Орчин үеийн ертөнцөд шашны ухамсарыг бий болгох арга хэрэгсэл. Шашны олон янз байдал

Одоо байгаа ертөнц олон янзаараа шавхагдашгүй боловч нэгэн зэрэг бүрэн бүтэн байдалдаа нэгдмэл байдаг. Шашны ухамсар, шинжлэх ухаан хоёулаа ижил объектив бодит байдлын тусгал бөгөөд энэ нь эцсийн эцэст ухамсрын цорын ганц объектыг бүрдүүлдэг. Гэсэн хэдий ч түүхийн явцад шинжлэх ухаан, шашин шүтлэгээр ертөнцийг тайлбарлах нь шууд эсрэгээрээ болсон.

Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн гол агуулга нь ертөнцийг бүтээж, удирдаж буй ер бусын хүчийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Шашин детерминизмын шинжлэх ухааны зарчмыг, байгалийн болон нийгмийн нөхцөл байдлын бүх нийтийн учир шалтгааны холбоо, материаллаг бодит байдлын хөгжлийн хэв маягийг гайхамшгийг, өөрөөр хэлбэл байгалийн жам ёсны үйл явцтай зөрчилдөж, байгалийн жам ёсны хууль тогтоомжид харшлах үзэгдлийг эсэргүүцдэг. ер бусын хөндлөнгийн оролцооны үр дүнд үүссэн байгаль, хүний ​​оюун ухаанд ойлгомжгүй байдаг.

Бодит байдлыг судлахдаа шинжлэх ухаан нь таамаглал, онол, хууль тогтоомжийн хэлбэрээр өөрийн заалтыг бүрдүүлдэг. Шашин өөрийн заалтуудыг үнэмлэхүй үнэний хэлбэрээр бүрдүүлдэг. Хэлбэрийг өөрчлөх нь шашныг өөрчлөхөд хүргэдэг.

Шинжлэх ухааны саналуудын үнэнийг мэдрэхүйн мэдрэмж, оновчтой дүн шинжилгээ, практик туршилтаар баталгаажуулдаг. Үүний зэрэгцээ, нэг ч шашин ийм сорилтыг тэсвэрлэж чадахгүй;

Шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн оновчтой үүрэг 20-р зуунд хэмжээлшгүй нэмэгдсэн. Мөн энэ нь нэмэгдсээр байна. Гэвч бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаарх мэдлэгийн өсөлт нь гэгээрлийн үзэл бодлоос харахад шашин шүтлэгийг автоматаар устгахад хүргэсэнгүй. Шинжлэх ухаан ба шашны харилцан үйлчлэл нь илүү төвөгтэй болсон. Өнөө үед зөвхөн шинжлэх ухааны мэдлэг төдийгүй энэхүү мэдлэгийг ёс суртахууны үнэлэмж, ялангуяа хүн төрөлхтөн байгаль орчны хурц асуудалтай тулгараад байгаа хүний ​​​​үйл ажиллагааны салбарт эрэлт хэрэгцээ нэмэгдэж байна.

Орчин үеийн эрин үед теологи нь шинжлэх ухаан ба шашны хоорондын харилцаа, мэдлэг ба шашны итгэлийн хоорондын харилцааг дахин эргэцүүлэн бодож байна. Үүний зэрэгцээ теологичид энэ асуудлаар өөр өөр байр суурийг илэрхийлж байна. Шинжлэх ухаан ба шашны хоорондох зөрчилдөөний мөн чанарын талаархи хамгийн түгээмэл теологийн үзэл бодол. Мөргөлдөөний шалтгаан нь сүм өөрөө юм гэсэн үзэл бодол нь Бурхан хүнд ертөнцийг захирах эрхийг өгч, улмаар шинжлэх ухаан, ертөнцийг ойлгохыг түүнд үүрэг болгосон Ариун Судрыг буруу ойлгосон тухай мэдэгдэлд үндэслэсэн байдаг.

Теологичдын дунд хамгийн түгээмэл үзэл бодол бол шинжлэх ухаан, шашин хоёр нь мөргөлдөөний буруутан юм. Эндээс зөрчилдөөний шалтгааныг эрдэмтэд, теологичид судалгааныхаа хил хязгаарыг давж, чадварлаг үзэл бодлоо илэрхийлэх чадваргүй орчинд халдаж байгаагаас харагдаж байна. Байгалийн хуулийг судалж буй эрдэмтэд шинжлэх ухааны нээлтийнхээ нийгмийн үр дагаварт ёс суртахууны хариуцлага хүлээхээ больсон. Теологийн үүднээс авч үзвэл сүм нь үйлдвэрлэлд шинэ технологи нэвтрүүлэх үйл явцад "ёс суртахууны арбитр" болж чадна.

Орчин үеийн теологид шашин ба шинжлэх ухаан нь бие биенээ нөхөх боломжтой гэсэн санаа байдаг. Энэхүү үзэл санааны үндсэн суурь нь шинжлэх ухааны судалгаа нь учир шалтгааны зарчимд тулгуурладаг бол шашны тайлбар нь итгэл үнэмшилд тулгуурладаг. Хүний амьдрал салангид хэсгүүдэд хуваагддаггүй бөгөөд салшгүй, харилцан уялдаатай систем хэлбэрээр явагддаг тул шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг нь теологийн үүднээс бие биенээ нөхөж чаддаг.

Теологийн хувьд шинжлэх ухаан, шашныг тодорхойлох оролдлого бас байдаг. Гол аргумент нь шашин, шинжлэх ухаан хоёулаа ертөнцийг танин мэдэхэд сэтгэлгээний бүтээгдэхүүн болох ойлголтуудыг ашигладаг гэсэн диссертаци юм. Бурханы оршихуйг үл үзэгдэх гэсэн үндэслэлээр үгүйсгэх нь теологичдын үзэж байгаагаар, ижил шалтгаанаар материйн энгийн бөөмсийн оршин тогтнохыг үгүйсгэхээс илүү худал биш юм. Тиймээс шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг нь тэдний бодлоор ижил юм.

Шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн нөхцөлд теологи нь шинжлэх ухаан, шашныг эвлэрүүлэхийг оролдож, шашны үндсэн сургаалыг өөрчлөхгүй байхыг хичээдэг. Теологичид, тэр дундаа эрдэмтэд мэдлэг, практик үйлдлээс илүү итгэл үнэмшлийг хүлээн зөвшөөрөх нь шашин, шинжлэх ухааны зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх нэг хэлбэр гэж үзэж, дэлхийн анхны гэм нүглийн жишээг дурдаж, алдагдлын шалтгааныг тайлбарладаг. Адам, Ева хоёрын тэнгэрлэг аз жаргалыг яг мэдлэгийн ачаар олж авсан.

Шинжлэх ухаан, шашны оюун санааг уялдуулах санаа нь хоёрдмол үнэний онол дээр суурилдаг бөгөөд үүний дагуу итгэлийн үнэн ба шалтгааны үнэн байдаг бөгөөд энэ нь давхцалгүйгээр, зөрчилдөөнгүйгээр оршин тогтнох боломжтой юм.

Шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийг хүмүүнлэгжүүлэхэд сүм, шашны онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн тухай диссертацийг теологичид шашны итгэл үнэмшлийг гутаан доромжилж, оюун ухааныг өргөмжлөх нь үй олноор хөнөөх зэвсгийг бий болгож, хомсдолд хүргэсэн гэж үздэг. байгалийн баялаг, байгаль орчны гамшиг - энэ бүхэн бол шалтгааны улмаас шийтгэл юм. Үүний зэрэгцээ шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн сөрөг үр дагавар нь шинжлэх ухаан, техникийн үйл явцын үр дүн биш, харин нийгмийн хүчин зүйлийн үр дагавар гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Өнөөдөр хүн төрөлхтөн олж авсан шинжлэх ухааны мэдлэг, шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн ололт амжилтаас татгалзаж чадахгүй. Шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн сөрөг үр дагавраас зөвхөн нийгмийн арга хэрэгслээр урьдчилан сэргийлэх боломжтой.

Теологчид шинжлэх ухаан, шашны үйл ажиллагаа, технологийн дэвшилд шинжлэх ухаан, шашин оршин тогтнох боломжийн талаархи теологийн диссертацийг шашны итгэл үнэмшил, шинжлэх ухааны мэдлэгийг органик байдлаар хослуулсан гэж үздэг зарим эрдэмтдийн сүсэг бишрэлийн талаархи ишлэлээр нотлохыг хичээдэг. Эрдэмтдийн дунд нийгмийн бусад давхаргатай харьцуулахад сүсэгтнүүдийн бага хувь нь байдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эрдэмтнийг сүсэгтэн биш, эрдэмтэн хүн учраас бид таньж, үнэлдэг. Шинжлэх ухааны салбар дахь эрдэмтний эрх мэдлийг шинжлэх ухаанд тусгайлан оруулсан хувь нэмрээр нь үнэлдэг бөгөөд шашин шүтлэгийн мөн чанарын хувьд жирийн сүсэгтэнгээс ялгарах зүйлгүй. Шинжлэх ухааны үнэний асуудлаар бүх эрдэмтэд, тэр дундаа итгэгчдийн хооронд үзэл бодлын бүрэн нэгдмэл байдал бий болдог. Эрдэмтэн хүн шинжлэх ухаанаар биш, бага насандаа хүмүүжсэний үр дүнд эцэг эх, өвөг дээдсийнхээ ёс заншил, гэр орны орчин, нутаг нэгтнүүдийнхээ ёс заншил, ёс заншил, ёс заншил, ёс заншил, ёс заншил, зан заншлын ачаар шашин шүтлэгийг дагаж мөрддөг.

