Citiți literatură patristică. Literatura patristica

Stareța Victorina (Perminova)

Eminențele Voastre, Eminențele Voastre, Eminențele Voastre, Eminențele Voastre, venerabili frați și surori!

Permiteți-mi să vă exprim sincera recunoștință pentru că mi-ați acordat cuvântul la lecturile de Crăciun, ceea ce pentru mine este atât o mare onoare, cât și o uriașă responsabilitate. Aș dori să încep subiectul propus - „Importanța citirii literaturii patristice și a conducerii conversațiilor spirituale” cu cuvintele Sf. Teofan Reclusul: „Așadar, acesta este acum cel mai bun și mai de încredere mod de îndrumare sau educație în viața creștină! Viață în devotament față de voia lui Dumnezeu, conform Scripturii Divine și paterne, cu sfaturile și întrebările unor oameni asemănători!”

Importanţa şi folosul lucrărilor patristice constă în următoarele: potrivit Sf. Ignatie (Brianchaninov), „conversația și cunoașterea sfinților transmit sfințenie.” Această idee este confirmată de Sf. Nicodim Sfântul Munte cu cuvintele: „Duhul scriitorului este comunicat celor care îl citesc cu toată atenția”.

„Nu există o cunoaștere mai apropiată, nu există o legătură mai strânsă decât legătura prin unitate de gânduri, unitate de sentimente, unitate de scop”, își continuă gândul Sf. Ignatie. Cu cât ne impregnam mai mult cu spiritul sfinților noștri mentori, cu atât mai clar devine cursul acțiunii care ne aduce mai aproape de scop.

Cel care este călăuzit de creațiile Sfinților Părinți „are călăuzitor pe Duhul Sfânt”. Sf. Nilus din Sora spune într-una din scrisorile sale că, dacă nu a găsit în memoria sa o părere sfințită asupra vreunui subiect, a lăsat răspunsul sau execuția până când a găsit instrucțiuni în Scriptură. Această metodă este evidentă din scrierile lui Sschmch. Petru din Damasc, Sf. Grigorie Sinaiul și alți Părinți, mai ales cei de mai târziu. A fost deținut de ieroschemamonahii Optinei Pustyn Leonid și Macarius.

Sfinții Părinți au învățat să culeagă și să ocrotească mintea prin lectura sufletească. Sf. Neil citează cuvintele Sf. Isaac Sirul: „Când ești neadunat în gândurile tale, îndeosebi te angajezi în citit, iar Îngerul i-a poruncit Marelui Antonie aceasta: când mintea ta este împrăștiată, mai ales să citești cu sârguință și să faci meșteșuguri.”

La întrebarea dacă nu ar fi suficient să ne călăuzim numai Sfânta Scriptură - „Cuvântul curat al lui Dumnezeu, în care nu este amestec de cuvinte omenești” - Sf. Ignatie răspunde: „Oameni inspirați de Dumnezeu, Sfinții Părinți au tâlcuit-o. Prin urmare, oricine dorește să dobândească adevărata cunoaștere a Sfintei Scripturi trebuie să citească Sfinții Părinți.”

Citirea Sfinților Părinți ajută la dobândirea adevăratei rugăciuni. După cum scrie Rev. Isaac Sirul: „Citirea Sfintei Scripturi și a vieții sfinților deschide calea spre subtilitatea contemplării prin citire, sufletul este luminat să se roage mereu fără lene și fără jenă”. Sf. Paisiy Velichkovsky a înțeles bine că, fără a se baza pe experiența spirituală patristică, nu era posibil să meargă la mântuire și să conducă numeroșii frați care i-au încredințat.

„Citirea scrierilor Părinților, în derogare de la mentorii purtători de Duh, a devenit ghidul principal pentru cei care doresc să fie mântuiți”, spune Sf. Ignatie. „Acei singuri călugări poartă cu vrednicie numele de călugări care sunt educați și hrăniți prin lectura sfântă.” Literatura patristică ajută o persoană să înțeleagă adevărul despre sine și „expune mașinațiunile inamicului nostru, înșelăciunea lui, dezvăluie rețelele sale, modul său de acțiune”. Sf. Ioan Climacus spunea: „Așa cum săracii, văzând comorile împărătești, își recunosc și mai mult sărăcia, așa și sufletul, citind poveștile despre marile virtuți ale Sfinților Părinți, devine mai smerit în gândurile sale”.

„Cărțile sunt ca o colecție bogată de remedii medicale: în ea sufletul poate găsi un medicament salvator pentru fiecare dintre afecțiunile sale.”

Citirea Sfinților Părinți necesită muncă. Sunt momente când trebuie să te forțezi să faci asta, pentru că dușmanul neamului omenesc, știind despre roadele instrucțiunii patristice, încearcă să priveze o persoană de folos spiritual, insuflând reticența de a citi.

Sf. Zosima Verkhovsky spune: „<…>OMS<…>nu tolerează lectura prelungită și învățăturile din Evanghelie și Sfinții Părinți, ca<…>nu intelege ce<…>ar fi trebuit să fie și mai răbdător<…>și roagă cu umilință pe tatăl său și pe frații săi să-l mustre și să-i explice ce se întâmplă.”

Dar trebuie să citiți exact acele cărți care sunt potrivite pentru o persoană la o anumită perioadă. Sf. Ignatie a sfătuit: „Încearcă să citești cărțile Sfinților Părinți care se potrivesc stilului tău de viață.<…>„Monahii cenobiți” trebuie să citească Sfinții Părinți, care au scris instrucțiuni pentru acest fel de viață. ȘI<…>încă o lectură pentru tăcuți și pustnici! Studiul virtuților care nu corespund modului de viață produce visarea cu ochii deschiși și duce o persoană într-o stare falsă. Practicarea virtuților care nu corespund modului de viață face viața fără rod. Și viața se epuizează în zadar, iar virtuțile dispar: sufletul nu le poate ține multă vreme cu sine, trebuie să le părăsească curând, căci sunt peste puterea lui. Un astfel de exercițiu în virtuțile înalte, care depășește puterea și capacitatea cuiva, dăunează adesea sufletului dincolo de vindecare, îl perturbă mult timp, uneori pentru tot restul vieții și îl face incapabil să facă fapte de evlavie.<…>Să nu crezi că o ispravă sublimă, pentru care sufletul tău nu este încă copt, te va ajuta! Nu! El te va supăra mai mult: va trebui să-l părăsești, iar în sufletul tău vor apărea deznădejde, deznădejde, întuneric și amărăciune.”

