Sfinxul nu este desfăcut până la mormântul lui Alexandru. Dinastii ale Europei

Personalitatea lui Alexandru cel Fericitul rămâne una dintre cele mai complexe și mai misterioase din istoria Rusiei. „Sfinxul, nerezolvat până în mormânt”, va spune prințul Vyazemsky despre el. La aceasta putem adăuga că dincolo de mormânt soarta lui Alexandru I la fel de misterios. Avem în vedere viața dreptului bătrân Teodor Kuzmich Preafericitul, canonizat între Sfinții Bisericii Ortodoxe Ruse.

Istoria lumii cunoaște puține cifre comparabile ca scară cu împăratul Alexandru. Această personalitate uimitoare rămâne neînțeleasă astăzi. Epoca Alexandru a fost, poate, cea mai mare ascensiune a Rusiei, „epoca sa de aur”, apoi Sankt Petersburg a fost capitala Europei, iar soarta lumii a fost decisă în Palatul de Iarnă.

Contemporanii l-au numit pe Alexandru I „un înger pe tron”, învingătorul lui Antihrist, eliberatorul Europei. Capitalele europene l-au salutat cu entuziasm pe țarul eliberator: locuitorii Parisului l-au întâmpinat cu flori. Piața principală a Berlinului poartă numele lui - Alexander Platz. Vreau să mă opresc asupra activităților de menținere a păcii ale țarului Alexandru. Dar mai întâi, să ne amintim pe scurt contextul istoric al erei Alexandru.

Războiul global declanșat de Franța revoluționară în 1795 a durat aproape 20 de ani (până în 1815) și merită cu adevărat denumirea de „Primul Război Mondial”, atât ca amploare, cât și ca durată. Apoi, pentru prima dată pe câmpurile de luptă din Europa, Asia și America, milioane de armate se ciocnesc, pentru prima dată s-a purtat un război la scară planetară pentru dominația unei ideologii totale. Franța a fost focarul acestei ideologii, iar Napoleon a fost distribuitorul. Pentru prima dată, războiul a fost precedat de propaganda sectelor secrete și de tratarea psihologică în masă a populației. Iluminatorii au lucrat neobosit, creând haos controlat. Epoca iluminismului, pentru a fi mai precis, întunecarea, s-a încheiat cu o revoluție, o ghilotină, teroare și un război mondial.

Teomahia și baza anti-creștină a noii ordini erau evidente pentru contemporani. În 1806, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse l-a anatemizat pe Napoleon pentru persecuția sa asupra Bisericii de Apus. În toate bisericile Imperiului Rus (ortodox și catolic), Napoleon a fost declarat Antihrist și dușman al rasei umane.

Pe de altă parte, inteligența europeană și rusă l-a salutat pe Napoleon drept noul Mesia, care va face revoluția universală și va uni toate popoarele sub puterea sa. Astfel, Fichte a perceput revoluția condusă de Napoleon ca pe o pregătire pentru construirea unui stat mondial ideal. Pentru Hegel, în Revoluția Franceză „a apărut însuși conținutul voinței spiritului uman”. Hegel are, fără îndoială, dreptate în definiția sa, dar cu clarificarea că acest spirit european era apostazie. Cu puțin timp înainte de Revoluția Franceză, șeful iluminatorilor bavarezi, Weishaupt, a căutat să readucă omul la „starea sa de natură”. Credo-ul său: „Trebuie să distrugem totul fără regret, cât mai mult și cât mai repede posibil. Demnitatea mea umană nu îmi permite să ascult de nimeni. Napoleon a devenit executorul acestui testament.

După înfrângerea armatei austriece în 1805, Sfântul Imperiu Roman, vechi de o mie de ani, a fost desființat, iar Napoleon – oficial „Împăratul Republicii” – a devenit de facto Împăratul Occidentului. Pușkin spune despre el:

Moștenitor și criminal rebel al libertății,
Acest sorbitor de sânge cu sânge rece,
Acest rege, care a dispărut ca un vis, ca o umbră a zorilor.

