Herbert Spencer: biografie și idei principale. Filosof și sociolog englez la sfârșitul secolului al XIX-lea

01.03.2024

Unul dintre fondatorii evoluționismului, ale cărui idei erau foarte populare la sfârșitul secolului al XIX-lea, fondatorul școlii organice de sociologie, ideologul liberalismului. El a aprobat în cele din urmă termenul „Sociologie” în discursul său științific. Părerile sale sociologice sunt o continuare a convingerilor sociologice ale lui Saint-Simon și Comte. Beer, Smith și Malthus au avut o anumită influență asupra dezvoltării ideii evoluție.
Numele lui Herbert Spencer este asociat cu două abordări ale luării în considerare a fenomenelor sociale:

Înțelegerea societății ca un organism, asemănător celor biologice, guvernat de aceleași legi de organizare, funcționare și dezvoltare.
Doctrina evoluției universale, care se extinde la lumea anorganică, organică și supraorganică (socială).

1. Lucrări principale

Prima lucrare științifică, Statistica socială a lui Herbert Spencer, a fost publicată în 1850. Ulterior, a încercat să creeze o anumită „sumă de științe”, pe care a numit-o „Sistemul filozofiei sociale”. Principalele secțiuni ale cărora au fost dezvoltate de el în lucrările sale:

„Începuturi de bază”
„Bazele biologiei”
„Fundamentele psihologiei”
„Fundamentele sociologiei”
„Fundamentele eticii”
„Sociologia ca subiect de studiu”

2. Contribuția la știință

În comparație cu Auguste Comte, Spencer, bazându-se pe un corp de cunoștințe mai larg, a extins lista științelor pe care dorea să le acopere în sinteza sa filozofică. El a împărțit toate științele în trei grupe:

Științe abstracte (de exemplu, logică, matematică).
Științe abstract-concrete (ex. mecanică, fizică, chimie).
Științe specifice (de exemplu, astronomie, biologie, sociologie)

El definește filosofia drept cunoaștere generală, deoarece generalizările ei „îmbrățișează și unesc generalizările largi ale științei”.

3. Tipuri istorice de societăți

Herbert Spencer a clasificat societăţile în termeni de stadii de dezvoltare. Le-am pus in urmatoarea ordine:

simplu;
complex;
dificultate dublă;
dificultate triplă.

(Clasificare după gradul de complexitate structurală).

Societăți simple:

a avea un lider;
cu îndrumări ocazionale;
cu conducere instabilă;
cu conducere stabilă.

Societățile complexe și societățile de dublă complexitate au fost, de asemenea, clasificate în funcție de complexitatea organizării lor politice. În mod similar, diferite tipuri de societăți au fost clasificate în funcție de evoluția tiparului stabilit:

nomad;
semi-sedentar;
sedentar.

Societățile în ansamblu au fost prezentate ca structuri care se dezvoltă de la simplu la complex (în timp ce trec prin etapele necesare). Etapele de complicație și rearanjare trebuie să aibă loc secvenţial. Cu cât o societate este mai dezvoltată, cu atât este mai complexă, adică. mai diferenţiate din punct de vedere structural şi funcţional. Herbert Spencer a subliniat că gradul de complexitate nu depinde de dihotomia militar-industrială. Societățile relativ nediferențiate pot fi industriale, în timp ce societățile moderne complexe pot fi militare.

Clasificarea plasează societatea pe o scară de complexitate a structurii și organizării funcționale de la „agregat simplu mic” la „agregat mare”. În stadiul inițial, societatea se caracterizează prin predominanța legăturilor directe între indivizi, absența unor organisme speciale de conducere etc. Într-o „mică unitate simplă” toate părțile sunt similare între ele, oamenii cooperează pentru a atinge aceleași obiective fixe de grup. pentru toată lumea, nu există un centru de control (un „analog” timpuriu al unei organizații cu un singur segment cu solidaritate mecanică după Durkheim). Acesta este cel mai simplu sistem fără subsisteme (un grup în care nu există subgrupuri distincte). În procesul de dezvoltare se formează o structură complexă, ierarhie socială, includerea unui individ în societate este mediată de apartenența la comunități mai mici (clan, castă etc.). Într-o societate complexă, membrii săi intră în ea indirect, ca elemente ale simplelor agregate cu „centrele lor coordonatoare”, la rândul lor subjugați de centrul unui agregat „mai extins”. În societățile complexe, numărul de niveluri intermediare și subsisteme crește în consecință.