Нийгэм-эдийн засгийн бүх формацид шашин нь одоо байгаа нийгмийн тогтолцоог ариусгах чухал хүчин зүйл болдог. Үүний тулд үүнийг төр, нийгмийн эрх баригч давхарга идэвхтэй ашигладаг. Ангийн нийгэмд шашин нь оюун санааны соёлын чухал бүрэлдэхүүн хэсэг төдийгүй түүний давамгайлж чаддаг. Энэ тохиолдолд оюун санааны соёлын үнэт зүйлсийн тогтолцоонд шашны үнэт зүйлс гол байр суурийг эзэлдэг бөгөөд энэ нь бүхэл бүтэн соёл, нийгмийн ухамсарт ул мөр үлдээдэг.

Соёл нь шүтлэг, шашны бус агуулгатай тул соёл, шашны харилцааг бүхэлд нь болон түүний хэсэг хоорондын харилцаа гэж ойлгох хэрэгтэй. Хэрэв бид шашны шүтлэгийг соёлоос үл хамааран бие даасан салшгүй үзэгдэл гэж үзвэл соёлын бус бодит байдлыг, өөрөөр хэлбэл байгальтай холбоогүй үзэгдлийн оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрөх нь зүй ёсны хэрэг юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь бараг боломжгүй юм, учир нь ер бусын, нөгөө ертөнцийн талаархи бодлыг хүлээн зөвшөөрөх нь оюуны үйл явц, цэвэр хүний ​​шинж чанартай, өөрөөр хэлбэл соёлын үйлдэл юм. Бурханы тухай санаа нь хүмүүсийн оюун санаанд бий болсон бөгөөд соёлын хэлбэрээр илэрхийлэгдсэн жинхэнэ хүн төрөлхтний үзэл санаа юм. Тиймээс шашин бол хоёрдогч, энэ нь соёлын хувьслын элемент юм.

Шашны үүднээс авч үзвэл нийгмийн харилцааны мөн чанар, амьдралын амжилт эсвэл бүтэлгүйтэл нь хүмүүс болон нийгэм Бурханд хэр зэрэг итгэж, шашны эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрч, нүглийг цагаатгахыг хичээж, зан үйл, тахин шүтэх зааврыг биелүүлж байгаагаас хамаарна. Тэд ямар үнээр олон тооны уруу таталтыг даван туулж, сүнслэг төгс байдал руу шилжих болно.

Тиймээс бидний амьдралд авлига хээл хахууль, албан тушаалын хүчирхийлэл, хар тамхи, гэмт хэрэг, садар самуун болон бусад сөрөг үзэгдлүүд нь хүмүүс Бурханыг мартаж, Түүний зарлигуудыг үл ойшоосны үр дагавар юм. Шашин нийгмийн асуудлыг зөвхөн ёс суртахууны тусламжтайгаар шийдэж болно гэж итгүүлдэг, өөрөөр хэлбэл нийгмийг ёс суртахуунаар сольдог. Ийнхүү сүм хийдийн нийгмийн сургаал нь "шашин шүтлэгтэй" нь "шашин шүтдэггүй"-ээс давуу байдгийг нотлох баримт дээр суурилдаг. Католик шашинд төвлөрсөн хэлбэрээр үүнийг Ватиканы 1, 2-р Зөвлөлийн шийдвэрүүд, Пап ламын нэвтэрхий толь бичиг, Ортодокс шашинд - Пастор болон бишопуудын зөвлөлийн шийдвэрт, протестантизмд - сүмийн баримт бичигт тусгасан болно. сүмийн шууд үйл ажиллагааны асуудлаарх их хурал, бага хурал.

1. Шашны ухамсар үүсэх урьдчилсан нөхцөл, нөхцөл. Ер бусын зүйлийн талаархи санаа бодлыг бий болгох, хувьсал хийх.

Шашны ухамсар: тусгах объект, онцлог, өвөрмөц байдал.

Шашны ухамсрын бүтэц, чиг үүрэг.

Орчин үеийн шашны ухамсар: консерватизм ба өөрчлөлтийн чиг хандлага.

ОРШИЛ

Аливаа хүн амьдралын туршлага хуримтлуулах явцад зөвхөн өөрийн үндэстний төлөөллийг төдийгүй бусад ард түмэн, үндэстэн, бусад итгэл үнэмшил, шашны төлөөлөгчдийг сонирхдог. Ихэнхдээ хүмүүсийг гадаад төрх байдал, тодорхой үйлдэл, зан байдал, амьдралын хэв маяг нь татдаг.

Урлаг, шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг нь хүн төрөлхтний түүхэнд домгийн сэтгэлгээтэй холбоотой байсаар ирсэн. Энэ хэл нь хүмүүсийн сэтгэлд амьдардаг үзэл санаа, хууль тогтоомжийн ерөнхий томъёо, тэдгээрийн уялдаа холбоог агуулсан байв. Үгийн өргөн утгаараа домог бол анхдагч ертөнцийг үзэх үзэл, шашны эхлэл, үзэл бодлын анхны агуулга юм.

Янз бүрийн шашны төлөөлөгчдийн шашны ухамсрын асуудал, түүнчлэн үндэстний дотоод болон үндэстэн хоорондын үндэсний харилцааны хөгжлийн онцлог нь нэлээд хамааралтай юм. Угсаатны түүхийн явцад шинэ хэрэгцээ, ашиг сонирхол байнга гарч ирж, бүрэлдэн бий болж, аль үндэстний нийгэмлэгүүд нөөцийг хайж, шинээр бий болгож, дахин хуваарилалтад хүрэхээс өөр аргагүй болдог. Үндэстэн хоорондын өрсөлдөөний явцад олон нийт, үндэстнүүдийн хооронд зөрчилдөөн, санал зөрөлдөөн үүсч болно.

Энэхүү ажлын объект нь үгийн өргөн утгаараа үндэстэн юм.

Сэдэв - шашны ухамсрын онцлог, үндэсний харилцааны онцлог.

Шашны ухамсрын шинж чанар, үндэсний харилцааны онцлогийг тодорхойлох зорилготой.

Зорилго: шашны ухамсрын онцлогийг тодорхойлох; орчин үеийн нийгэм дэх шашны ухамсрын онцлогийг тодорхойлох; үндэстний сэтгэл зүйн шинж чанар, түүний сэтгэл зүйн үндсийг харуулах; үндэсний харилцааны хөгжлийн онцлогийг илчлэх; Энэ асуудлаар шаардлагатай ном зохиолд дүн шинжилгээ хийх.

1. Шашны ухамсар үүсэх урьдчилсан нөхцөл, нөхцөл. Ер бусын зүйлийн талаархи санаа бодлыг бий болгох, хөгжүүлэх

Шашны ухамсрын бүрэлдэх эхний үе шатууд, тэр дундаа шашин шүтлэг нь манай гараг дээр эргэлдэж байсан асар том жилийн ард нуугдаж байдаг. Шашин бол хүний ​​төрөлхийн зүйл биш. Шашны өмнөх үе байсан. Эрдэмтдийн үзэж байгаагаар энэ үе нь Моустерийн эрин үеийг (100-40 мянган жилийн өмнө) хамарсан доод палеолитын эрин үе (Хуучин чулуун зэвсгийн эхэн үе) дуустал маш удаан үргэлжилсэн. Неандерталь гэдэг хүн агуйн баавгай болон бусад амьтдыг агнаж амьдарч байжээ. Археологичдын нээж, судалсан Неандертальчуудын оршуулга нь эдгээр эртний өвөг дээдсийн дунд шашны үзэл санаа байсны маргаангүй нотолгоо хараахан болоогүй байна. Хэдийгээр шинжээчид нас барагсдын оршуулга нь ийм санааг бий болгох эх сурвалжуудын нэг байж болохыг үгүйсгэхгүй. Шашин судлаачид шашин үүсч, шашны ухамсар бий болсон үеийг өмнө дурдсанчлан археологийн олдворуудыг иш татан орчин үеийн хүн (хомо сапиенс) үүссэн дээд палеолитын эрин үетэй (ойролцоогоор 40-18 мянган жилийн өмнө) холбодог.

