Istoria semnului crucii.

Exprimată în exterior într-o astfel de mișcare a mâinii, încât reproduce conturul simbolic al Crucii pe care a fost răstignit Domnul; în același timp, umbrirea exprimă vo-ul interior; în Hristos ca Fiul întrupat al lui Dumnezeu, Răscumpărătorul oamenilor; iubire și recunoștință față de, speranță pentru protecția Lui de acțiunile spiritelor căzute, speranță pentru.

Pentru semnul crucii, îndoim degetele mâinii drepte astfel: punem primele trei degete (degetul mare, arătător și mijlociu) împreună cu capetele exact, iar ultimele două (degetul inelar și mic) le îndoim spre Palma ...

Primele trei degete încrucișate exprimă credința noastră în Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt ca o Treime consubstanțială și indivizibilă, iar două degete îndoite spre palmă înseamnă că Fiul lui Dumnezeu după întruparea Sa, fiind Dumnezeu, a devenit un om, adică înseamnă că cele două naturi ale Sale sunt Divine și Umane.

Este necesar să se umbrească cu semnul crucii fără grabă: se pune pe frunte (1), pe burtă (2), pe umărul drept (3) și apoi pe stânga (4). Coborând mâna dreaptă, te poți închina până la pământ sau până la pământ.

Acoperându-ne cu semnul crucii, atingem cu trei degete încrucișate frunte- a ne sfinţi mintea, a burtă- să ne sfințim sentimentele interioare (), apoi la dreapta, apoi la stânga umerii- să ne sfințim puterile trupești.

Despre cei care se însemnează cu toate cinci, sau se închină înainte de a termina crucea, sau flutură mâna în aer sau peste piept, sfântul a spus: „Demonii se bucură de această fluturare frenetică”. Dimpotrivă, semnul crucii, săvârșit corect și încet, cu credință și evlavie, înspăimântă demonii, potolește patimile păcătoase și atrage harul divin.

Conștienți de păcătoșenia și nevrednicia noastră în fața lui Dumnezeu, noi, ca semn al smereniei noastre, ne însoțim rugăciunea cu plecăciuni. Sunt talie, când ne aplecăm până la talie, și pământești, când, plecați și îngenuncheați, atingem pământul cu capul.

„Obișnuința de a face semnul crucii datează din vremea apostolilor”. (Complet. Ortodoxie. Encicloped teologic. Dicţionar, Sankt Petersburg. Editura P.P. Soykin, bg, p. 1485). La acea vreme, semnul crucii intrase deja profund în viața creștinilor contemporani lui. În tratatul „Despre coroana unui războinic” (aproximativ 211), el scrie că ne protejăm frunțile cu semnul crucii în toate împrejurările vieții: intrarea și ieșirea din casă, îmbrăcarea, aprinderea lămpilor, mersul la culcare, stau jos pentru o activitate...

Semnul crucii nu este doar o parte a unei ceremonii religioase. În primul rând, este o armă grozavă. Patrile, părinții și viețile sfinților conțin multe exemple care mărturisesc adevărata putere spirituală pe care o deține imaginea.

Deja sfinții apostoli făceau minuni prin puterea semnului crucii. Odată, Apostolul Ioan Teologul a găsit pe drum pe un bolnav întins, suferind foarte mult de febră, și l-a vindecat cu semnul crucii (Sfântul. Viața sfântului apostol și evanghelist Ioan Teologul. 26 septembrie).

Cu ce ​​mână este corect să traversezi și cum este corect să fii botezat - de la stânga la dreapta sau de la dreapta la stânga? Cum să-ți pliezi corect degetele? De ce este necesar să fii botezat și trebuie făcut înainte de a intra în templu?

Esența semnului crucii, de ce să fii botezat?

Semnul crucii pentru un credincios unește mai multe esențe: religioase, spiritual-mistice și psihologice.

Esența religioasă constă în faptul că, umbrindu-se cu steagul crucii, o persoană arată că este creștin și trăiește cu Hristos; că face parte din comunitatea creștină, îi prețuiește tradițiile și le prețuiește. Că își amintește și păstrează în inima lui întreaga viață pământească a lui Hristos – de la prima până la ultima zi – și încearcă să o potrivească cât mai bine. Care onorează și încearcă să trăiască conform poruncilor care au fost date de Hristos.

Esența spirituală și mistică constă în faptul că semnul crucii însuși are putere dătătoare de viață – ocrotirea celui care este botezat și sfințirea lui. Crucea este o imagine spirituală pe care o persoană și-o pune pe sine, „se umbrește” cu ea - se aseamănă cu Hristos în gradul de credință. Așadar, creștinii au o atitudine evlavioasă față de semnul crucii și încearcă să fie botezați nu în grabă, „neliniștiți”, ci - cu responsabilitate.

