэхүү олон янз байдлыг ангилах анхны оролдлогыг үндсэн философийн хөдөлгөөнүүдийн төлөөлөгчид (Күнз ба Даоизм) өрсөлдөгчдөө шүүмжлэх гэж оролдсон. Ч. 6 "Күн Цзу" Күнзийн трактатын "Фэй Ши Ер Цзу" ("Арван хоёр сэтгэгчдийн эсрэг"). Үүний дотор Күнзийн болон түүний шавь Зи Гун нарын суртал ухуулгын тухай (МЭӨ 5-р зуун) зохиолч нь "зургаан сургаал" (lucho) -ийг 12 сэтгэгчээр хослуулан нэгтгэж, хатуу шүүмжлэлд өртөв. In ch. Сүн Цзюгийн 21 сургаальд Күнзийн тухай сургаалыг "бүх нийтийн Тао-д хүрч, түүний хэрэглээг (yun) эзэмшсэн цорын ганц сургууль" гэсэн үүрэг өгч, мөн "зургаан сургууль" (luan jia) -ийг эсэргүүцсэн зургаан хүнийг тодорхойлжээ.

Ойролцоогоор синхрон (хэдийгээр зарим таамаглалын дагуу, хожим нь Христийн шашны эрин үе хүртэл) ба ердийн төстэй ангиллыг эцсийн бүлэгт оруулсан болно. 33 "Тянь ся" ("селестиаль") "Чуан Тзу" (IV - III зуун) трактатын түүх нь "зуун сургууль" (bia chia) -д хуваагдсан Күнзийн сургаалын цоо шинэ, эртний мэргэн ухааныг онцолсон болно. зургаан чиглэл.

Эдгээр бүтцийн хувьд ижил төстэй зургаан хэмжээст барилга нь үнэний эв нэгдэл (Тао) санаа, түүний илрэлийн олон талт байдлаас эхэлж, Сима Тан (МЭӨ II зууны) хэрэгжүүлсэн үндсэн философийн сургаалийг ийм ангилалд хамруулах үндэс суурь болсон юм. эцсийн бүлэгт багтсан “зургаан сургууль” (Лю Жиа) -д тусгай ном бичсэн. "Ши Жи" ("Түүхийн тэмдэглэлүүд") хэмээх анхны гүрний түүхийн түүний хүү Сима Цян (II - I зуун) зохиосон. Энэхүү бүтээлд дараахь зүйлийг дурдаж, тодорхойлсон болно: 1) барууны уран зохиол дээр "байгалийн гүн ухааны" гэж нэрлэдэг "харанхуй, гэрлийн [ертөнцийг бий болгосон эхлэл] сургууль" (инян-жиа); 2) "эрдэмтдийн сургууль" (ju-jia), ж.нь. Күнзийн шашин 3) “Мо [Ди] сургууль” (мо-жиа, моим); 4) "нэрний сургууль" (мин-чиа), барууны уран зохиолд "нэрлэсэн" ба "диалектик-сюж" гэж нэрлэдэг; 5) "хуулийн сургууль" (fa-jia), ж.нь. Легизм ба 6) "Зам ба нигүүлслийн сургууль" (daode-jia), жишээ нь. Даоизм. Сүүлийн сургууль нь Xunzi болон Zhuangzi-ийн ангилал дахь Күнзийн шашин зэрэг нь бусад бүх сургуулийн давуу талыг нэгтгэн харуулсан хамгийн өндөр үнэлгээг авсан юм. Энэхүү схемийг эртний Хятад, магадгүй дэлхийн хамгийн эртний үндэс болсон “Би вэн хи” (“Урлаг, уран зохиолын тухай трактат”) каталогийн нэрт эрдэмтэн Лю Синь-ийн ангилал, библиографийн ажилд боловсруулсан болно. 30 дахь Бан Гу гуаны хоёр дахь гүрний түүхийн "Хан Шу" ("Ном [Хань гүрний тухай]”) эмхэтгэсэн. Нэгдүгээрт, ангилал арван гишүүн болж нэмэгдэв. Боловсруулсан зургаан бүлэгт дөрвөн шинэ гишүүн нэмэгдлээ. эклектик-нэвтэрхий толь "чөлөөт сургууль" (цзя-жиа); "Аграрный сургууль" (гин-чиа) ба ардын аман зохиол "жижиг тайлбарын сургууль" (xiaosho-chia). Хоёрдугаарт, Лю Синь "бүх философичид" (Жу Зи) -ийг багтаасан "арван сургууль" (Ши Жиа) бүрийн гарал үүслийн тухай онолыг санал болгов.

