Interpretación sobre el canon de Pascua. Seminario Teológico Sretenskaya de Moscú

09.12.2021

Tu resurrección, Cristo Spase, los ángeles cantan en el cielo, y concédenos en la tierra un corazón puro para glorificarte.

Troparion de Pascua, voz 5:

Cristo resucitó de entre los muertos, habiendo pisoteado muerte sobre muerte, ya los que viven en las tumbas se les da vida.

Tono de Pascua Ipakoi 4:

Más temprano en la mañana, aún más sobre María y la que había encontrado la piedra fue quitada de la tumba, escuché del ángel: en la luz que existe con los muertos, ¿qué estás buscando, como un hombre? Mira el sudario de la tumba: predica y predica al mundo, como el Señor, que ha muerto, ha resucitado, como el Hijo de Dios que salva al género humano.

Easter Kontakion, Tono 8:

Aunque hayas descendido a la tumba, Bezmartne, pero él destruyó el infierno, has resucitado, como el Conquistador, Cristo Dios, a las esposas de los mirrones, el profético: ¡Regocíjate! y da paz a tu apóstol, a los que han caído, dale resurrección.

Aceptador de Pascua, Tono 1:

Un ángel grita más Gracioso: Virgen pura, regocíjate, y manadas del río: ¡Regocíjate! Tu Hijo ha resucitado a tres días del sepulcro y ha resucitado entre los muertos: alégrate. Brilla, brilla la Nueva Jerusalén, la gloria del Señor está en Ti ascendiendo. Alégrate ahora y alégrate, Sion. Pero tú, pura, presume, oh Madre de Dios, de la redención de tu natividad.

Exapostilar de Pascua

Habiendo dormido, como muerto, el Rey y el Señor, hace tres días, Tú resucitaste, Adán resucitó de los pulgones, y habiendo abolido la muerte: Pascha de la incorrupción, el mundo de la salvación.

CANON DE PASCUA Tono 1

Canción 1

Irmos: Resurrección, seamos pueblos iluminados: ¡Pascua, Pascua del Señor! De la muerte a la vida y de la tierra al cielo, Cristo Dios nos haga pasar, cantando victorioso.

Coro:

Cristo ha resucitado de entre los muertos (ante cada tropista en el canon)
Purifiquemos nuestros sentidos, y veremos la resurrección de Cristo resplandecer con la luz inaccesible, y nos regocijaremos en el río, claramente, así oímos, canto victorioso.

Coro:

Cristo ha resucitado de entre los muertos
El cielo debe ser digno, que la tierra se regocije, que el mundo celebre, todos visibles e invisibles: Cristo es más oriente, gozo eterno.

Theotokos *:

(Cantado desde el segundo día de Pascua y luego dando)

(* Coro para ellos: "Santísima Theotokos, sálvanos", o "Gloria ...", "Y ahora ...".)

Rompiste el límite de la mortificación, la vida eterna que dio a luz a Cristo, del sepulcro que se levantó ese día, Virgen irreprensible, e iluminó al mundo. Habiendo visto a tu Hijo y a Dios resucitar, alégrate de los Apóstoles, Dios puro y misericordioso: y erizo alégrate primero, como si todo el gozo del vino, percibieras a todo el Dios irreprensible.

Canción 3

Ven, bebemos cerveza nueva, el obrar milagros no es estéril de la piedra, sino la fuente de la incorrupción, de la tumba que dio a luz a Cristo, estamos establecidos en Nemzha.

Ahora todos están llenos de luz, cielo y tierra e infierno: que toda la creación celebre la resurrección de Cristo, en Nemzha se afirma.

Ayer fui sepultado en Ti, Cristo, hoy resucitaré por Ti, ayer crucificado en Ti, dame tu propia ayuda, Salvador, en Tu Reino.

Madre de Dios:

Vengo a la vida imperecedera en este día, por la bondad del Nacido de Ti, Uno Puro, y todo el fin de la luz que está envuelta en la luz. Dios, a quien has dado a luz en la carne, de entre los muertos, como hablando, habiéndolo visto, puro, regocíjate, y esto, como Dios, purísimo, engrandece.

Ipakoi, voz 4ta:

Justo antes de la mañana, incluso acerca de María, y la piedra fundamental fue quitada del sepulcro, escucho del ángel: a la luz de la existencia eterna, con los muertos, ¿qué estás buscando, como un hombre? Ves el sudario de la tumba, tetsyte, y predicas al mundo que el Señor ha resucitado, que ha matado a la muerte, que es el Hijo de Dios, que salva a la raza humana.

Canción 4

Irmos:

En la guardia divina, que el Habacuc, que habla a Dios, esté con nosotros y muestre un ángel luminoso, diciendo claramente: hoy es la salvación del mundo, como si Cristo hubiera resucitado, como omnipotente.

Un sexo varonil, como abrir un vientre virgen, aparece Cristo: como un hombre, el Cordero será llamado: irreprensible, como gusto inmundo, nuestra Pascua, y como Dios es verdadero, perfecto se habla.

Como el cordero de un año, la corona que Cristo bendijo para nosotros, por la voluntad de todos fue inmolado, la Pascua es una purificación, y el sol sale de la tumba de la verdad roja para nosotros.

El padrino ubo David, jugando frente al arca del heno, galopando frente al arca del heno, el pueblo de la santidad de Dios, las imágenes por el bien de ver, nos regocijamos divinamente, como si Cristo hubiera resucitado, como omnipotente.

Theotokos: Quien creó a Adán, Tu antepasado, Pure, está construido sobre Ti, y destruye la morada mortal con Tu muerte en este día, e ilumina todo con el resplandor divino de la resurrección. También dio a luz a Cristo, bellamente resplandeciente de entre los muertos, puro, vidente, bondadoso y sin mancha en esposas y rojo, hoy para la salvación de todos, gozoso de los Apóstoles, glorifícalo.

Canción 5

Hagamos que la mañana sea profunda en la mañana, y en lugar de paz llevaremos un cántico al Señor, y veremos a Cristo, la Verdad del Sol, la vida brilla para todos.

Tu inconmensurable benevolencia con las ataduras del infierno, manteniendo a la vista, a la luz ve a Cristo, con los pies alegres, la Pascua alabando lo eterno.

Comencemos, la iluminación, viniendo a Cristo desde el sepulcro como un novio, y celebraremos la Pascua salvadora de Dios con todos los ritos festivos.

Madre de Dios:

Es iluminado por los rayos divinos y vivificante de la resurrección de Tu Hijo, el Bogomati Más Puro, y la piadosa reunión se llena de alegría. No abriste las puertas de la virginidad en la encarnación, no rompiste el sepulcro de los sellos, el Rey de la creación: desde el resucitado ves, Madre se alegra.

Canción 6

Irmos:

Has descendido a los infiernos de la tierra y has aplastado la fe eterna, que contiene la atadura de Cristo, y tres días, como de la ballena Jonás, eres levantado de la tumba.

Conservando todo el signo, Cristo, resucitaste de la tumba, las llaves de la Virgen ilesas en tu nacimiento, y nos abriste las puertas del cielo.

Mi Salvador, matanza viva y sin sacrificio, como si Dios mismo se hubiera llevado al Padre por voluntad, resucitó al Adán todo-inclusivo, resucitó de la tumba.

Madre de Dios:

Erigida antiguamente sostenida por la muerte y la corrupción, encarnada desde tu más puro vientre, a la incorruptible y eterna vida, la Virgen de la Virgen. Desciende al inframundo de la tierra, a Tu lecho, Puro, descendió, y habita y encarna más que la mente, y resucita a Adán con Él, se levanta de la tumba.

Kontakion, voz 8

Aunque hayas descendido al sepulcro, Inmortal, pero hayas destruido el poder del infierno, y hayas resucitado como vencedor, Cristo Dios, que profetizó a las mujeres que llevan mirra: regocíjate y da paz a tu apóstol, concede resurrección a los caídos.

Ikos

Incluso antes del sol, el sol a veces bajaba a la tumba, antes de la mañana, pareciendo el día para el portador de mirra de la virgen, y un amigo de los amigos que gritaba: ¡Oh amigo! Ven, ungeremos el cuerpo vivificante y enterrado con el hedor, la carne del Adán caído resucitado, que yace en la tumba. Vayamos, arrastrándonos como por arte de magia, y postrémonos y traigamos la paz como regalos, no en pañales, sino en un sudario al entrelazado, y clamamos y clamamos: Oh Señor, levántate, concede la resurrección a la caída.

Habiendo visto la Resurrección de Cristo, adoremos al Santo Señor Jesús, el Único sin pecado, adoramos Tu Cruz, Cristo, y cantamos y alabamos Tu Santa Resurrección: Tú eres nuestro Dios, ¿no sabemos de otra manera? nombre. Venid, fieles todos, adoremos la santa resurrección de Cristo: he aquí, porque de la cruz ha llegado el gozo de todo el mundo. Siempre bendiciendo al Señor, cantamos Su resurrección: habiendo soportado la crucifixión, destruye la muerte por la muerte. (Tres veces)

Jesús ha resucitado de la tumba, como una profecía, danos un vientre eterno y una gran misericordia. (Tres veces)

Canto 7

Habiendo redimido al joven de la cueva, siendo hombre, sufre como si fuera mortal, y la pasión mortal en incorruptibilidad vestirá de gracia, Dios solo es bendecido por los padres, y glorificado.

Esposas de los mundos del sabio Dios te siguen en tus huellas: Él también está como muerto con lágrimas que estoy buscando, inclinándose ante el regocijado Dios Viviente, y Tu secreta Pascua, Cristo, proclamando las buenas nuevas.

Celebramos la muerte, la destrucción del infierno, el comienzo de otra vida eterna y cantamos alegremente al culpable, el bendito padre de Dios y el pre-glorificado.

Como verdaderamente sagrada y festiva, esta es una noche salvadora y un día radiante y luminoso, el heraldo del surgimiento del presente: en ella, la Luz no voladora del ataúd de la carne asciende a todos.

Madre de Dios:

Habiendo matado a tu Hijo, Tu muerte, Todo-Inmaculado, hoy, para todos los mortales, un regalo que permanece por los siglos de los siglos, es Un solo Dios, bendecido y glorificado por los Padres. Reinó sobre toda la criatura, habiendo sido un hombre, habitado en Tu vientre, el misericordioso de Dios, y habiendo soportado la crucifixión y la muerte, resucitó divinamente, habiéndonos hecho juntos como omnipotentes.