După 1805, Alexandru I, rămânând singurul împărat creştin din lume, s-a opus spiritelor răutăţii şi forţelor haosului. Dar ideologiștilor revoluției mondiale și globaliștilor nu le place să-și amintească acest lucru. Era Alexandru este neobișnuit de plină de evenimente: în comparație cu ea, chiar și domnia lui Petru și Ecaterina palid. În mai puțin de un sfert de secol, împăratul Alexandru a câștigat patru campanii militare, respingând agresiunea Turciei, Suediei, Persiei și, în 1812, invadarea armatelor europene. În 1813, Alexandru eliberează Europa și în Bătălia Națiunilor de lângă Leipzig, unde conduce personal armatele aliate, îi provoacă o înfrângere mortală lui Napoleon. În martie 1814, Alexandru I, în fruntea armatei ruse, a intrat triumf la Paris.

Un politician subtil și lung cu vederea, un mare strateg, diplomat și gânditor - Alexander Pavlovich a fost neobișnuit de dotat de natură. Mintea lui profundă și pătrunzătoare a fost recunoscută chiar și de inamici: „Este evaziv ca spuma mării”, a spus Napoleon despre el. Cum, după toate acestea, să explic că țarul Alexandru I rămâne una dintre cele mai calomniate figuri din istoria Rusiei?

El - învingătorul lui Napoleon, este declarat mediocritate, iar Napoleon învins de el (apropo, care a pierdut șase campanii militare în viața sa) - un geniu militar. Cultul canibalului-Napoleon, care a acoperit cu cadavre Africa, Asia și Europa, acest tâlhar și criminal, a fost susținut și lăudat timp de 200 de ani, inclusiv aici, la Moscova, pe care a ars-o. Globaliștii și calomnierii Rusiei nu-l pot ierta pe Alexandru Fericitul pentru victoria sa asupra „revoluției globale” și a ordinii mondiale totalitare.

Aveam nevoie de această lungă introducere pentru a schița starea lumii în 1814, când, după încheierea războiului mondial, toți șefii de state europene s-au adunat la un congres la Viena pentru a stabili ordinea viitoare a lumii.

Problema principală a Congresului de la Viena a fost problema prevenirii războaielor pe continent, definirea unor noi granițe, dar, mai ales, suprimarea activităților subversive ale societăților secrete. Victoria asupra lui Napoleon nu a însemnat victoria asupra ideologiei Illuminati, care a reușit să străpungă toate structurile societății din Europa și Rusia. Logica lui Alexandru era clară: cine îngăduie răul, face rău el însuși. Răul nu cunoaște granițe, nu cunoaște nicio măsură, așa că trebuie să reziste forțelor răului mereu și pretutindeni.

Politica externă este o continuare a politicii interne și, așa cum nu există o dublă moralitate - pentru sine și pentru ceilalți, la fel nu există politică internă și externă. Țarul ortodox nu se putea ghida după alte principii morale nici în politica externă, nici în relațiile cu popoarele neortodoxe. Alexandru, în mod creștin, îi iartă pe francezi pentru toată vinovăția lor în fața Rusiei: cenușa Moscovei și Smolenskului, jafurile, aruncarea în aer a Kremlinului, execuțiile prizonierilor ruși. Țarul rus nu a permis aliaților săi să jefuiască și să împartă Franța învinsă în părți. Alexandru refuză reparații dintr-o țară fără sânge și înfometată. Aliații (Prusia, Austria și Anglia) au fost nevoiți să se supună voinței țarului rus și, la rândul lor, au refuzat reparații. Parisul nu a fost nici jefuit, nici distrus: Luvru cu comorile sale și toate palatele au rămas intacte.

Europa a fost uluită de generozitatea regelui. În Parisul ocupat, aglomerat de soldați napoleonieni, Alexandru Pavlovici s-a plimbat prin oraș fără escortă, însoțit de o aripă de adjutant. Parizienii, recunoscându-l pe rege pe stradă, i-au sărutat calul și cizmele. Niciunul dintre veteranii napoleoniști nu i-a trecut prin minte să ridice mâna împotriva țarului rus: toată lumea a înțeles că el este singurul apărător al Franței înfrânte. Alexandru I a acordat amnistia tuturor polonezilor și lituanienilor care au luptat împotriva Rusiei. El a predicat prin exemplu personal, știind cu fermitate că poți schimba pe altul doar singur. Potrivit Sfântului Filaret al Moscovei: „Alexandru i-a pedepsit cu milă pe francezi”. Inteligentsia rusă - bonapartiștii de ieri și viitorii decembriști - a condamnat generozitatea lui Alexandru și, în același timp, a pregătit regicidul.