Энэхүү онол нь Хятадын уламжлалт соёл үүсч хөгжсөн эхний үед, ж.нь. МЭ 1-р зууны I зууны үед албан тушаалтнууд нийгмийн ач холбогдолтой үүрэг гүйцэтгэдэг байсан, өөрөөр хэлбэл "эрдэмтэд" "албан тушаалтан", "албан тушаалтнууд" "эрдэмтэн" байв. "Жинхэнэ тусгаар тогтнолын зам" (ван дао) буурснаас болж, ж.нь. Жоу мужийн захиргааны байшингийн хүч суларч, төвлөрсөн засаг захиргааны бүтэц сүйрч, түүний төлөөлөгчид албан ёсны статусаа алдан хувийн хэвшлийн амьдралын хэв маягийг удирдан, багш, зөвлөгч, дэлгэрүүлэгч байхдаа аль хэдийн мэдлэг, ур чадвараа ашиглан өөрсдийн оршин тогтнох нөхцөлийг бүрдүүлжээ. Төрийн хуваагдлын эрин үед нэгэнт нэгдсэн засаглалын янз бүрийн салбарын төлөөлөгчид, тодорхой захирагчдад нөлөөлөхийн төлөө тэмцэж, янз бүрийн философийн сургуулиуд байгуулсан нь жиа (энэ дүр нь "гэр бүл" гэсэн үгийн утгыг агуулдаг) хувийн шинж чанарыг илтгэдэг.

Күнзийн боловсролыг боловсролын хэлтсийн цагаачид бий болгож, "захирагчдыг билгийн шинэ хүчийг дагаж, сурган хүмүүжүүлэх нөлөөг хэрхэн хэрэгжүүлэхийг тайлбарласан", "Лиу ба", "У Чинг", "Ши Чинь Чин" ба каноник текстийн "бичмэл соёл" (wen) дээр тулгуурлан боловсруулсан. хүн төрөлхтнийг (рен), зохих шударга ёсыг (тэргүүлэх чиглэлээр) давуу эрх олгох. Таоизм (Тао Жиа) -ийг хронографийн хэлтсийн цагаач нар бүтээсэн бөгөөд тэд "ялалт ба ялагдал, оршин тогтнол ба үхэл, уй гашуу ба аз жаргал, эртний, орчин үеийн байдлын" түүхийг бий болгосон ба "хааны урлаг" -ийг өөрийгөө "цэвэр байдал ба" хоосон байдал "," доромжлол ба сул дорой байдал. " "Харанхуй ба гэрлийн сургууль [ертөнцийг бий болгож буй эхлэлүүд]" -ийг одон орон судлалын тэнхимээс цагаач нар бүтээсэн бөгөөд тэд тэнгэр, нар, сар, одод, сансрын тэмдэглэгээ, цаг үе хоорондын ээлжийг баримталдаг байв. Хууль ёсыг "шударга байдал" -ын үндсэн дээр засаглалыг нэмэлт, хууль тогтоомжоор тодорхойлсон шагнал, шийтгэлээр бий болгосон шүүхийн цагаачдын бүтээсэн. "Нэрсийн сургууль" -ийг зан үйлийн хэлтсийн хүмүүс бий болгосон бөгөөд үйл ажиллагаа нь эрт дээр үед зэрэглэл, зан үйл нь нэрлэсэн болон бодит байдалд нийцдэггүй байсан тул тэдгээрийг харилцан захидал харилцаанд оруулахад асуудал үүсч байв. Агаар мандал нь хэмнэлт, "бүхнийг хамарсан хайр" (циань ай), "зохистой" (hsien) сурталчлах, "Нави" (гуй) хүндэтгэл, "зөн совинг" (уурхай), "жигд байдал" (тун) гэсэн номлолыг үйлдсэн сүмийн манаач нарын уугуул иргэд бий болгосон. Байна. Дипломат “босоо болон хэвтээ [улс төрийн нэгдэл] сургуулийг” элчин сайдын яамны харьяа цагаач нар бүтээсэн. Тэд "тохирлын дагуу хийх ёстой, зааврыг дагаж мөрдөх ёстой. “Нэрсийн сургууль” ба төрийг эмх цэгцтэй байлгахын төлөө легизм. “Аграр сургууль” - хүнс, бараа бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх ажлыг хариуцдаг хөдөө аж ахуйн хэлтсийн цагаач иргэд. , "Жижиг тайлбарын сургууль" - "гудамжны хов жив, замын цуурхал" -ын үндсэн дээр хүмүүсийн сэтгэлийн байдлын талаар мэдээлэл цуглуулах ёстой байсан доод түвшний албан тушаалтнуудаас гардаг.