Canto 8

Este es el día nombrado y santo, hay un sábado, Rey y Señor, las fiestas son una fiesta y el triunfo son las celebraciones: en onzha, bendigamos a Cristo por siempre.

Ven, uva nueva de nacimiento, gozo divino, en los días deliberados de la resurrección, participemos del Reino de Cristo, cantándole como Dios para siempre.

Alza tus ojos alrededor de ti, Sion, y mira: he aquí, he venido a ti como una luz resplandeciente, desde el occidente y el norte, y el mar y el oriente de tus hijos, en ti bendiciendo a Cristo para siempre.

Ternario:

Santísima Trinidad, Dios nuestro, gloria a Ti. Padre del Todopoderoso, tanto el Verbo como el Alma, los tres unidos en las hipóstasis Naturaleza, Sustancial y Divina, en Ti que estás bautizado, y Te bendeciremos por todos los siglos.

Madre de Dios:

Cuando viniste al mundo, el Señor, la Virgen María, y te divorciaste del vientre del infierno, la resurrección del don para nosotros los mortales: bendigámoslo para siempre. Tu Hijo, Virgen, derribando todo poder de la muerte, por Su resurrección, como Dios poderoso nos co-asciende y nos adora: el mismo le cantamos por los siglos.

Canto 9

Coro:

Mi alma magnificará a los tres días resucitados de la tumba de Cristo, el Dador de vida.

Irmos:

¡Resplandece, resplandece, la nueva Jerusalén: la gloria del Señor sube sobre ti, regocíjate ahora, y regocíjate, Sion! Pero tú, Pura, presume, Madre de Dios, del nacimiento de Tu Natividad.

Coro:

Cristo nueva Pascua, sacrificio vivo, Cordero de Dios, quita los pecados del mundo.

¡Oh divino! ¡Oh querido! ¡Oh, la más dulce de Tu voz! Con nosotros más falsamente prometiste estar, hasta fin de siglo, Cristo, su fidelidad, la confirmación de la esperanza de la propiedad, nos alegramos.

Coro:

Un ángel grita con más gracia: Virgen pura, regocíjate, y empaca el río, ¡regocíjate! Tu Hijo ha resucitado a tres días del sepulcro, y ha resucitado muertos. Alégrate.

¡Oh, la Pascua es grande y más sagrada, Cristo! ¡Acerca de la sabiduría, la Palabra de Dios y el Poder! Danos la verdad de Tu comunión, en los días no vespertinos de Tu Reino.

Madre de Dios:

Según Virgo, somos bendecidos contigo en la fe: Regocíjate, puerta del Señor, regocíjate en la ciudad animada; Regocíjate, por nuestro bien ahora asciende la luz de Ti, Nacido de entre los muertos, resurrección. Regocíjate y regocíjate, divina a la puerta de la Luz: cuando Jesús entró en el sepulcro, levantó, alumbrando más el sol, e iluminando a todos los fieles, a la Señora gozosa.

Exapostilarius se acuerda por sí mismo

Habiendo dormido en la carne, como muerto, para el Rey y Señor, tienes tres días, levantaste a Adán de los pulgones, y habiendo abolido la muerte: Pascua de incorrupción, salvación del mundo. (Tres veces)

VERSÍCULO DE PASCUA

Versículo: Que Dios se levante de nuevo y lo esparza contra él.

La Sagrada Pascua se nos ha aparecido hoy: Nueva Santa Pascua, Pascua misteriosa, Pascua honorable, Pascua del Cristo Redentor, Pascua Inmaculada, Gran Pascua, Pascua de los fieles, Pascua que nos abre las puertas del Paraíso, Pascua que santifica a todos los fieles. .

Verso: El humo de Yako desaparece, sí desaparece.

Venid de la visión de la esposa del evangelista y clamad a Sión: recibe de nosotros el gozo del anuncio de la resurrección de Cristo; alardear, regocijarse y regocijarse, Jerusalén, viendo al Rey de Cristo desde la tumba como un novio, teniendo lugar.

Por tanto, perezcan los pecadores de la presencia de Dios, y se regocijen los justos.

Los portadores de mirra de la esposa, bien entrada la mañana, presentándose a la tumba del Dador de vida, encontrando un ángel, sentado en la piedra, y diciéndoles en su cara el verbo: ¿qué estás buscando Zhivago con ¿los muertos? ¿Por qué Netlennago llora en los pulgones? Ven a predicar como Su discípulo.

Este día, que el Señor ha creado, regocijémonos y regocijémonos en él.

¡Pascua roja, Pascua, Pascua del Señor! ¡La Pascua es un honor para nosotros! ¡Pascua de Resurrección! Nos abrazaremos con alegría. Oh Pascua, liberación del dolor, porque hoy del sepulcro, como si Cristo hubiera resucitado del palacio, cumple el verbo de las mujeres de alegría: predique el apóstol.

Gloria, y ahora:

El domingo es el día, y el triunfo nos iluminará y nos abrazaremos. Rtz, hermanos, ya los que nos odian, perdonemos a todos por la resurrección, y así clamamos.

Una de las partes más llamativas de los servicios divinos de la Resurrección de Cristo y los días de la Semana Brillante es el Canon de Pascua. Sin embargo, sin el conocimiento de los textos bíblicos y los fundamentos del idioma eslavo eclesiástico, no es fácil comprender su profundidad. El autor de este artículo pone en conocimiento del lector la interpretación y traducción de los Irmos y Troparia, de los que se componen los cantos de esta solemne obra.

- Ahora van a cantar el canon pascual ... - dijo Jerome, - pero Nicolás no está, no hay nadie en quien ahondar ... Para él no había escritura más dulce, como este canon. ¡Solía ahondar en cada palabra! Usted estará allí, señor, y comprenderá lo que se canta: ¡le dejará sin aliento!

(A.P. Chejov. Noche santa)

¿Por qué el héroe de la historia de A.P. ¿Chéjov? ¿Qué tiene de especial el canon de Pascua que causa deleite y atención a cada palabra?

El Canon de Pascua puede considerarse el canto central de los maitines, uno de los principales servicios de la iglesia. Cada canto del canónigo comienza a ser cantado por el clero en el altar, el coro continúa, mientras el sacerdote, con la Trinidad y la Cruz en sus manos y acompañado por el diácono con un cirio, inciensa a los íconos y adoradores, saludándolos con una exclamación: "¡Cristo ha resucitado!", a lo que responden: "¡Verdaderamente ha resucitado!" Existe la costumbre de que el clero, antes de salir a la censura, como signo de alegría en el Señor Resucitado, se disfrace. La cesación y los saludos realizados por el clero recuerdan las repetidas apariciones del Señor Resucitado a sus discípulos y su gozo al ver al Salvador.

El Canon de Pascua es la creación de uno de los Padres de la Iglesia, teólogo, compositor cristiano - San Juan de Damasco... Nació en la segunda mitad del siglo VII en Damasco y provenía de una familia rica y conocida. Su padre, Sergio Mansur, fue un alto funcionario del califa árabe y, tras la muerte de su padre, San Juan heredó su cargo. De regreso a Damasco, se hizo famoso por su resuelta defensa de la veneración de los iconos y denunciando a los iconoclastas. La Vida de San Juan cuenta cómo León el Isauriano, emperador de Bizancio, enojado con él por sus escritos contra los iconoclastas, envió al Califa una carta falsificada con un mensaje sobre la supuesta conspiración inminente y las intenciones de San Juan de derrocar al Califa. . Por esto encarcelaron al santo y le cortaron la mano derecha. Mientras estuvo en cautiverio, oró durante mucho tiempo frente al ícono de la Madre de Dios, y su mano milagrosamente se volvió sana y sana. El Califa se enteró de este milagro y tras un segundo examen del caso quedó convencido de la inocencia de San Juan. En agradecimiento a la Madre de Dios, el monje ordenó una imagen de una mano de plata y la adhirió a un ícono, que luego se conoció como el de tres manos. Después de eso, después de poco tiempo como cortesano, San Juan Damasceno, junto con su hermano adoptivo y compañero de enseñanza Cosme (Mayumsky), se dirigió al monasterio de San Sava el Santificado, cerca de Jerusalén, donde permaneció hasta el final de su vida. la vida, el estar en oración y labores literarias.

El celoso defensor de la ortodoxia adquirió una merecida fama en el mundo cristiano y ya "en 813", según el cronógrafo Theophanes, era conocido con el nombre de "chorro de oro", así como a otro Juan se le llamaba "lengua de oro". en su tiempo.

El monje Juan Damasceno es autor de numerosos textos litúrgicos, que todavía están adornados con los servicios divinos ortodoxos. Todos sus cánticos se pueden calificar de ejemplares, en todos se puede apreciar la maravillosa animación característica de un cantante alto. De las varias docenas de cánones que recopiló, el más brillante, solemne y alegre es el canon de la Pascua. San Juan de Damasco recopiló todo el servicio de Pascua, rico en himnos altamente artísticos, que expresan claramente las verdades profundas de la fe cristiana en relación con el evento más grande de la Resurrección de Cristo.

El canon pascual consta de los 8 cantos tradicionales, del primero al noveno (falta el segundo canto). Cada uno de ellos comienza Irmos - (griego ειρμός - conexión, plexo, fila) la primera estrofa poética del canto canónico, el verso introductorio, que es un vínculo semántico entre el canto bíblico y los tropariones, un vínculo musical y un modelo para la troparia posterior del canon de esta canción. Por lo general, los cánones irmosy son un recuento de canciones bíblicas (pasajes poéticos del Antiguo y Nuevo Testamento) o una referencia a ellos. En el canon pascual, están asociados con la resurrección de Cristo. (Texto de canon de Pascua)

Canción 1

Irmos: Día de la Resurrección, iluminemos a las personas: ¡Pascua, Pascua del Señor! De la muerte a la vida y de la tierra al cielo, Cristo Dios nos haga pasar, cantando victorioso.

Palabra Pascua de Resurrección vino del idioma griego (πάσχα), en el cual fue un préstamo del arameo (פסחא), cercano al idioma hebreo, que se hablaba en Judea en el siglo primero. de R.Kh. La Pascua es originalmente una fiesta judía, establecida en memoria del éxodo de los judíos de Egipto, donde estuvieron en esclavitud durante 430 años. El faraón no dejó ir a los judíos, luego Dios le mostró su poder enviando diez plagas a Egipto, la última de las cuales fue la más terrible: el Señor derrotó a todos los primogénitos en la tierra de Egipto, excepto al primogénito judío. Para que el ángel de la muerte enviado por Dios distinguiera las casas judías y las pasara, cada familia judía en la víspera de esta terrible noche mataba un cordero, cuya carne había que comer, y ungía los marcos de las puertas con sangre. La Biblia usa el verbo Pascua, Que significa pasar, anular, anular(es decir, el castigo pasado por los judíos). Después de eso, los judíos salieron a salvo de Egipto.