În același timp, când se spune că semnul crucii are o oarecare esență „mistică”, nu înseamnă că crucea este o formulă „matematică” – precum mantra indiană, sau ritualurile magicienilor – care începe a „acţiona” dintr-o simplă repetare a unui set de acţiuni sau cuvinte. Într-un mod inexplicabil pentru înțelegerea umană, crucea sfințește pe oricine este botezat, dar în același timp fiecare este „răsplătit după credința sa”...

Semnul crucii este o rugăciune și atitudinea față de acesta ar trebui să fie potrivită.

Esența emoțională și psihologică al semnului crucii constă în faptul că un credincios începe inconștient să fie botezat atunci când s-a „obișnuit” (în anumite momente de slujbă), sau în acele momente în care vrea să se adune în interior (înainte de o chestiune importantă, înainte de un pas secret) sau pur și simplu atunci când experimentează frica psihologică de ceva. Sau invers - suntem plini de bucurie și recunoștință față de Dumnezeu. Apoi mâna „începe să se încrucișeze”.

Cu ce ​​mână și cum să fie botezați corect ortodocșii?

În tradiția ortodoxă, trebuie să fii botezat cu mâna dreaptă – indiferent dacă ești dreptaci sau stângaci.

Ordinea este următoarea: frunte - burtă - dreapta - apoi umărul stâng.

Se poate „strânge” semnul crucii (nu stomacul, ci pieptul) – de exemplu, în situațiile în care sunt necredincioși în preajmă, vrei să te cruciști, dar încerci să o faci „imperceptibil”.

Principalul lucru este să nu micșorați crucea „în interiorul vostru”, să vă amintiți mereu despre măreția, importanța și puterea ei.

Cum să-ți pliezi corect degetele (foto)

Tradiția ortodoxă spune că degetele trebuie îndoite astfel: degetul mare, mijlociu și arătător sunt adunați împreună - aceasta simbolizează Sfânta Treime - iar degetul inelar și degetul mic sunt apăsați de palmă.

Este posibil să se încrucișeze în alt mod, de exemplu, cu două degete sau de la stânga la dreapta? Nu - în Biserica Ortodoxă se obișnuiește să se încrucișeze cu trei degete de la dreapta la stânga și trebuie să faci asta - fără raționament. Chiar dacă presupunem că numărul degetelor este o convenție și o așezare pământească (referindu-ne la faptul că Bătrânii Credincioși sunt încă botezați în doi, așa cum au făcut cândva toți ortodocșii din Rusia), însăși încălcarea tradiției aduce mai mult rău spiritual unui persoană decât bine.

O pagină din cartea pre-revoluționară „Legea lui Dumnezeu”, care spune și despre cum să îndoiți corect degetele la semnul crucii și ce simbolizează toate acestea.

Ar trebui să fiu botezat înainte de a intra în templu sau de a merge prin templu?

Se obișnuiește să fii botezat când intri în templu. Pentru o persoană care tocmai începe să cunoască religia, aceasta poate părea o regulă artificială (un fel de „trebuie”), dar în timp devine firească și chiar o nevoie - să se „strângă” în interior, să se umbrească cu simbolul lui Hristos. și putere, să plătească tribut templului în care se săvârșesc sacramentele.

În ceea ce privește situația în care doar vezi templul și treci pe lângă el, atunci o persoană trebuie să se bazeze pe sentimentele sale și nu există reguli. Sunt oameni care se umbresc cu un semn de fiecare dată când văd cupolele templului. Sunt cei care nu fac asta, dar în același timp în viață nu vor fi mai puțin un exemplu de creștin.

Citiți aceasta și alte postări din grupul nostru în

S-ar părea, ce ar putea fi mai ușor decât să-ți faci cruce? Ne punem degetele împreună și... Deci. Și cum, de fapt, îndoiți corect degetele?
Și de ce este așa? Este posibil să-ți îndoiești degetele altfel? Și ce înseamnă toate acestea?

În numele Tatălui, al Fiului și al Sfântului Duh
Umbrirea pe sine sau a altor oameni cu o cruce făcută de om se numește „semnul crucii”. Cuvântul „semn” înseamnă „semn”. Adică semnul crucii este semnul crucii, chipul ei. Creștinii fac semnul crucii (sunt botezați), cerând ajutor de la Dumnezeu pentru a mărturisi sau a mărturisi despre credința lor în Iisus Hristos, în moartea Sa pe cruce și învierea Sa. După modul în care o persoană este botezată, puteți determina ce religie este.