Сүүлчийн сургуулийг (философи шинжлэх ухаанаас илүү ардын аман зохиол бөгөөд "уран зохиол" - шиао шо) гаргаж тавьсныг зохисгүй гэж үнэлсэн тул энэ онолын зохиогчид үлдсэн есөн сургуулийг "харилцан бие биенээ нэгтгэсэн боловч бие биенээ бүрдүүлж буй" хэмээн хүлээн зөвшөөрсөн (Сян Фан Эр Сян Ченг) , ж.нь. нэг зорилгодоо хүрэх замаар олон арга замаар түгээж, нийтлэг үзэл суртлын үндэс болох "Зургаан канон" ("Лю Чинг", "Ши Сан Чинг" -г үзнэ үү). Энэ нь философийн сургуулиудын олон талт байдал нь төрийн ерөнхий тогтолцооны задралын зайлшгүй үр дагавар юм. Ийм сэргээгдсэн үед байгалийн жамаар арилсан бөгөөд философийн бодол нь нэгтгэж, Күнзийн сувагт буцаж иржээ.

"Жижиг тайлбарын сургууль" -ийг философийн сургууль гэж үзэхээс татгалзсан хэдий ч ерөнхий онолын дагуу танилцуулсан "цэргийн сургууль" (бин-Жи) -ийг тусгай ангид тодруулсан тул философийн сургуулиудын багц шинж чанар И Вэн Чи-д бүрэн хадгалагдаж байжээ. армиас боловсролтой хүмүүс. Энэхүү арван гишүүнтэй ангиллын гарал үүслийг 3 - 2-р зууны үеийн нэвтэрхий толь бичигт тэмдэглэж болно. МЭӨ. “Лу-ши Чун чи” (“Ноён Лугийн булаг, намар”) ба Хуайнан-цзу ”(“ [Хуайнанаас ирсэн трактат багш ”).