En honor a este evento, el éxodo del pueblo judío del cautiverio egipcio, la liberación del mismo, comenzó a celebrarse la Pascua del Antiguo Testamento. En el cristianismo, la interpretación de la fiesta de Pascua es diferente: esta es la transición de la muerte a la vida y de la tierra al cielo gracias a la muerte y resurrección de Jesucristo: ¡Día de la resurrección! ¡Brillemos (seamos iluminados), pueblo! ¡Pascua de Resurrección! ¡Pascua del Señor! Porque de la muerte a la vida y de la tierra al cielo, Cristo Dios nos llevó cantando un cántico de victoria.

Purifiquemos nuestros sentidos, y veremos la resurrección de Cristo resplandecer con la luz inexpugnable de la resurrección de Cristo, y regocijémonos en el río para que podamos oír: victorioso cantando.

Aquí hay un llamado a limpiar sus sentidos para ver a Cristo resplandecer con la luz inaccesible de la resurrección, diciendo: "¡Regocíjense!" así como saludó a las santas mujeres portadoras de mirra que iban a anunciar a sus discípulos acerca de su resurrección de entre los muertos (Mat. 28: 5-9).

En el cristianismo, la interpretación de la fiesta de Pascua es diferente: es la transición de la muerte a la vida y de la tierra al cielo gracias a la muerte y resurrección de Jesucristo.

Palabra río es un participio formado a partir de un verbo cortes(digamos), afín a los rusos hablar hablar y pod., que se remonta al proto-eslavo * rekti, por lo tanto, en la raíz de los participios eslavos eclesiásticos ríos, ríos, ríos aparece una consonante A.

La victoria de Cristo sobre la muerte lo reveló como el verdadero Rey. El tema de la marcha triunfal de Cristo resucitado impregna muchos textos de la celebración pascual. La palabra resaltada - victorioso (canción)- nos remite al cántico de la victoria, que en la antigüedad era recibido por un comandante que regresaba con una victoria: Purifiquemos nuestros sentidos y veamos a Cristo resplandeciendo con la luz inaccesible de la resurrección y diciendo: "¡Alégrate!" escuchemos claramente, cantando el canto de la victoria.

El cielo debe ser digno, que la tierra se regocije, que el mundo celebre, todos visibles e invisibles: Cristo bo Vosta, alegría eterna.

Estructuras de partículas sí y un verbo semántico en forma de tiempo presente / futuro, en las gramáticas eslavas eclesiásticas se denominan estado de ánimo deseado, que, como se puede suponer, está asociado con el significado de deseo, oportunidad, establecimiento de objetivos, etc. La traducción de tales construcciones requiere la introducción de partículas modales. déjalo, déjalo o sí, que está desactualizado y, a menudo, sirve como un medio de estilización, lo cual es bastante aceptable y, a veces, necesario cuando se traducen textos eslavos eclesiásticos.

Unión bo- lo mismo que por, es decir. porque desde: Alégrense los cielos con dignidad, regocíjese la tierra, celebre el mundo entero, visible e invisible: porque Cristo ha resucitado, gozo eterno.

Los cielos, que el creador del canon llama a regocijarse, son "los ángeles celestiales, como la tierra, a la que él llama a regocijarse, son gente terrenal", el mundo visible son las personas, todo el mundo sensible y el invisible es “Las Fuerzas invisibles de los santos ángeles”.

Canción 3

Irmos: Ven, bebemos cerveza nueva, el obrar milagros no es estéril de la piedra, sino la fuente de la incorrupción, de la tumba que dio a luz a Cristo, estamos establecidos en Nemzha.

Palabra eslava eclesiástica cerveza tiene el significado beber beber, que se nos invita a beber, como si estuviéramos en una fiesta de la fe cristiana. Al mismo tiempo, en este irmos del canon, se puede notar una alusión al milagro cuando Dios, durante el vagabundeo de los israelitas por el desierto a través de la oración de Moisés, drenó agua de la roca - "de la piedra estéril". , así como de la tumba de piedra de Cristo fluye, como la lluvia, fuente de inmortalidad ... En ruso, este irmos suena así: Venid, bebamos una bebida nueva, no extraída milagrosamente de una piedra estéril, sino fuente de inmortalidad, derramada de la tumba por Cristo, en quien estamos establecidos.

Ahora todos están llenos de luz, cielo y tierra e infierno: que toda la creación celebre la resurrección de Cristo, en Nemzha se afirma.

Verbo Hacerse realidad denota llena, es decir, todo se llenó de luz: el cielo, la tierra y el inframundo: Ahora todo está lleno de luz, cielo y tierra e infierno: que toda la creación celebre la rebelión de Cristo, en la que se afirma.

El monje Nicodemus Svyatorets comenta sobre este himno de San Juan de Damasco: “Ahora, en el día de la Resurrección del Señor, las cosas no son para que una parte del mundo esté iluminada y la otra en tinieblas - no, el mundo entero, sin una sola excepción, está lleno de inteligible por la luz del Señor, resplandeciente y resplandeciente más que el sol, es decir, el cielo y todo lo que hay en el cielo, la tierra y todo lo que hay en la tierra, e incluso la parte oscura. del infierno, y eso todavía es como la luz hoy. Por lo tanto, que no solo la tierra y lo que está en la tierra, no solo el cielo y lo que está en el cielo, no solo el inframundo, sino también toda la creación junta, celestial, terrenal y inframundo celebren, que celebren la Resurrección de Cristo, cuya luz los iluminaba, brillaba y así se beneficiaba. Además, que el pueblo de los gentiles y los incrédulos, que se sienta, como dice Isaías, en las tinieblas de la iniquidad y la iniquidad (ver Isaías 9: 2), pueda ver esta gran luz de la resurrección de Cristo, en la que él está establecido. . Algunas listas contienen "en él" (es decir, la Resurrección), pero es más correcto escribir "en Él" (es decir, Cristo), según los dos intérpretes de los cánones y de acuerdo con el cántico de Anna, en la que está escrito: "Fuerte es mi corazón en el Señor" ...

Ayer enterrado A ti, Cristo, resucitaré hoy, a ti, ayer crucificado a ti, glorifícame, Salvador, en tu reino.

El verbo resaltado es la forma 1 l. unidades h aoristo, una de las épocas pasadas del eslavo eclesiástico, gracias a su prefijo Con- indica el significado de la compatibilidad de la acción, es decir Fui sepultado con alguien (aquí, con el Señor). Este troparion está construido de forma antitética: Ayer fui sepultado contigo, Cristo, -Yo resucito contigo resucitado en este día; Ayer crucifiqué contigo: ¡glorifícame contigo, Salvador, en tu reino!

Las palabras enterrado ayer puede interpretarse como una referencia a la celebración del sacramento del Bautismo el Sábado Santo (ya que en la antigüedad se intentaba que el bautismo de los catecúmenos coincidiera con la noche de la víspera de Pascua), o como una indicación de los servicios de Semana Santa. Resurrección de Cristo. Mosaico del monasterio de Nea Moni. Siglo XI

Canción 4

Irmos: En la guardia divina, que el Habacuc, que habla a Dios, esté con nosotros y muestre un ángel luminoso, diciendo claramente: hoy es la salvación del mundo, como si Cristo hubiera resucitado, como omnipotente.

Este irmos es una referencia al profeta Habacuc, autor del cuarto cántico bíblico: "Me puse en guardia y, de pie en la torre, miré para saber qué diría de mí y qué debería responder por mi queja. ? " (Hab. 2: 1). San Gregorio el Teólogo concilió estas palabras del profeta Habacuc con el tema de la Resurrección, porque bajo custodia significaba la dignidad y contemplación del sumo sacerdocio que se le había otorgado, ya que los obispos, como mediadores entre Dios y el pueblo, pueden ver esto con la ayuda de su propia mente. El compositor Juan dice: "Dejemos que Habacuc nos muestre ese ángel brillante que apareció en la contemplación espiritual y dijo:" Hoy es la salvación del mundo ".

El prototipo del Sacrificio de Cristo en el Antiguo Testamento era el cordero pascual, que se sacrificaba en la fiesta de la Pascua.

Adjetivo piadoso significa "predicar acerca de Dios", y luminífero- "derramando luz". Puedes traducir este irmos así: En guardia divina, el Habacuc Teológico estará con nosotros y mostrará al ángel portador de la luz, proclamando claramente: "En este día es la salvación del mundo, porque Cristo ha resucitado como todopoderoso".

Un sexo varonil, como abrir un vientre virgen, aparece Cristo: como un hombre, el Cordero será llamado: irreprensible, como gusto inmundo, nuestra Pascua, y como Dios es verdadero, perfecto se habla.

El prototipo del sacrificio de Cristo en el Antiguo Testamento era el cordero pascual, que se sacrificaba en la fiesta de la Pascua (Éxodo 12: 1–5). El cordero era macho, joven, impecable, perfecto, y también Cristo, porque “abrió inexpresablemente el vientre de su Virgen Madre y la mantuvo prisionera de nuevo, según el escrito:“ Todo bebé varón, abriendo un hueco, será santamente llamado el Señor ”(Lc. 2:23). Cristo también es alimento, es decir, lo que comimos nosotros, cómo se comió ese cordero antiguo ".

El primer cordero era perfecto, Cristo también era perfecto, porque Él era el Dios verdadero, pero Él, nuestra cena pascual, libre de contaminación, es llamado irreprensible. Palabra insípido semánticamente difiere del ruso y significa "no probado, no involucrado". En ruso, este troparion puede sonar así: Cristo fue el primogénito del sexo masculino como la apertura del útero virgen; pero como el que se ofrece para comer se llama el Cordero, y el Inmaculado, como no participa de la inmundicia, él es nuestra Pascua, y como el Dios verdadero es llamado perfecto.
Cordero de Dios; Italia. Ravenna; Siglo VI

Aquí Cristo es representado alegóricamente como un niño de un año, es decir, un niño de un año, una ovejita, porque la Ley dice: “La oveja será para ti de un año” (Ex. 12: 5). En el lenguaje de la iglesia, el ciclo anual se llama la corona bendita de la bondad de Dios, y también, según el monje Nikodim, la montaña santa, Cristo se llama así porque “Él contiene en sí mismo de manera circular y en forma de una corona de toda bondad y bondad ”o porque,“ venciendo por su propia bondad, la tomó para ser coronada de espinas por nosotros ”. Los textos griego y eslavo difieren: en este último, erróneamente, como en la mayoría de las copias, la palabra Cristo se escribe mediante ι (Χριστὁς), mientras que era necesario escribir Χρηστὁς - bueno, cf .: “Bendice la corona del verano de Tu bondad ”(Sal. 64: 12).