În zilele noastre, în majoritatea bisericilor ortodoxe, se obișnuiește să se facă semnul crucii în succesiunea următoare. Degetele mâinii drepte sunt îndoite astfel: degetul mare, arătător și mijlociu împreună, iar degetele inelar și mici (de asemenea pliate împreună) sunt apăsate pe palma mâinii. Primele trei degete, puse împreună, simbolizează unitatea Sfintei Treimi, credința noastră în Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt. Celelalte două degete indică cele două naturi ale lui Isus Hristos - divină și umană, unite în Hristos invariabil, inseparabil, inseparabil.

Degetele îndoite astfel se pun mai întâi pe frunte (sfințirea minții), apoi pe burtă (și deloc pe piept!) - aceasta este sfințirea simțurilor, apoi pe umărul drept și stâng. Aceasta este sfințirea puterilor trupești.

Când se face semnul crucii, se obișnuiește să se spună: „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin” (dacă nu se rostesc alte rugăciuni). Trebuie botezat, evitând mișcările prea rapide, bruște, bruște sau circulare. Semnul crucii implică încetineală și simțire. Un arc sau un arc se face după semnul crucii și nu simultan cu acesta. Mai întâi înfățișăm Crucea Domnului asupra noastră, apoi ne închinăm ei.
Dacă străinii sunt botezați diferit (de exemplu, de la stânga la dreapta), nu ar trebui să vă grăbiți să le faceți o remarcă: este posibil să fi fost crescuți într-o altă cultură de închinare. În rest, bătrânii credincioși, credincioșii confesiunii armeno-gregoriene, catolicii sunt botezați (se încrucișează cu palma deschisă și într-o altă ordine: de la umărul stâng la dreapta) și cei ai protestanților care, în principiu, nu neagă. semnul crucii.

În slavă, degetele sunt numite „degete”, așa că îndoirea degetelor într-un anumit mod pentru a face semnul crucii se numește plierea degetelor. Metoda de îndoire a degetelor, adoptată în Biserica Ortodoxă, se numește trei degete.
Până în secolul al XVII-lea, Biserica Rusă folosea două degete: degetele arătător și mijlociu erau îndoite împreună, iar degetul mare, inelarul și degetele mici, pliate, erau lipite de palmă, simbolizând credința în Sfânta Treime. În timpul nostru, Vechii Credincioși sunt botezați în acest fel. Cu trei degete și cu două degete sunt moduri diferite ale semnului crucii, prin urmare, una dintre ele nu poate fi considerată singura posibilă sau, dimpotrivă, eronată.

Cu toate acestea, puteți vedea adesea o versiune eronată a semnului crucii, care se găsește în multe manuale vechi: în loc de burtă, degetele sunt așezate pe piept. Chiar și în cartea recent publicată de V. Artemov „Serviciul Divin Ortodox” se spune: fruntea, pieptul, umărul drept și stângul sunt botezați. „Această metodă este distorsionată deoarece dacă crucea, construită prin conectarea mentală a punctelor de pe frunte. , piept și umeri, se dovedește a fi inversat: capătul său inferior este mai scurt decât cel superior.
Creștinii au început să se umbrească cu semnul crucii încă din secolul I - acest lucru a fost transmis de la apostoli. Până în secolul al V-lea, semnul crucii se făcea în general cu un singur deget, cel mai probabil cu indexul. Impunerea semnului plin (frunte - burtă - umeri) crucii a fost menționată pentru prima dată în izvoarele georgiene - în „Viața Sfintei Nina, egală cu apostolii”. Semnul crucii sub forma a două degete a început să fie folosit după secolul al V-lea în legătură cu lupta împotriva ereziei monofizitismului. Această metodă a semnului crucii a fost adoptată pentru a confirma unitatea naturii divine și umană a lui Hristos. Mai târziu, au apărut trei degete.

Un semn pentru viață
Potrivit învățăturii ortodoxe, puterea semnului crucii, ca și rugăciunea, cheamă ajutorul lui Dumnezeu și protejează de influența forțelor demonice. În plus, se știe din viețile sfinților că uneori semnul crucii era suficient pentru a risipi vrăjile demonice și pentru a face o minune. Biserica folosește semnul crucii în toate slujbele și sacramente divine. În Bizanț, în documente deosebit de importante, în locul unui nume erau așezate trei cruci, crezând că este mai responsabil să garantezi cu puterea crucii decât cu un nume. Crucea lui Hristos sfințește o mare varietate de acțiuni și obiecte, prin urmare semnul crucii însoțește un credincios pe tot parcursul vieții sale.

Când ar trebui să fii botezat? Se obișnuiește să faci asta la începutul și la sfârșitul unei rugăciuni. Când te apropii de un anumit altar. La intrarea și ieșirea din templu, semnul crucii se face de trei ori în acest caz. Înainte de a săruta o cruce sau o icoană. La un moment dat sau altul al serviciului. În special, în timpul ecteniei: după cântarea „Doamne, miluiește-te”, „Dă, Doamne”, „Tu, Doamne” sunt botezați o dată. Sunt botezați o dată și cu puțină doxologie: „Slavă Tatălui și Fiului...”.