Шашны үзэгдлийг судлаачдын ихэнх нь түүний үүсэл, хөгжлийг ойлгох нь юуны түрүүнд нийгэм өөрөө үүсэх үеийн нийгэм ба байгаль хоёрын хоорондын харилцаанд дүн шинжилгээ хийх замаар боломжтой гэж үзэх хандлагатай байдаг. Тэдний онцлог шинж чанарыг Италийн шашны эрдэмтэн А.Донини онцлон дурдахад эрт дээр үеэс тогтсон хүн ба байгаль хоёрын харилцаа нь ямагт хоёрдмол шинж чанартай байдаг: арчаагүй хүнд бүхнийг чадагч мөн чанар ноёрхох, арчаагүй хүнд ноёрхох, түүн дээр нэг талаас, нөгөө талаас, түүний багаж хэрэгсэл, үйлдвэрлэлийн хүч, чадвараа ашиглан анхдагч нийгмийн хязгаарлагдмал, төгс бус хэлбэрээр ч гэсэн хүн хэрэгжүүлэхийг хичээдэг байгальд үзүүлэх нөлөө.

Материалист ертөнцийг үзэх үзлийг тунхагладаг ихэнх судлаачдын үзэж байгаагаар тэр үед хүч чадалгүй хүн дээр бүхнийг чадагч мөн чанар ноёрхож байсан нь шашин, шашны ухамсрыг бий болгосон.

Өөр нэг үзэл бодол байгаа нь үнэн. Тиймээс, жишээлбэл, үүнийг хамгаалж, Ю.А. Шашин шүтлэг нь бидний хүч чадал, мэдлэгийг хязгаарлах зайлшгүй хамтрагч биш тул хүний ​​"хүч чадалгүй" байдлаас шашин үүсэх боломжгүй гэж Левада үздэг. Түүний бодлоор шашны чиг үүргийг байгалийн аливаа хэрэгцээтэй биш, харин түүхэн өвөрмөц нийгмийн тогтолцооны хэрэгцээтэй харьцуулан авч үзэх нь зөв юм. Хүний байгалийн хэрэгцээ ба түүхэн өвөрмөц нийгмийн тогтолцооны хэрэгцээг зохиомлоор эсэргүүцэх, эхнийх нь үүргийг доромжилж, сүүлчийнх нь туйлшрах, хэтрүүлэх зэрэгт үндэслэсэн тул ийм үзэл бодлыг хууль ёсны гэж үзэх боломжгүй юм. Үүний зэрэгцээ, эхний болон хоёр дахь хэрэгцээ нь антропосоциогенезийн салшгүй холбоотой талуудыг тусгадаг. Эдгээр нь харилцан үгүйсгэх төдийгүй харилцан хамаарал, бие биенээ нөхөх, харилцан байр суурь зэргээрээ тодорхойлогддог диалектик эсрэг тэсрэг талуудын нэгдэл юм. Хүний үйл ажиллагааны хөгжил нь нийгмийн хөдөлгөөний материйн өвөрмөц илрэл, түүний үр дүн, "хоёр дахь мөн чанар", өөрөөр хэлбэл соёл, түүний салшгүй хэсэг нь шашин юм.

Иймээс тодорхой нийгэмд шашны үүсэл, хөгжлийн үйл явцыг шинжлэхдээ хувь хүний ​​хэрэгцээ, диалектик нэгдмэл байдлаар зайлшгүй хүлээн авдаг түүхэн өвөрмөц нийгмийн тогтолцооны хэрэгцээг хоёуланг нь харгалзан үзэх шаардлагатай. шинээр гарч ирж буй шашны хэлбэрт тохирсон тусгал. Үүнийг тэмдэглэх нь зүйтэй К.Маркс анхаарлаа хандуул. Эртний нийгэмлэгүүдийн тухай ярихдаа тэрээр: "Тэдний оршин тогтнох нөхцөл бол хөдөлмөрийн бүтээмжийн хүчний хөгжлийн доогуур түвшин, амьдралын үйлдвэрлэлийн материаллаг үйл явцын хүрээнд хүмүүсийн харилцааны зохих хязгаарлалт юм. Тэдний бие биетэйгээ болон байгальтай харилцах бүх хязгаарлалт нь эртний байгалийг шүтдэг шашин, ардын итгэл үнэмшилд хамгийн тохиромжтой байдлаар тусгагдсан байдаг.

Э.Тэйлор, Ж.Фрейзер, И.А. Крывелева, С.А. Токарев болон бусад гадаад, дотоодын зохиолчид шашны итгэл үнэмшил үүссэн түүхийг сэргээн засварлахад тусалж, янз бүрийн улс орон, өөр өөр тивийн ард түмний домог, итгэл үнэмшил, шашин шүтлэгийн ижил төстэй байдлыг тайлбарлах өргөн хүрээтэй харьцуулсан материалаар хангасан. Хүн төрөлхтний түүхэн хөгжлийн эхний үе шатанд хүмүүсийн үндсэн хэрэгцээ, үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагааны хэлбэр, тэдний амьдралын хэв маяг. Судлаачдын олж авсан материалууд нь шашны ухамсар, хэл ярианы хөгжил, эртний ертөнцийн соёлын ерөнхий хөгжлийн хоорондын уялдаа холбоог тодорхойлох боломжийг олгосон.

Эрдэмтэд овог аймгийн тогтолцоо үүсч хөгжих явцад (100 мянгаас 40 мянган жилийн өмнө) үүссэн маниа ба фетишизм, тотемизм ба анимизм, хөдөө аж ахуйн шашин шүтлэг, бөө мөргөлийг шашны эртний хэлбэрүүд гэж үздэг. Ид шид нь байгалийн үзэгдэл, амьтан эсвэл бусад хүмүүст ер бусын нөлөө үзүүлэх зорилгоор эртний хүмүүсийн хийдэг үйлдэл, зан үйл юм. Анхан шатны хүмүүс янз бүрийн зүйлд хүндэтгэлтэй ханддаг байсан бөгөөд түүний бодлоор аюулаас сэргийлж, аз авчрах ёстой байв. Шашны итгэл үнэмшлийн энэ хэлбэрийг фетишизм гэж нэрлэдэг. Анхан шатны хүмүүсийн бүлгүүд (овог, овог) зарим төрлийн амьтан, ургамалтай (байгалийн үзэгдэл, амьгүй биетүүдтэй бага байдаг) ер бусын ураг төрлийн холбоотой гэдэгт итгэх итгэл нь тотемизм гэх мэт эртний шашны хэлбэрийг бүрдүүлдэг. Сүнс, сүнс байдаг гэдэгт итгэх итгэл нь анимизм (Латин anima, animus - сүнс, сүнс) оршин тогтнохыг тодорхойлсон. Газар тариалантай холбоотой шашны болон ид шидийн зан үйл, санаа бодлын системүүд нь хөдөө аж ахуй эсвэл газар тариалангийн шашныг бий болгосон сүнс, бурхадаас тусламж хүсэн ургац хураах, хадгалахад чиглэгдсэн. Бөө мөргөлийн үндэс нь шашны сайд нарын ер бусын чадвар, чадамжид итгэх итгэлтэй холбоотой зан үйл, зан үйлийн тусгай багц байв.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд шашны анхдагч, овог аймгуудын хэлбэрүүд нь угсаатны шашнаар солигдсон бөгөөд үүнийг заримдаа үндэсний эсвэл үндэстэн-улс гэж нэрлэдэг. Тухайлбал, үүнд:

Эрт дээр үед эх дэлхийгээ Грекчүүд онцгой хүндэтгэдэг байсан эртний Грекийн шашин нь эх сурвалжийн нотолгоо юм. Гайа дарь эх нь бүх амьд биетийн эх гэж тэд үздэг байв. Өвөг дээдсийн шүтлэг нь бас чухал ач холбогдолтой байсан бөгөөд үүнтэй баатруудын шүтлэг - хагас хүн, хагас бурхад мөн холбоотой байв. МЭӨ 2-р мянганы үед. жижиг нутгийн бурхдыг хажуу тийш нь түлхэв эцэст нь "хүмүүс ба бурхдын эцэг" Зевс тэргүүтэй бурхдын пантеон бүрэлдэн тогтсон бөгөөд энэ нь патриархын захирагч, бурхдын "гэр бүлийн" тэргүүний шинж чанарыг шашны хэлбэрээр илэрхийлсэн бөгөөд түүний суудал нь гэж тооцогддог байв. Олимп уул болно. VIII-VII зуунд. МЭӨ. Анхны сүмүүд бурхдын хүндэтгэлд зориулж баригдаж эхлэв. Эртний Грекд шашны нууц нийгэмлэгүүд, шашин шүтлэгүүд бас байсан.