Хятадыг угсаатны нэрээр нэрлэдэг төвлөрсөн Хан гүрэн байгуулах үед үүссэн бөгөөд өөрсдийгөө Хан гэж нэрлэдэг байсан, уламжлалт шинжлэх ухаанд Лю Синь - Бан Гу нарын онол сонгодог хэлбэрийн статусыг авчээ. Хожим нь Хятад улсын түүхийн туршид түүний хөгжил үргэлжилсээр, Жан Сюй Чэн, Жан Бин-Лин нар онцгой хувь нэмэр оруулсан юм. XX зууны Хятадын философид. үүнийг Ху Ши эрс шүүмжилж байсан ч, эсрэгээрээ Фэн Юланг дэмжиж, боловсруулсан бөгөөд үндсэн зургаан сургуулийг зөвхөн өөр өөр мэргэжил биш, хувь хүний \u200b\u200bхэв маяг, амьдралын хэв маягийн төлөөллүүд бий болгосон гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн юм. Күнзийн шашныг оюуны эрдэмтэн судлаачид, Moism - баатарууд бий болгосон. дайчин дайчид ба гар урчууд, Даоизм - гермитууд ба дурсамжууд, "нэрийн сургууль" - риторик полемистууд, "харанхуй ба гэрлийн сургууль [дэлхийн үүсэл эхлэл]" - оккультист ба нум судлаачид, легизм - захирагчдын улс төрч, зөвлөхүүд.

Лю Синь - Бан Гу ангиллыг бий болгосны дараа схемүүд бүр илүү олон элементүүд гарч ирсэн, тухайлбал Сүй гүрний албан ёсны түүхэнд (581-618) “Сүй шүй” (VII зуун) 14 философийн сургуулийг жагсаасан нь түүх, философийн хувьд үнэхээр чухал үүрэг гүйцэтгэжээ. энэ явцыг Ши Жи-д тодорхойлсон зургаан хүн тоглосон бөгөөд одоо ихэнх мэргэжилтнүүд хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

4. Күнзийн шашны үндсэн үүрэг.

Хятад философийн үүссэн "тэнхлэгийн цаг үе", мөн "зуун сургуулийн өрсөлдөөн" -ийн эрин үед, тэр ч байтугай дараагийн үед үзэл суртлын газар нутаг гайхамшигтай олон талт байдлаа алдахад Күнз шашин шүтлэг нь уламжлалт Хятад улсын оюун санааны соёлд гол үүрэг гүйцэтгэдэг байсан тул түүний түүх чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. хятадын гүн ухааны бүхэл бүтэн түүх, эсвэл ядаж Хан эрин үеэс эхэлдэг хэсэг юм. Байгуулагдсан цагаасаа өнөөг хүртэл Күнзийн шашны түүхийг хамгийн ерөнхий хэлбэрээр дөрвөн үе болгон хуваадаг; тэдгээрийн тус бүрийн эхлэл нь дэлхийн нийгэм-соёлын хямралтай холбоотой бөгөөд үүнээс гарах арга зам нь онолын шинэчлэлд байнга ордог, архаг хэлбэртэй хувцастай.

Эхний үе: VI - III зууны үе. МЭӨ. Эхний Күнзийн шашин нь МЭӨ 1-р мянганы дунд үед Хятадууд эцэс төгсгөлгүй дайн дэгдэж, төвлөрсөн бус улсууд бие биентэйгээ болон "варварууд" өөр хоорондоо дайрч байсан. Сүнсний хувьд Жоу (Инь) -гийн өмнөх итгэл үнэмшил, нео-бөөгийн (протодао) шашнууд, түрэмгий хөршүүдтэйгээ Ойрхи улсуудад авчирсан гадаадын соёлын нөлөөгөөр устаж байсан эртний Жоу шашны үзэл суртлын задрал нь ялзарч байв. Энэхүү оюун санааны хямралын хариу үйлдэл нь Күнзийн эртний Жоугийн үзэл суртлын үндэс суурийг нэгтгэн судар (Шу) ба Шүлэг (Ши) текстэд тусгасан бөгөөд үүний үр дүнд үндсэрхэг шинэ соёлын боловсрол буюу философи бий болжээ.