Literatură

Kolomiytsev V.F. Sociologia lui Herbert Spencer // Cercetări sociologice, 2004, nr. 1, p. 37 - 44.

Note

Spencer G. filozofie sintetică (rezumat de Howard Collins). Kiev: Nika-Center, 1997
7. Kovalevsky M. Lucrări: B 2. T.(((Titlu))) T. T. 1: Sociologie.

Herbert Spencer ideile principale ale sociologului și filosofului englez sunt prezentate pe scurt în acest articol.

Spencer ideile principale pe scurt

Herbert Spencer este fondatorul mișcării organice în sociologie. El a văzut societatea ca pe un organism viu, biologic. Principalele lucrări ale gânditorului sunt „Instituții politice”, „Principii fundamentale” și „Sistemul filozofiei sintetice” în 3 volume.

Lumea socială este o continuare directă a lumii naturale. Lumea însăși evoluează în 3 etape - pre-organică, organică, anorganică.
A creat o teorie a societății. Potrivit acesteia, există o piramidă științifică: matematică – biologie – psihologie – sociologie – dezvoltarea psihicului uman. La vârful piramidei are loc formarea gândirii abstracte și ideea de entități abstracte. Societatea, după Spencer, este o entitate, o totalitate în raport cu individul, o realitate care nu este reductibilă la oameni și este autosuficientă în sine. Societatea este un organism asemănător cu unul viu. Principalele sale caracteristici: diferențierea progresivă a structurii și structurii, creșterea continuă, creșterea conectivității interne și a masei (integrare progresivă), diferențierea progresivă a funcțiilor. Societatea progresează către o mai mare certitudine și diversitate, volum și conexiune.
El a identificat subsistemele de bază ale societății, care sunt unificate funcțional. Acest:

Aparatul digestiv este organizarea industrială a societății, o activitate productivă. Este determinat de geologie, ecologie, geografie și demografie.
Sistemul de distributie este mijlocul de comunicare al societatii (drumuri, comunicatii, agenti, legaturi regionale) si sistemul de diviziune a muncii.
Un sistem de reglementare este un sistem de cheltuieli și de guvernare care se bazează pe cooperare. Acest sistem apare ca urmare a războaielor publice. Componentele sistemului de reglementare: armată, finanțe, guvern, bănci. În timp, sistemul devine mai complex.

Potrivit lui Spencer, există instituții de bază: instituții bisericești, ritual, familie, politică. Funcția unei instituții bisericești este de a reuni societatea prin implementarea regulilor de comportament și a ritualurilor de închinare. Când controlul ritualic este înlocuit cu controlul moral, biserica își pierde sensul. Ritul este forma primară de control politic și militar, mai veche decât controlul ecleziastic sau politic. Ea apare pentru coeziunea societății. Forme familiale: endogamie și exogamie. Forme de căsătorie - poligamie (într-o societate militară), poliandrie, monogamie (într-o societate industrială). Instituțiile și organizațiile politice sunt organizații care sunt asociate cu o formă de control politic pe un anumit teritoriu.
El a identificat 2 tipuri de societate - militară și industrială. Societatea militară este angajată în cucerirea teritoriilor și a forței de muncă noi. Economia sa este construită pe muncă forțată. Principala instituție politică din ea este statul. Societatea industrială se caracterizează prin cooperare liberă bazată pe contracte reciproc avantajoase. Baza economiei sale este un sistem de diviziune a muncii bazat pe comerț și interacțiuni industriale. Principalele trăsături ale societății industriale sunt libertatea conștiinței, libertatea geografică a opiniilor politice și individul, o armată pentru popor.
Filosofia studiază fenomenele senzoriale care pot fi sistematizate.
Sarcina principală a științei filozofice este reconcilierea religiei și științei.