În calitate de șef al Congresului de la Viena, Alexander Pavlovici invită Franța învinsă să participe la lucrări pe picior de egalitate și face o propunere incredibilă Congresului de a construi o nouă Europă bazată pe principii evanghelice. Niciodată până acum în istorie Evanghelia nu a fost pusă la temelia relațiilor internaționale. La Viena, împăratul Alexandru definește drepturile popoarelor: ele trebuie să se sprijine pe preceptele Sfintei Scripturi. Țarul ortodox propune la Viena tuturor monarhilor și guvernelor Europei să renunțe la egoismul național și la machiavelismul în politica externă și să semneze Carta Sfintei Alianțe (la Sainte-Alliance). Este important de menționat că însuși termenul „Unire Sacră” în germană și franceză sună ca „Legământul Sacru”, ceea ce îi întărește sensul biblic.

Carta finală a Sfintei Alianțe va fi semnată de membrii Congresului la 26 septembrie 1815. Textul a fost compilat personal de împăratul Alexandru și doar ușor corectat de împăratul Austriei și regele Prusiei. Trei monarhi, reprezentând trei confesiuni creștine: ortodoxia, catolicismul și protestantismul, se adresează lumii în preambul: „Declarăm solemn că acest act nu are alt scop decât dorința de a arăta în fața lumii întregi intenția lor neclintită de a alege ca regulă, ca și în gestionarea internă a statelor lor, precum și în relațiile cu alte guverne, poruncile Sfintei Religii, poruncile dreptății, iubirii, liniștii, care sunt respectate nu numai în viața privată, ci ar trebui să ghideze politica suveranilor. , fiind singurul mijloc de consolidare a instituțiilor umane și de corectare a imperfecțiunilor acestora.

Din 1815 până în 1818 cincizeci de state au semnat Carta Sfintei Alianțe. Nu toate semnăturile au fost puse cu sinceritate, oportunismul este caracteristic tuturor epocilor. Dar apoi, în fața Europei, conducătorii Occidentului nu au îndrăznit să infirme deschis Evanghelia. Încă de la începutul Sfintei Alianțe, Alexandru I a fost acuzat de idealism, misticism și visare cu ochii deschisi. Dar Alexandru nu era nici un visător, nici un mistic; era un om cu o credință profundă și o minte limpede și îi plăcea să repete cuvintele regelui Solomon (Proverbe, cap. 8:13-16):

Frica de Domnul - urăsc răul, mândria și trufia, și urăsc calea rea ​​și buzele înșelătoare. Am sfaturi și adevăr, sunt rațiune, am putere. Prin mine domnesc regii, iar conducătorii legitimează adevărul. Sunt condus de căpetenii și nobili și de toți judecătorii pământului.

Pentru Alexandru I, istoria a fost o manifestare a Providenței lui Dumnezeu, Bobotează în lume. Pe medalie, care a fost acordată ostașilor ruși biruitori, au fost gravate cuvintele regelui David: „Nu nouă, Doamne, nu nouă, ci dă slavă Numelui Tău” (Psalmul 113:9).

Planurile de organizare a politicii europene pe principii evanghelice au fost o continuare a ideilor lui Paul I, tatăl lui Alexandru I, și au fost construite pe tradiția patristică. Așadar, Sfântul Tihon de Zadonsk în lucrarea sa „Creștinismul adevărat” a dedicat două capitole temei puterii regale. În societatea creștină Sfântul Tihon distinge între puterea dublă: puterea laică și cea bisericească. El scrie: „Monarhul trebuie să-și amintească că, așa cum însuși Hristos, Regele regilor, nu i-a fost rușine să ne numească frați, cu atât mai mult pentru el, ca om, oamenii ca el ar trebui să fie considerați frați. O coroană împodobită cu virtuți este mai slăvită decât o coroană care învinge dușmanii externi. Sfântul Tihon din Zadonsk. Creații în 5 volume. M., 1889. T. 3, p. 348).

Aceste cuvinte păreau să se aplice direct lui Alexandru, cuceritorul Europei. Un alt mare contemporan al lui Alexandru I, Sfântul Filaret (Drozdov), a proclamat bibliocentrismul ca bază a politicii de stat. Cuvintele sale sunt comparabile cu prevederile Cartei Sfintei Alianțe. Dușmanii Sfintei Alianțe știau bine împotriva cui era îndreptată Uniunea. Propaganda liberală, atât atunci, cât și după aceea, a denigrat în orice fel politica „reacționară” a țarilor ruși. Potrivit lui F. Engels: „Revoluția mondială va fi imposibilă atâta timp cât va exista Rusia”. Până la moartea lui Alexandru I în 1825, șefii guvernelor europene s-au adunat la congrese pentru a-și coordona politicile.