Odată săvârșit semnul crucii cu exclamațiile „Ia, mănâncă...”, „Bea totul de la ea...”, „Al Tău de al Tău...”, precum și „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule. ..". Ar trebui să fie botezat citind sau cântând „Cel mai onorabil heruvimi...”. Semnul crucii se face de trei ori în timp ce se citește sau se cântă „Aleluia”, Trisagionul, „Vino, să ne închinăm...”, precum și cu exclamația „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeul nostru...”. La fiecare citire a cuvintelor „să ne închinăm”, „să ne închinăm”, să cădem, semnul crucii se face o dată. Semnul crucii se face o dată și la invocarea Domnului, Maica Domnului și sfinţii în timpul canonului de la utrenie.La sfârşitul lecturii sau cântării fiecărei rugăciuni sau imn.se face şi semnul crucii.În toate aceste cazuri, semnul crucii se face cu arcul în talie.

Semnul triplu al crucii cu arc pământesc se face în timpul postului la intrarea sau ieșirea din templu. În plus, sunt mult mai multe cazuri când este necesar să se facă semnul crucii în biserică. Această cunoaștere vine la credincioșii cu experiență. Există anumite reguli care nu permit semnul crucii în acest sau acel caz.

Nu ar trebui să fie botezat în timp ce cântă psalmi. Închinarea până la pământ nu este permisă în zilele Nașterii Domnului Hristos înainte de Bobotează, de la Paști până în ziua Sfintei Treimi, în zilele Schimbării la Față și Înălțării. Adevărat, în acest din urmă caz, Crucii îi sunt date trei arcuiri către pământ.

Când oamenii sunt umbriți într-o biserică cu Crucea, Evanghelia, o icoană sau un Potir, toți trebuie să fie botezați, plecând capul, iar când oamenii sunt umbriți cu lumânări, de mână sau tămâiați, oamenii nu au nevoie să fie botezați, ci numai arcul.

Desigur, totul nu se limitează la această listă. Este permis să fii botezat în toate cazurile semnificative ale vieții: în pericol și încercare, în bucurie, în întristare, în muncă.
Semnul Crucii este folosit nu numai în relație cu sine, ci și cu ceilalți. Preotul îi binecuvântează pe credincioși cu semnul crucii. Dar el nu face decât să umbrească capul aplecat al credinciosului cu cruce de la stânga la dreapta, și nu de la dreapta la stânga, ca un om care se umbrește pe sine. O mamă face semnul crucii peste copilul ei, soții - unul altuia, cineva iubit - altul (de exemplu, când o persoană iubită pleacă într-o călătorie). Acest semn al crucii se numește binecuvântare.
Se obișnuiește să semneze semnul Crucii pe alimente înainte de a o mânca și, în unele cazuri, pe alte articole de uz personal sau casnic (de exemplu, un pat înainte de culcare).

Crucea este garda mea
Semnul crucii are mai multe semnificații. Confesional, sfințitor și, în sfârșit, protector. Semnul Crucii, impus cu credință, dă putere pentru a birui răul și a face bine, pentru a birui ispitele și patimile. Adevărat, este necesar să renunțăm la noțiunile superstițioase conform cărora semnul crucii sau purtarea crucii este în sine „protecție împotriva forțelor malefice”. Semnul în sine este lipsit de valoare fără participarea spirituală interioară și credința sinceră în puterea Crucii.

Istoria cunoaște multe exemple când Domnul, prin credința oamenilor, prin semnul crucii, a făcut minuni. Apostolul Ioan Teologul, după cum povestește ucenicul său Sfântul Prohor, a vindecat cu semnul Crucii un bolnav care zăcea pe drum. Iar cuviosul Ir, după instrucțiunile apostolului Filip, a înscris cu mâna chipul Crucii lui Hristos pe părțile deteriorate ale trupului bolnavului Aristarh - și îndată mâna uscată s-a întărit, ochiul și-a recăpătat vederea. , auzul s-a deschis și pacientul a devenit sănătos. Călugărul Macrina, sora Sfântului Vasile cel Mare, a suferit de o boală a pieptului, i-a cerut mamei să umbrească cu Crucea locul dureros și a primit imediat vindecarea.