Tener una palabra verdad El eslavo eclesiástico tiene varios significados: 1. justicia, ley; 2. justificación; 3.rectitud, veracidad... Cristo es llamado el Sol de justicia, es decir, justicia, virtud, que nos brilló desde la tumba. El “un año” de la vida terrenal del Salvador terminó con Su muerte en la Cruz, pero en la Resurrección comienza un nuevo “año” de Su ser: en nuestro seguir el camino de Su justicia.

Adjetivo limpieza significa "purificación", respectivamente, Cristo es nuestra Pascua purificadora, purificadora, un sacrificio que se ofrece por todas las personas: Como un cordero de un año para nosotros -la corona buena, bendecida por nosotros, fue apuñalada voluntariamente para todos, como la Pascua como una purificadora, y volvió a brillar para nosotros desde la tumba con la hermosa verdad del sol.

Este troparion conmemora el júbilo del rey y el profeta David durante el traslado del Arca de la Alianza a Jerusalén (2 Reyes 6: 2-14). El arca, como señala el monje Nicodemo del Monte Sagrado, “es un símbolo de la acogida de la humanidad, que el Señor en sí mismo unió inexpresablemente con la Deidad aceptante, así como el arca unió las cosas santas, es decir, las tablas , el vaso con el maná y la vara de Aarón. El arca fue capturada por los habitantes de Azot; esto demostró que el Señor también estaba cautivado por la humanidad y descendió al infierno y habló con los muertos, a quienes los habitantes de Azot podían llamar con justicia como privados de la vida. Y así como la ciudad de Azot no pudo soportar la llegada del arca antigua, pero tan pronto como llegó allí, el ídolo de Dagón cayó y se aplastó, y las enfermedades y calamidades cayeron sobre los azotianos, hasta que el arca partió de allí. Así que cuando el Señor descendió a los lugares del infierno, el infierno cayó y fue condenado a muerte, y los demonios que vivían en él fueron sometidos a muchos castigos. Y así como el arca volvió a los judíos, así volvió a sí mismo y a Cristo ".

Haymarket(formado a partir de la palabra dosel - "sombra") El arca se llama porque en el Antiguo Testamento era solo una sombra del Nuevo, y también un prototipo de salvación. La palabra eslava eclesiástica igrati, como en algunas otras lenguas eslavas modernas, significa: 1. saltar, bailar, regocijarse, regocijarse; 2. diviértete, diviértete; 3. acariciar; 4.jugar... En este contexto, el significado baila Baila, cf. 2 reyes 6, 16: David, siendo rey y profeta, no dudó en bailar con un traje especial, como está escrito (es decir, con una corona real en la cabeza y púrpura del autócrata en su cuerpo, ya que era abrumado por la alegría).

Palabra rebaja es "ejecución, implementación, consecuencia", venta de imágenes- “el cumplimiento de los tipos”, es decir, nosotros, que vemos la encarnación de los tipos del Antiguo Testamento, estamos llamados a aplaudir desde el gozo interior de nuestro corazón: El padrino David bailó en éxtasis ante el representante (salvación) el arca; nosotros, pueblo santo de Dios, viendo el cumplimiento de los tipos, nos regocijaremos con la inspiración divina, porque Cristo ha resucitado como todopoderoso.
La aparición de un ángel a las mujeres portadoras de mirra; Bizancio; Siglo XI; monumento: Evangeliar (Athos, Dionisiou 587); ubicación: Grecia. Athos, monasterio de Dionysios

Canción 5

Irmos: Hagamos que la mañana sea profunda en la mañana, y en lugar de paz llevaremos un cántico al Señor, y veremos a Cristo, la Verdad del Sol, la vida brilla para todos.

Matinevati significa "levantarse temprano en la mañana, permanecer despierto", y la mañana - "mañana", por lo tanto, el compositor nos anima a levantarnos en las profundidades, temprano en la mañana y traer al Señor una canción, al igual que la mirra que lleva las esposas con paz (fragancias) llegaron muy temprano a la tumba de Cristo (Lucas 24: 1). Además, el irmos de este cántico contiene una paráfrasis del quinto cántico bíblico del profeta Isaías: “Desde la noche en que mi espíritu madura para ti, oh Dios ...” (Isa 26: 9-19). San Juan de Damasco combina estos dos eventos y se dirige a los creyentes: Nos mantendremos despiertos desde temprano en la mañana y, en lugar de paz, llevaremos un cántico al Señor, y veremos a Cristo, el Sol de la verdad, que irradia vida a todos.

Tu inconmensurable benevolencia con las ataduras del infierno, manteniendo a la vista, a la luz ve a Cristo, con los pies alegres, la Pascua alabando lo eterno.

Cuando Cristo descendió a los infiernos, los prisioneros que estaban allí, las almas de los muertos, fueron liberados y, al ver la misericordia de Cristo ( bienestar), caminó hacia la luz con "pies alegres". La palabra "alegre" en eslavo eclesiástico puede significar tanto "alegre" como apresurado ", pero en el original se usa el adverbio αγαλλομένω, que se traduce como jubiloso, alegre: Al ver tu inconmensurable misericordia, Cristo, atado por las ataduras del infierno, se precipitó hacia la luz con los pies alegres, alabando la Pascua eterna.

Comencemos, la iluminación, viniendo a Cristo desde el sepulcro como un novio, y celebraremos la Pascua salvadora de Dios con todos los ritos festivos.

En este troparion vemos una referencia a la parábola del Evangelio de las diez vírgenes (Mat. 25: 1-13). El compositor nos anima a volvernos al ejemplo de las cinco vírgenes prudentes que, con sus lámparas encendidas, entraron en la inteligible cámara nupcial junto con el Cristo Esposo: Acerquémonos con lámparas en la mano a Cristo, saliendo del sepulcro, como un novio, y celebraremos la Pascua salvadora de Dios junto a los triunfantes estantes celestiales.

Canción 6

Irmos: Has descendido a los infiernos de la tierra y has aplastado la fe eterna, que contiene la atadura de Cristo, y tres días, como de la ballena Jonás, eres levantado de la tumba.

Aquí se recuerda al profeta Jonás, quien se convirtió en un tipo del Salvador resucitado (Jonás 2: 3-10): El hundimiento de Jonás al fondo del mar se correlaciona con el descenso de Cristo al infierno, y la liberación del vientre del ballena en el tercer día - con la resurrección de Cristo. Verei- estos son cerrojos, cerrojos, se encuentran en la historia del profeta Jonás (Jonás 2: 7): creencias clavadlo para la eternidad; y resucita mi vida para ti, oh Señor, Dios mío. - Descendí a la base de las montañas, la tierra con sus cerrojos me ha cerrado para siempre; pero tú, Señor, Dios mío, sacarás mi alma del infierno ". El profeta Jonás llama a las cerraduras de la tierra las rocas marinas submarinas, a las que descendió, siendo arrojado al mar, y que sirven de barrera al mar. La versión rusa de este irmos es la siguiente: Descendiste a los lugares más profundos de la tierra y rompiste los cerrojos eternos que tenían prisioneros (atado), Cristo, y al tercer día, como de la ballena de Jonás, te levantaste de la tumba.

Conservando todo el signo, Cristo, resucitaste de la tumba, las llaves de la Virgen ilesas en tu nacimiento, y nos abriste las puertas del cielo.

Como señala el monje Nicodemus Svyatorets, el significado del presente troparion es el siguiente: “Así como tú, oh Dios-Hombre Cristo, cuando naciste, surgiste inexpresablemente y más allá de la comprensión del vientre virgen de tu santa Madre, completamente sin dañar (es decir, corromper) las llaves de su virginidad, así y al resucitar, igualmente conservaste intactos e ilesos los signos, es decir, los sellos del sepulcro, con los que los obispos y fariseos lo aseguraron: “Son mejores ”, Dice la Escritura,“ habiendo establecido el sepulcro, representando la piedra con el Custodio ”(Mateo 27:66). Y habiendo penetrado, Señor, sin corrupción y por encima de la razón, a través de estas dos puertas cerradas, tanto la matriz virgen como el ataúd sellado, has logrado esta gran y verdaderamente asombrosa hazaña, a través de estas dos puertas nos abriste las puertas aún cerradas de Paraíso ".

Todas las personas, no solo Judea, sino todo el "nuevo Israel", están invitados a participar en el Reino de Cristo.

Mi Salvador, matanza viva y sin sacrificio, como si Dios mismo se hubiera llevado al Padre por voluntad, resucitó al Adán todo-inclusivo, resucitó de la tumba.

Prefijo co- en una palabra resucitado indica el significado de la acción conjunta, es decir, Cristo, habiendo resucitado, junto con Él resucitó a Adán, que es llamado a escala nacional, porque se convirtió en el antepasado de todos los pueblos: ¡Salvador mío, sacrificio vivo e inestable! Tú mismo, como Dios, trayendo voluntariamente al Padre, resucitaste contigo al antepasado común Adán, habiendo resucitado de la tumba.
Tres jóvenes en una cueva de fuego; Bizancio; Siglo XI; ubicación: Grecia. Phocis, monasterio de Osios Lucas

Canto 7

Irmos: Habiendo redimido al joven de la cueva, siendo hombre, sufre como si fuera mortal, y la pasión mortal en incorruptibilidad vestirá de gracia, Dios solo es bendecido por los padres, y glorificado.

Este irmos menciona a tres jóvenes judíos a quienes el rey de Babilonia Nabucodonosor arrojó en un horno al rojo vivo, pero fueron salvados por Dios (Dan. 3: 26–56). Y Aquel que una vez salvó a los jóvenes de la destrucción inevitable Él mismo sufrió para vestir a los mortales (la naturaleza humana) con la belleza de la incorrupción. Palabra eslava eclesiástica pasión no solo importa un fuerte deseo, como en el ruso moderno, sino también el sufrimiento, el tormento. El monje Nicodemo dice: “Así como los tres jóvenes fueron salvados ilesos y sin ser tocados por el fuego del horno, así el cuerpo perecedero y mortal del Señor no solo no sufrió descomposición en la tumba (es decir, descomposición en los elementos de los cuales fue compuesto), pero también adquirido más allá de esa incorrupción e inmortalidad ".