La Congresul de la Verona, țarul i-a spus ministrului francez de externe și celebrului scriitor Chateaubriand: „Credeți că, așa cum spun dușmanii noștri, Uniunea este doar un cuvânt care acoperă ambițiile? […] Nu mai există politica engleză, franceză, rusă, prusacă, austriacă, ci există doar o politică generală, iar popoarele și regii trebuie să o accepte pentru binele comun. Ar trebui să fiu primul care da dovadă de fermitate în principiile pe care am întemeiat Uniunea.

În cartea sa Istoria Rusiei, Alphonse de Lamartine scrie: „Așa a fost ideea Sfintei Alianțe, idee care a fost calomniată în esența ei, reprezentând-o ca ipocrizie scăzută și conspirație de sprijin reciproc pentru oprimarea popoarelor. Este datoria istoriei să-i redea Sfintei Alianțe adevăratul ei sens”.

Timp de patruzeci de ani, din 1815 până în 1855, Europa nu a cunoscut războaie. La acea vreme, Mitropolitul Filaret al Moscovei vorbea despre rolul Rusiei în lume: „Misiunea istorică a Rusiei este stabilirea ordinii morale în Europa, pe baza poruncilor Evangheliei”. Spiritul napoleonian va fi reînviat cu nepotul lui Napoleon I, Napoleon al III-lea, care va prelua tronul cu ajutorul revoluției. Sub el, Franța, în alianță cu Anglia, Turcia, Piemontul, cu sprijinul Austriei, va declanșa un război împotriva Rusiei. Europa Congresului de la Viena se va încheia în Crimeea, la Sevastopol. În 1855 va fi înmormântată Sfânta Unire.

Multe adevăruri importante pot fi înțelese prin contradicție. Încercările negative duc adesea la afirmare. Consecințele ruperii ordinii mondiale sunt binecunoscute: Prusia învinge Austria și, unind statele germane, spulberă Franța în 1870. Continuarea acestui război va fi războiul din 1914-1920, iar consecința primului război mondial va fi al doilea război mondial.

Unirea Sacră a lui Alexandru I a rămas în istorie ca o încercare nobilă de a ridica umanitatea. Acesta este singurul exemplu de dezinteres în domeniul politicii mondiale din istorie, când Evanghelia a devenit Carta în afacerile internaționale.

În încheiere, aș vrea să citez cuvintele lui Goethe, rostite în 1827 despre Sfânta Unire, după moartea lui Alexandru cel Fericitul: „Lumea trebuie să urască ceva măreț, ceea ce a fost confirmat de judecățile sale despre Sfânta Unire, deși nimic mai mare şi mai binefăcător nu a fost încă conceput.pentru umanitate! Dar gloata nu înțelege asta. Măreția ei este de nesuportat”.

În ianuarie 1864, în îndepărtata Siberia, într-o mică celulă la patru mile de Tomsk, un bătrân înalt, cu barbă cenușie, era pe moarte. „Zvonul este că tu, bunicule, nu ești altul decât Alexandru Fericitul, este adevărat?” – a întrebat negustorul muribund S.F. Hromov. De mulți ani negustorul era chinuit de acest secret, care acum, sub ochii lui, mergea în mormânt împreună cu misteriosul bătrân. „Minunate sunt faptele Tale, Doamne: nu există niciun secret care să nu fie dezvăluit”, a oftat bătrânul. „Chiar dacă știi cine sunt, nu mă suna, ci îngroapă-mă.”
Tânărul Alexandru a urcat pe tron ​​ca urmare a uciderii împăratului Paul I de către francmasoni - aceiași „monștri loiali, adică domni cu suflet nobil, primii ticăloși din lume” - însuși Alexandru a fost și el inițiat în conspirație. Dar când a ajuns la el vestea morții tatălui său, a fost șocat. „Mi s-a promis că nu-i voi încălca viața!” – repetă el cu hohote de sus, și s-a repezit prin cameră, negăsind un loc pentru el. Era clar pentru el că acum era un parricid, legat pentru totdeauna prin sânge de masoni.