Pentru novice, potrivit Episcopului Petru (Ekaterinsky), „este mai util să citească mai întâi acele cărți care prezintă învățătura despre cum să depășești patimile în sine, să dobândești smerenie, blândețe, iubire, răbdare, castitate și alte virtuți”.

Lucrările dogmatice, liturgice, istorice bisericești ale Sfinților Părinți sunt nu mai puțin importante decât cele ascetice. Ele oferă o direcție adecvată în toate ramurile cunoașterii. Creștinii ortodocși, lipsiți de conceptele patristice corecte, nu pot fi scutiți de erori. De exemplu, mulți cred că în Taina Massului se iertă păcatele uitate și există credincioși care nu merg la Spovedanie, ci vin o dată pe an la Mass - au păcătuit, au uitat și totul este bine: în același timp, totul va fi iertat! Desigur, aceasta este o concepție greșită.

În domeniul istoriei, voi da următorul exemplu: mulți zeloți, dincolo de rațiune, îl slăvesc pe țarul Ivan cel Groaznic ca sfânt. Dacă cei care pledează pentru proslăvirea lui ar fi familiarizat cu criteriile patristice ale sfințeniei, cu cronicile și mărturiile hagiografice despre victimele nevinovate ale terorii Teribilului Țar, cu viața Sf. Filipa, Sf. Corneliu de Pskov-Pechersky, Nikolai de Pskov, Hristos de dragul sfântului nebun, atunci problema ar fi fost rezolvată.

În lucrările ascetice, o persoană care nu are conceptele corecte despre starea sa căzută și incapacitatea completă de a face ceva fără ajutorul de Sus, care este dat de îndrumarea patristică, se poate găsi în poziția unui ascet descris de avva Dorotheus. În primul rând, nefericitul călugăr înșelat, atribuindu-și „realizări” spirituale, a disprețuit frați ca el, apoi pe bătrâni, apoi pe marii sfinți „Macarie, Vasile și Grigorie”, apoi a spus că „nu este nimeni vrednic decât Petru și Pavel. ,” și a încheiat prin a fi „mândru”<…>şi împotriva lui Dumnezeu Însuşi şi<…>Imi pierd mintile."

Cunoașterea Părinților îl ajută pe un creștin ortodox, printre marea varietate de mișcări filozofice și de viziune asupra lumii moderne, să nu se abate de la calea cea bună, să nu se lase dus de „învățături străine”.

Se mai întâmplă ca ceea ce se citește să fie uitat, să nu fie reținut în memorie din cauza proastei execuții sau a neîndeplinirii a ceea ce a fost scris, pentru că, precum Sf. Moses Optinsky „aceste cazuri necesită cărți”. De aceea, este necesar să recitiți din când în când Sfinții Părinți. Sf. Nikon Optinsky a scris despre cărțile patristice: „Sunt profunde și sunt înțelese treptat. Subiectul lor este viața spirituală și este extins: „Lată este porunca Ta”. Nu există limită pentru creșterea spirituală, așa că recitirea este de mare importanță. Este mai bine să recitiți un număr mic de cărți cu evlavie și atenție decât să citiți mult repede.”

Sf. Barsanuphius de la Optina a dat exemplul Bătrânului Optinei Pustyn Macarius, spunând că la fiecare trei ani recitea pe Avva Dorotheus și „Scara” și găsea în ele totul nou și nou, căci el a crescut spiritual.

Vechiul Patericon spune: „Fratele l-a întrebat pe bătrân, zicând: Îi rog pe bătrâni să-mi spună despre mântuirea sufletului meu și nu pot reține nimic din cuvintele lor. De ce să le cer când nu am timp de nimic? Căci eu sunt toată necurăția. Acolo erau două vase goale. Iar bătrânul i-a zis: du-te, adu unul din acele vase, toarnă untdelemn în el, toarnă-l și pune vasul la locul lui. A făcut asta o dată și de două ori. Iar bătrânul i-a zis: Acum adună ambele vase împreună și vezi care dintre ele este mai curat. Îi spune fratele, cel în care am turnat ulei. Deci sufletul, deși nu reține nimic din ceea ce a întrebat, este purificat mai mult decât sufletul unei persoane care nu întreabă.”

Citirea lucrărilor patristice este un fel de interogare a mentorilor experimentați și sfinți care au trăit înainte. Conversațiile spirituale, care au loc pentru întreaga frăție sau fraternitate, sunt, de asemenea, o oportunitate de a pune o întrebare interesantă și de a primi un răspuns. Până la urmă, o conversație este un dialog: în ea, cei mai experimentați propun și dezvăluie un subiect, urmat de întrebări și discuții comune. Convorbirile devin un fel de aproximare a experienței expuse în lucrările Sfinților Părinți din secolele trecute până la vremurile moderne și o explicație a modului de aplicare a acestei experiențe în viața personală a fiecăruia.

Ambele acțiuni au un singur scop - salvarea. Lectura și conversația spirituală se îmbogățesc și se completează reciproc. Dacă cititorul nu înțelege nimic din ceea ce a citit, are ocazia să ceară și să primească lămuriri la o conversație spirituală; și, dacă în timpul convorbirii are întrebări care necesită reflecție, se poate adresa Sfinților Părinți.

Importanța purtarii unor conversații spirituale constă în folosirea providențială a acestui mijloc de către Domnul pentru mântuirea noastră, deoarece, potrivit cuvântului Sf. Pavel, „credința vine prin auz”. Ca exemple din Evanghelie ale conversațiilor Domnului cu apostolii, se pot numi explicațiile Mântuitorului despre pilde pentru ei.

Conducerea conversațiilor spirituale între monahi este o tradiție străveche care își are originea în timpul Sf. Antonie și Macarie cel Mare (sec. IV). Convorbirile dintre cei mai de succes asceți și frații lor au dobândit o semnificație de durată ca școală de viață monahală și perfecționare spirituală. Cuvântul din experiență, împlinit în mod repetat în practică, a avut un efect puternic, influențând destinele multora și, uneori, schimbând radical viața ascultătorilor. Practica convorbirilor generale monahale a intrat în vigoare odată cu stabilirea regulilor obștii monahale sub Sf. Pahomie cel Mare.

Sf. Teodor Studitul le-a vorbit fraților învățături de-a lungul vieții sale, în toate circumstanțele, chiar nefavorabile. După exemplul studiilor și altor mănăstiri, în mănăstiri cenobitice stricte se preda edificarea spirituală prin lectura comună a scrierilor patristice și convorbiri generale pe tema celor citite sau asupra oricărei probleme stringente în lumina Sfintelor Scripturi și a lucrările Sfinţilor Părinţi.