Sperăm că din acest articol ați aflat care sunt ideile principale ale lui Herbert Spencer.

Herbert Spencer s-a născut pe 27 aprilie 1820 în orașul englez Derby. Tatăl său, William George Spencer, a fost un credincios care s-a răzvrătit împotriva dogmei religioase oficiale și s-a convertit de la Biserica Metodistă la Societatea Quakeră. A condus o școală care predica metodele progresive de predare ale lui Johann Heinrich Pestalozzi. A fost și secretar al Școlii de Filosofie Derby. Tatăl l-a învățat pe fiul său empirismul, iar alți reprezentanți ai școlii filozofice l-au introdus pe băiat în concepțiile pre-darwiniene cu privire la teoria evoluției. Unchiul lui Herbert, reverendul Thomas Spencer, i-a dat băiatului educația necesară, predându-l matematică, fizică și latină. I-a insuflat nepotului său opinii fiziocratice și anti-statale.

Activitate filozofică

Neputându-și găsi o utilizare în domeniul cunoștințelor intelectuale și al specialităților profesionale, Herbert lucrează ca inginer feroviar. Dar, în același timp, publică reviste de provincie, nonconformiste în opiniile lor despre religie și radicale în ideile lor politice. Din 1848 până în 1853, Spencer a fost redactor asistent al revistei fiziocratice The Economist. În același timp, a scris prima sa lucrare, „Statistică socială” (1851).

Editorul care a întreprins publicarea cărții, John Chapman, l-a prezentat pe Spencer în mințile progresiste de frunte ale timpului său - John Stuart Mill, Harietta Martineau, George Henry Lewis și Mary Ann Evans. Chiar în acest moment, Spencer l-a întâlnit pe biologul Thomas Henry Huxley, cu care mai târziu aveau să dezvolte o strânsă prietenie. Cu ajutorul lui Lewis și Evans, Spencer face cunoștință cu Sistemul de logică al lui John Stuart Mill și cu pozitivismul lui Auguste Comte. Toate acestea vor sta la baza celei de-a doua cărți a sa, „Principii de psihologie” (1855). Dorința sa adevărată de a stabili unitatea legii naturale îl conduce la studiul psihologiei. La fel ca majoritatea gânditorilor din acea vreme, Spencer era literalmente obsedat de ideea de a demonstra că orice fenomen din Univers, inclusiv cultura umană universală, poate fi explicat prin legi de natură universală. Această credință a fost în contradicție cu opiniile teologice contemporane, care susțineau că anumite elemente ale creației, cum ar fi sufletul uman, depășeau domeniul de aplicare al cercetării științifice. În 1858, Spencer a început să dezvolte opinii care să ducă la scrierea sistemului său de filozofie sintetică, al cărui scop era să demonstreze aplicarea principiilor evoluției la biologie, psihologie, sociologie și etică. Spencer își va dedica aproape tot restul vieții acestei lucrări, care va consta din zece volume.

Anii mai târziu

Prin anii 1870 Spencer devine cel mai popular filosof al timpului său. Lucrările sale devin cunoscute pe scară largă, aducând autorului venituri considerabile din vânzări. Trăiește din acest venit, precum și din onorarii pentru munca sa constantă în domeniul jurnalismului victorian. Articolele pe care le-a scris pentru reviste victoriene aveau să fie ulterior compilate în colecția Eseuri. Lucrările sale vor fi traduse în germană, italiană, spaniolă, franceză, rusă, japoneză, chineză, precum și în multe alte limbi ale lumii. În Europa și America de Nord, Spencer primește numeroase onoruri și premii. Devine membru al Athenaeumului, un club privilegiat al domnilor din Londra, deschis doar celor mai proeminente figuri din artă și știință. Spencer se alătură și prestigiosului X Club, o societate fondată de T.H Huxley, în care doar nouă dintre cei mai influenți gânditori ai epocii victoriane au avut onoarea de a fi membri. Întâlnirile societății aveau loc lunar. Printre aceștia, pe lângă Spencer și Huxley, se numărau și filozoful fizician John Tyndall și vărul, bancherul și biologul lui Darwin, Sir John Lubbock. Oaspeții clubului „X” au fost Charles Darwin însuși și Hermann von Helmholtz. Astfel de conexiuni bune l-au ajutat pe Spencer să obțină o poziție specială în lumea științifică. Chiar și după ce a devenit bogat, Spencer nu și-a găsit niciodată propria casă. A rămas burlac toată viața și, prin urmare, își petrece ultimele decenii din viață singur și este din ce în ce mai dezamăgit de propriile sale opinii anterioare. La sfârșitul vieții devine ipohondriac și se plânge constant de durere și tulburări psihice. Spre deosebire de teoriile sale anterioare privind protecția drepturilor femeilor și naționalizarea pământului, expuse în Statistica socială, în perioada sa ulterioară Spencer a devenit un oponent deschis al acordării dreptului de vot femeilor. El expune clar aceste convingeri politice în lucrarea sa „Omul și statul”. În 1902, cu un an înainte de moartea sa, Herbert Spencer a fost nominalizat la Premiul Nobel pentru literatură.