După cum au mărturisit contemporanii, prima apariție a lui Alexandru în palat a fost o imagine jalnică: „A mers încet, genunchii păreau să se îndoaie, părul îi era slăbit, ochii în lacrimi... Se părea că fața lui exprima un gând greu: „Toți au profitat de tinerețea mea, de lipsă de experiență, am fost înșelat, nu știam că smulgând sceptrul din mâinile autocratului, îi voi pune inevitabil viața în pericol. A încercat să abdice. Atunci „fienii loiali” i-au promis că îi vor arăta „sângele vărsat de râul întregii familii domnitoare”... Alexandru s-a predat. Dar conștiința vinovăției sale, nesfârșitele reproșuri la adresa lui însuși pentru că nu a putut să prevadă deznodământul tragic - toate acestea au cântărit greu asupra conștiinței sale, otrăvindu-i viața în fiecare minut. De-a lungul anilor, Alexandru s-a îndepărtat încet, dar constant de „frați”. Reformele liberale care fuseseră începute au fost reduse treptat. Alexandru a găsit din ce în ce mai mult consolare în religie – istoricii liberali de mai târziu au numit-o cu teamă „o pasiune pentru misticism”, deși religiozitatea nu are nimic de-a face cu misticismul și, de fapt, ocultismul masonic este misticismul. Într-una dintre conversațiile sale private, Alexandru a spus: „Pe măsură ce mă înalț în duh la Dumnezeu, renunț la toate plăcerile pământești. Cerând ajutor pe Dumnezeu, câștig acea pace, acea liniște sufletească, pe care nu o voi schimba cu nicio fericire a acestei lumi.
Cel mai mare biograf al lui Alexandru I N.K. Schilder scria: „Dacă presupunerile fantastice și legendele populare ar putea fi bazate pe date pozitive și transferate pe pământ real, atunci realitatea astfel stabilită ar lăsa în urmă cele mai îndrăznețe ficțiuni poetice. În orice caz, o astfel de viață ar putea servi drept pânză pentru o dramă inimitabilă cu un epilog uluitor, al cărui motiv principal ar fi răscumpărarea.
În această nouă imagine, creată de arta populară, împăratul Alexandru Pavlovici, acest „sfinx, nerezolvat până la mormânt”, fără îndoială, s-ar fi prezentat drept cel mai tragic chip al istoriei Rusiei, iar calea lui spinoasă ar fi fost parcursă. cu o apoteoză fără precedent a vieții de apoi, umbrită de razele sfințeniei.

Portretul lui Alexandru I

Certificat metric al noului născut Marele Duce Alexander Pavlovich, semnat de medicii Carl Friedrich Kruse și Ivan Filippovich Beck

Costum de ceremonie al Marelui Duce Alexander Pavlovich, în vârstă de șapte ani

Portretul unui conte
N.I. Saltykov

Coroană de triumf „Eliberatorului Europei”, oferită împăratului Alexandru I

Intrarea solemnă a împăratului suveran al Rusiei Alexandru I la Paris

Medalie în memoria Războiului Patriotic din 1812, care a aparținut împăratului Alexandru I

Portretul împărătesei Elisabeta Alekseevna în doliu

Masca de moarte a lui Alexandru I

Expoziția din enfilada Neva a sălilor de stat ale Palatului de Iarnă are peste o mie de exponate strâns legate de viața și opera împăratului Alexandru I, din colecția Muzeului Ermitaj de Stat, muzeele și arhivele din Sankt Petersburg și Moscova: documente de arhivă, portrete, obiecte memoriale; multe monumente sunt prezentate pentru prima dată.

„... Sfinxul, nedesfăcut până la mormânt, încă se ceartă despre asta...” - a scris P.A. la aproape jumătate de secol după moartea lui Alexandru I. Viazemski. Aceste cuvinte sunt relevante și astăzi - la 180 de ani de la moartea împăratului.

Expoziția, care a adunat o mulțime de dovezi materiale și documentare, vorbește despre epoca lui Alexandru și vă permite să urmăriți soarta împăratului de la naștere până la moarte și înmormântare în Catedrala Petru și Pavel. De asemenea, se acordă atenție mitologiei ciudate din jurul morții premature a lui Alexandru Pavlovici în Taganrog - faimoasa legendă despre pustnicul siberian bătrânul Fyodor Kuzmich, sub numele căruia s-ar fi ascuns împăratul Alexandru I, care s-a retras din lume.

Expoziția prezintă portrete ale lui Alexandru I, realizate de pictori, sculptori și miniaturiști ruși și europeni. Printre acestea se numără lucrări ale lui J. Dow, K. A. Shevelkin și un portret recent achiziționat de cel mai mare miniaturist din primul sfert al secolului al XIX-lea A. Benner.