În Rusia, tradiția convorbirilor spirituale monahale a fost reînviată și introdusă în cele mai bune mănăstiri rusești datorită Sf. Paisiy Velichkovsky și studenții săi. S-ar putea numi mulți lideri spirituali și bătrâni care au purtat conversații: să dăm cele mai izbitoare exemple - acesta este Sf. Teodor de Sanaksar, Sf. Ignatie (Brianchaninov), celebrul ascet al secolului al XIX-lea, stareța Arsenia (Sebryakov).

Beneficiile conversațiilor spirituale sunt următoarele:

1) Convorbirile inspiră, inspiră fapte duhovnicești și îndeplinirea atentă a hărții monahale și a regulilor monahale

Ucenicii lui Schemanun Ardaliona (Ignatova) și stareța Arsenia (Sebryakova) au fost atât de inspirați de cuvintele lor, încât unii dintre ei au spus: „Viu, mort - trebuie să împlinim cuvântul mentorului!”

2) Conversațiile se unesc și se unesc spiritual

Teodor cel Sfințit, devenit stareț al uriașei frății Pahomie, a văzut conversațiile ca pe unul dintre mijloacele de a uni monahii.

3) În timpul conversațiilor sau ca urmare a acestora, infirmitățile celor care ascultă sunt dezvăluite și corectate

Oricine poartă discuții spirituale în mănăstiri în aceste zile poate spune că nimeni nu le este indiferent. Cineva se bucură că a auzit un răspuns și o explicație asupra unei probleme stringente, cineva este supărat, convins de conștiința lui, cineva este inspirat la eforturi și munci spirituale, cineva este îndreptățit, cineva se pocăiește și cere iertare și sunt și cei care pot începe să opună dacă sunt „jipărați” de ceva din conversație. Este important să nu-ți fie frică de acest dialog și, cu bunăvoință, cu dragoste și rugăciune, fără a te baza pe propriile forțe, să găsești calea corectă către o persoană și acele cuvinte care l-ar ajuta să se înțeleagă pe sine.

4) Sunt dobândite concepte corecte, confuzia și confuzia sunt rezolvate, iar mulți pot beneficia de răspunsul la o întrebare adresată de un participant. În timpul conversațiilor, ascultătorii nu numai că învață lucruri noi, ci primesc și edificare

Răspunsurile Salvatorului la întrebările ucenicilor au cuprins beneficiul Bisericii. Așa, de exemplu, în timpul discuției de adio a Domnului cu ucenicii, apostolul Filip a întrebat „Doamne, arată-ne pe Tatăl și ce ne este de ajuns”. Cu această întrebare el „a adus un mare folos Bisericii lui Hristos, deoarece de aici am învățat să recunoaștem unitatea Fiului cu Tatăl și să oprim buzele ereticilor care resping acest adevăr divin”.

După cum se poate observa din practica modernă a conversațiilor spirituale, oriunde sunt ținute, există rezultate bune. Călugării și călugărițele mănăstirilor devin mai atenți, sunt mai puțin afectați de duhul deznădejdii, sunt mai sârguincioși în a asista la slujbele dumnezeiești și în îndeplinirea ascultărilor, se tratează mai bine între ei și vizitatorii mănăstirii, se cunosc pe ei înșiși. și, prin urmare, lucrează mai mult pe ei înșiși și îi judecă pe alții mai puțin.

Este imposibil să nu remarcăm eforturile Înaltului nostru Ierarh, Preasfințitul Patriarh KIRILL, care nu se satură să cheme pastori și turme la munca educațională, pentru ca cât mai mulți oameni să găsească adevărate îndrumări spirituale și să dobândească concepte corecte. Când Preasfinția Sa a vizitat pentru prima dată mănăstirea noastră, primul său cuvânt de zidire a fost cuvântul despre aprinderea zelului spiritual și nevoia de a conduce conversații spirituale, pe care încercăm să le punem în aplicare.

Teofan (Govorov), Sf., Reclus. De ce are nevoie cel care s-a pocăit și a intrat pe calea cea bună a mântuirii? MDA, „Cartea nouă”, 1995. P.72-73.

Nicodim (Svyatogorets), Sf. Limbaj invizibil / Transl. Teofan (Govorov), Sf., Reclus. Partea 1. Cap. 48. M.: Typo-Lithography by I. Efimova, Bolshaya Yakimanka, own. casa, 1904 S.196.

Lucrările episcopului Ignatie Brianchaninov. Volumul unu. Experiențe ascetice. Sankt Petersburg: Publicare de librarul I.L. Tuzova, 1886. P. 110.

Creații ale Venerabilului Nil din Sorsky. Kirillov: Eparhia Vologda, Mănăstirea Kirillo-Belozersky, 2008. P. 119.

Vezi: Lucrările episcopului Ignatius Brianchaninov. Volumul unu. Experiențe ascetice. Sankt Petersburg: Publicare de librarul I.L. Tuzova, 1886. P. 487.

Creații ale Venerabilului Nil din Sorsky. Kirillov: Episcopia Vologda, Mănăstirea Kirillo-Belozersky, 2008. P. 47.

Culegere de scrisori ale Sfântului Ignatie (Brianchaninov), Episcopul Caucazului / Alcătuit de: Marcu (Lozinsky), stareț. Scrisoarea nr. 230. M.-SPb.: Publicația Centrului pentru Studierea, Protecția și Restaurarea Patrimoniului Preotului Pavel Florensky, 1995. P. 444.

Cuvintele ascetice ale Sfântului Isaac Sirul. M.: Mănăstirea Sretensky, „Regula credinței”, 2002. P. 441.

Lucrările episcopului Ignatie Brianchaninov. Volumul unu. Experiențe ascetice. Sankt Petersburg: Publicare de librarul I.L. Tuzova, 1886. P. 111.

Lucrările episcopului Ignatie Brianchaninov. Volumul unu. Experiențe ascetice. Sankt Petersburg: Publicare de librarul I.L. Tuzova, 1886. P. 487.

Lucrările episcopului Ignatie Brianchaninov. Volumul unu. Experiențe ascetice. Sankt Petersburg: Publicare de librarul I.L. Tuzova, 1886. P. 111.

Cuviosul Părinte John Climacus Ladder. Cuvântul 26, 211. Sergiev Posad: Sfânta Treime Serghie Lavra, Tipografia proprie, 1898. P. 212.

Lucrările episcopului Ignatie Brianchaninov. Volumul unu. Experiențe ascetice. Sankt Petersburg: Publicare de librarul I.L. Tuzova, 1886. P. 111.

Zosima (Verkhovsky), St. Creații. Sfânta Treime Serghie Lavra, 2006. p. 354-355.