El texto ruso del séptimo Irmos será el siguiente: El que ha rescatado (salvado) a los jóvenes del horno, habiéndose hecho hombre, sufre como un mortal, y con Su sufrimiento viste al mortal con la belleza de la inmortalidad, el Único Dios bendito de los padres y glorificado.
La aparición de un ángel a las esposas que llevan mirra. Evangelismo a los Apóstoles (Marcos 16, 5) (Lucas 24, 9-11); Balcanes. Serbia. Dechany; Siglo XIV.

En este troparion, se recuerda de nuevo a las santas mujeres portadoras de mirra, que se apresuraron a caminar hacia la tumba de Cristo ". desde el mundo", Es decir, con incienso, para ungir el cuerpo del Salvador difunto, según la costumbre de los judíos. Llevan a la tumba no solo mirra, sino también lágrimas, porque no encontraron el cuerpo del Jesús más dulce y lo estaban buscando (iskahu - la forma de 3 l. Plural imperfecto, uno de los tiempos pasados). Más tarde, cuando las santas mujeres oyeron del Cristo Resucitado: “¡Regocíjate!”, Su clamor se transformó en alegría, y adoraron al Señor vivo y como Dios, y luego informaron a los apóstoles sobre la Pascua secreta, es decir, sobre el misterio. Resurrección. Reverencia y evangelizar- estas son formas de 3 litros. plural aoristo, tiempo pasado del eslavo eclesiástico, como lo indica la terminación fácilmente distinguible -sha... Las esposas que llevan mirra se llaman piadoso- "sabio en Dios, sabio en Dios", y la palabra esposa- puede significar, como en algunas lenguas eslavas modernas, no solo una esposa (cónyuge), sino también solo una mujer, en este sentido solo se usa en relación con los portadores de mirra. Traducción al ruso de este troparion: Las sabias se apresuraron tras ti con incienso. Pero a Quien ellos, como un mortal, esperaban con lágrimas, a Él lo adoraron con alegría como a un Dios vivo, ya Tus discípulos, Cristo, anunciaron la misteriosa Pascua.

Celebramos la muerte, la destrucción del infierno, el comienzo de otra vida eterna y cantamos alegremente al culpable, el bendito padre de Dios y el pre-glorificado.

Dice que celebramos la muerte de la muerte misma, su incapacidad de tener un efecto destructivo en una persona, la abolición del infierno, el lugar donde las almas de todos los difuntos permanecen por la fuerza, el comienzo de la vida eterna. Participio en broma, si recordamos los significados anteriores del verbo a partir del cual está formado, se puede traducir literalmente como "con una danza", es decir, con júbilo: Celebramos la mortificación de la muerte, la destrucción del infierno, el comienzo de otra vida eterna, y en el éxtasis cantamos al culpable, el Dios Único de los Padres, bendecido y glorificado.

Todo festivo- esto, según el diccionario, "deliberado de las fiestas", es decir, famoso, eminente, especialmente venerado. Esencia- participio femenino formado a partir de un verbo ser - estar... De este modo: Verdaderamente sagrada y digna de cualquier triunfo es esta noche salvífica y radiante, el día luminoso de la resurrección, el presagio, en el que la Luz eterna del sepulcro en la carne resplandeció para todos.

Canto 8

Irmos: Este es el día nombrado y santo, hay un sábado, Rey y Señor, las fiestas son una fiesta y el triunfo son las celebraciones: en onzha, bendigamos a Cristo por siempre.

El monje Nikodim Svyatorets escribe sobre este irmos: “El himnógrafo lo llama luminoso, fiesta de las fiestas y triunfo de las celebraciones, habiendo tomado prestado esto de las palabras de la Pascua de Gregorio el Teólogo, porque allí dice:“ Ella es una fiesta para nosotros y celebración de celebraciones; sobrepasa tanto a todas las celebraciones, no solo las humanas y terrenales (es decir, el nacimiento, la juventud, el matrimonio, etc.), sino también las de Cristo y por Cristo, como el sol sobrepasa las estrellas ”. Y la festividad de las fiestas y la celebración de las celebraciones se denomina domingo, por lo que al doblar la palabra, se denomina así a la ventaja que tiene este día sobre otras festividades, como, por ejemplo, el Cantar de los Cantares y el Lugar Santísimo. , con la ayuda de duplicar, para la ventaja de los objetos nombrados ... Entonces, de lo dicho se desprende que ningún otro día es fiesta de vacaciones y triunfo de celebraciones, excepto este día de luz, en el que cantamos las alabanzas de Cristo Resucitado para siempre ".

Vonje es un pronombre me gusta("Which") en acusativo con preposición v... Puedes traducir este irmos así: Este deseado y santo día, el primero del sábado, regio y principal, es un día festivo y una celebración de celebraciones. ¡En este día bendecimos a Cristo por siempre!

Ven, uva nueva de nacimiento, gozo divino, en los días deliberados de la resurrección, participemos del Reino de Cristo, cantándole como Dios para siempre.

En este troparion, todas las personas, no solo Judea, sino todo el "nuevo Israel", están invitados a participar en el Reino de Cristo. El monje Nicodemo del Monte Santo transmite así el pensamiento del cantaor: “Miren, cristianos, ha llegado el día glorioso y luminoso de la Resurrección y del Reino de Cristo, que prometió darnos de beber y el fruto de las uvas. . Entonces, vengan hoy, hermanos, en este día glorioso, beberemos del gozo divino de un trago nuevo de uva ". Y llamó divina la alegría, porque este vino espiritual, es decir, la sangre misteriosa de nuestro Señor, alegra inteligiblemente los corazones de los que recibimos la comunión, como dice este Salmo: “Y el vino alegra el corazón del hombre” (Salmo 103: 15). Llamó a esta bebida nueva, porque renueva y vuelve incorruptible nuestra decadencia y corrupción ": Venid, probemos el fruto nuevo de la vid, el gozo divino, en el día glorioso de la resurrección, y participemos en el Reino de Cristo, cantándole como Dios por los siglos.

Aquí vemos una paráfrasis de las palabras del profeta Isaías: "Levanta todo alrededor de tus ojos y mira a tus hijos reunidos: he aquí, todos tus hijos vienen de lejos y tus hijas tomarán un ramec" (Isaías 60: 4) y otra vez: "He aquí, estos vendrán de lejos, estos son del norte y del mar, y de la tierra de Persia" (Isaías 49:12). San Juan Damasceno en este troparion se dirige a la nueva Sión - la Iglesia Católica, y principalmente a la Iglesia de Jerusalén, la madre de todas las Iglesias: Alza tus ojos, Sion, y mira a tu alrededor; porque he aquí, tus hijos, que bendicen a Cristo en ti para siempre, se han unido a ti, como lumbreras divinamente resplandecientes, desde el occidente y el norte, y el mar y el oriente. .

Padre del Todopoderoso, tanto el Verbo como el Alma, los tres unidos en las hipóstasis Naturaleza, Sustancial y Divina, en Ti que estás bautizado, y Te bendeciremos por todos los siglos.

Si estamos atentos a la Divina Liturgia en los días de Pascua, escucharemos que en lugar del Trisagion (“Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros”) se canta “ Las élites fueron bautizadas en Cristo, revestidas de Cristo ... "(" Todos los que habéis sido bautizados en Cristo, revestidos de Cristo "). Y esto no es casualidad, ya que, como ya se mencionó, intentaron bautizar a los catecúmenos en vísperas de Pascua. San Juan, sabiendo esto, se dirige a la Santísima Trinidad en nombre de todos los cristianos bautizados en general: « Padre Todopoderoso, y el Verbo y el Espíritu, el Ser Único en tres Personas, el Altísimo y el Más Divino. Somos bautizados en Ti y te bendeciremos en todas las edades ".

Canto 9

Irmos: ¡Resplandece, resplandece, la nueva Jerusalén: la gloria del Señor sube sobre ti, regocíjate ahora, y regocíjate, Sion! Pero tú, Pura, presume, Madre de Dios, del nacimiento de Tu Natividad.

El monje Juan Damasceno llama a la Santa Iglesia de Cristo la Nueva Jerusalén, a la que se dirige con las palabras: "¡Brilla, brilla!" entrar en la luz... “El poeta dobla esta palabra, en primer lugar, para confirmar la iluminación, y en segundo lugar, por un exceso de alegría, porque es costumbre tanto para quienes confirman algo como para quienes se alegran doblar la misma palabra, como él dijo y el gran Gregorio: “Renovación, renovación de nuestra fiesta, hermanos; ¡Que se repita con gusto! " (Palabra de Semana Nueva). Palabra presumir(en el texto - presumir) significa "regocijarse, triunfar", brillar (esperanzas- forma 3 l. unidades h aorista) - "producir luz, iluminar con luz, iluminar": ¡Resplandece, resplandece, la nueva Jerusalén, porque la gloria del Señor se ha elevado sobre ti! ¡Alégrate ahora y presume, Sion! Alégrate, pura Madre de Dios, por la resurrección del que naciste.

En este troparion, una paráfrasis del Libro del Cantar de los Cantares: “ ¡La voz de mi amado! .. déjame escuchar tu voz, porque tu voz es dulce "(Cnt. 2: 8, 14), que a primera vista describe el amor terrenal de un joven y una niña, pero tradicionalmente se entiende como una alegoría sobre Dios y la Iglesia. Esto se confirma con las siguientes palabras del troparion: "Con nosotros prometiste más falsamente que estarás, hasta el fin del siglo, Cristo ..." refiriéndose a las últimas palabras dichas por el Señor después de la Resurrección a sus discípulos en el monte de Galilea: “ He aquí, estoy contigo todos los días hasta el fin de los tiempos "(Mateo 28: 9). La versión rusa de este troparion es la siguiente: ¡Oh divino, oh amado, oh tu más dulce palabra! ¡Porque no prometiste falsamente estar con nosotros hasta el fin de los tiempos, Cristo! Teniéndolo como base de nuestra esperanza, los fieles nos regocijamos.

La fiesta de la Santa Pascua nos recuerda de manera especial el propósito de nuestra existencia terrena.

Un ángel grita con más gracia: Virgen pura, regocíjate, y empaca el río, ¡regocíjate! Tu Hijo ha resucitado a tres días del sepulcro, y ha resucitado muertos. Alégrate.