Хоёр дахь үе: III зуун. МЭӨ. - X зуун МЭ Хан Күнзийн шашин үүсэх гол хөшүүрэг нь шинээр байгуулагдсан философийн сургуулиуд, тэр дундаа даоизм ба легизмтэй тэмцэлд алдсан үзэл суртлын удирдагчдыг сэргээх хүсэл байв. Урвал нь өмнөх шигээ өөрчлөгдсөн ба үндсэндээ дэвшилттэй байв. Эртний бичвэрүүд, ялангуяа "Өөрчлөлтүүд" ("Би") ба "Сүр жавхлант загвар" ("Ханг Фэн") судалгаануудын тусламжтайгаар Дун Жонг-Шу тэргүүтэй энэ үеийн Күнзчүүд (МЭӨ II зуун) нэлээд өөрчлөгдсөн байна. өөрийн сурган хүмүүжүүлэх, тэдгээрийн онолын өрсөлдөгчдийн асуудлыг нэгтгэх: арга зүй ба онтологи - Таоистууд ба билгийн шинэ сургууль, улс төр, хууль эрх зүй - Moist ба Legists.

Гурав дахь үе: X - XX зуун. Албан ёсны Күнзийн шашинтай шинэ өрсөлдөгч болох Буддизм, түүнчлэн түүний нөлөөн дор өөрчлөгдсөн Даоизмтай тулалдахтай холбоотойгоор нео-Күнзийн шашин үүссэн. Хариуд нь эдгээр сургаалын түгээмэл байдал, ялангуяа тэдний шашин-онолын хэлбэр нь улс оронд тохиолдож байсан нийгэм-улс төрийн гамшгаас шалтгаалан тодорхойлогддог байв. Күнзийн хүмүүст энэ сорилтын хариу нь тэдний сургаалийг үндэслэгч, ялангуяа Күнз, Мэнсиус нарт хандсан эх санаагаа дахин дэвшүүлэв.

Дөрөв дэх үе бол XX зуунд эхэлсэн сүүлчийн, бүрэн бус үе юм. Тухайн үед гарч ирсэн шинэ Күнз шашин бол дэлхийн гамшиг, дэлхийн мэдээллийн үйл явцыг, ялангуяа Хятадад харь гарагийн барууны онолыг үндэслэн илэрхийлсэн хариу үйлдэл байв. Тэд өөрсдийн шинэлэг бодол санааг авч үзэхэд Күнзчүүд дахин Күнзийн болон нео-Күнзийн барилгын хуучин арсенал руу буцав. Күнзийн шашны сүүлчийн, дөрөвдэх хэлбэр нь юунаас ч өмнө, өмнөх бүх зүйлээс хамгийн их ялгаатай байдаг. Учир нь түүний нэгдмэл зорилгод багтах хүрээ нь маш харь, бүр эсрэгээрээ сүнслэг материалыг багтаасан байв.

XXI зууны эхээр. “түүхийн төгсгөл” болон дэлхийн өрнөдийн соёлын ялгуусан явцын тухай саяхан гарсан зөгнөлүүдээс үл хамааран үндсээрээ үзэл бодлын өөр өөр загварууд нь зөвхөн анхны амьдрах орчиндоо амжилттай оршин тогтнодог төдийгүй баруунд идэвхтэй нэвтэрч байгаа нь харагдсан. Хуучин алга болсон "Фаустиан сэтгэл" -ийг ашиглах хамгийн радикал, хамгийн боловсронгуй хувилбарыг өнөөдөр Хятадууд санал болгож байгаа бөгөөд энэ нь өчигдөр шавар хөл дээр том том санагджээ.

Үүний оронд идеалист мөнх бус, эсвэл ядаж 20-р зууны үед амьд махан биеийг нуун дарагдуулж байв. Өрнөд нь философийн чулуу, "үхэшгүй байдлын үрэл" (cinnabar - хүндэтгэл) хэмээх сургаал хэлбэрээр алхимийг зохион бүтээсэн бие махбодийн болон аминч сэтгэлгээтэй Кай Кай хэмээх үндсэн зарчимд нийцсэн үзэсгэлэнт бясалгал, тайтгарал руу шилжив. ижил зорилгод чиглэсэн макробиотик, амьдралын хугацааг уртасгах, эротикологи, хоолны дэглэм гэх мэт. Христийн дараахь дундад барууныхан адил оновчтой натурализмаар дүүрэн байв.