Ignatie (Brianchaninov), Sf. Corespondența Sfântului Ignatie cu prietenii și cunoscuții. Scrisori ale Sfântului Ignatie fără a preciza destinatarul. Scrisori de la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky. Scrisoarea nr. 32 // Culegere completă de lucrări. T. VIII. M.: Pilgrim, 2007. P. 205. / Culegere de scrisori ale Sfântului Ignatie, Episcopul Caucazului și al Mării Negre / Alcătuit de: Marcu (Lozinsky), stareț. M.-SPb.: Publicația Centrului pentru Studierea, Protecția și Restaurarea Patrimoniului Preotului Pavel Florensky, 1995. Scrisoarea 221 (315, 46). P.427.

Petru (Ekaterinovski), episcop. Arătând calea spre mântuire. Experiență ascetică. M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2001. P. 154.

Venerabilul nostru părinte, Abba Dorotheus, are învățături care ajută sufletul. Publicarea Mănăstirii Sfânta Adormire Pskov-Pechersky, 1994. P. 42.

Culegere de scrisori ale Bătrânului Ieroschemamonah Optina Ambrozie de binecuvântată amintire către mireni. Partea 1. 1-a ed. Sergiev Posad, 1908. P. 205.

Părintele Nikon, Hierom. Optina Pustyn // B-ka Optina Pustyn. Nr 4813. Dactilografiat.

Jurnalul Ieromonahului Nikon// Schitul B-K Optina. Nr 4412. Dactilografiat. P. 168. Din 26.09.1910.

Patericon antic. M.: Typo-Lithography de I. Efimov, Bolshaya Yakimanka, propriu. casa, 1899. Ch. 10, paragraful 124 (92). p. 192.

Roma. 10, 17.

Vezi: Kazansky P.S. Istoria monahismului ortodox în Orient. M.: Pilgrim, 2000. T. 1. P. 137.

Http://www.orthlib.ru/Feodor_Studit Viețile sfinților, așezate după îndrumarea Sfinților. Dimitrie de Rostov. Luna noiembrie. M.: Tipografia Sinodală, 1905. P.229-261.

Http://www.diveevo.ru>Știri>0/3/2234/

stareța Arsenia. Schema-călugăriță Ardalion. Calea faptului fără vise. M.: Editura „Rule of Faith”, 1999. P. 77.

stareța Arsenia. Schema-călugăriță Ardalion. Calea faptului fără vise. M.: Editura „Rule of Faith”, 1999. P. 102.

Vezi regulamentele monahale antice. M.: Typo-Lithography de I. Efimov, Bolshaya Yakimanka, Smirnova’s house, 1892. P. 75-76.

Viețile sfinților în limba rusă, stabilite după îndrumarea sfinților Sf. Dimitrie de Rostov. Luna noiembrie. M.: Tipografia Sinodal, 1905. P. 376.

„Adu-ți aminte de învățătorii tăi, care v-au propovăduit Cuvântul
Dumnezeu și, privind la sfârșitul vieții lor, imită-le credința.
Nu vă lăsați purtat de învățături diferite și străine.”
ebr. 13, 7 și 9

Părinții Bisericii este un titlu onorific pentru figuri celebre ale Bisericii Ortodoxe care au combinat curăția învățăturii cu sfințenia vieții și au fost recunoscuți de Biserică drept autorități doctrinare, în ale căror lucrări Biserica vede o explicație a credinței sale.

Numele unui învăţător al Bisericii are două sensuri. În primul rând, este atașat celui mai faimos dintre Părinți ai Bisericii (Sfinții Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur) ca un titlu deosebit de onorabil („mare profesor universal”). În al doilea rând, se aplică scriitorilor bisericești de seamă, cunoscuți pentru educația, viața ascetică și respectul lor în Biserică, deși nu sunt canonizați (de exemplu, Clement din Alexandria, Ieronim, Augustin, Origen, Tertulian, Lactantius, Teodoret din Cir).

„Părinții Bisericii sunt „succesorii spiritului apostolic, care au putut, prin darurile unei minți luminate de Dumnezeu și au vrut, prin curăția milostivă a sufletului, să ofere și să ofere în scripturi adevărul curat. a lui Hristos, sămânța lui Dumnezeu, lucrând spre mântuire” (Filaret de Cernigov).

Teologia ortodoxă nu evidențiază o epocă specială a Părinților Bisericii și nici nu leagă activitățile lor doar cu vremurile străvechi.

„Biserica noastră învață că Revelația Divină nu este limitată de niciun cadru cronologic”, spune protopopul. John Meyendorff. „Duhul Sfânt acționează prin oamenii din toate timpurile, iar Biserica își „recunoaște” „sfinții părinți” în oameni nu din cauza antichității, ci ghidată de intuiția sa interioară, pe baza căreia se formează Tradiția.”

Literatura patristică (din greacă πατήρ, latină pater - părinte) este un ansamblu de texte aparținând Părinților Bisericii și scriitorilor bisericești de autoritati, învățători ai Bisericii, în care sunt dezvăluite adevărurile doctrinei creștine.

Literatura patristică este obiectul de studiu al patristicii și al patrulologiei. Patrologia este doctrina Părinților Bisericii. Patrulologia ar trebui înțeleasă ca o disciplină teologică care studiază istoria scrierii teologice creștine, care își are punctul culminant și se concentrează în lucrările Părinților Bisericii.

„Biserica lui Hristos va exista până la sfârșitul lumii, așa că până la sfârșitul lumii vor apărea în ea instrumentele alese ale Duhului lui Dumnezeu pentru nevoile Bisericii”, subliniază remarcabilul patrololog Arhiepiscop Filaret (Gumilevski). ). „Astfel, în toate secolele pot exista oameni cu calitățile necesare Părinților Bisericii, iar opiniile umane, atribuind fie secolului al VI-lea, fie al XIII-lea, nu au nicio bază în subiect.”

Potrivit unui alt patrulolog celebru, arhimandritul. Ciprian (Kern), gândirea bisericească își continuă și ea dezvoltarea fructuoasă în istorie. Prin urmare, studiază-l

„Este necesar să nu o limităm doar la perioada disputelor teologice clasice sau a conciliilor ecumenice, ci și să pătrundem în secolele de mai târziu ale scrierii bizantine, care au dat Bisericii profesori atât de mari precum Sf. Simeon Noul Teolog sau Sf. Grigore Palama (adică secolele XI și XIV)."