Moarte

Spencer a lucrat la cărțile sale până la sfârșitul zilelor sale. A murit la 8 decembrie 1903, la vârsta de 83 de ani. Cenușa lui este îngropată în partea de est a cimitirului Hagate din Londra.

Influența asupra gândirii filozofice

În anii 1870-1880 Spencer a câștigat o astfel de popularitate încât predecesorii săi au obținut-o rar. A devenit primul și singurul filozof în timpul vieții căruia s-au vândut peste un milion de exemplare ale operelor sale. Opera sa a avut o influență semnificativă asupra opiniilor unui număr de contemporani, printre care Henry Sidgwick, T. H. Green, J. E. Moore, William James, Henry Bergson și Emily Durkheim. Părerile politice ale acelei vremuri au fost formate în mare parte conform teoriilor sale. Gândirea filozofică a lui Spencer i-a inspirat pe cei care credeau că o persoană este stăpânul propriului destin și nu ar trebui să tolereze cea mai mică interferență din partea statului. O parte a filozofiei sale a fost afirmația că o putere centralizată puternică este necesară pentru dezvoltarea socială. Învățăturile lui Spencer au câștigat o popularitate extremă în China și Japonia. Diseminarea ideilor sale în China a fost filozoful chinez Yan Fu, ale cărui teorii l-au influențat, la rândul lor, pe jurnalistul japonez Tokutomi Soho, care credea că Japonia este pe punctul de a trece de la un „stat marțial” la o „societate industrială”. pentru care era nevoie urgent să adopte etica și învățăturile occidentale. Lucrarea lui Spencer a avut, de asemenea, un impact semnificativ asupra dezvoltării literaturii și retoricii. Ideile sale au fost folosite în lucrările lor de scriitori și autori celebri precum George Eliot, Leo Tolstoi, Thomas Hardy, Boleslav Prus, Avrom Kagan, D.H. Lawrence, Machado de Assis și Richard Austin Freeman. H. G. Wells, în faimoasa sa poveste „Mașina timpului”, a folosit teoriile lui Spencer pentru a explica procesul evoluției umane în două specii.

Scor biografie

Optiune noua!