Эртний Египетийн шашин бол Нил мөрний хөндийн овог аймгууд, ард түмний политеист итгэл үнэмшлийн тогтолцоо байсан бөгөөд үүнд байгалийг шүтэх нь асар их үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Үер дээр улс орны сайн сайхан байдал хамаардаг Нил мөрнийг Хапи бурхны дүрээр, нарны дүрд Ра бурхны дүрд, Сохмет бурханыг үхрийн дүрээр дүрсэлсэн байв. Анубисыг занданшуулах бурхан - чонын толгойтой. Тодорхой өнгөт амьтдыг бурхны хувилгаан хэмээн зарлаж, сүм хийдэд амьдарч, шүтлэгийн объект байсан. Эртний Египетийн шашинд нас барагсдын шашин шүтлэгт хүчтэй нөлөөлсөн. Египт дэх дээд бурханы тухай санаа нь дэлхий дээрх бурхны хөвгүүд, амьд бурхад гэж тооцогддог фараонуудын дэлхийн удирдагчдын дүр төрхөөр бий болсон.

Эртний Энэтхэгийн шашин бол Арийн өмнөх үеийн эртний итгэл үнэмшлээс эхлээд байгалийн хүчийг илэрхийлдэг олон тооны бурхадыг шүтэх хүртэл хөгжсөн шашны итгэл үнэмшил юм. Аричуудын Энэтхэг рүү довтолсон нь янз бүрийн шашин шүтлэгийг нэгтгэхэд хүргэсэн. Ведийн шашин 3 мянга орчим бурхадтай байв. Бурхдын толгойг Варуна гэж үздэг байсан бөгөөд домогт тэнгэртэй (Дяус) дүрслэгдсэн байдаг бөгөөд дэг журам, шударга ёсны хамгаалагчийн шинж чанартай байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ хугацаанд бурхадын нэг пантеон хараахан бүрдээгүй байна. Үүнийг бий болгох оролдлого нь Ведийн үеийн төгсгөлд л хийгдсэн. Үүнд Брахма бурхан даруухан байр суурь эзэлдэг бөгөөд зөвхөн тахил өргөх зөв эсэхийг хянадаг. МЭӨ 1-р мянганы зааг дээр. Эртний Энэтхэгийн шашин брахманизм болж хувирсан. Түүний бурхад нь шинэ шашны пантеонд багтсан боловч тэргүүн эгнээнд ертөнцийг бүтээгч бурхан, орчлон ертөнцийг дүрсэлсэн Брахма байдаг.

Шар, Хөх мөрний сав газрын ард түмний шашны итгэл үнэмшил, шүтлэгийн цогц байсан эртний Хятадын шашин нь МЭӨ 2-1-р мянганы үед тодорхойлогддог байв. байгалийн сүнс, өвөг дээдсийнхээ шүтлэгийг шүтдэг анимтик шүтлэгүүд байгаа эсэх. Сонгодог нийгэм бий болсноор хүмүүсийн эцэг Шанди хэмээх тэнгэрийн сүнс тэргүүтэй сүнснүүдийн эрэмбийн талаархи санаанууд бүрэлдэж, тэднийг халамжилж, заримыг нь шагнаж, заримыг нь шийтгэдэг байв. Эртний Хятадууд мөн "газрын сүнс" - уул, голын сүнсийг шүтдэг байв. Дэлхийн сүнс Хоутуг бүхэл бүтэн улсын эзэн хэмээн хүлээн зөвшөөрсөн. Эртний Хятадын шашинд тахилч, тусгай сүм хийд байгаагүй. Шашны зан үйлийг задгай агаарт хийдэг байв. Эртний Хятадад янз бүрийн төрлийн ид шид, илбэ, мэргэ төлөг, шившлэг өргөн тархсан байв. Байгалийн болон өвөг дээдсийн сүнсний тухай эртний Хятадын шашны үзэл санааг дараа нь Даоизм, Күнз, Буддизм хүлээн зөвшөөрсөн.

Эртний Ромын шашин нь байгаль, хөдөөгийн амьдрал, хөдөөгийн хөдөлмөрийг ивээн тэтгэгч сүнснүүдэд итгэдэг гэдгээрээ онцлог байв. Ромын улс байгуулагдсанаар 30 орчим бурхад нь тодорхой газар нутагтай холбоогүй үндэсний шинж чанартай болжээ. Тэдний дунд Бархасбадь гараг хамгийн өндөрт тооцогддог байв. Ромын бүх иргэдийн хувьд Бархасбадь, Жуно, Минерва гэсэн гурвын заавал шүтлэгийг бий болгосон. Капитол дахь сүмийг тэдэнд зориулжээ (тиймээс нэр нь - Капитолины гурвал).

Эртний славян шашин нь өвөг дээдсийнхээ хөгжингүй шүтлэг, байгаль, хөдөө аж ахуйн хамтын шашны тод хэлбэрүүд бүхий нарийн төвөгтэй синкретик үзэгдэл байв. Эртний Славуудын хамгийн дээд бурхан бол аянгын бурхан Перун байв. Тэд мөн тэнгэрийн бурхан Сварог ба түүний хөвгүүд - нар, гал, салхины бурхад - Дажбог, Хорс, Стрибог, "үхэр" бурхан, баялгийн бурхан Велес (Волос), Мокош бурхан - ээрэх ивээн тэтгэгч нарыг өргөнөөр хүндэтгэдэг байв. , нэхмэлийн болон ерөнхийдөө эмэгтэйчүүдийн ажил. Баруун Славууд Белбог аз ба аз жаргалын бурханд хүндэтгэлтэй ханддаг байв. Святевит, Ругевит, Радегост (Любичүүдийн дунд), Триглав (Поморчуудын дунд), Сива (Полабын славянчуудын дунд) гэх мэт овгийн славян бурхадын нэрсийг мөн түүнчлэн Семик гэх мэт антропоморф дүрслэлүүд мэддэг , Ярило, Купала гэх мэт.

Шашин судлаачид эрт дээр үеэс шашин шүтлэг, түүний ард түмний түүхэн дэх үүрэг, шашны ухамсрын төлөвшил, хөгжилд ихээхэн анхаарал хандуулж ирсэн боловч шашны ухамсрын гүн ухааны тусгалын талаар үүнтэй ижил зүйлийг хэлж болохгүй. Судлаачид түүний гарал үүслийг төдийлөн сайн дураараа шинжилж эхэлдэг бөгөөд үүнээс гадна өмнө дурдсанчлан шашны ухамсрын үзэгдлийг шашинтай холбодог. Үүний зэрэгцээ философийн сэтгэлгээний түүхэнд хандах нь шашны ухамсрын философи үүсэх, хөгжлийн үндсэн үе шатуудыг, өөрөөр хэлбэл хүн төрөлхтний түүхийн янз бүрийн үе шатанд бий болсон сэтгэцийн загваруудын тусгалыг судлах боломжийг бидэнд олгодог.

Мэдээжийн хэрэг, өнөөдөр шашны ухамсрын төлөвшил, хөгжлийн эхний үе шатанд түүний чанарын нарийвчилсан шинж чанарыг сэргээх талаар ярих бараг боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч түүний наад зах нь гурван чухал шинж чанарыг баттай нэрлэж болно гэж би бодож байна. Тэдний эхнийх нь шашны ухамсар нь тухайн үед политеист шинж чанартай байсан, өөрөөр хэлбэл хүн төрөлхтний соёл иргэншил үүссэн гаригийн өөр өөр газар өөр өөр нэртэй байсан хэд хэдэн бурхдыг шүтдэг байснаараа онцлог юм. Эртний хүний ​​шинээр гарч ирж буй шашны ухамсрын хоёр дахь чухал шинж чанар нь бурхдын үйл ажиллагааны хязгаарлалт байсан бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь нарны бурхан, аянгын бурхан, аянгын бурхан, тэнгисийг хариуцдаг байв. бурхан гэх мэт. Тэр үеийн шашны ухамсрын нэн чухал шинж чанаруудын гурав дахь нь бурхадын хооронд эв нэгдэл, тодорхой тодорхойлогдсон захирагдах байдал байхгүй байх ёстой.

Бодит байдал дээр бодитой оршин буй эдгээр чухал шинж чанаруудыг шинээр бий болж буй шашны ухамсрын философи мөн тэмдэглэсэн байдаг. Үүний гарал үүслийг Энэтхэгийн ведийн дууллын цуглуулгаас, ялангуяа хамгийн эртний нь болох Риг Ведагаас олж болно. Эртний Энэтхэгийн сэтгэгч өөрийн үеийн хүмүүсийн оюун санаанд бүрэлдэн тогтсон бурхдын дүр төрхийг шүүмжилж, тэдний оршихуйд эргэлзэж байгаагаа илэрхийлжээ. Ялангуяа аянга цахилгаан, аянга цахилгаан, аадар борооны бурхан Индрагийн тухай дараахь зүйлийг хэлсэн.

"Та өрсөлдөхдөө сайхан дуу дуул,

Индраг магтан хэлэхэд [дуу] үнэн, хэрэв үнэн бол.

"Индра байхгүй" гэж бусад нь "Түүнийг хэн харсан бэ?