Patristica este o disciplină teologică, al cărei subiect este studiul concepțiilor teologice ale Părinților Bisericii. Patrologia și patristica sunt discipline teologice diferite. Potrivit arhim. Cyprian (Kern), pentru patrolologie este important să se studieze personalitatea și biografia unui scriitor bisericesc, să alcătuiască un catalog al lucrărilor sale, să se stabilească autenticitatea acestora și să se clarifice posibilele influențe sau împrumuturi.

Remarcabilul teolog rus N.I Sagarda credea că sarcina patristicii este strângerea de dovezi pentru dogma creștină, sistemul bisericesc și disciplina bisericească prezente în lucrările părinților, precum și prezentarea lor în legătură internă. Spre deosebire de patrolologie, patristica nu se angajează în cercetări biografice și bibliografice, nu explorează calea vieții și întregul bloc de lucrări ale unui anume scriitor bisericesc.

Urmând arhim. Ciprian (Kern), patristica trebuie înțeleasă ca o prezentare sistematică a concepțiilor dogmatice și a altor concepții teologice ale unui părinte bisericesc dat, ca urmare a căreia patristica poate fi definită ca o prezentare istorică a sistemelor teologice ale Părinților Bisericii. Accentul semantic în această disciplină este pus, în primul rând, pe conținutul teologic al lucrărilor Părinților Bisericii Spre deosebire de patrolologie, patristica nu este în primul rând o știință istorică, deoarece problemele de biografie a scriitorului, catalogarea operelor sale. , stabilirea autenticității lor și a posibilelor influențe rămân în afara domeniului cercetării sale. În același timp, se unește cu patrulologia prin concentrarea asupra studiului lucrărilor Părinților Bisericii, precum și asupra posibilității de a studia lucrările scriitorilor bisericești autorizați (învățători ai Bisericii) care nu sunt clasați printre Părinţii.

Urmând tradiția teologică ortodoxă, literatura patristică începe cu primele secole ale creștinismului și nu are o linie finală clară, întrucât nu este o moștenire moartă și depășită, ci o parte vie a istoriei bisericii în continuă desfășurare.

„Biserica lui Hristos va exista până la sfârșitul lumii, așa că până la sfârșitul lumii vor apărea în ea instrumentele alese ale Duhului lui Dumnezeu pentru nevoile Bisericii”, subliniază Arhiepiscopul Filaret (Gumilevski), un expert remarcabil în literatura patristică. „Astfel, în toate veacurile pot exista oameni cu calitățile necesare Părinților Bisericii.”

După părerea lui Arhim. Ciprian (Kern), stabilirea unei limite a istoriei gândirii teologice creștine este complet artificială și chiar contrazice înțelegerea Bisericii ca Trup viu al Omului-Dumnezeu. Împărțirea literaturii patristice în perioade este la fel de artificială. Astfel de diviziuni sunt permise și necesare de dragul unui studiu fructuos al materialului, „pentru finalizarea cu succes și stăpânirea subiectului, dar nu trebuie înțeles necondiționat”.

Arhiepiscopul Filaret (Gumilevsky) a împărțit istoria scrisului creștin în cinci perioade principale:

1. înainte de 312;
2. de la 312 la 620, perioada de glorie a iluminismului teologic în epoca conciliilor ecumenice;
3. de la 620 la 850 g, perioada de luptă împotriva iconoclaștilor și mahomedanismului;
4. înainte de 1453, acestea. până la cucerirea Constantinopolului și sfârșitul Imperiului Bizantin;
5. perioada de după căderea Bizanțului.

Este important de menționat că în divizia sa, Arhiepiscop. Filaret nu a stabilit un termen final pentru studiul lucrărilor teologice bisericești. În urma experților ruși în patristică, Arhimandritul. Cyprian (Kern), V.N Lossky și alții, literatura patristică nu a căzut în „declin” până la vremea Sf. Ioan Damaschinul. „Ioan din Damasc nu este pecetea sau limita părinților”, spune arhimandritul. Cyprian (Kern). - Iar după el, gândirea teologică nu a încetat să fie rodnică. Acest lucru a fost deosebit de clar în epoca disputelor isihaste din secolul al XIV-lea.”

În mod tradițional, literatura patristică distinge:

1. Creațiile oamenilor apostolici, i-a văzut pe apostoli, a comunicat cu ei, a avut „predicarea apostolilor în urechile voastre și tradiția lor înaintea ochilor voștri”(Sf. Irineu de Lyon). Acestea includ St. Clement al Romei, Sf. Ignatie Purtatorul de Dumnezeu, Sf. Policarp din Smirna, Papias din Hierapolis, Barnaba.
2. Lucrările apologeților secolului al II-lea, care includ Codratus, Aristides, Ariston din Pella, St. Iustin filozoful, Tatian, Athenagoras Atenianul, Sf. Teofil al Antiohiei, Sf. Meliton din Sardes și alții.
3. Creații ale reprezentanților Școlii Teologice Alexandrine: Clement al Alexandriei, Origen, Sf. Dionisie al Alexandriei, Teognost, Pierius, Sf. Petru al Alexandriei, Sf. Chiril al Ierusalimului, Sf. Atanasie cel Mare (Alexandrian) și Didim Orbul. Această școală poate fi numită și alexandrino-cezariana, deoarece cei mai de seamă reprezentanți ai școlii teologice cezariana sunt Sf. Grigorie Făcătorul de Minuni, Pamphilus, Eusebiu din Cezareea au fost studenți ai marilor Alexandrieni.
4. Creații ale reprezentanților Școlii Teologice Antiohiene: Sf. Lucian, St. Eusebiu al Antiohiei, Sf. Ioan din Antiohia, care a venit de la această școală a Sf. Ioan Gură de Aur.
5. Creații ale reprezentanților teologiei capadociene (marii capadocieni): Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie Teologul, Sf. Grigore de Nyssa.
6. Creații ale scriitorilor asceți: Sf. Antonie cel Mare, Sf. Pahomie cel Mare și ucenicii săi, Sf. Macarie al Egiptului, Evagrie al Pontului, Sf. Isidor Pelusiot, Sf. Nilul Ancyra, St. Marcu al ascetului, binecuvântat Diadochos din Photiki, Sf. Serapion lui Tmuitsky și alții.
7. Mulți reprezentanți ai școlilor alexandrine (de exemplu, Clement, Sfântul Atanasie), antiohiene (de exemplu, Sfântul Eusebiu al Antiohiei, Sfântul Ioan Gură de Aur), precum și marii capadocieni și scriitori asceți aparțin patristicii postniceene- epoca conciliilor ecumenice (începutul secolului al IV-lea - începutul secolului al IX-lea). Ele fac parte din așa-numita „epocă de aur” a scrierii patristice, datată provizoriu între 325-451. Numele reprezentanților literaturii patristice occidentale aparțin și ele acestui secol: Sf. Ambrozie din Milano, binecuvântat. Ieronim din Stridon, binecuvântat. Augustin, Sf. Leon cel Mare, precum și reprezentanți ai patristicii siriene: Sf. Iacov Aphraates, Sf. Efrem Sirul, Chirilon, Ioan din Apameea și alții.
8. Nou etapa patristicii postniceene(a doua jumătate a secolului V - începutul secolului al VIII-lea) deschizându-se cu Areopagita, care are un conținut preponderent hristologic. Acesta include pe Ioan din Scythopolis, Leontius din Bizanț, Leonțiu din Ierusalim, precum și „patristici maturi” în persoana Sf. Sofronie al Ierusalimului, Sf. Maxim Mărturisitorul și Sf. Anastasia Sinaita, scrierile ascetice ale Sf. Barsanuphius cel Mare și Ioan, Sf. Avva Dorotheus, Sf. Ioan Climacus, Sf. Philothea, Sf. Hesychia, Sf. Isaac Sirul, lucrări ale Sf. Grigori Dvoeslov.
9. Creații ale apologeților venerației icoanelor(începutul secolelor VIII - începutul secolelor IX): Sf. Herman de Constantinopol, Sf. Nikephoros din Constantinopol, Sf. Teodor Studitul, Sf. Ioan Damaschinul, care încheie literatura patristică a epocii conciliilor ecumenice.
10. patristică bizantină mijlocie(începutul secolului al IX-lea - sfârșitul secolului al XIII-lea), reprezentat de numele Sf. Fotie al Constantinopolului, Sf. Simeon Noul Teolog, Sf. Nikita Stifata, St. Petru de Damasc, Nikephoros Blemmides, Teodor al II-lea Lascaris și alții.
11. patristică bizantină târzie(sfârșitul secolelor XIII - începutul secolului XV), reprezentată de numele Sf. Theoliptus din Philadelphia, St. Grigorie de Sinaite, Sf. Grigore Palama, Nicolae Cabasila, Ioan Cantacuzenus, Sf. Callista și Ignatius Xanthopoulos, St. Callista Katafigiota, St. Marcu din Efes, George Scholarius, Fericit. Simeon al Tesalonicului și alții.