De remarcate și alte achiziții ale Schitului expuse la expoziție: „Portretul lui Napoleon”, executat de celebrul pictor miniaturist francez, elev al celebrului J.L. David, maestrul de curte al lui Napoleon J.-B. Isabey și „Portretul împărătesei Elizaveta Alekseevna”, pictat din natură de E. G. Bosse în 1812.

Alături de documente și autografe unice ale lui Alexandru I și ale cercului său interior, sunt prezentate bunurile personale ale împăratului: costumul de ceremonie al Marelui Duce Alexandru Pavlovici, în vârstă de șapte ani, costumul unui titular al Ordinului Sfântului. Spirit, uniforma de încoronare (se crede că vesta a fost cusută de însuși împăratul), o cruce de chiparos, un medalion cu șuvițe de păr ale lui Alexandru I și Elisabeta Alekseevna, scrisori nepublicate de la educatorii viitorului împărat F. Ts. Laharpe și N.I. Saltykov, caiete de studiu.

Exponate valoroase au fost oferite de colecționarul V.V. Tsarenkov: printre acestea se numără un portofoliu brodat cu aur, pe care Alexandru I l-a folosit în zilele Congresului de la Viena și trei acuarele rare de Gavriil Sergeev „Dacha lui Alexandru”.

Expoziția a fost pregătită de Schitul de Stat împreună cu Arhivele de Stat ale Federației Ruse (Moscova), Arhiva Politicii Externe a Imperiului Rus al Departamentului Istoric și Documentar al Ministerului de Externe al Rusiei (Moscova), Muzeul de Istorie Militară al Artileriei, Inginerilor și Corpului de Semnalizare (Sankt. Petersburg), Muzeul Medical Militar Ministerul Apărării al Federației Ruse (Sankt. Petersburg), Muzeul All-Rusian al A.S. Pușkin (Sankt Petersburg), Muzeul-Rezervație de Stat de Istorie și Cultură „Kremlinul din Moscova” (Moscova), Muzeul de Istorie de Stat (Moscova), Muzeul de Stat de Istorie a Sankt Petersburg (Sankt. Petersburg), Muzeul de Stat - Rezervația „Pavlovsk”, Rezervația de Stat Muzeul Peterhof, Rezervația Muzeul de Stat Tsarskoe Selo, Muzeul de Stat al Rusiei (Sankt. Petersburg), Colecția de Stat de Instrumente Muzicale Unice (Moscova), Institutul de Literatură Rusă al Academia Rusă de Științe (Casa Pușkin) (Sankt Petersburg), Muzeul de Cercetare al Academiei Ruse de Arte (Sankt. Petersburg), Arhiva de Stat Rusă de Acte Antice (Moscova), Arhiva Istorică Militară de Stat Rusă (Moscova), Arhiva Istorică de Stat Rusă Arhiva (Sankt. Petersburg), Muzeul Naval Central (Sankt. Petersburg), Muzeul de Stat și Centrul Expozițional ROSIZO, precum și colecționarii M.S. Glinka (Sankt Petersburg), A.S. Surpin (New York), V.V. Tsarenkov (Londra).

Pentru expoziție, o echipă de angajați ai Schitului de Stat a pregătit un catalog științific ilustrat cu un volum total de 350 de pagini (Editura Slavia). Articolele introductive la publicație au fost scrise de directorul Schitului de Stat M.B. Piotrovsky și directorul Arhivei de Stat a Federației Ruse S.V. Mironenko.

Alexandru I era fiul lui Paul I și nepotul Ecaterinei a II-a. Împărăteasa nu-i plăcea de Pavel și, nevăzând în el un conducător puternic și un succesor demn, i-a dat lui Alexandru toate sentimentele materne necheltuite.

Din copilărie, viitorul împărat Alexandru I a petrecut adesea timp cu bunica sa la Palatul de Iarnă, dar a reușit totuși să viziteze Gatchina, unde locuia tatăl său. Potrivit lui Alexander Mironenko, doctor în științe istorice, această dualitate, care decurge din dorința de a-i face pe plac bunicii și tatălui, care erau atât de diferiți ca temperament și opinii, a format caracterul contradictoriu al viitorului împărat.