Орчин үеийн барууны соёлын хүндийн төв нь цагаан толгойн текстээр илэрхийлэгдсэн үзэл бодлын "зүүн тархи" хэсгээс дүрсний дүрсийн "баруун тархи" талбарт шилжсэн бөгөөд энэ нь хятадын гоо үзэсгэлэнгийн нийт үзэмжийг санагдуулдаг. ХХ зууны мэдээллийн хувьсгалын маш онолын үндэс суурь. маш хятад хүн. Компьютерын технологийг бий болгоход хүргэсэн хоёртын арифметикийг бүтээгч Лейбницийн хэлснээр Хятад (номын "ном" "Жоу и" цөмийг бүрдүүлдэг Гуа (гурвалсан, гексаграм) тоон системтэй адил төрлийн (магадгүй генетикийн) адил юм.

Дээр дурдсан бүхэн нь Хятад болон Сирийн соёл иргэншлээс харахад геополитикийн хүчийг уялдуулах тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэгч болох ирээдүйтэй өрсөлдөгч төдийгүй, хамгийн эртний, уламжлалт боловсруулсан оюуны соёлын дээд амжилтыг нэгтгэсэн анхны гүн ухааны гүнзгий орчин үеийн дэлхийн үнэт зүйлсэд гайхамшигтай зохицсон хүчирхэг тээвэрлэгч юм.

Энэхүү түүхэн үүднээс авч үзвэл 1948 онд хэвлэгдсэнээс илүү найдвартай, Хятад философийн дэлхийн шилдэг мэргэжилтний нэг Фэн Юлангийн таамаглал: "Хүмүүс гүн ухаанаар дамжуулан холбоо барьж, шашин шүтлэгээр дамжуулан олж авдаг хамгийн өндөр үнэ цэнэ юм. төсөөлөл ба мухар сүсэгтэй холилдоогүй. Ирээдүйн ертөнцөд философи шашны байрыг эзэлнэ. Энэ нь хятадын уламжлалаас