(1820-1903) - Filosof, sociolog, psiholog englez Unul dintre fondatorii pozitivismului, principalul reprezentant al evoluționismului, care a primit în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. utilizare largă. A lucrat ca inginer de cale ferată (1837-1841), apoi a contribuit la revista Economist (1848-1853). Din anii 1850 s-a dedicat în întregime dezvoltării problemelor filozofice. S. și-a conturat punctele de vedere în lucrarea de zece volume System of synthetic philosophy (System of synthetic philosophy, v. 1-10, L., 1862-1896), care includea Principiile de bază, Fundamentele biologiei, Fundamentele psihologiei. , Fundamentele sociologiei și Fundamentele eticii. În conceptul său filozofic, S. a urmat pozitivismul lui Comte, deși el și-a negat dependența de opiniile sale. S. a fost influențat și de agnosticismul lui D. Hume și J. S. Mill, I. Kant și de ideile filozofice naturale ale lui F.V. Schelling. După ce au combinat abordarea evoluționistă cu principiile de bază ale pozitivismului, acestea nu au fost extinse doar la natură și societate, ci și la toate manifestările vieții mentale. Încercând să îmbine interpretarea pozitivistă a cunoașterii (cererea să se limiteze la fapte observabile) cu elemente de apriorism, S. a propus o versiune conform căreia ceea ce este acceptat ca a priori (de la sine înțeles, dat individului înainte de orice experiență). ) are de fapt baze experimentale. Cu toate acestea, individul nu realizează acest lucru, deoarece primește cunoștințe experimentale prin moștenire de la generațiile anterioare. În psihologie, S. a aderat ferm la doctrina asociaționistă, care era dominantă la mijlocul secolului al XIX-lea. Conectându-l cu principiul dezvoltării, el a explicat această dezvoltare ca o creștere a conexiunilor asociative, când două stări mentale, care se succed una după alta (atât în filogeneză, cât și în ontogeneză), sunt atât de strâns legate încât atunci când prima este reprodusă, există o a apărut tendința de comportament și conștiință către altceva. Cu toate acestea, asociaționismul tradițional, atât de tipic gândirii psihologice engleze, a suferit o transformare importantă în interpretarea lui S., care s-a datorat încrederii pe principiul explicației evolutive a tot ceea ce se întâmplă corpului uman și conștiinței sale. S. a acționat ca fondator al asociaționismului evoluționist. Acest lucru a dat o popularitate excepțională lucrării sale Fundamentals of Psychology (1855). Prima ediție a acestei cărți (care a apărut chiar înainte de Originea speciilor a lui Darwin, unde au fost conturate noi principii pentru dezvoltarea naturii vii) a trecut neobservată. Dar cea de-a doua ediție a Fundamentelor psihologiei (1870-1872) a adus lui S. faima în întregime europeană, influențând învățăturile psihologice din diverse țări, inclusiv Rusia. S. a considerat dezvoltarea psihicului ca un caz special de operare a unui tipar general, exprimat de el prin formula: de la o omogenitate incoerentă nedefinită la o eterogenitate coerentă definită. Aceasta a însemnat că viața mentală (atât în lumea animală, cât și în individ) are un singur vector de evoluție, în timpul căruia formele nediferențiate, disparate devin din ce în ce mai diferențiate și integrate. De o importanță deosebită în explicațiile psihologice ale lui S. a fost diseminarea unei noi înțelegeri a determinării fenomenelor dezvoltate de biologia evoluționistă. Dacă anterior un organism a fost interpretat ca un sistem care este separat de mediul său și se adaptează la acesta în procesul vieții, atunci în psihologia lui S. sa stabilit o înțelegere nu a organismului în sine, ci a unui nou sistem: organismul este un mediu ca o integritate deosebită, care evoluează după propriile legi speciale. Acest lucru a fost exprimat clar de una dintre ideile principale ale lui C, conform căreia viața este o adaptare continuă a relațiilor interne la cele externe. Din acest punct de vedere, trebuie luat în considerare și procesul mental ca tip de viață. Astfel, conștiința a fost analizată în contextul adaptării biologice. Existența și dezvoltarea nu pot avea alt sens decât adaptativ. Dacă psihicul nu ar servi acestui scop, credea S, apariția și dezvoltarea lui ar fi un miracol. Selecția naturală creează psihicul cu o necesitate inexorabilă și servește drept una dintre cele mai puternice arme de supraviețuire. De aici rezultă că toate categoriile psihologice ar trebui reconsiderate din punctul de vedere al rolului lor de serviciu în supraviețuire. Nu sunt funcții sau fenomene ale conștiinței, așa cum sunt date subiectului în procesul de auto-raportare despre el, ci diferite grupări de operații (cum ar fi percepția, memoria, rațiunea etc.), prin care se realizează adaptarea la mediu. . Astfel, S. avea prioritate într-o asemenea interpretare a faptelor conștiinței, în care acestea s-ar corela atât cu conexiuni intraorganismice, cât și cu caracteristici ale proceselor exterioare acesteia. Prin urmare, viziunea asupra domeniului psihologiei s-a schimbat radical, care la acea vreme era limitată intern la procesele mentale. Pentru mijlocul secolului al XIX-lea. Învățătura lui S. era complet neobișnuită, întrucât introspecționismul domina în toate direcțiile psihologice. Nemulțumirea față de introspecție a fost cea care l-a determinat pe ideologul pozitivismului O. Comte, pe a cărui poziție s-a bazat S., să refuze psihologiei dreptul de a fi considerată o știință reală. S. a susținut că, alături de psihologia subiectivă, trebuie să existe o psihologie obiectivă, care să ia în considerare comportamentul nu din punctul de vedere al experiențelor interne, ci dintr-o poziție care să ne permită să considerăm psihicul ca un ansamblu de dispozitive neuromusculare. Prin intermediul acestor adaptări, organismele superioare își adaptează în fiecare moment acțiunile la coexistențele și secvențele din jurul lor. Din aceasta, a fost clară natura eclectică a învățăturii psihologice a lui S, care a căutat să reconcilieze psihologia subiectivă cu psihologia obiectivă sub auspiciile teoriei evoluționiste. S. a făcut prima încercare serioasă de a explica psihicul (atât din punct de vedere al conținutului, cât și din partea schimbării și dezvoltării) din punctul de vedere al principiilor generale ale evoluției organice. Aceste explicații au dat impuls introducerii de noi idei în diverse tendințe psihologice, atât materialiste, cât și idealiste. În Rusia, I.M. a fost influențat de S. Sechenov, care și-a propus să explice dezvoltarea mentală să-l împace pe Spencer cu Helmholtz și, pe această bază, să dezvolte o nouă doctrină despre elementele gândirii. Viziunea lui S. despre conștiință ca instrument de adaptare la mediu a fost percepută de Jayce, de la care a trecut la funcționalismul american, iar apoi la instrumentalism. Alte prevederi ale C au avut, de asemenea, o anumită influență asupra psihologiei, în special cele referitoare la determinarea ereditară a formelor de cunoaștere și interpretarea societății ca organism care se dezvoltă conform legilor generale ale evoluției. Dacă lucrările lui S. și-au pierdut ulterior relevanța, atunci în timpul formării psihologiei ca știință cu subiect propriu, ele au creat o atmosferă ideologică care a contribuit la reorientarea acesteia către științele biologice și, prin urmare, la întărirea orientării științifice naturale a psihologiei. Lucrări principale: Lucrări, v.l -18, L-N.Y., 1910. În limba rusă trad. Opere colectate, vol. 1-7, Sankt Petersburg, 1866-1869, (ed. a II-a 1898-1900); Autobiografie, părțile 1-2, Sankt Petersburg, 1914. A. I. Lipkina, M. G. Iaroşevski