„Alexander I în tinerețe îi plăcea să cânte la vioară. În acest moment, a corespondent cu mama sa Maria Fedorovna, care i-a spus că îi place prea mult să cânte la un instrument muzical și că ar trebui să se pregătească mai mult pentru rolul de autocrat. Alexandru I a răspuns că ar fi mai bine să cânte la vioară decât să joace cărți, ca și semenii săi. Nu a vrut să domnească, dar în același timp a visat să vindece toate ulcerele, să corecteze orice tulburări în structura Rusiei, să facă totul așa cum ar fi trebuit să viseze și apoi să abdice ”, a spus Mironenko într-un interviu pentru RT.

Potrivit experților, Ecaterina a II-a a vrut să treacă tronul nepotului ei iubit, ocolind moștenitorul legitim. Și numai moartea subită a împărătesei în noiembrie 1796 a încălcat aceste planuri. Pe tron ​​a urcat Pavel I. A început o scurtă domnie a noului împărat, care a primit porecla de Hamlet rus, care a durat doar patru ani.

Excentricul Paul I, obsedat de exerciții și parade, a fost disprețuit de întreg Petersburgul lui Catherine. Curând, printre cei nemulțumiți de noul împărat, a apărut o conspirație, al cărei rezultat a fost o lovitură de stat la palat.

„Nu este clar dacă Alexandru a înțeles că înlăturarea propriului său tată de pe tron ​​este imposibilă fără crimă. Cu toate acestea, Alexandru a mers pe ea, iar în noaptea de 11 martie 1801, conspiratorii au intrat în dormitorul lui Paul I și l-au ucis. Cel mai probabil, Alexandru I era pregătit pentru un astfel de rezultat al evenimentelor. Ulterior, din memorii s-a știut că Alexander Poltoratsky, unul dintre conspiratori, l-a informat rapid pe viitorul împărat că tatăl său a fost ucis, ceea ce înseamnă că trebuia să ia coroana. Spre surprinderea lui Poltoratsky însuși, l-a găsit pe Alexandru treaz în miezul nopții, în uniformă completă ”, a spus Mironenko.

Țarul reformator

După ce a urcat pe tron, Alexandru I a început să dezvolte reforme progresive. Discuțiile au avut loc în Comitetul Unspoken, care includea prieteni apropiați ai tânărului autocrat.

„Conform primei reforme de guvernare, adoptată în 1802, colegiile au fost înlocuite cu ministere. Principala diferență a fost că în colegii deciziile sunt luate colectiv, în timp ce în ministere toată responsabilitatea revine unui singur ministru, care acum trebuia ales cu mare atenție”, a explicat Mironenko.

În 1810, Alexandru I a creat Consiliul de Stat - cel mai înalt organ legislativ sub împărat.

„Renumitul tablou al lui Repin, care înfățișează ședința solemnă a Consiliului de Stat la centenarul său, a fost scris în 1902, în ziua în care Comitetul privat a fost aprobat, și nu în 1910”, a menționat Mironenko.

Consiliul de Stat, ca parte a transformării statului, a fost dezvoltat nu de Alexandru I, ci de Mihail Speransky. El a pus bazele administrației de stat ruse pe principiul separației puterilor.

„Nu trebuie să uităm că într-un stat autocratic acest principiu era greu de implementat. Formal, a fost făcut primul pas - crearea Consiliului de Stat ca organ legislativ. Din 1810, orice decret imperial a fost emis cu formularea: „Având în vedere opinia Consiliului de Stat”. În același timp, Alexandru I putea emite legi fără a asculta avizul Consiliului de Stat”, a explicat expertul.

Țarul Eliberator

După războiul patriotic din 1812 și campaniile străine, Alexandru I, inspirat de victoria asupra lui Napoleon, a revenit la ideea de mult uitată a reformelor: schimbarea formei de guvernare, limitarea autocrației prin constituție și rezolvarea problemei țărănești. .

• Alexandru I în 1814 lângă Paris
• F. Kruger

Primul pas în rezolvarea problemei țărănești a fost decretul privind cultivatorii liberi din 1803. Pentru prima dată în multe secole de iobăgie, țăranilor li s-a permis să fie eliberați, dându-le pământ, chiar dacă pentru o răscumpărare. Desigur, moșierii nu se grăbeau să elibereze țăranii, mai ales cu pământul. Drept urmare, foarte puțini au fost liberi. Cu toate acestea, pentru prima dată în istoria Rusiei, autoritățile au oferit țăranilor posibilitatea de a părăsi iobăgie.