Бид хэний тухай дуулах ёстой вэ?"

Гомер эртний Грекчүүдийн шашны ухамсарыг ойлгох оролдлого хийдэг. Эртний Грек, Гомерын дагуу, орчлон ертөнц гурван ах бурхад хуваагдсан гэж үзэж, олон бурхад итгэдэг: Зевс тэнгэр, үүлсээс агаарын дээд давхарга хүртэлх зай, эфир эзэмшдэг - хэмжээлшгүй, цөл; Посейдон далайг захирдаг; Үхэгсдийн орон бол газар доорх харанхуйн захирагч, үхэгсдийн сүүдрийн сүнс амьдардаг газар доорх далд газар юм. Эртний Грекчүүд энэ гурвын нийтлэг зүйл бол дэлхий ба бурхдын оршин суух газар болох Олимп уул юм.

Гомер "Илиад"-даа дараахь зүйлийг хэлжээ.

"...Дарь эх үхэшгүй цустай"

Бүх ерөөлтэй бурхадын судсаар урсах чийг:

Тэд талх иддэггүй, дарс амталдаггүй, тиймээс тэдний дотор Цус байдаггүй, хүмүүс тэднийг үхэшгүй гэж нэрлэдэг."

Гэсэн хэдий ч түүний дараа амьдарч байсан Гесиод шиг Гомерын үзэл бодлыг гүн ухааны үзэл бодол гэж ангилах ёстой.

Үнэн хэрэгтээ философи бол эрт дээр үеэс түүхээ ул мөрөөддөг гэдгийг мэддэг.

2. Шашны ухамсар: тусгах объект, онцлог, өвөрмөц байдал

шашны ухамсар консерватизм ер бусын

Шашны ухамсрын философи нь нийгмийн гүн ухааны бүтцийг бүрдүүлэгч элемент болж харагддаг бөгөөд бидний бодлоор хүний ​​ертөнц, ертөнцөд хандах хандлагыг тодорхойлдог сэтгэцийн бүтцийг тайлбарлах, байршуулах, өөрчлөх хэлбэрүүдийн нэг гэж тодорхойлж болно. Түүхэн хөгжлийн тодорхой үе шатанд шашны субъектуудын байгальтай, өөр хоорондоо, нийгмийн тодорхой организмын янз бүрийн бүтцийн элементүүдтэй харилцах харилцаанд илэрдэг хүнтэй холбоотой.

Шашны ухамсрын философи нь философийн бүх нийтлэг шинж чанартай байдаг. Энэ нь тусгалын үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь үнэхээр байгаа үзэгдлүүдийг биш, харин тэдний ухамсар дахь тусгалыг авч үздэг. Энэ нь юуны түрүүнд сэтгэлгээ ба оршихуй, ухамсар нь материйн харилцааг авч үздэг бөгөөд энэ нь ертөнц ба түүн дэх хүний ​​байр суурийн талаархи субьектийн хамгийн ерөнхий үзэл бодлын систем бөгөөд ингэснээр ертөнцийг үзэх үзлийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Үүний зэрэгцээ шашны ухамсрын философи нь хэд хэдэн онцлог шинж чанартай байдаг. Энэ нь юуны түрүүнд шашны ухамсрын философи нь нийгмийн гүн ухаанд хамаарах бөгөөд бидний сонирхдог философийн салбарт өвөрмөц шинж чанар нь хадгалагдан үлдсэнтэй холбоотой юм. Энэ өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог хүчин зүйлсийн талаар ярихдаа эдгээр нь юуны түрүүнд нийгмийн танин мэдэхүйн онцлог шинж чанарууд гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эцсийн эцэст шашны субъектууд нь аливаа нийгмийн организмын нэгэн адил хувь хүн, нийгмийн бүлэг эсвэл бүхэлдээ нийгэмд нэгэн зэрэг шашны ухамсрын объект болж үйлчилдэг. Тэд шашны түүхийг бүтээж, мөн үүнийг таньж, ухамсарт сэтгэцийн тодорхой загварыг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг бөгөөд үүнийг философийн шинжилгээний явцад өөрсдөө тусгадаг.

Нийгмийн философийн нэгэн салбар болох шашны ухамсрын гүн ухааны хоёр дахь онцлог нь үндсэндээ тодорхой зорилгодоо хүрэх хүмүүсийн сэтгэхүйн үйл ажиллагаа, нийгмийн ангиллын тодорхой ашиг сонирхол, үнэт зүйлсийн тогтсон тогтолцоог агуулсан байдаг. эсвэл өөр зүйл нь философийн шинжилгээний явц, түүний үр дүнд нөлөөлдөг.

Шашны ухамсрын философийн бусад шинж чанарууд, ялангуяа түүний объект, сэдвийн онцлогтой холбоотой байдаг.

Шашны ухамсрын гүн ухааны судалгааны объект нь шашны сэтгэцийн загвар, түүний аль нэг тал, талууд юм. Нийгмийн ухамсрын энэ талбар нь онцгой төрлийн итгэл үнэмшилд тулгуурладгаараа ялгагдана - ертөнцийг хоёр дахин нэмэгдүүлэх, өмнө дурдсанчлан хоёр ертөнц оршин тогтнох - энэ ертөнцийн, дэлхийн, үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг. Бурхан тэнд оршдог тул дэлхийн ертөнцийг өөрөө болон түүний хөгжлийг хоёуланг нь тодорхойлдог мэдрэхүйн болон нөгөө ертөнцийн, тэнгэрлэг, түүнд агуулагдах туйлын төгс төгөлдөр, төгс төгөлдөр субьектийн чанар, бүхнийг чадагч, хязгааргүй, гадаад оюун ухаан, оюун санааны хувьд үл ойлгогдох байдал. Хэрэв анхны ертөнц, дэлхийн оюун санааны загваруудыг тусгах, тэдгээрийг бодит үзэгдэлд, ялангуяа шашны итгэл үнэмшлийн дагуу дадлага хийх замаар баталгаажуулах нь ямар нэгэн онцгой асуулт үүсгэхгүй бол загваруудын үнэн зөв эсэхийг шалгах нөгөө ертөнц нь үргэлж асуудалтай байсаар ирсэн бөгөөд байсаар байгаа бөгөөд ихэнхдээ тэр чигээрээ боломжгүй байдаг, учир нь тэнд хүний ​​оюун санааны зам нь шашны ухамсараар хаагдсан байдаг. Энэхүү нөхцөл байдал нь шашин судлалын хөгжлийг саатуулж, түүнийг нэгэн цагт баримталж байсан шашны заалтуудаар дүүргэж, хөдлөшгүй сургаал болж хувирсан нь шашны мэдлэгийг хөгжүүлэх оновчтой чиглэлийг тодорхойлох, түүнийг шашны тухай найдвартай мэдлэг болгон хувиргах, соёлд эзлэх байр суурь зэрэгт саад болж байв. Шашны ухамсрын гүн ухааны сэдвийг бүрдүүлдэг зүйл нь хүний ​​үйл ажиллагааны үр дүн юм.

Шашны ухамсрын философи нь түүхийн тодорхой үе шатанд гарч ирснээр үүсч хөгжих урт, хүнд хэцүү замыг туулсан. Одоо бид түүний дүн шинжилгээ рүү шилжиж байна.

3. Шашны ухамсрын бүтэц, чиг үүрэг

Шашин нь нийгмийн амьдралын үзэгдэл болохын хувьд философи, социологи, сэтгэл зүй, түүх, теологи, соёл, угсаатны сэтгэл зүй, түүнчлэн түүнийг судлах, гүн гүнзгий ойлгоход шаардлагатай бусад талаас нь авч үзэж болно. .

Шашны ухамсрыг илчлэхийн тулд олон янзын тайлбартай "шашин" гэсэн нэр томъёог тодруулах шаардлагатай.

Шашны тухай олон тодорхойлолт байдаг. Тэд ихэвчлэн өөр ертөнц, тэнгэрлэг бурхан эсвэл бурхадад итгэх итгэл, итгэгчдийн нөгөө ертөнцтэй холбогдохын тулд хийдэг үүнтэй холбоотой үйлдлүүдийг онцлон тэмдэглэдэг.

"Шашин" гэсэн ойлголт нь латин гаралтай бөгөөд энэ нэр томъёо нь латин хэлний relegere үйл үгнээс гаралтай гэж үздэг бөгөөд энэ нь шууд орчуулгад явах, буцаж ирэх, тунгаан бодох, эргэцүүлэн бодох, цуглуулах гэсэн утгатай. Энэ тохиолдолд Цицероны хэлснээр гол үг нь "айдас" гэсэн үг юм.

Нөгөөтэйгүүр, Лактантиус шашин нь латин хэлний religare - зангидах, гинжлэх үйл үгнээс гаралтай гэж үздэг. Түүний бодлоор шашин бол тухайн хүний ​​Бурхантай холбогдох, Түүнд дуулгавартай байх, онцгой сүсэг бишрэлтэй үйлчлэх явдал юм. Энэхүү ойлголт нь Христийн шашны уламжлалтай нягт холбоотой юм.