Crucea miraculoasă a lui Hristos nu numai că a vindecat bolile, dar a și înviat morții și a lăsat nevătămat trupul uman. Astfel, Prima Muceniță Thekla a umbrit lemnele și tufișurile adunate pentru arderea ei cu Crucea, iar focul nu a îndrăznit să-i atingă trupul. Mucenita Vasilisa din Nicomedia s-a ocrotit cu semnul Crucii, iar în mijlocul flăcărilor într-un cuptor aprins a stat multă vreme în foc fără nici un rău. Socotiți să fie sfâșiați de fiare, mucenicii Avdon, Sinnis, marele mucenic Panteleimon și mulți alți mucenici au făcut semnul crucii, iar fiarele înverșunate, ca niște miei blânzi, au sărutat picioarele poporului lui Dumnezeu. Cu puterea atotputernică a Crucii lui Hristos, otrăvurile mortale și inofensive s-au dovedit a fi, așa cum se poate vedea din viața Sfântului Iuvenal și a Sfântului Benedict.

În zilele noastre se spune adesea că miracolele nu se întâmplă acum. Să zicem, miracolele s-au întâmplat doar în antichitate. Dar recent, una dintre aceste minuni s-a întâmplat în Rusia, în care puterea dătătoare de viață și mântuitoare a semnului crucii s-a manifestat în mod clar.
Unul dintre preoți s-a mutat într-un mic hotel în care locuiau deja mai multe persoane. Prânzul a fost oferit tuturor. Iar când s-au adunat la masă, preotul, în calitate de păstor al Bisericii, a sugerat: "Fraţilor, înainte de toate să stăm la rugăciune. Să ne rugăm înainte de a mânca". Toți s-au ridicat în picioare, preotul a citit Rugăciunea Domnească „Tatăl nostru” și, terminând-o, întorcându-se spre masă, a umbrit totul cu o binecuvântare pastorală cruciformă.

Și chiar în acea secundă, un decantor mare de kvas, care stătea pe masă, fără niciun motiv aparent și fără nicio lovitură din lateral, s-a fărâmat în bucăți. Kvas s-a vărsat, toată lumea a gâfâit. Gazda hotelului a apucat-o de cap și s-a repezit în camera alăturată, de unde a venit strigătul ei. Ea a fugit imediat înapoi, s-a aruncat la picioarele preotului și a recunoscut că a pus acest decantor pe masă din greșeală. Conținea kvas otrăvit pregătit pentru uciderea soțului ei. Pe masă a vrut să pună un alt decantor cu kvas bun, dar s-a amestecat, deoarece ambele decantoare erau exact la fel. Și dacă n-ar fi fost rugăciunea Domnului, dacă păstorul nu ar fi umbrit masa de masă cu binecuvântarea lui, mulți ar fi pierit.

Există o mulțime de povești similare în aceste zile. Crucea întărește și salvează un credincios sincer. Chiar și murind în ultimul moment, un creștin face semnul crucii cu o mână înfricoșătoare, protejându-se și sfințindu-se în ultima sa călătorie. Și au pus o cruce pe mormântul unui creștin pentru ca toată lumea să știe că un credincios se odihnește sub această cruce.

Purificare, iluminare și transformare
Din povestea semnului crucii, este atât de firesc să trecem la vorbirea despre crucea însăși. În cazul nostru - despre crucea pe care a fost răstignit Iisus Hristos. Știm cu toții că acest tip de pedeapsă cu moartea a existat în Imperiul Roman, dar aproape nimeni, în afară de teologi și istorici profesioniști, își imaginează toată oroarea crucificării.
Crucea era în Imperiul Roman o metodă de execuție destinată sclavilor și acelor cazuri în care pedeapsa cu moartea dorea să sporească dezonoarea. Răstignirea a fost considerată de romani cea mai teribilă pedeapsă cu moartea. După cum spunea Cicero, „însuși numele crucii este contrar urechii, văzului și auzului roman”.

La început, crucea a fost așezată în poziție verticală, apoi condamnatul a fost atașat de ea, pironindu-și mâinile într-un copac cu cuie. Picioarele erau adesea bătute în cuie, dar uneori erau legate doar cu frânghii. Pe picior, la înălțimea picioarelor, s-a bătut în cuie o scândură orizontală, pentru susținerea acestora, sau s-a dispus în mijloc o bară transversală (de unde și expresia „șezi pe cruce”, care se regăsește în multe descrieri ale răstignirii). Toate acestea au fost făcute pentru ca mâinile să nu fie sfâșiate de cuie și corpul să nu cadă.

F. Ferrar în cartea sa „Viața lui Isus Hristos” scrie: „Moartea pe cruce a cuprins tot ce este teribil și revoltător în tortură și moarte: amețeli, convulsii, pierderi de energie, insomnie, febră datorată rănilor, tetanos, publicitate. de rușine , durata suferinței, focul Antonov în răni deschise - toate acestea, luate împreună și în cel mai înalt grad, dar fără privare de sentimente, care singure ar putea deveni un fel de alinare pentru cel suferind. gangrena corodata în apropierea unghiilor; arterele — mai ales la cap și abdomen — s-au umflat și s-au încordat din cauza zgomotului sângelui. La toate aceste chinuri variate și tot mai mari s-au adăugat căldură insuportabilă și sete chinuitoare. , acest teribil dușman necunoscut, la apropierea căruia fiecare om tremură, făcut plăcut, visul ei - încântător.”