Al doilea act semnificativ de stat al lui Alexandru I a fost un proiect de constituție pentru Rusia, pe care el l-a instruit pe Nikolai Novosiltsev, membru al Comitetului privat, să îl elaboreze. Un vechi prieten al lui Alexandru I a îndeplinit acest ordin. Totuși, aceasta a fost precedată de evenimentele din martie 1818, când la Varșovia, la deschiderea ședinței Consiliului polonez, Alexandru, prin hotărâre a Congresului de la Viena, a acordat Poloniei o constituție.

„Împăratul a rostit cuvinte care au șocat toată Rusia la acea vreme: „Într-o zi binecuvântatele principii constituționale vor fi extinse la toate țările supuse sceptrului meu”. Este ca și cum ai spune în anii 1960 că puterea sovietică nu va mai exista. Mulți reprezentanți ai cercurilor influente au fost speriați de acest lucru. Drept urmare, Alexandru nu a îndrăznit să adopte constituția ”, a menționat expertul.

Nici planul lui Alexandru I de a elibera țăranii nu a fost dus la sfârșit.

„Împăratul a înțeles că este imposibil să eliberezi țăranii fără participarea statului. O anumită parte a țăranilor trebuie să fie răscumpărată de stat. Se poate imagina o astfel de opțiune: moșierul a dat faliment, moșia lui a fost scoasă la licitație și țăranii au fost eliberați personal. Cu toate acestea, acest lucru nu a fost implementat. Deși Alexandru era un monarh autocrat și dominator, el era încă în sistem. Constituția nerealizată trebuia să modifice sistemul în sine, dar nu existau forțe care să-l sprijine pe împărat în acel moment”, a spus istoricul.

Potrivit experților, una dintre greșelile lui Alexandru I a fost convingerea sa că comunitățile în care se discută ideile de reorganizare a statului ar trebui să fie secrete.

„Departe de oameni, tânărul împărat a discutat despre proiecte de reformă în Comitetul Nespus, fără să-și dea seama că societățile decembriste deja în curs de dezvoltare îi împărtășesc parțial ideile. Până la urmă, niciuna dintre aceste încercări nu a avut succes. A fost nevoie de încă un sfert de secol pentru a înțelege că aceste reforme nu au fost atât de radicale”, a concluzionat Mironenko.

Misterul morții

Alexandru I a murit în timpul unei călătorii în Rusia: a răcit în Crimeea, a zăcut „în febră” câteva zile și a murit la Taganrog la 19 noiembrie 1825.

Trupul răposatului împărat urma să fie transportat la Sankt Petersburg. Pentru aceasta, rămășițele lui Alexandru I au fost îmbălsămate, dar procedura nu a avut succes: tenul și aspectul suveranului s-au schimbat. La Sankt Petersburg, în timpul unui rămas bun public, Nicolae I a ordonat ca sicriul să fie închis. Tocmai acest incident a dat naștere la neîncetate dispute cu privire la moartea regelui și a stârnit suspiciuni că „trupul a fost schimbat”.

• Wikimedia Commons

Cea mai populară versiune este asociată cu numele bătrânului Fyodor Kuzmich. Bătrânul a apărut în 1836 în provincia Perm, apoi a ajuns în Siberia. Ultimii ani a locuit la Tomsk, în casa negustorului Hromov, unde a murit în 1864. Fyodor Kuzmich însuși nu a vorbit niciodată despre sine. Cu toate acestea, Hromov a asigurat că cel mai mare era Alexandru I, care plecase în secret din lume. Astfel, a apărut o legendă că Alexandru I, chinuit de remuşcări din cauza uciderii tatălui său, şi-a înscenat propria moarte şi a pornit să rătăcească prin Rusia. .

Ulterior, istoricii au încercat să dezminți această legendă. După ce au studiat notele supraviețuitoare ale lui Fiodor Kuzmich, cercetătorii au ajuns la concluzia că nu există nimic în comun în scrierea de mână a lui Alexandru I și a bătrânului. Mai mult, Fyodor Kuzmich a scris cu erori. Cu toate acestea, iubitorii de secrete istorice cred că ideea în această chestiune nu a fost stabilită. Ei sunt convinși că până când nu se efectuează o examinare genetică a rămășițelor bătrânului, este imposibil să tragem o concluzie fără ambiguitate despre cine a fost cu adevărat Fyodor Kuzmich.