Уран зохиол:
Таоист гүн ухааны антологи. М., 1994; Буров В.Г. Орчин үеийн Хятадын гүн ухаан, М., 1980; Быков Ф.С. Хятад улсад нийгэм-улс төрийн болон философийн бодлын үүсэл. М., 1966; Васильев Л.С. Хятадын сэтгэлгээний удамшлын асуудал. М., 1989; Гуо Можо. Эртний Хятад улсын философичид. 1961 он; Granet M. Хятадын бодол. М., 2004; Эртний Хятадын гүн ухаан. Т. 1–2. М., 1972-1973; Эртний Хятадын гүн ухаан. Хан улсын эрин үе. М., 1990; Думулин Г.Зэн Буддын шашны түүх: Энэтхэг, Хятад. Санкт-Петербург, 1994; Шинэ үеийн дэвшилтэт Хятад сэтгэгчдийн сонгосон бүтээлүүд (1840–1897). М., 1960; Хятадын гүн ухааны түүх. М., 1989; Хятадын гүн ухаан. Нэвтэрхий толь бичиг. М., 1994; Кобзев А.И. Хятадын сонгодог философи дахь тэмдэг ба тоонуудын сургаал. М., 1993; тэр бол. Хятадын неоконфукцианизмын гүн ухаан. М., 2002; Малявин В.В. Хятадын соёл иргэншил. М., 2000, ch. 4; Петров А.А. Хятад улсын гүн ухааны тухай эссэ // Хятад. М.– Л., 1940; Рубин V.A. Эртний Хятад дахь хувь хүн, эрх мэдэл. М., 1993; Торчинов Е.А. Даоизм. Санкт-Петербург, 1998; Фэн Юлан. Хятадын гүн ухааны товч түүх. Санкт-Петербург, 1998; Ян Юнго. Эртний Хятадын үзэл суртлын түүх. М., 1957; Жэн Ронг-жин. Zhongguo zhesyue fanchou shi (Хятадын гүн ухааны ангиллын түүх). Харбин, 1987; Жан Дай-нян. Zhongguo zhesyue dagan (Хятад гүн ухааны үндэс суурь). Бээжин, 1982; Жонгүг да дугуй унадаг. Жексуа (Хятадын агуу нэвтэрхий толь. Философи). Т. 1–2. Бээжин - Шанхай, 1987; Zhongguo zheshue shi zilyao xuanji (Хятадын гүн ухааны түүхийн талаархи сонгосон материал). Хоёр [эра] Ханны хэсэг. Т. 1–2. Бээжин, 1960; Zhongguo zheshue shi zilyao xuanji (Хятадын гүн ухааны түүхийн талаархи сонгосон материал). Шинэ цагийн хэсэг. Т. 1–2. Бээжин, 1959; Zhongguo zheshue shi zilyao xuanji (Хятадын гүн ухааны түүхийн талаархи сонгосон материал). Хэсэг [эртүүд] Вэй, Жин, Суй, Тан. T. 1-3. Бээжин, 1990; Zhongguo zheshue shi zilyao xuanji (Хятадын гүн ухааны түүхийн талаархи сонгосон материал). Хэсэг [эрин] Чин. Бээжин, 1962; Zhongguo zheshue shi zilyao xuanji (Хятадын гүн ухааны түүхийн талаархи сонгосон материал). Хэсэг [үеүүд] Дуу, Юань, Мин. Т. 1–2. Бээжин, 1962; Жексуэ да хоолиан. Zhongguo zhesyue shi quan (Их философийн толь бичиг. Хятад философийн түүхийн боть). Шанхай, 1985; Bauer W. Geschichte der chinesischen Философи: Конфузианизм, Даоимус, Буддизм. Мюнхен, 2001; Чан Винг Цит (орчуул.) Хятад философийн эх сурвалж ном / Принц., 1963 (хэвлэмэл: Л., 1969); Чанг C. Нео-Күнзийн бодлын хөгжил. Боть. 1-2. N. Y., 1957-1962; Ченг А. Histoire de la pens? E chinoise. П., 1997; Чөү Хианг-куанг байна. Хятадын буддизмын түүх. Аллахабад, 1956; Creel H.G. Хятадын бодол: Күнзээс Мао Цэунг хүртэл. Чик., 1953; Де Бари В.Х., Чан Винг-цит, Ватсон Б. Хятадын уламжлалын эх сурвалжууд. Боть. 1-2. N. Y., 1960; Forke A. Geschichte der neueren chinesischen Философи. Хэмб., 1938; Фу Ч. Вэй-хсум, Чан Винг-цит. Хятадын гүн ухааны удирдамж. Бост., 1978; Мөөгөнцөр Юү-лан. Хятадын философийн түүх. Боть. 1-2. Принстон, 1953; Мөөгөнцөр Юү-лан. Хятадын гүн ухааны философи. Бост., 1967; Грэм A.C. Бумбын маргаантай хүмүүс. Ла Салле (Ил.), 1989; Hackmann H. Chinesische Philosophie. Munch., 1927; Танхим D.L., Ames R.T. Күнзийн дундуур бодож байна. N. Y., 1987; Хансен ch. Бумбын онол Хятадын үзэл бодлын тухай философи тайлбар. Оксф., 1992; Айвенхоу Ф., Ван Норден Б.У. Сонгодог хятад философи дээр унших. N. Y., 2000; Kaltenmark M. La Philosophie chinoise. П., 1997; Loewe M. (засварлагдсан). Эртний хятад хэл дээрх бичвэрүүд: Номзүйн гарын авлага. Берк., 1993; Мориц Р. Диос Философи бол Хятад. Б., 1990; Найдхэм Ж. Хятад дахь шинжлэх ухаан ба соёл иргэншил. Боть. 2. N. Y., 1956 он.