La imagen de la Anunciación, un ángel que saluda a la Madre de Dios con la palabra "Alégrate", se traslada a la Resurrección de Cristo. Palabra paquetes, que a menudo se puede escuchar en muchos servicios divinos durante la proclamación de las letanías (oraciones) del diácono, significa "otra vez". El río es un verbo cortes(digamos, promesa) en forma de tiempo presente / futuro. San Juan Damasceno escribe en este troparion: El Ángel gritó al Bendito: “¡Virgen pura, regocíjate!”, Y yo repito (repito): “¡Alégrate! Tu Hijo resucitó al tercer día del sepulcro ".

¡Oh, la Pascua es grande y más sagrada, Cristo! ¡Acerca de la sabiduría, la Palabra de Dios y el Poder! Danos la verdad de Tu comunión, en los días no vespertinos de Tu Reino.

Este troparion, como dice el monje Nicodemus Svyatorets, “el himnista tomó prestadas del epílogo las palabras de la Pascua de Gregorio el Teólogo, pues allí dice lo siguiente:“ ¡Pero una Pascua grande y sagrada, y la limpieza del mundo entero! - Hablaré contigo como con algo animado. ¡Palabra de Dios, luz, vida, sabiduría y poder! - Me alegro de todos sus nombres ". Entonces, como dijo allí, el cantante repite aquí sus palabras casi literalmente, excepto que el Teólogo, con la ayuda del recurso retórico de la personificación, se refiere a la Pascua inanimada, y Juan aquí se refiere a la Pascua animada: Cristo, porque él escuchó lo que decía el apóstol Pablo: "Porque nuestra Pascua fue devorada por Cristo por nosotros" (1 Cor. 5: 7) ". Adverbio más cierto, usado en un grado comparativo, se traduce al ruso como "más preciso, más claro", pero en nuestro contexto adquiere el significado de "más claro, más perfecto": ¡Oh grande y santísima Pascua, Cristo! ¡Oh Sabiduría, Palabra de Dios y Poder! Concédenos una comunión más perfecta contigo en el día eternamente brillante (sin conocer la puesta del sol) de Tu Reino.

La fiesta de la Santa Pascua nos recuerda de una manera especial el propósito de nuestra existencia terrenal y con gracia abre la cortina de la dicha futura con Cristo el Salvador para nosotros. La alegría que espera a todos en el Reino de los Cielos ya se puede sentir aquí en la tierra. El gozo del Salvador resucitado ayuda a sobrevivir a los dolores, da esperanza y fuerza cuando surgen las dificultades. Los autores de los himnos pascuales nos ayudan a sentir esta alegría de la Resurrección, a través de los himnos que crearon, nos hacemos partícipes de la unidad de lo Viejo y lo Nuevo en Cristo Resucitado, triunfamos la victoria de la Vida sobre la muerte.

El canon pascual puede considerarse un himno a la celebración pascual. El Santo Monje Nikodim Svyatorets exclama: “¡Oh, si todos nosotros, tanto cantando como leyendo y escuchando el canon real del día de la luz, brillante y trayendo alegría al mundo, no fuéramos solo cantantes, lectores y oyentes! de los pensamientos y mandamientos contenidos en este canon, pero también fueron sus creadores en la práctica. Fuimos criados junto con Cristo Resucitado tanto por la fe como por el Santo Bautismo, que se realiza a imagen del entierro y Resurrección del Señor. ¡Oh, si tan solo pudiéramos comenzar a llevar una nueva vida, que conviene a los que han sido resucitados con el Señor Cristo, como Pablo nos proclama: “Como Cristo resucitó de los muertos con la gloria del Padre, así también nosotros empezar a caminar en la renovación de la vida ”(Rom. 6: 4). Hoy aprendimos del Resucitado sobre una nueva vida. Si pudiéramos mantenerlo hasta el final, teniendo nuevos pensamientos, pronunciando nuevas palabras y haciendo nuevas obras dignas de la nueva Resurrección de Cristo ... ”.

Maria Khazhomiya, candidata de ciencias filológicas

También llamamos la atención sobre la conversación del P. Andrey Tkachev sobre el tema del canon de Pascua:

Palabras clave: Pascua, celebración, canon, Juan de Damasco, interpretación, explicación.

(Traducción literal) Día de la resurrección, iluminemos, pueblo: Pascua, Pascua del Señor, porque de la muerte a la vida y de la tierra al cielo Cristo Dios nos trasladó, canto de victoria de los que cantan. (Texto eslavo) Día de la resurrección, déjanos Ilumina a la gente, Pascua, Pascua del Señor, de la muerte a la vida y de la tierra al cielo, Cristo Dios nos trae, cantando victorioso. (Traducción de Lovyagin) ¡Día de la resurrección! ¡Seamos iluminados, gente! ¡Pascua de Resurrección! ¡Pascua del Señor! Porque de la muerte a la vida y de la tierra al cielo, Cristo Dios nos llevó, que cantamos (el cántico) de la victoria. Interpretación Es costumbre que los retóricos prescindan de algunas palabras dignas de alabanza sin prefacio y procedan inmediatamente al tema de su discurso. . Por tanto, Juan Damasceno, el retórico de los retóricos y el panegirista de los panegiristas, imitándolos, inicia el canon real del día de luz, sin el acróstico, que en los cánones de alguna manera ocupa la posición de prefacio. Con dos cosas brillantes, Juan, brillante en la vida, brillante en las palabras y supremamente brillante en el alma, quisiera hacer brillar el brillante día de la Resurrección del Señor, digno del resplandor de este día.
En primer lugar, decora este día luminoso no con ninguna otra voz, sino con la primera, porque es una voz que tiene una melodía directa, impetuosa y noble. Esta voz proviene de los dorios, que ahora son los habitantes de Monemvasia en el Peloponeso, y por lo tanto, la voz en sí, como dicen los músicos, se llama dórica, cuatripartita y naosiana por las razones que están considerando. Y diré en general: como el día de Pascua es fiesta de fiestas, y celebración de celebraciones, y un día más brillante que otros, así la primera voz cantada en este día es una voz más brillante que todas las demás voces. Por tanto, de acuerdo con la opinión generalizada de todos los músicos, fue reconocido como digno de ocupar el primer lugar en la fila de todas las voces, como lo demuestra su inscripción:
El arte de cantar, honrando tus sonidos.
Te da el primer lugar: ¡sobre la dignidad!
En segundo lugar, el brillante cantor adorna el día brillante con los dichos brillantes del brillante panegirista Gregorio el Teólogo, de modo que desde las palabras del brillante panegirista, con la ayuda del brillante compositor, a través de la voz brillante y con la ayuda de discursos brillantes , la brillante cantante compuso brillantemente una brillante melodía, de acuerdo con todo el doble acuerdo ... Y es sorprendente que no solo tome los temas de su sermón del Teólogo, sino que también use literalmente sus expresiones. Mire, por ejemplo: el comienzo simple y sin adornos del primer canto se extrae de su fuente teológica, porque en su palabra, en su propia demora, hace tal comienzo: "Día de la resurrección", y luego dice: "Y que seamos iluminados con el triunfo ". En la palabra para Pascua, escribe literalmente lo siguiente: “Pascua, Pascua del Señor” y nuevamente en la misma palabra, interpretando lo que significará la palabra Pascua, dice: “Esta palabra (es decir, Pascua) significa transición, históricamente - vuelo y el reasentamiento de Egipto a la tierra cananea, y espiritualmente - la salida y ascenso de lo más bajo a lo más alto ya la tierra prometida ". Entonces, el cantor, habiendo unido estos tres dichos en un solo irmos, hace del tema de la citada creación del Teólogo el tema de sus propios irmos, diciendo esto: "Es el día de la resurrección, por lo tanto, en este día, seamos ilustrado, todo el pueblo ortodoxo de la Iglesia ".
Luego, en consecuencia, menciona la razón de tan gran iluminación: porque es la Pascua del Señor. El cantor repite dos veces la palabra "Pascua" para mostrar el júbilo extremo de su alma, porque los que se alegran repiten los nombres de esas cosas y de los que se alegran, porque la alegría más fuerte los impulsa a hacerlo. Y el Teólogo repite tres veces la palabra "Pascua" en honor a la Santísima Trinidad, como él mismo dice al respecto: "Pascua, Pascua del Señor, lo diré de nuevo - Pascua en honor a la Trinidad". En consecuencia, el cantante luego interpreta la palabra "Pascua", presentándola como la razón por la que debemos iluminarnos, e indica cómo iluminarnos: en justicia, nosotros, los ortodoxos, debemos iluminarnos hoy y celebrar la Pascua, como lo hizo Vladyka Christ. no nos transfiere de la tierra a la tierra, es decir, de la tierra de Egipto a la tierra prometida y del lugar poblado al desierto del Sinaí, como Él tradujo al antiguo Israel, sino que nos transfirió de la muerte a la vida y del tierra y terrenal nos trasladó al cielo y celestial. Por lo tanto, cantamos de esta manera al Señor que nos bendijo esa canción verdaderamente victoriosa que los israelitas cantaron después de cruzar el Mar Rojo: "Cantamos al Señor, glorificados sean gloriosamente" (Éxodo 15: 1).
He aquí, amado lector, y maravíllate con el sabio método que el cantor divinamente inspirado usa en este irmos, porque compuso este irmos tanto a partir del tema del domingo como del tema del primer cántico. Después de decir: "Seamos iluminados, pueblo", usó deliberadamente la palabra "Pascua" y la llamó transición, para hacernos recordar el pasaje que los israelitas hicieron a través del Mar Rojo, y así conectar la primera canción con la festividad de la Pascua y damos a entender que esa transición sensual de los israelitas fue la imagen de nuestra transición inteligente y que su Chaflán fue la imagen de nuestra Pascua. Porque de la palabra "Chaflán", que significa transición, Easter obtuvo su nombre al transformar el sonido grueso F en una P simple alternando con ella y una K simple en una X gruesa alternando con ella, como dice el teólogo Gregory: “Algunos, tomando esto por un nombre que salva el sufrimiento (es decir, la palabra "Pascua", de ese sufrimiento (toà pasce ‹n) que Cristo sufrió por nosotros), luego adaptando los sonidos al idioma helénico, después de cambiar F por P y K por X, llamaron a este día Pascua. Y el hábito aprendido hizo más común la palabra, porque llegó a estar cerca de los oídos de muchos, como un discurso más piadoso ”(Palabra para Pascua.
Bellas y solemnes son las palabras de alabanza al título “Pascua” de Joseph Briennius, quien exclama: “La Pascua es el paso de las tinieblas a la luz; Pascua - viniendo del infierno a la tierra; Pascua: ascenso de la tierra al cielo; La Pascua es la transición de la muerte a la vida; Pascua: la resurrección de los mortales caídos; Pascua: el atractivo de los expulsados del Edén; Pascua: la liberación de los cautivos por corrupción; La Pascua es la verdadera vida de los fieles; La Pascua es el deleite del mundo entero; La Pascua es la veneración de la Divina Trinidad. La denominación de la Pascua no satura, porque la gracia que se expresa a través de ella es múltiple: es también la relajación de las almas, es la alegría de las mentes, es el alivio de los cuerpos, es la iluminación de los ojos, es la delicia de los labios, es placer, es calor, es paz, es alegría ”(Palabra 3 sobre el día Luminoso, vol. 3).