Дорнын соёлд "шашин" гэсэн ойлголт нь арай өөр утгатай байдаг: дин, дхарма, чиао - Исламын үеэс өмнөх Араб хэлээр орчуулагдсан үг Эртний Энэтхэг хэлнээс сургаал, ариун журам, ёс суртахууны чанар, үүрэг, шударга ёс гэж орчуулагдсан.

Шашны итгэл үнэмшлийн олон янзын хэлбэр нь одоогийн байдлаар 250 орчим байдаг онолын тодорхойлолтуудад тэдгээрийг олон янзаар тайлбарлах объектив үндэс суурь болдог.

Хамгийн түгээмэл зүйл бол Жонстоны "Шашин бол хэсэг бүлэг хүмүүс ер бусын, ариун нандин гэж үзсэн зүйлээ тайлбарлаж, хариу үйлдэл үзүүлдэг итгэл үнэмшил, зан үйлийн систем юм" гэсэн тодорхойлолт юм.

Өөр өнцгөөс харахад шашин нь ер бусын үнэмлэхүй оршихуйд итгэх итгэлээр тодорхойлогддог ертөнцийг үзэх үзэл, түүнчлэн түүнд тохирсон зан үйл гэж ойлгогддог.

Бүтцийн хувьд шашин бол нэлээд төвөгтэй үзэгдэл юм. Үүнд: шашны ухамсар, шашны үйл ажиллагаа, шашны харилцаа, шашны байгууллагууд орно.

Эдгээр бүх элементүүд бие биетэйгээ шууд холбоотой байдаг. Шашны ухамсар нь нийгмийн ухамсрын бусад хэлбэрүүд: ёс суртахуун, урлаг, шинжлэх ухаан, улс төр, хууль эрх зүй, түүнчлэн шашны бусад бүрэлдэхүүн хэсгүүдтэй огтлолцохгүйгээр субьектийн оюун санааны ертөнцөд бие даасан байдлаар оршин тогтнох боломжгүй юм.

Дэлхийн бүх шашин нэгэн зэрэг үүссэн. Тэдний үүсэх урьдчилсан нөхцөл бол овгийн итгэл үнэмшлээс давж гарах явдал гэж үзэж болно. Мөнхийн дүр төрх болох нэг бурханд уриалан дуудах нь амьдралын шинэ нөхцөл байдлаас шалтгаалж, эрх баригчдын дэмжлэгтэй байв. Дэлхийн бүх шашин нэг мянган жилийн дотор үүссэн - түүхэн томоохон үймээн самуун, формацийн өөрчлөлт, дэлхийн эзэнт гүрнүүд үүсэх үед.

Орчин үеийн ертөнцөд дараах гурван шашныг дэлхийн шашин гэж ялгах нь заншилтай байдаг: Буддизм, Христийн шашин, Ислам.

Олон судлаачдын үзэж байгаагаар дэлхийн шашнууд нь хүчтэй прозелитизм (итгэлдээ хүчтэй үнэнч байх), суртал ухуулгын үйл ажиллагаа, тэдний номлол нь үндэстэн хоорондын, космополит шинж чанартай, нийгэм-хүн ам зүйн янз бүрийн бүлгүүдийн төлөөлөгчдөд ханддаг. Эдгээр шашин нь хүмүүсийн тэгш байдлыг номлодог.

Дэлхийн шашнууд хэдийгээр ялгаатай ч нийтлэг шинж чанартай байдаг. Орчин үеийн соёл судлаач Ерасов Б. ижил төстэй байдлын дараах элементүүдийг тодорхойлсон.

харизматик зан чанар (бошиглогч эсвэл үүсгэн байгуулагч);

Ариун судар эсвэл уламжлал. Ариун Бичвэрийн оршин тогтнох баримт (Библи - Христийн шашинд, Коран судар - Исламд, Итака - Буддизмд);

догматик нь оюун санааны мэдлэгийг зохион байгуулах хэрэгсэл болгон;

итгэл бол сүнсний аврал ба тухайн шашны итгэгчдийн нэгдэл;

зан үйлд тусгагдсан үйл ажиллагааны нэгдмэл байдлыг тодорхойлдог хэрэгсэл хэлбэрээр тахин шүтэх.

Эдгээр бүх элементүүд нь ямар нэгэн байдлаар дэлхийн бүх шашинд байдаг. Дүрмээр бол дэлхийн шашны үүсэл, хөгжил нь тодорхой газарзүйн нутаг дэвсгэртэй холбоотой байдаг. Тэгэхээр Буддизм бол Эртний Энэтхэг, Христийн шашин бол Ромын эзэнт гүрний зүүн хэсэг, Ислам бол Арабын баруун хэсэг юм.

Тиймээс бид шашны тухай ойлголт олон янз байдаг гэж дүгнэж болно, гэхдээ эдгээр бүх үзэл баримтлал, бүх шашин нь нэг нийтлэг зүйл, нэг тулгуур - ер бусын зүйлд итгэх итгэл, энэ итгэл үнэмшилд тохирсон зан авираар нэгддэг.

4. Орчин үеийн шашны ухамсар: консерватизм ба өөрчлөлтийн чиг хандлага

Шашны ухамсрыг янз бүрийн эх сурвалжаас дүгнэж болно. Үүний үндэс нь шашны үзэл санаа, хувилгаан дүрүүд, аяндаа үүссэн мэдрэмж, итгэл найдвар, итгэл найдвар, энгийн итгэлээс бүрддэг. Шашин бол "үхлийн тухай, хүний ​​оршин тогтнохын утга учрын тухай гашуун бодлуудаар тогтсон амьдралын шинжлэх ухаан" юм.

Тодорхой шашинтай танилцах нь олон үг хэллэг, баримт, зан үйлийг эзэмших явдал юм. Тэд өөрсдөө шашин шүтлэг, шашны ухамсрын талаарх мэдлэгийг бүрдүүлдэггүй. Үүнийг хийхийн тулд олон тооны хялгасан судсыг харах шаардлагатай бөгөөд тэдгээрийн хоорондын холбоог ихэвчлэн амаар тэмдэглэдэггүй, тэдгээрт нэгдмэл ертөнцийг үзэх үзлийн шинж чанарыг өгдөг.

Шашны ухамсар нь шашны итгэл үнэмшлийг багтааж болно - эдгээр нь орчлон ертөнцийн бүтцийн талаархи хийсвэр үндэслэл биш, харин өдөр тутмын, ёс суртахуун, сэтгэлзүйн туршлагыг нэгтгэсэн практик ухамсар бөгөөд энэ нь амьдралын дотоод мэдрэмж бөгөөд үүнийг хатуу хуваагдалгүйгээр илэрхийлэх боломжгүй юм. .

Орчин үеийн ертөнцөд нийгэм, улс төрийн томоохон зөрчилдөөнүүдийг шашны өнгөөр ​​​​буддаг бөгөөд дайтаж буй талуудын хоорондох хил нь шашны шугамаар дамждаг. Үүний олон жишээ байдаг: иудейчүүд, христийн шашинтнууд ба лалын шашинтнууд, католик ба протестантуудын мөргөлдөөн гэх мэт.

Шашин бол хүн төрөлхтний оюун санааны туйлын нарийн төвөгтэй үзэгдэл бөгөөд үе үеийн гайхамшигт сэтгэгчид түүний бүх нууцыг бүрэн тайлж чадаагүй, хэзээ ч хүн бүрт тохирсон хариултыг өгч чадахгүй байх. Тиймээс ихэнхдээ та "гэрэл", "харанхуй" тэмцлийн тухай хийсвэр үндэслэлд автахгүйгээр өөрийн ойлголт, цуглуулсан судалгааны туршлага, хамгийн чухал нь баримт, амьдралын бодит байдалд найдах хэрэгтэй. Энэ нь өнөөгийн сүнслэг байдлын үүднээс үнэхээр чухал юм. Орчин үед шашин нь нийгмийг бүрдүүлдэг амьд, үнэхээр ажил хэрэгч бүрэлдэхүүн хэсэг, гаднах хүндэтгэлийн илрэл болжээ.

Европын эсвэл Христийн соёл иргэншлийн өвөрмөц байдал нь оюун ухаан, оновчтой байдал, шинжлэх ухааныг шүтэх, харанхуй, мухар сүсэг, өрөөсгөл үзлийг нийгмээс хөөн зайлуулах явдал бөгөөд сүм хийдийн бат бэх суурь нь байв.