Evaluarea medie primită de această biografie. Arată evaluarea

Părerile lui Spencer combinau evoluționismul, principiul non-intervenției (laissez faire) și conceptul de filozofie ca o generalizare a tuturor științelor, precum și alte tendințe ideologice ale timpului său. Lipsa educației sistematice și reticența de a studia lucrările predecesorilor săi au dus la faptul că Spencer a extras cunoștințe din acele surse cu care s-a întâmplat să se familiarizeze. Cheia sistemului său de știință unificată este lucrarea „Principii fundamentale” (,), în primele capitole din care se susţine că nu putem şti nimic despre realitatea finală. Acest „incognoscibil” depășește sfera cercetării științifice, iar religia folosește pur și simplu o metaforă pentru a-l imagina cumva și a putea adora acest „lucru în sine”. A doua parte a lucrării prezintă teoria cosmică a evoluției (teoria progresului), pe care Spencer o consideră a fi un principiu universal care stă la baza tuturor domeniilor cunoașterii și le rezumă. În 1852, cu șapte ani înainte de publicarea cărții despre originea speciilor a lui Charles Darwin, Spencer a scris articolul „Ipoteza dezvoltării” ( Ipoteza dezvoltării), care a conturat ideea de evoluție, care a urmat în mare măsură teoriile lui Lamarck și C. Baer. Ulterior, Spencer a recunoscut selecția naturală drept unul dintre factorii evoluției (el este autorul termenului „supraviețuirea celui mai potrivit”). Pornind de la legile fundamentale ale fizicii și ideea de schimbare, Spencer ajunge să înțeleagă evoluția ca „integrarea materiei, însoțită de dispersarea mișcării, transferând materie dintr-o omogenitate nedefinită, incoerentă într-o eterogenitate definită, coerentă și producând o transformare paralelă a mișcării reținute de materie.” Toate lucrurile au o origine comună, dar prin moștenirea trăsăturilor dobândite în procesul de adaptare la mediu are loc diferențierea lor; când procesul de adaptare se încheie, iese la iveală un univers coerent, ordonat. În cele din urmă, fiecare lucru ajunge într-o stare de adaptare completă la mediul său, dar o astfel de stare este instabilă. Prin urmare, ultimul pas în evoluție nu este altceva decât primul pas în procesul de „dispersiune”, care, după finalizarea ciclului, este din nou urmat de evoluție.