Troparion

(Traducción literal) Purifiquemos nuestros sentimientos y veamos cómo Cristo brilla con la luz inaccesible de la Resurrección y cómo “¡Regocíjate!” dice - escucharemos claramente el canto triunfal. (Texto eslavo) Aclaremos los sentidos y veamos con la luz inexpugnable de la Resurrección de Cristo resplandecer y Regocijémonos en el río, escuchemos el canto triunfante. escuche de él cantar la (canción) de la victoria (Mateo 28: 9; 1 Ti. 6:16) Interpretación Dado que una persona está compuesta de alma y cuerpo, tiene dos tipos de sentimientos: cinco espirituales y cinco corporales. Los sentidos del alma son los siguientes: mente, razonamiento, opinión, imaginación, percepción; y sentidos corporales: vista, oído, olfato, gusto, tacto. Entonces, el cantor sagrado nos llama a mantener limpios los sentimientos inteligentes de nuestra alma de los malos deseos y la ira, de los pensamientos blasfemos, astutos y vergonzosos, y simplemente decir, de todas las pasiones llamadas espirituales. Asimismo, nos anima a mantener limpios nuestros sentidos corporales. Nuestros ojos deben mantenerse limpios de representaciones teatrales y de canciones, diversiones y otros espectáculos vergonzosos y malvados que despiertan el aguijón de los placeres carnales. Nuestro oído debe mantenerse puro para no escuchar canciones mundanas y lenguaje soez. De manera similar, el Damasceno nos anima a mantener nuestros otros sentimientos alejados de los objetos dañinos, porque a través de los sentimientos, como por algunas ventanas, entra la muerte mental, según el escrito: "La muerte exterior por la ventana" (Jer. 9,21).
Parece que el cantor tomó prestadas estas reflexiones del teólogo Gregorio, que dice: “Se observa hasta el quinto día (el cordero sacrificado para Pascua, que también representa a Cristo); tal vez porque mi sacrificio es purificador de los (cinco) sentidos, de los cuales mi caída y en los que lucho, ya que ellos reciben el aguijón del pecado en sí mismos ”(Palabra de Pascua). Entonces, si somos purificados en relación con los sentimientos del alma y el cuerpo, y especialmente en relación con la mente y la vista, entonces ciertamente tendremos el honor de ver con los ojos inteligentes del alma al Señor Cristo, quien, habiendo resucitado de la tumba, brilla más que el sol con una luz tan grande y superior de la Resurrección que es imposible acercarse a esta luz por su brillo. Porque el Señor también dijo afirmativamente: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” (Mateo 5: 8). Y la palabra "inaccesible" que el cantante toma prestada de Pablo, quien dice: "El que tiene inmortalidad, es inaccesible a la luz viva" (1 Ti. 6:16). Asimismo, si nos limpiamos con el oído interno e inteligente del alma y con el oído externo del cuerpo, sin duda también oiremos clara y definitivamente cómo el Cristo resucitado nos dice, como portadores de mirra: "¡Regocíjate!"
¿Que estoy diciendo? Si nos purificamos no solo en relación con estos dos sentidos, la vista y el oído, sino también en relación con todos los sentimientos en general, saborearemos la gracia inteligible del Señor Resucitado: nuestro inteligente sentido del olfato, purificado, debe oler el Aroma inteligible y fragancia del mundo emitida por el Maestro Resucitado, como está escrito: "El hedor de tu mundo es más que todo el olor" (Cnt 1, 2). Asimismo, nuestro gusto inteligente saboreará la bondad inteligible de los Resucitados de entre los muertos, según las palabras de la Escritura: "Probad y ved que el Señor es bueno" (Sal. 33: 9). Asimismo, nuestro hábil sentido del tacto sentirá el inteligible abrazo del Resucitado, según el escrito: “Su shuytsa debajo de mi cabeza y su diestra me abrazará” (Cnt 2, 6). Por eso, el divino Gregorio Sinaíta dijo: “El que no ve, no oye y no siente espiritualmente, está muerto” (Cap. 77). Asimismo, San Calixto, portador de espíritu y de mente exaltada, explica un dicho, íntegramente conservado en manuscritos, en el que muestra que Dios, por amor a los hombres, se hace accesible a cualquier sentimiento inteligente.
Si una persona puede saborear la gracia inteligible de Cristo resucitado con todos los sentidos inteligentes y corporales, entonces, ¿cómo el divino Juan menciona aquí solo dos: la visión espiritual (es decir, la mente, porque así como el ojo es para el cuerpo, entonces el la mente es para el alma, según el divino Damasceno) y la visión corporal, similar a la audición del alma y del cuerpo? Para resolver este desconcierto, decimos: el cantante solo menciona dos de estos sentimientos, en primer lugar, porque son los primeros, básicos y más importantes, a diferencia de los demás; en segundo lugar, porque durante la Resurrección del Señor, los portadores de mirra sólo activaron estos dos sentimientos, pues con la vista de sus ojos vieron al Cristo Resucitado, y al oír oyeron esas dulces palabras que Jesús Resucitado les dijo después de la Resurrección. Si María se atrevió a activar el toque, sin embargo, permaneció inactivo, porque escuchó que el Señor se lo prohibió, diciendo: "María, no me toques" (Juan 20:17).
Entonces, si nos purificamos en los sentidos, especialmente en estos dos, saborearemos la gracia del Resucitado, como dijimos anteriormente; si permanecemos inmundos con respecto a ellos, no seremos considerados dignos de ver a Cristo ni de escuchar su voz, porque, según Salomón, “la sabiduría no entrará en un alma mala; Y Gregorio el Teólogo dijo: “El mundo no está confiado a vasija corrupta” y también: “No está permitido que el inmundo toque lo limpio” y después: “Por lo tanto, primero debes limpiarte y luego hablar del limpio ”(Primera palabra sobre teología). ¿Qué puedo decir? Si somos impuros por la vista y el oído, no solo no veremos el rostro abrumador y todo lujurioso del Maestro Resucitado y no escucharemos Su voz más dulce, sino que también seremos convencidos por Él cuando nos diga estas palabras del Señor. profeta Isaías, y no verás ”(Isaías 6: 9). Una persona inmunda con sentimientos de alma y cuerpo es inmunda de corazón, pero un corazón inmundo no acepta el sacramento de Dios. Por lo tanto, el Señor dijo que no verán a Dios los de corazón inmundo, sino los de corazón puro (Mateo 5: 8).

Troparion

(Traducción literal) Que los cielos se regocijen en dignidad, y la tierra se regocije, que el mundo celebre, tanto visible como invisible, porque Cristo ha resucitado, gozo eterno (texto eslavo) pero el mundo, todo visible e invisible, Cristo es más vosta, gozo eterno. (Traducción de Lovyagin) Que los cielos se regocijen dignamente, la tierra se regocije, y que el mundo entero celebre, visible e invisible; porque Cristo ha resucitado - gozo eterno (Salmo 95:11; 1 Cor. 15:20) Interpretación Y este troparion con su pensamiento laudatorio está conectado con el anterior y está tomado de Gregorio el Teólogo. Damasceno tomó la expresión "Los cielos se regocijan, pero la tierra se regocija" de su palabra de Navidad, donde dice lo siguiente: "Y para decir juntos: que se regocijen los cielos y se regocije la tierra por el bien de lo celestial, luego lo terrenal ”(Es decir, Cristo), y el teólogo, a su vez, toma prestado esto de David, quien dice:" Alégrense los cielos y regocíjese la tierra "(Salmo 95:11). La expresión "Que el mundo celebre, pero todos visibles e invisibles", la tomó de las palabras del citado teólogo en Semana Santa. En esta palabra, un ángel se le aparece al santo, que le dice: "¡Ahora es la salvación del mundo, visible e invisible!" Y Damasceno tomó prestada la expresión "Cristo resucitado, gozo eterno" de sus propias palabras en Pentecostés, porque allí Cristo es llamado fiesta y regocijo: "En la misma Palabra y Dios y nuestro Señor Jesucristo, la verdadera fiesta de los salvos y alegría." Muy probablemente, la expresión "Cristo ha resucitado" se toma de la misma palabra del teólogo mencionado anteriormente, pues el santo dice allí inmediatamente después de las palabras "Visible e invisible": "Cristo de entre los muertos (es decir, resucitó). “Rebelde también con Él”, y Gregorio el Teólogo tomó esto del Apóstol, quien dijo: “Cristo ha resucitado de entre los muertos, el principio de los muertos fue hecho” (1 Cor. 15:20).
Entonces, los cielos, a los que el cantante llama aquí para regocijarse, son ángeles celestiales, al igual que la tierra, a la que él llama para regocijarse, son personas terrenales. O, con la ayuda de la técnica de personificación, el Damasceno pide a los elementos sin alma que se regocijen por la abundancia de gozo en la Resurrección del Señor. El mismo sentido se percibe en las siguientes palabras del cantor: “Que el mundo celebre, todo lo visible y lo invisible”, pues llama a las personas o al mundo entero sensible por el mundo visible, recurriendo al método de la personificación, y lo invisible. El mundo son las Fuerzas invisibles de los santos ángeles, porque dice Gregorio el Teólogo: “Que haya un triunfo general de las Fuerzas celestiales y terrenales. Porque estoy seguro de que los poderes celestiales se regocijan y triunfan con nosotros ahora; porque son filantrópicos y amantes de Dios ”(Palabra para Navidad).
El monje Nicodemo significa la palabra St. Gregorio el Teólogo "Sobre la Pascua y sobre tu retraso", pronunciado en la siguiente ocasión. Cuando St. Gregorio, en contra de su voluntad, fue nombrado presbítero, con el nombramiento de ayuda en la gestión del rebaño de Nazianz al obispo, su anciano padre; luego St. Gregorio, por un sentido de humildad y porque en su nuevo nombramiento vio un obstáculo en su afán por una vida contemplativa, se retiró al Ponto, sin embargo, un poco más tarde, el mismo día de Pascua, regresó a Nacianceno y pronunció el palabra real. (Nota del traductor ").
Con estas consideraciones, el teólogo demuestra que no acepta esta opinión de muchos, es decir, que la Pascua se llama así por el nombre de salvar el sufrimiento, pero, como él mismo dice, la Pascua pasa a llamarse Fask, y esto es cierto. En primer lugar, porque vemos que setenta intérpretes cambiaron la palabra "Chaflán" por "Pascua", y leemos en el libro del Éxodo: "Despreciad con diligencia, la Pascua es del Señor" (Ex. 12:11) y también: “ Esta es la ley de la Pascua ”(ibid., V. 43), y en muchos otros lugares. En segundo lugar, porque si la Pascua proviene de la palabra "sufrir" (pasce ‹n), entonces ya no significa" transición "; el propio cantante dice que esta opinión es vacía y muchos otros dicen lo mismo. Y Crisóstomo implica una comprensión diferente de la palabra "Pascua": "Y este mismo nombre de la fiesta, si se interpreta, tiene en verdad la mayor ventaja, porque, por un lado, la Pascua, según la interpretación, es un pasaje y significa que el destructor que derrotó al primogénito pasó por delante de las casas judías; por otro lado, denota el paso real del destructor más allá de nosotros, cuando de una vez por todas pasó a nosotros, quienes fuimos resucitados por Cristo a la vida eterna ”(Palabra primero en la Pascua de los ocho, el comienzo de la cual es“ Pascua terrenal ”).
La salvación del mundo invisible, según Nikita, la intérprete del Teólogo, es que se encontró la perdida de cien ovejas (Adán y los descendientes de Adán) y se llenó la que faltaba, o, lo que es más probable y Más apropiado, que los ángeles, siendo al principio difíciles de mover sobre el mal, pero no inmóviles, aceptaron la inmutabilidad salvífica no por naturaleza, sino por gracia, y ya no temen un cambio para peor y la muerte que resulta de ello. ¿Por qué dice que todo el mundo visible se salvó, mientras que no todas las personas se salvaron? Respondemos que esto se dice según el propósito del Salvador, porque Cristo murió y resucitó por todos, y según el resultado de la obra, solo se salvaron los que creyeron y guardaron los mandamientos.
Zonara también dice: “Que los poderes celestiales se regocijen por la salvación de las personas, porque si, como dijo el Señor, hay gozo por un pecador que se arrepiente, ¿no se regocijaría el cielo por la salvación humana? También se regocijaron de que a través de los salvos se esté completando el rango celestial de ángeles que habían caído del cielo, porque incluso ese mundo celestial debería haber sido reabastecido y no faltar, como dijo el teólogo Gregorio: “El mundo celestial debería haber sido reabastecido. Cristo manda: no nos resistamos. Los terrenales (es decir, las personas que viven en la tierra) pueden, habiéndose librado de la tiranía de los demonios, regocijarse para cumplir la profecía de Isaías, que dice: "Dios quitará toda lágrima de la faz de la tierra" ( es decir, de todo hombre; véase Isaías 25: 8) "".