Când un creștin ortodox dorește să-și extindă ideile și cunoștințele teologice, atunci în primul rând este necesar să apeleze la sursele primare: Biblia și lucrările Sfinților Părinți. Nu există căi false aici, iată ce este Adevărul.

A. Sokolovsky

Cea mai faimoasă și citită lucrare asociată cu numele Sf. Ioan, a fost cartea publicată de studenții săi „Iliotropion, adică Floarea-Soarelui, reprezentând conformitatea voinței umane cu Divinul, tradusă din latină în limba slavo-rusă prin lucrările Înaltpreasfințitului Părinte Arhiepiscop de Cernigov Ioan Maksimovici, mai târziu mitropolit al Tobolskului și al întregii Siberii”. La baza publicației a fost eseul în limba germană. catolic teolog, profesor de retorică la Seminarul din München al Ordinului Iezuit, Jeremiah Drexel, „Heliotropium, seu conformatio humanae voluntatis cum divina”, publicat în 1627 la München. „Heliotropium...” a fost tradus în poloneză în 1630, iar în 1688 a fost publicată la Moscova o traducere din poloneză în rusă de către Ierodiaconul Theophan. Sf. Ioan a luat textul latin spre traducere, l-a revizuit, adaptându-l pentru cititorul rus ortodox. În traducerea rusă, lucrarea „a intrat atât de organic în cercul lecturii edificatoare ortodoxe populare, încât este deja indisolubil legată de numele traducătorului său” (Gumerov A., preot. Prefață // Ioan (Maksimovici), Mitropolitul Iliotropion. M ., 2008. P. 4). „Iliotropion” este un tratat teologic consacrat problemei complexe a armonizării voinței Divine și umane. Lucrarea reflectă în mare măsură teologia Sf. Ioan, bazat pe lucrările Sf. părinţi ai Bisericii antice. Alături de numeroase referiri la părinții occidentali: Bl. Augustin (tema relației dintre voința lui Dumnezeu și voința omului este atinsă în majoritatea lucrărilor sale), Sf. Ioan Cassian Romanul, Ieronim din Stridon, Sf. Ambrozie din Milano; asupra teologilor catolici de mai târziu: Bernard de Clairvaux (sec. XII), Toma d'Aquino (sec. XIII), Thomas à Kempis (sec. XV), etc. - lucrarea conţine multe apeluri către Părinţii Răsăriteni: Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gură de Aur, Sf. Nilul Sinaiului, St. Ioan Damaschinul și alții Popularitatea „Heliotropionului” a fost facilitată de faptul că este plină de povești exemple din Sfintele Scripturi, din viața sfinților, din istorie, care clarifică probleme teologice complexe.

O carte care acumulează experiența spirituală a Ortodoxiei, înregistrând „pașii” ascensiunii unei persoane la Dumnezeu. Un cititor nepregătit poate fi șocat, chiar speriat, de severitatea acestei cărți (Scara a fost scrisă de un călugăr și pentru călugări; este greu de perceput pentru mireni). Dar aceasta este o impresie falsă. John Climacus descrie calea în libertate a metanoiei împlinite (căință, întoarcerea minții), dobândirea nepasiunii (adevărata libertate), prin ea - tăcerea sacră, în care devine posibil să auzim glasul lui Dumnezeu. De la început până la sfârșit, din ce în ce mai mult, aceasta este calea de aprindere a iubirii, accelerând constant dinamica aspirației către Dumnezeu. La începutul unei lungi călătorii, Climacus reamintește principalul lucru - Iubirea lui Dumnezeu nu cunoaște granițe: „Dumnezeu este viața și mântuirea tuturor celor dăruiți cu voință liberă, credincioșii și necredincioșii, cei drepți și cei nedrepți, cei evlavioși și cei răi, cei nepătimași și cei pătimași, călugării și lumești, înțelepți și simpli, sănătoși și infirmi, tineri și bătrâni; întrucât toată lumea, fără excepție, profită de revărsarea luminii, de strălucirea soarelui și de schimbările din aer; nu există părtinire față de Dumnezeu”. Pe ultima (treizecea) treaptă a „Scării” ascetul întâlnește această Iubire: „Atunci Ea (Agape) această Regină, parcă mi s-ar arăta din cer, și parcă ar fi vorbit la urechea sufletului meu, a spus: Cât timp vrei tu, iubitul Meu, să fii rezolvat din această carne plină, nu poți cunoaște frumusețea Mea, ce este. Scara […] să vă învețe să compuneți o scară spirituală de virtuți, în vârful căreia mă așez, așa cum spune marea Mea taină: Acum rămâneți credința, nădejdea, iubirea, acestea trei: mai mari decât acestea sunt iubirile.” De asemenea, este important să spunem că Ioan Climacus nu consideră puritatea un monopol al călugărilor: „Unii spun că, după ce au experimentat păcatul trupesc, este imposibil să fii numit curat; iar eu, respingându-le părerea, spun că este posibil și convenabil pentru oricine vrea să altoiască un măslin sălbatic într-unul bun. Și dacă cheile Împărăției Cerurilor ar fi încredințate unei fecioare în trup, atunci poate că părerea lui ar avea valabilitate. Dar cel care a avut soacra sa-i faca de rusine pe cei ce gandesc asa [ap. Petru] dar era curat și purta cheile Împărăției”. Hristos, poruncile Lui nu cunosc împărțirea în călugări și laici. Climacul le spune oamenilor căsătoriți: „Fă tot binele pe care îl poți face; nu reproșați nimănui, nu furați, nu mințiți pe nimeni, nu vă mândriți de nimeni, nu aveți ură față de nimeni, nu părăsiți adunările bisericii, fiți milostivi cu cei aflați la nevoie, nu ademeniți pe nimeni, nu vă atingeți partea altcuiva, fii mulțumit de datoriile soțiilor tale. Dacă faci asta, nu vei fi departe de Împărăția Cerurilor.” John Climacus a scris simplu, în limbaj popular, folosind zicale și proverbe. Sfaturile lui sunt întotdeauna practice și precise, susținute de analize psihologice subtile.