ням гарагт 17-00 цагт

Хятадын соёл иргэншил бол дэлхий дээрх хамгийн эртний соёл иргэншлийн нэг юм. Хөгжлийнхөө явцад энэ нь анхдагч нийгмээс эхлээд өнөөгийн Хятад хүртэлх бүх үе шатыг дамжуулж байсан бөгөөд энэ нь дэлхий ертөнцийг өөрийн шавхагдашгүй оюун санааны болон эдийн засгийн чадавхаараа гайхшруулсаар байв. Гэхдээ Хятадын түүх соёл иргэншил нь түүхийн туршид олон тооны дайн байлдаан, гүрний өөрчлөлтийг үл харгалзан соёлын тасралтгүй байдлыг хадгалан үлдээсэн нь бидний хувьд бас сонирхолтой юм. Энэхүү лекц нь оюутнуудыг эртний Хятад дахь шашин шүтлэгийн үүсэл үүслийн хамгийн эхний үе шаттай танилцуулах, улмаар олон зууны хятад шашны оюун санааны эрдэнэсийн үүд хаалгыг нээх зорилготой юм.

Хятадын алдарт философич Күнзийн хувьд хуучин ёс зүй, шашны үзэл баримтлал бүрэн уналтад орсноор Хятадад хүнд хэцүү цаг үед, иргэний дайн, эдийн засгийн сүйрэлд амьдрах боломж байсан. Энэ нь Хятадын соёл иргэншлийн зайлшгүй үхэлд аюул учруулж байсан боловч Күнз ба түүний шавь нар нийгмийг бүхэлд нь нэгтгэж, эртний Хятадын том гүрэн байгуулах үндэс болсон ёс суртахуун, шашны сургаалийг бий болгов. Күнзийн үзэл нь зөвхөн Хятадад төдийгүй Алс Дорнодын бүс нутагт өдөр тутмын амьдралд бат бөх үндэс суурь байсаар байна. Энэ лекц дээр бид Күнзийн шашинд үүссэн Хятадын эртний итгэл үнэмшлийн өөрчлөлтийн явцыг судалж, мөн Күнзийн гол шашны ёслол, зан үйлүүдтэй танилцах болно.

Гэр бүл нь нийтийн амьдралын чухал элемент хэвээр байна. Гэр бүлд хүний \u200b\u200bанхны нийгэмшил үүсдэг. Гэр бүл нь бүх нийгэмд, бүх цаг үед маш их анхаарал хандуулдаг байсан нь гайхах зүйл биш юм. Энэхүү лекц нь эртний Хятад дахь гэр бүл, гэрлэлтийн онцлог байдлын талаар өгүүлдэг.

Эртний Хятад улсын философи нь хүн, байгалийг материалист үзлээр тодорхойлсон байв. Зөвхөн таоистууд үхэшгүй мөнхийн тухай ойлголттой байдаг, гэхдээ үүнийг хүний \u200b\u200bсэтгэлийн мөнх амьдралын Христэд итгэгчдийн сүнсээр ойлгох ёсгүй. Энэхүү лекц нь Эртний Хятад дахь үхэшгүй мөн чанарыг ойлгох өвөрмөц байдлын тухай, мөн түүнд хүрэх арга замыг хайх талаар ярих болно.

Өнөө үед Даоизм бол Хятад дахь гурван үндсэн шашны нэг юм. Таоист дадлага нь Хятадаас гадуур маш амжилттай явагддаг бөгөөд 20-р зууны дунд үеэс эхлэн Баруун Европ, Америкт тархсан Даоизизмын бодит өсөлтийн тухай ярьж болно. Энэхүү лекцэнд таоизизмын бодит шашны үүсэл, хөгжлийн талаар ярих болно.

Багш - Людмила Крыштоп - философийн түүхч, багш.

Зардал - 300 руб. лекцэнд оролцох гэж