Өнөөдөр Ортодокс шашны итгэгчид саяхан давамгайлж байсан хэд хэдэн бүс нутагт дийлэнх нь бусад шашны дагалдагчид, гол төлөв гадаад гаралтай, шашны шинэ формацууд гарч ирсэн нь гол төлөв номлогчдын хурдацтай, бараг зохицуулалтгүй урсгалын улмаас бий болсон. Үндсэрхэг үзлийг өдөөх зорилгоор эрх баригч хүрээнийхэнд шашны ухамсрыг ашиглах тохиолдол их гардаг. Иймэрхүү илрэлүүд нь маш аюултай, учир нь тэд ихэвчлэн мөнхийн зөрчилдөөний шинж чанарыг өгдөг бөгөөд энэ нь ариун нандин шинж чанартай бөгөөд харилцан буулт хийх сүнсээр бараг шийдэгдэх боломжгүй юм. Үүний нэг жишээ бол жихад буюу "ариун дайн"-ын дуудлага байж болно.

Шашин бол зөвхөн итгэл үнэмшлийн цогц биш, харин уламжлал, зан үйл, зан үйлийн ур чадвар, хүмүүсийн хоорондын тодорхой харилцаа гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Тиймээс үнэн алдартны шашны олон баяр ёслол, зан үйл нь бидний амьдралын хэв маягийн танил болсон хэсэг болсон нь тохиолдлын хэрэг биш боловч нэгэн зэрэг тэд ихэвчлэн итгэл үнэмшлийн сэдэлээ алддаг.

Дүгнэж хэлэхэд орчин үеийн шашин нь олон зууны өмнө оршин тогтнож байсан шашинаас ялгаатай хэвээр байгааг бид тэмдэглэж болно. Хүн төрөлхтөн өөрийгөө танин мэдэх нь дэлхий дээрх "байгалийг эзэмших" туршлага, оюун ухаан, сүнслэг байдал, эрх чөлөөний талаархи санаа бодлыг туйлшруулах замаар хязгаарлагдах боломжгүй үе шатанд аль хэдийнээ хүрчээ.

ДҮГНЭЛТ

Эцэст нь хэлэхэд, шашин өөрөө, үүний дагуу тодорхой шашны ухамсар аажмаар бий болж, янз бүрийн шашны итгэл үнэмшлийн төлөөлөгчдөд тодорхой хандлагыг бий болгосныг тэмдэглэж болно.

Нийгэм хөгжихийн хэрээр хүмүүсийн зан байдал улам ухамсартай, зорилготой болж, энэ нь эргээд ёс суртахууны зохицуулалтын хэм хэмжээ - хувь хүний ​​өөрийн амьдралын туршлагад нийцүүлэн хэрэгжүүлэх ерөнхий заавар, хэм хэмжээ нэмэгдэхэд хүргэсэн.

Тиймээс орчин үеийн шашин нь олон зууны өмнө оршин тогтнож байсан шашинаас өөр хэвээр байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Шашны ухамсрын үндэс, мөн чанарыг мэргэжлийн түвшинд ойлгохын зэрэгцээ шашны олон нийтийн соёлын арилжааны жишээнүүд аажмаар бий болж, шашныг огт өөр хэлбэрээр танилцуулж байна.

Тиймээс, энэ тохиолдолд холбогдох хоёр үр дүнг урьдчилан харж болно. Нэгдүгээрт, шашны ертөнцийг үзэх үзлийн нууцыг улам бүр ойлгох. Хоёрдугаарт, шашны дууриамалууд гарч ирж, оюун санааны муу хэв маягийг олон нийтэд илэрхийлж, үүнийг ариун номнуудын үгүйсгэх аргагүй эрх мэдэлтэй нотолж байна.

Шашин бүр өөрийн гэсэн шашны ухамсарыг бий болгодог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь үндэстнүүдийн хооронд янз бүрийн төрлийн харилцааг бий болгоход хүргэдэг.

Угсаатны түүхийн явцад аль үндэстний нийгэмлэгүүд нөөцийг хайх, шинээр бий болгох, дахин хуваарилалт хийхээс өөр аргагүйд хүрэхийн тулд шинэ хэрэгцээ, ашиг сонирхол байнга гарч ирж, бүрэлдэж байдаг. Түүнээс гадна энэ үйл явц нь материаллаг болон оюун санааны нөөцийг эзэмших давуу талтай нягт холбоотой юм. Ийм үйл явц нь үндэстэн хоорондын харилцааны хүрээний өөрчлөлт, ихэнхдээ зөрчилдөөнд хүргэдэг.

Сөргөлдөөн, зөрчилдөөнөөс зайлсхийхийн тулд улс үндэстэн бүр хөгжлийн явцад бусад үндэстэн ястнуудтайгаа харилцаа холбоогоо сайжруулж, хүмүүсийн нийтлэг амьдралыг хөнгөвчлөх, олон үндэстэн дамнасан орчинд нэгтгэх, дасан зохицоход тусалдаг харилцан үйлчлэл, харилцааны хэлбэрийг хөгжүүлэх ёстой. . Үүний зэрэгцээ эдгээр харилцааг удирдаж, оновчтой болгох боломжтой бөгөөд үүний үндсэн дээр үндэстнүүдийн хооронд гэнэтийн гарч буй зөрчилдөөний үндсэн дээр үүссэн зөрчилдөөнийг урьдчилан харж, нутагшуулах боломжийг боловсруулж, хэрэгжүүлдэг.

АШИГЛАСАН АШИГЛАЛТЫН ЖАГСААЛТ

1. Братус Б.С. Христийн шашны сэтгэл судлалын эхлэл. М., 1995 он.

Клод Леви Страусс. Маскуудын зам. М., 2000 он.

Krysko V.G. Угсаатны сэтгэл зүй. М., 2004.

Магометов А.А. Үндэстэн хоорондын харилцаа. М., 2004.

Оганов А.А., Хангелдиева И.Г. Соёлын онол. М., 2003.

Содатов А.В. Шашин судлал. Санкт-Петербург, 2002 он.

Стефаненко Т.Г. Угсаатны сэтгэл зүй. М., 2000 он.

Трофимов В.К. Орос үндэстний сэтгэлгээ. Ижевск, 2004 он.

Хотинец В.Ю. Угсаатны өвөрмөц байдал. Санкт-Петербург, 2000 он.

Yablokov N. Онолын шашны судлалын үндэс. М., 1994.

Багшлах

Сэдвийг судлахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдлөө илгээнэ үүзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж байна.

Орчин үеийн нийгэм-эдийн засгийн бодит байдал нь танин мэдэхүйн болон нийгэм-функциональ чадавхийн тодорхой эрэлт хэрэгцээг харуулж байна. шашныухамсар, энэ эрэлт хэрэгцээ нь нэлээд ухамсартай байдаг. Гэвч асар хурдацтай даяаршиж буй энэ үед орчин үеийн нийгмийн үндэс болсон зах зээлийн эдийн засгийн зарчмууд шашны ухамсартай тааруухан зохицож байгаа нь илт харагдаж байна.

Өнөөдөр болж буй элементүүдийн бодит байдал шашныОрчин үеийн нийгэм дэх ухамсар нь энэ үзэгдлийн шалтгаан, түүний үндсэн механизмын талаархи асуултуудад хүргэдэг. Асуултанд хариулж, эхлээд шашны ухамсрын мөн чанар нь юу болох, түүний үүслийн ерөнхий хуулиуд юу болохыг тогтоохыг хичээцгээе. Шашны ухамсрын онцлог шинж чанар нь тогтсон үзэл санааны дагуу нийгмийн ухамсрын бусад хэлбэрээс ялгаатай нь ер бусын зүйлд итгэх итгэл дээр тулгуурлан оршихуйн гайхалтай тусгалыг өгдөг. Хэрэв шашны ухамсар нь ертөнцийн тухай зөвхөн гайхалтай төсөөллийг өгөх чадвартай бол яагаад үүнийг "корпорацын шашин" хэлбэрээр (энэ нэр томъёог Ж. Кунде нэвтрүүлсэн) эдийн засгийн тодорхойлогч хүчин зүйл гэж зарлав. амжилт?

Ухамсарт орших ертөнцийн дүр зураг нь зөвхөн гадаад бодит байдлын тусгалын үр дүнд төдийгүй ухамсрын өөрийн үйл ажиллагааны үр дүнд бий болдог. Ухамсрын энэ шинж чанарыг хэрэгжүүлэх өвөрмөц механизмууд нь жишээлбэл, "объектив үндэслэлгүй ойлголтыг бий болгох", "холбоодын аяндаа хөдөлгөөн", "хувь хүний ​​дүр төрхийг бий болгох хүсэл" гэх мэт танин мэдэхүйн шинж чанарууд байж болно. бусад. Нийгмийн ухамсар нь тусгалын функцээс гадна ухамсрын агуулгыг хүрээлэн буй ертөнцөд тусгах функцийг өөртөө агуулж байдаг, ухамсрын энэ функцийг юу тодорхойлдог вэ, тусгалын функцтэй хамт оршин байх хэрэгцээ юу вэ? Нийгмийн ухамсар нь зөвхөн нийгмийн оршин тогтнох хувь хүний ​​тал, шинж чанаруудын олон янз байдлын тусгал биш, харин хүрээлэн буй ертөнцийн талаархи янз бүрийн санаанууд цогц, эмх цэгцтэй, системчилсэн шинж чанарыг олж авдаг тусгай оюун санааны систем юм. Гэсэн хэдий ч гадаад бодит байдлын талаархи бүх санааг энэ системд оруулж болох уу? Ю.Ф. Жишээлбэл, Борунков "Хүн практик үйл ажиллагааны явцад ийм байгалийн болон нийгмийн хүчний үйлдлийг мэдэрч, түүнийг захирч, ойлгох чадваргүй" гэж тэмдэглэжээ. Тиймээс дараагийн асуулт. Эдгээр хүчнүүд юу вэ, тэдний мөн чанар юу вэ? Ф.Энгельсийн олонд танигдсан бодлоор тэд хүнийг өдөр тутмын амьдралдаа захирч, тэр үед түүнд "харь" бөгөөд "тайлбарлах боломжгүй" байдгаараа ялгагдана.