Pentru mulți oameni, lumea ortodoxă, literatura spirituală este misterioasă. La urma urmei, nu ajungem să-l cunoaștem la școală sau la facultate. Abundența cărților publicate astăzi de editurile ortodoxe ridică multe întrebări: de unde să începi cu autoeducația? Toate cărțile sunt utile pentru citirea unui neprofesionist? Despre asta vorbim cu Episcop de Pokrovsky și Nikolaevsky Pahomius.

— Vladyka, te rog spune-mi ce cărți aparțin literaturii spirituale? Cum putem defini acest concept?

— Conceptul de „literatură spirituală” este destul de larg. Aceasta este o serie întreagă de cărți pe diverse teme. Adesea, literatura spirituală include lucrările sfinților asceți, care expun în ei experiența vieții lor spirituale. Principalul criteriu pentru spiritualitatea literaturii este conformarea acesteia cu spiritul evanghelic. Aceste cărți vă ajută să înțelegeți Evanghelia, să cunoașteți lumea divină, să vă îmbunătățiți spiritual, să învățați rugăciunea și, cel mai important, să învățați să vă comparați acțiunile cu poruncile lui Hristos.

În lumea modernă, conceptele de „spiritualitate” și „dezvoltare spirituală” au dobândit un înțeles ușor diferit de cel care îi este atașat în creștinism. O persoană ortodoxă înțelege conceptul de „spiritualitate” ca fiind dezvoltarea sufletului uman, dorința acestuia pentru Dumnezeu. Prin urmare, probabil că putem vorbi despre spiritualitatea musulmană și budistă. Iată ce procedează de astăzi autorii cursului Bazele culturilor religioase și eticii laice, presupunând prezența spiritualității confesionale. Și a vorbi despre un fel de spiritualitate abstractă, atunci când o persoană își imaginează pur și simplu imagini, concepte ale unei vieți spirituale vagi, nu este grav. Uneori, acest lucru poate duce chiar la tragedie. Pentru că, nedorind să înțeleagă lumea spirituală, supranaturală, o persoană poate cădea sub puterea spiritelor căzute și poate fi grav afectată.

— De unde ar trebui să înceapă o persoană să se familiarizeze cu lumea literaturii spirituale: din lucrări serioase sau de la bază?

— Prima carte spirituală pe care fiecare om trebuie să o citească este Evanghelia. Apoi, merită să vă familiarizați cu interpretarea Sfintei Scripturi. Deoarece Evanghelia este o carte destul de specifică, conține multe imagini profunde, aluzii istorice și exemple. Pentru a le înțelege, trebuie să aveți o anumită abilitate, cunoștințe și un aparat conceptual. Multe lucrări patristice ne permit să interpretăm corect Sfintele Scripturi și ne ajută să înțelegem ce ne spune și ne învață Hristos. Puteți recomanda, de exemplu, lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur sau Teofilact al Bulgariei.

Și atunci trebuie să mergem pe un front larg. Pe de o parte, viața bisericească este determinată de acțiuni externe, un set de reguli de comportament extern. În aceste zile se publică multă literatură bună pe acest subiect. Cu siguranță ar trebui să citiți „Legea lui Dumnezeu”, care ne spune ce este un templu, cum să ne comportăm corect în el, cum să ne mărturisim și să primim împărtășirea.

A doua direcție importantă este dezvoltarea vieții spirituale interioare a unei persoane. Pentru că poți învăța să respecti toate regulile evlaviei creștine exterioare, dar în același timp să nu înțelegi cu adevărat ce se întâmplă în Biserică și ce este viața spirituală. Este imperativ să te familiarizezi cu literatura patristică. Fiecare creștin trebuie să citească „Scara” de Sfântul Ioan Climacul, „Învățături sufletești” de Avva Dorotheos, „Războiul invizibil” de Nicodim Sfântul Munte. Pentru că acesta este un fel de amorsare a vieții spirituale. Pentru a aplica Evanghelia în viața ta, ai nevoie de exemplul asceților, ale căror lucrări, fapte și căutări le întâlnim pe paginile cărților spirituale.

— Oamenii moderni se referă adesea la lipsa de timp care ar putea fi alocat lecturii serioase. Ce sugerezi?

— Nu cred că aceasta este o problemă doar pentru oamenii moderni, este puțin probabil să fi existat mai mult timp în antichitate. Există un singur sfat: începeți să citiți și acordați-i chiar și cel mai scurt, dar tot timpul constant în timpul zilei. De exemplu, timp de 10-20 de minute înainte de a merge la culcare, oricine poate citi „Învățături sufletești” de Avva Dorotheus. Știi, când se vorbește despre omul modern, îmi amintesc mereu o scenă din desenul animat despre Prostokvashino: „Sunt atât de obosit la serviciu încât abia am puterea să mă uit la televizor”.

- Dar, pe de altă parte, se întâmplă și să citim mult, să știm despre complexitățile vieții spirituale, dar cu implementarea totul este dificil. Cum să faci din cărțile spirituale un ghid de acțiune pentru tine?