"Trăsătura crudă a pedepsei cu moartea a fost că în această stare teribilă se putea trăi într-o agonie teribilă timp de trei până la patru zile. Sângerarea de la rănile de la mâini s-a oprit curând și nu putea fi deloc fatală. tulburări circulatorii, dureri de cap îngrozitoare, dureri în inima și, în cele din urmă, amorțeală a membrelor. Răstigniți pe cruce, dacă aveau un fizic puternic, puteau chiar să doarmă și mureau doar de foame. Ideea principală a acestei execuții crude nu era mortificarea directă a condamnatului cu Ajutorul anumitor răni corpul său, și expunerea cârciumii cu mâinile bătute în cuie, de care nu a putut să folosească bine, la pilori, unde a fost prezentat să putrezească”, a scris Renan.

Crucea pe care a fost răstignit Iisus Hristos, conform legendei, a fost descoperită în timpul împăratului roman Tiberius (14 - 37 de ani). Atunci Sfântul Iacob era episcopul Ierusalimului. Atunci această cruce s-a pierdut multă vreme și a fost găsită doar de soția sfântului împărat Constantin, Sfânta Elena în secolul al IV-lea.

Amploarea săpăturilor organizate de ea a fost mare și, drept urmare, Sfânta Elena a găsit trei cruci, dar nu a știut pe care dintre ele a suferit Iisus Hristos. În cele din urmă, ea a ordonat să aducă trupul mortului și să-l pună pe una dintre cruci. Contactul nu a avut niciun efect asupra morților. Elena a ordonat să pună cadavrul pe a doua cruce, apoi pe a treia. La contactul cu a treia cruce, morții au înviat imediat. Așa a fost găsită crucea pe care a fost răstignit Iisus. Elena a trimis o parte din această cruce împăratului Constantin, care, la rândul său, a trimis-o Papei. Un fragment din altar se mai păstrează la Roma în Biserica Sfintei Cruci a Ierusalimului. Helen a îngropat din nou cea mai mare parte a crucii în biserica construită pe locul Calvarului.
Lângă cruce a fost găsită o tăbliță cu inscripția „Iisus din Nazaret, Regele evreilor”, care a fost trimisă și la Roma. Din acel moment, crucea devine cel mai înalt simbol al creștinismului. Și în primele secole, atitudinea creștinilor față de cruce era ambivalentă. Întrucât execuția pe cruce era considerată rușinoasă în Imperiul Roman, la început creștinii au urât crucea. A fost nevoie de eforturile apostolilor pentru a schimba situația.

Chiar și atunci, conceptul de închinare salutară a crucii a fost combinat cu ideea de a purta crucea. Evanghelistul Marcu scrie despre Hristos: „Și chemând poporul cu ucenicii Săi, le-a zis: oricine vrea să Mă urmeze, lepădă-te de tine însuți, ia-ți crucea și urmează-Mi”. Ucenicii lui Hristos au învățat nu numai închinarea crucii, ci și urcarea la cruce. Apostolul Pavel în Epistola către Romani scrie: „Și așa am fost îngropați împreună cu El prin botezul în moarte, pentru ca, precum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, așa și noi să putem umbla într-o viață reînnoită. ... Dacă am murit împreună cu Hristos, atunci credem că vom trăi și vom fi cu El.”

„Crucea este unirea cerească și pământească și călcarea în picioare a lumii interlope”, scria Ioan Gură de Aur. Pentru creștini, crucea este atât curățire, cât și iluminare și transformare și o garanție a secolului viitor. Fericitul Augustin scria în secolul al V-lea: „Dacă nu folosim semnul crucii nici pe frunțile credincioșilor, nici în timpul ungerii cu care am fost unși, nici peste jertfa sfântă pe care o mâncăm, atunci totul este zadarnic. "

Crucea este, de asemenea, un simbol al lui Hristos. Cele două „brațe” ale axei orizontale reprezintă cele două idei fundamentale ale creștinismului: iertarea și răscumpărarea și pedeapsa lui Dumnezeu. Cele două axe care se intersectează care alcătuiesc crucea reprezintă natura dublă a Mântuitorului: axa orizontală este natura Sa pământească, axa verticală este Divină.
Crucea este o manifestare a spiritului și a puterii. Întreaga cale de viață a unui creștin este cunoașterea Crucii, iar la sfârșitul unui astfel de drum omul poate spune: „Am fost răstignit cu Hristos și nu mai trăiesc, ci Hristos trăiește în mine” (Epistola către Galateni, II, 19-20). „Și Biserica are propriul ei trofeu asupra morții - aceasta este Crucea lui Hristos, pe care o poartă asupra ei însăși”, spune Hippolitus din Roma.