Evoluționismul global, legile universale ale evoluției, dezvoltate de Spencer în „Fundamentals”, sunt extinse de acesta în domeniul biologiei, psihologiei, sociologiei, eticii (l-au condus la biologizarea lor).

Cea mai mare valoare științifică o reprezintă cercetările sale despre sociologie, inclusiv celelalte două tratate ale sale: „Statica socială” ( Statica sociala, ) și „Cercetare sociologică” ( Studiul Sociologiei, ) și opt volume care conțin date sociologice sistematizate, „Sociologie descriptivă” ( Sociologie descriptivă, -). Spencer este fondatorul „școlii organice” în sociologie. Societatea, din punctul său de vedere, este un organism în evoluție, asemănător organismului viu considerat de știința biologică. Societățile își pot organiza și controla propriile procese de adaptare, iar apoi se dezvoltă spre regimuri militariste; pot permite, de asemenea, adaptarea liberă și flexibilă și apoi să devină state industrializate.

Cu toate acestea, cursul inexorabil al evoluției face ca adaptarea să fie „nu un accident, ci o necesitate”. Spencer a considerat filozofia socială a laissez-faire ca fiind o consecință a conceptului de forță cosmică a evoluției. Principiul de bază al individualismului este clar menționat în Principiile Eticii:

Fiecare persoană este liberă să facă ceea ce dorește, atâta timp cât nu încalcă libertatea egală a nici unei alte persoane.

Evoluția socială este un proces de creștere a „individualizării”. În „Autobiografie” ( Autobiografie, 2 vol., 1904) pare a fi un ultraindividualist ca caracter și origine, o persoană care se distinge prin autodisciplină extraordinară și muncă asiduă, dar aproape lipsită de simțul umorului și aspirații romantice. S-a opus revoluțiilor și a avut o atitudine puternic negativă față de ideile socialiste. El credea că societatea umană, ca și lumea organică, se dezvoltă treptat, evolutiv. El a fost un oponent deschis al educației pentru cei săraci și a considerat democratizarea educației dăunătoare.

El a propus o rezoluție elegantă pentru paradoxul găinii și ouălor: „Găina este doar o modalitate prin care un ou poate produce un alt ou”, reducând astfel unul dintre obiecte. Acest lucru este destul de în concordanță cu biologia evoluționistă modernă, popularizată în special de Genomul egoist al lui Richard Dawkins.

Conceptul de instituții sociale

Societatea este formată din 3 părți relativ autonome (sisteme de „organe”):

de susținere- producerea produselor necesare
distributiv(distributiv) - împărțirea beneficiilor pe baza diviziunii muncii (oferă conexiune între părți ale organismului social)
de reglementare(stat) - organizarea părților pe baza subordonării acestora față de întreg.

Tipuri de societati

Societatea de tip militar- conflicte militare și exterminarea sau înrobirea celor învinși de către învingător; control centralizat. Statul se amestecă în industrie, comerț și viața spirituală, impune monotonie, supunere pasivă, lipsă de inițiativă și interferează cu adaptarea naturală la cerințele mediului. Intervenția guvernului nu numai că nu aduce niciun beneficiu, dar este chiar de-a dreptul dăunătoare.