— Îndeplinirea oricărei comenzi este întotdeauna asociată cu anumite dificultăți. Este întotdeauna dificil să faci lucruri care provoacă dificultăți. Iar când citim despre împlinirea unei anumite virtuți – precum iubirea față de aproapele, iertarea, smerenia – este întotdeauna dificil. Dar aici merită să ne amintim proverbul rus: „Nu poți scoate un pește dintr-un iaz fără dificultate”. Prin urmare, principiul principal aici este: citiți-l - începeți, chiar și cu cel mai mic lucru. Bărbatul spune: „Nu pot să mă rog, nu am suficient timp”. Începeți să vă rugați cu una sau două rugăciuni, citiți cu una sau două pagini pe zi. Pentru ca să nu deveniți ca oamenii care învață mereu și nu pot ajunge niciodată la cunoașterea adevărului (vezi: 2 Tim. 3:7). Preoții sunt adesea întrebați: „Cum să înveți smerenia?” Nu poți face asta fără a începe să te smeri în fața șefului, soțului, soției, copiilor și dificultăților de zi cu zi. Așa este și cu alte virtuți.

— Travaliul ascetic grav poate face rău unei persoane? La urma urmei, uneori poți auzi următoarea afirmație: „Acestea sunt cărți pentru călugări, este mai bine ca mirenii să nu le citească”.

- Nu, cred că cărțile spirituale nu pot face rău unei persoane. De asemenea, puteți spune: „Pot lucrările profesorilor și oamenilor de știință să dăuneze unui școlar care începe să studieze fizica?” Fiecare are timpul său și fiecare are măsura lui. Un creștin începător trebuie să citească literatură spirituală. Și deși prin definiție este aproape în întregime monahală, ceea ce este scris în ea poate fi aplicat oricărui creștin. La urma urmei, în general, prin ce se deosebește un călugăr de un laic? Doar o viață de celibat. Toate celelalte instrucțiuni care sunt oferite în literatura spirituală sunt valabile atât pentru călugăr, cât și pentru miren.

Dar, în același timp, trebuie să înțelegeți perfect că virtutea principală, despre care scriu adesea sfinții părinți, este raționamentul. Trebuie să fii capabil să evaluezi corect ceea ce citești. Omul este conceput în așa fel încât să fie întotdeauna mai ușor să percepi extremele. Deoarece cartea a fost scrisă de un călugăr, iar eu nu sunt călugăr, atunci nu trebuie să o citesc. Adesea, un astfel de gând devine un motiv, o scuză, pentru că mi-a fost suficientă mica măsură de dezvoltare spirituală pe care mi-am determinat-o. Dar dacă deschidem Evanghelia, vom vedea că Hristos cheamă omul la desăvârșire. Prin urmare, fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit (Matei 5:48).

— Este greu de spus despre fiecare persoană. Poate că o putem numi Evanghelia pentru toată lumea. Apropo, poți întâlni mulți oameni care se numesc bisericești, dar nu au citit niciodată Evanghelia sau Sfânta Scriptură. Cred că a te numi creștin și a nu citi Evanghelia, a ști să citești, este foarte rușinos. Și apoi trebuie să vă familiarizați cu interpretările Sfintelor Scripturi și cu literatura istorică hagiografică, care face posibilă evaluarea vieții tale folosind exemplele de asceți evlavioși. Trebuie să fii interesat de literatura bisericească modernă și să citești periodice. Există multă literatură, iar principalul lucru este să stabiliți prioritățile corect. Ajutorul în acest sens ar trebui să fie oferit de un preot cu care o persoană se poate întâlni în biserică și poate avea o conversație atentă.

Din păcate, astăzi oamenii citesc deloc puțin și, prin urmare, sunt puțini oameni interesați de literatura spirituală. De aceea, este important ca preotul din biserică să le spună enoriașilor despre beneficiile lecturii spirituale, despre cărțile noi și despre scriitorii spirituali. Ar trebui să existe o bibliotecă bună la templu, o selecție de cărți pe o cutie de lumânări sau într-un magazin de biserică. Sortimentul de cărți vândute pe cutia de lumânări face întotdeauna posibil să înțelegem cum trăiește parohia. În convorbirile private cu enoriașii din timpul neliturgic sau în timpul spovedaniei, preotul ar trebui să recomande cărți duhovnicești.

— Acum sărbătorim Ziua Cărții Ortodoxe. Diverse evenimente vor fi organizate de parohiile din Eparhia de mijlocire. Cum poate fiecare creștin să sărbătorească această sărbătoare?

— Cel mai direct mod: ia o carte spirituală și începe să o citești.

Sfinții Părinți (sau Părinți ai Bisericii), începând din secolul al IV-lea, au început să fie numiți clerici și scriitori care au adus o contribuție tangibilă la sistematizarea dogmelor religioase, la organizarea ierarhică a Bisericii și a slujbelor acesteia, precum și la compilarea canonul biblic. Potrivit multor cercetători, Sfinții Părinți s-au remarcat prin ortodoxia, sfințenia vieții și au fost, de asemenea, pe deplin recunoscuți de Biserică.

Părinții Bisericii au fost:

Pr. Ambrozie de la Optina;

Sfântul Tihon din Zadonsk;

Venerabil Antonie cel Mare;

Fericitul Augustin, Episcop de Hipona și alții.

Poți găsi lucrările acestor oameni în catalogul nostru.

Ce este literatura patristică?

Pentru început, este important să rețineți că deseori puteți vedea ortografia „literatură patristică”, dar este incorectă, iar primul cuvânt trebuie scris împreună. Literatura patristică este destinată unui public larg și cititorilor de toate vârstele. Este publicat de cele mai bune publicații ruse.

În categoria literaturii patristice intră cărțile scrise de Sfinții Părinți. În cea mai mare parte, aceste creații și lucrări nu sunt limitate de reguli stricte de proiectare. Literatura în sine este predominant edificatoare în natură și îndreaptă o persoană către acțiunile corecte.

Beneficiile literaturii patristice

Mirenilor le este de folos să se familiarizeze cu cărțile scrise de Sfinții Părinți în scopul educației spirituale și morale a lor și a celor dragi, deoarece acestea conțin grăunte de înțelepciune și îndrumări pentru acțiune. Pentru cei care studiază Teologia în detaliu, îi vor ajuta să învețe o mulțime de informații interesante despre viețile și faptele sfinților și vor da răspunsuri la multe întrebări.

Astăzi puteți cumpăra cărți de patristică ortodoxă din magazinul online Cronica. Este posibil să comandați cu livrare oriunde în Federația Rusă.