Үүний үндсэн дээр санамсаргүй шинж чанартай тэдгээр үзэгдлүүд нь тусгалын объект болох ухамсрын хувьд харь зүйл болж хувирдаг бөгөөд энэ нь тэднийг нийгмийн ухамсараас бүрдсэн ертөнцийн цогц, эмх цэгцтэй зураглалд оруулах боломжийг олгодоггүй. Гэсэн хэдий ч олон нийтийн ухамсрын хувьд аливаа осол харьцангуй бөгөөд танин мэдэхүй, нийгмийн практикийн хөгжлийн түвшингээр тодорхойлогддог. Жишээлбэл, эрт дээр үед үе үе тохиолдож байсан нар, сарны хиртэлт нь эдгээр үзэгдлийн тогтмол, байгалийн мөн чанарыг тогтоох хүртэл үл мэдэгдэх дээд хүчний дур зоргоороо үйлчилдэгтэй холбоотой байв. Гэсэн хэдий ч санамсаргүй, үл ойлгогдох үзэгдлийг олон нийтийн ухамсар үл тоомсорлож болохгүй, энэ нь дахин оршин тогтнохын тусгал нь цогц, системчилсэн шинж чанартай байдаг тул. Эдгээр үзэгдлийн талаархи санаанууд нь нийгмийн ухамсарт багтдаг боловч энэ нь үгийн хатуу утгаар тусгасны үр дүнд биш, харин ухамсрын өөрийн үйл ажиллагааны үр дүнд бий болдог. Зарим үзэгдлийг системтэйгээр тусгах чадваргүй байх нь ухамсар нь тэдгээрийг дасан зохицож, тэдгээрийг оршихуйн цогц дүр төрхөд оруулах боломжийг олгодог хэлбэрт оруулдаг.

Шашны ухамсар гэдэг нь тодорхой ер бусын биетийн хэлбэрээр ертөнцийн цогц дүр зурагт багтсан хүрээлэн буй ертөнцийн үл ойлгогдох, санамсаргүй, урьдчилан таамаглах боломжгүй үйл явдлуудыг олон нийтийн ухамсарт шингээх өвөрмөц хэлбэр юм. Энэ нь орчин үеийн нийгэм, эдийн засгийн салбартай ямар холбоотой вэ? Эцсийн эцэст, ийм нөхцөлд санамсаргүй болон урьдчилан тооцоолоогүй зүйлийн хувь хэмжээг хамгийн бага хэмжээнд хүртэл бууруулах ёстой юм шиг санагдаж байна. Гэсэн хэдий ч яг одоо бид өнөөгийн нөхцөл байдлын үндсийг тогтворгүй, урьдчилан таамаглахад хэцүү, тэр байтугай эмх замбараагүй гэсэн үнэлгээг улам бүр сонсож байна. Ийм санал бодол нь орчин үеийн нийгэм-эдийн засгийн объектив хандлагад тулгуурладаг. Тэдгээрийн нэг нь хэлбэлзэл нь тогтмол байдлаас хамаагүй давж байгаа өнөөгийн эдийн засгийн гипердинамик шинж чанар юм.

Корпорацууд болон өргөн хүрээний хэрэглэгчдийн хүрээ нь тодорхой шашин шүтлэгийг тээгч болдог. Шашны ухамсрын үүсэх ерөнхий зүй тогтлыг энэ тохиолдолд тодорхой харж болно. Гэсэн хэдий ч энд онцлох зүйл нь орчин үеийн нийгэм-эдийн засгийн хүрээний арай өөр тал руу шилжиж байна. Энэхүү нөхцөл байдал нь хэрэглэгчдэд мэдээллийн дарамт нэмэгдэж байгаа нөхцөлд зайлшгүй "сонголтын дарангуйлал"-тай тулгардаг. Иймээс "Бүх зүйл байгаа, бүх зүйл асар их байгаа үед бидний сонголт улам бүр итгэлээс шалтгаалдаг" нь зүй ёсны хэрэг юм. Бүтээгдэхүүнийг (санал, мэдээлэл) олон ижил төстэй зүйлсийн дунд онцлон тэмдэглэхийг хүсч байгаа нь энэ сонголтыг илүү ойр, хэрэглэгчдэд илүү тохиромжтой болгохын тулд үйлдвэрлэгч компаниуд сурталчилгааны тусламжтайгаар түүнд сэтгэлзүйн шинж чанартай биет бус шинж чанаруудыг нэмж өгдөг. Ийм үйлдлийг олон нийтийн ухамсар шууд хүлээн зөвшөөрч, олон тооны саналаас болж замаа алддаг. Үнэн хэрэгтээ, ийм байдлаар ердийн "бүтээгдэхүүн" нь хувь хүний ​​шинж чанарыг олж авч, санал болгож буй олон төрлийн дунд танил зүйл гэж ойлгож эхэлдэг. Өгүүлбэрийн дүр төрх үүсдэг бөгөөд энэ нь байгалийн хүчийг эртний ухамсараар дүрслэн харуулахыг санагдуулдаг. Үнэн хэрэгтээ хоёуланд нь харь гаригийн, үл ойлгогдох хүчний ухамсрын ижил төстэй шингээлт байдаг. Хоёр тохиолдолд ийм чадвар нь эдгээр хүчинд хамаарах зарим гайхалтай шинж чанаруудад итгэх итгэл дээр суурилдаг.

Энэхүү орчин үеийн сүсэг бишрэлийн хувьд Ойрхи Дорнодын паганизмын шашны ухамсарт түүхэн параллель байдал ажиглагдаж байгаа нь анхаарал татаж байна. Мэдэгдэж байгаагаар Ойрхи Дорнодын харь шашны сүм хийдүүд нь зөвхөн бурхдын мөргөлийн газар байсан төдийгүй үр тариа, дарс хадгалах газар, малын хашаа гэх мэт эдийн засгийн чухал ач холбогдолтой байв. Ариун сүмүүдэд бурханлаг үйлчлэлийн зэрэгцээ худалдаа, гар урлалын ажил хийдэг байв. , гэр ахуйн өдөр тутмын ажил шийдэгдэж, тэнгэрлэг болон дэлхийн ийм холимог нь итгэгчдийн шашны мэдрэмжийг гомдоосонгүй. Дээр дурдсан зүйлийг нэгтгэн дүгнэж үзвэл, орчин үеийн нийгмийн онцлог шинж чанартай шашны ухамсар нь "ердийн" шашны ухамсрын бүх үндсэн шинж чанар, бүтцийн шинж чанартай байдаг гэж бид дүгнэж болно. Тэдний дунд ер бусын зүйлд итгэх итгэл, оюуны болон сэтгэл хөдлөлийн элементүүд байдаг. Нэмж дурдахад, авч үзэж буй ухамсарт эпистемологи, социологийн талыг ялгаж салгаж болох бөгөөд эхнийх нь танин мэдэхүйн баримжаа, хоёрдугаарт - ухамсрын ертөнцөд идэвхтэй, хувиргах хандлагыг онцолдог. Орчин үеийн нийгмийн өвөрмөц шашин шүтлэг нь шашны ухамсрын үүслийн ерөнхий механизмтай бүрэн нийцдэг.

Шашин ба шашны ухамсар нь нийгмийн ухамсрын бүтцийн гол бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг болох үндсэн шинж чанараа хадгалахын зэрэгцээ нийгэм-соёлын шинэ нөхцөлд өөрийгөө өөрчлөх боломжийг баттай харуулж байна. Үүнд нийгмийн ухамсрын бусад хэлбэрүүдтэй харилцан үйлчлэх замаар хүрч болно. Шашин шүтлэг нь үйлдвэрлэлийн нөөцийн нэг төрөл болох бизнесийн рациональ-прагматик орчинд ч хамааралтай байдаг нь нийгмийн ухамсрын бусад хэлбэрийн нэгэн адил шашны ухамсар нь нийгмийн амьдралд зайлшгүй шаардлагатай байгааг илтгэж магадгүй юм.

Омарова З.У.