Demonii fug de el
Deja primii creștini, când se întorceau la Dumnezeu, aveau propriul lor semn de rugăciune. Teologul secolelor II-III, Tertulian scria: „Cu tot succesul și norocul, la fiecare intrare și ieșire, când ne îmbrăcăm și ne încălțăm, începem masa, aprindem lămpi, ne culcăm, ne așezăm pentru vreo ocupație. Acoperiți-ne fruntea cu semnul crucii.”...
Adevărat, spre deosebire de creștinii moderni, în vremurile străvechi se umbriau cu așa-numitele cruci mici, impunându-le pe diferite părți ale corpului separat: pe frunte, pe piept, pe ochi și așa mai departe. (Apropo, chiar și astăzi unii oameni, de exemplu, căscând, își botează adesea gura ca și cum s-ar proteja de pătrunderea spiritelor rele).
Originea cuvântului rusesc „cruce” se pierde în negura timpului. Uneori este derivat din germanul Hristos - Hristos. De fapt, sensul inițial al cuvântului „cruce” nu are nimic de-a face cu creștinismul. Cel mai mare cunoscător al antichității ruse A. Afanasyev, în cartea sa „Viziuni poetice ale slavilor asupra naturii” a demonstrat că cuvântul „cruce” este asociat cu conceptele „foc” și „solstițiu”. Cuvântul rusesc foarte vechi „cruce” înseamnă „învierea”, deci - a învia, adică a reînvia. Dar cuvintele „țărană” și „țăranică”, după V. Dahl, înseamnă „persoană botezată”. Ambele cuvinte au apărut în rusă relativ târziu, după botezul lui Rus. Evident, consonanța cuvintelor „cruce” și Hristos a jucat un rol important în invenția lor.

Una dintre cele douăsprezece sărbători este dedicată slăvirii Crucii Domnului. Prima sticheră a slujbei începe cu cuvintele: „Crucea este înălțată și demonii sunt alungați...”. Și mai departe aceasta se spune de multe ori: „... azi se înalță Crucea, și demonii aleargă, acum toată făptura este eliberată de afide”. Sanctuarul de la sfârșitul canonului spune: „Crucea, păzitorul tuturor universurilor; Crucea, frumusețea Bisericii; Crucea credincioșilor în afirmare; Crucea, slava îngerilor și a demonilor ciumei. ."

Caracteristica principală a acestei sărbători este scoaterea Sfintei Cruci de pe altar până la mijlocul bisericii. La fel se întâmplă în săptămâna Crucii din Postul Mare și în sărbătoarea primului Mântuitor. Există o tradiție pioasă când în Joia Mare un credincios înfățișează semnul crucii pe ferestrele și ușile casei sale.

Autorul riscă să încheie acest articol cu ​​un fragment din cel mai vechi monument scris rusesc „Povestea anilor trecuti” din 1068. În urmă cu aproape o mie de ani, strămoșii noștri scriau despre puterea crucii: „Iată, Dumnezeu descoperă puterea crucii, înainte ca Izyaslav să sărute crucea, și eu am făcut-o; la fel, Doamne al gunoiului, salvează această onorabilă cruce pentru Java în ziua Înălțării, Vseslav a oftat la cuvântare: O, Cruce cinstită, mântuiește-mă de acest șanț prin credință! Dumnezeu va arăta puterea crucii arătând țara Rusiei, să nu călcească cinstitele Cruci, care l-am sărutat;dacă cineva transcende, atunci el va fi executat aici, iar pe viciu anterior, o pedeapsă veșnică.Există încă o mare putere a zeului: Crucea este mai fugară există forțe demonice, Crucea îl va ajuta pe prinț. în boaneh, în boaneh Îi vom ocroti pe adversarii potriviți cu Cruce, dacă există de la diavolul visării, cei care au marcat chipul cu Cruce sunt alungați.”

Ce se poate adăuga contemporanului nostru la un imn rusesc la Cruce atât de străvechi? Probabil un singur lucru: Amin!

Alexandru Okonishnikov

"SINCER" , 12 septembrie 2007

Semnul crucii(„semnul crucii” bisericesc-slav) – în creștinism, un gest de rugăciune, care este imaginea unei cruci pe sine. Semnul Crucii se face în diferite ocazii, de exemplu, la intrarea și ieșirea dintr-o biserică, înainte sau după rostirea unei rugăciuni, în timpul unei slujbe, în semn de mărturisire a credinței și în alte cazuri; de asemenea, atunci când binecuvântați pe cineva sau ceva. Acțiunea unei persoane care săvârșește semnul crucii este de obicei numită „a face semnul crucii”, „a face semnul crucii” sau „a fi botezat” (cel din urmă ar trebui să fie distins de cuvântul „botezat” din sensul „acceptarea sacramentului Botezului”). Semnul crucii este folosit în multe confesiuni creștine, dar diferă în variantele de adăugare a degetelor (de obicei, în acest context, se folosește cuvântul slavon bisericesc „degete”: „plierea degetelor”, „facerea degetelor” ), și direcția de mișcare a mâinii.

catolicism

În Occident, spre deosebire de Biserica Ortodoxă, nu au existat niciodată conflicte cu privire la îndoirea degetelor la semnul crucii, ca în Biserica Rusă, și chiar și acum există diverse variante ale acesteia. Este suficient să spunem că în multe cărți de rugăciuni catolice, vorbind despre semnul crucii, se citează doar rugăciunea rostită în același timp (In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti), fără a spune nimic despre combinația dintre degete (situație destul de rară pentru cărțile de rugăciuni ortodoxe și aproape imposibilă pentru Vechii Credincioși). Chiar și catolicii-tradiționaliști, care sunt de obicei destul de severi în privința ritului și a simbolismului său, admit aici existența diferitelor opțiuni.

Următoarea descriere a semnului crucii este dată (tradusă în rusă) dintr-un site tradiționalist american.

Semnul crucii se face astfel:

* Opțiunea A. Pe mâna dreaptă, așezați degetul mare și inelar împreună și țineți degetele arătător și mijlociu împreună pentru a indica cele două naturi ale lui Hristos. Aceasta este cea mai comună practică a catolicilor occidentali.
* Opțiunea B. Țineți degetul mare și arătătorul mâinii drepte împreună pentru a reprezenta cele două naturi Hristos.
* Opțiunea C. Țineți degetul mare, arătătorul și mijlocul mâinii drepte (reprezentând Sfânta Treime) împreună, cu degetul inelar și degetul mic (reprezentând cele două naturi ale lui Hristos) îndoiți spre palma mâinii. Aceasta este o practică tipică pentru catolicii răsăriteni.
* Opțiunea D. Ține mâna dreaptă deschisă cu toate cele cinci degete – reprezentând cele 5 răni ale lui Hristos – împreună și ușor îndoite, iar degetul mare ușor îndoit spre palmă.

* Atinge-ți fruntea în timp ce spui (sau te rogi mental), „In nomine Patris” („În numele Tatălui”).
* Atinge pieptul sau abdomenul superior în timp ce spui „et Filii” („și Fiul”).
* Atingeți umărul stâng și apoi umărul drept în timp ce spuneți „et Spiritus Sancti” („și Duhul Sfânt”).

Rețineți că unii oameni încheie semnul crucii încrucișându-și degetul mare și arătător și sărutându-și degetul mare, ca și cum ar fi „sărutând Crucea”.

Din această descriere, este ușor de observat că opțiunea A este un cu două degete ușor modificat, iar opțiunea C, așa cum este indicat acolo, este un cu trei degete. În practică însă, cel puțin în Rusia, majoritatea catolicilor folosesc Opțiunea D.

În ceea ce privește direcția de mișcare a mâinii la înfățișarea unei cruci, inițial în Apus au fost botezați la fel ca și în Est, adică mai întâi umărul drept, apoi cel stâng. Mai târziu, însă, în Occident, s-a format practica opusă, când ating prima dată umărul stâng, și abia apoi cel drept. Acest lucru este explicat simbolic în așa fel încât Hristos, cu Crucea Sa, i-a transferat pe credincioși de la moarte și condamnare (care sunt încă desemnate de partea stângă) în partea dreaptă a celor care sunt mântuiți.

Când un catolic face semnul crucii pentru prima dată, intrând în templu, mai întâi își scufundă vârful degetelor într-un vas special cu apă sfințită. Acest gest, care pare a fi un ecou al vechiului obicei de a se spăla pe mâini înainte de celebrarea Euharistiei, a fost regândit ulterior ca un rit săvârșit în amintirea sacramentului Botezului. Unii catolici fac acest ritual acasă, înainte de a începe rugăciunea acasă.

Preotul, binecuvântând, folosește același semn al semnului ca la semnul crucii și își conduce mâna la fel ca un preot ortodox, adică de la stânga la dreapta.

Pe lângă crucea obișnuită, mare, s-a păstrat în ritul latin ca rămășiță a unei practici străvechi, așa-numita. cruce mică. Se celebrează în timpul Liturghiei, înainte de citirea Evangheliei, când preoții și închinătorii cu degetul mare al mâinii drepte înfățișează trei cruci mici pe frunte, buze și piept.