Canción 3

(Traducción literal) Ven, beberemos una nueva bebida, sacada milagrosamente no de una piedra estéril, sino de la tumba de Cristo, quien hizo llover la fuente de la incorrupción - en Él somos afirmados. (Texto eslavo) Ven, bebe cerveza nueva, no un hacedor de milagros de una piedra estéril, pero la incorrupción es una fuente de la tumba que ha dado a luz a Cristo, en Él estamos establecidos. (traducción de Lovyagin) Ven, bebamos una nueva bebida, milagrosamente traído no de piedra estéril, sino de la tumba, que ha sacado la fuente de incorrupción (de la tumba) de Cristo, sobre la cual estamos establecidos (Éxodo 17: 6; Mateo 20:29). Interpretación Es desconcertante por qué el cantante menciona en este irmos una nueva bebida, que no tiene relación con el tercer cántico, el cántico de la profetisa Ana? Para resolver este desconcierto, digamos que si estamos atentos, encontraremos este irmos que corresponde tanto a la festividad de la Resurrección como a la tercera canción de Ana - escucha aquí. El nombre “Reino de Dios” en las Sagradas Escrituras se usa con muchos significados, así es la Resurrección del Señor, como el Señor mismo la llamó, diciendo: “De ahora en adelante, no bebáis imán de este fruto de la señal, hasta el día en que soy nuevo con vosotros en el reino del Padre Mío ”(Mateo 26:29), porque aquí Él llama a Su Resurrección el reino, según la interpretación de Crisóstomo y Teofilacto. Entonces, sabiendo esto, el cantor divinamente inspirado en particular nos llama a nosotros, cristianos ortodoxos, a beber esta nueva bebida, que el Señor ha prometido. Y la nueva bebida es verdaderamente nueva, ya que nos renueva y nos vuelve incorruptibles, que estamos ruinosos y corrompidos por el pecado. Dado que resucitamos con Cristo por medio de la fe, está claro que, en consecuencia, somos renovados junto con Él y junto con Él vencemos la corrupción. Así, este irmos corresponde al tema de la Resurrección del Señor.
Corresponde al irmos y al tercer cántico de Anna, ya que está escrito tanto aquí: “En Nemzha estamos establecidos”, como en el cántico de Anna: “Confirma mi corazón en el Señor” (1 Sam. 2: 1). El irmos también está conectado de otra manera con la tercera canción: la canción dice: "Sé firme en mi corazón", y el irmos habla de la roca, que es la más dura. Por lo tanto, el himnógrafo, para mostrar la conexión del irmos con el tercer canto de Anna, recurre a la historia antigua del libro del Éxodo, en el que está escrito que el agua brotó de una piedra dura partida. Por eso dice: “Venid, naciones amantes de Cristo, a beber agua nueva, que nos renueva y nos hace incorruptibles, no la misma que bebió el pueblo de Israel. Eso, gracias a los milagros, brotó de una piedra sólida y estéril. Si era nuevo, por la manera maravillosa en que se derramó, no era nuevo para renovar y hacer incorruptibles a quienes lo bebían. Por tanto, no bebamos esta clase de agua, sino agua de la fuente de la incorruptibilidad, es decir, el agua que nos hace incorruptibles y renueva, el agua que Cristo, resucitado hoy, emite de un sepulcro de piedra, como el mismo Cristo envió. la antigua fuente de agua corruptible de una piedra. En Él, en Cristo, nosotros, los fieles, somos afirmados, como sobre una piedra sólida y un fundamento inquebrantable, como dice Pablo: “Porque sabio es el arquitecto, el fundamento de ... 3: 10-11).

Troparion

(Traducción literal) Ahora todo está lleno de luz: el cielo, la tierra y el infierno; por tanto, que toda la creación celebre la rebelión de Cristo, en quien se afirma. (Texto eslavo) Ahora todo está lleno de luz, cielo y tierra e infierno: que toda la creación celebre la resurrección de Cristo, en Nemzha se afirma. (Traducción de Lovyagin) Ahora todo está lleno de luz: el cielo, la tierra y (lugares) el infierno; que toda la creación celebre el ascenso de Cristo, sobre el cual está establecida (Efesios 4:10) Interpretación Antes del descenso del Señor a los infiernos, las filas celestiales de ángeles eran las segundas luces, generosamente iluminadas por la primera luz de la Deidad de Trisun. Y el cielo de los cielos, es decir, el llamado cielo de fuego, en sí mismo era un lugar de luz, porque era la morada de Dios, que es la primera y más alta luz: "El cielo es el cielo del Señor" ( Salmo 113: 24). La tierra y lo que hay en ella fueron iluminados por el sol, la luna y las estrellas. El infierno solo estaba desprovisto de luz y era el lugar oscuro más terrible. Dios habló de él a Job: "Pesa, ¿en qué tierra se asienta la luz, hay lugar para algo?" (Job 38:19). Después de que Cristo descendió al infierno, el infierno se llenó con la luz inaccesible y no vespertina del mismo Divino.
Entonces, sabiendo esto, el sabio Juan compone el canto así: “Ahora, en el día de la Resurrección del Señor, las cosas no son para que una parte del mundo esté iluminada y la otra en tinieblas - no, el El mundo entero, sin una sola excepción, está lleno de inteligible por la luz del Señor, resplandeciente y resplandeciente más que el sol, es decir, el cielo y todo lo que hay en el cielo, la tierra y todo lo que hay en la tierra, e incluso la parte oscura de infierno, y eso todavía es como la luz hoy. Por lo tanto, que no solo la tierra y lo que está en la tierra, no solo el cielo y lo que está en el cielo, no solo el inframundo, sino también toda la creación junta, celestial, terrenal y inframundo celebren, que celebren la Resurrección de Cristo, cuya luz los iluminaba, brillaba y así se beneficiaba. Además, que el pueblo de los gentiles y los incrédulos, que se sienta, como dice Isaías, en las tinieblas de la iniquidad y la iniquidad (ver Isaías 9: 2), pueda ver esta gran luz de la resurrección de Cristo, en la que él está establecido. . Algunas listas contienen "en él" (es decir, la Resurrección), pero es más correcto escribir "en Él" (es decir, Cristo), según los dos intérpretes de los cánones y de acuerdo con el cántico de Anna, que dice: "Mi corazón es fuerte en el Señor".

Troparion

(Traducción literal) Ayer me comprometí a la sepultura contigo, Cristo; hoy resucito contigo, resucitado; Ayer fui crucificado contigo; ahora glorifícame, Salvador, en tu reino. (Texto eslavo) Ayer fui sepultado en ti, Cristo, hoy resucito por ti, ayer crucificado en ti; Lovyagin) Ayer fui sepultado contigo Cristo, hoy resucitaré contigo resucitado; ayer crucifiqué contigo; te glorifico a ti mismo, Salvador, ya mí en tu reino (Rom. 6: 3; 8, 17). Interpretación Y este troparión fue tomado por el cantante de las primeras palabras de Gregorio el Teólogo, porque su lenguaje piadoso, majestuoso y magnífico es retórica allí: “Ayer crucifiqué con Cristo, hoy soy glorificado con Él; ayer morí con Él, hoy resucito con Él; Ayer fui sepultado con Él, hoy resucité con Él ". Entonces, las mismas palabras son usadas literalmente por Juan con el mismo nombre de gracia al componer el canto aquí, porque, dirigiéndose al Señor Cristo, dice: “¡Oh Dios-Hombre, Jesucristo, resucitado de la tumba! Ayer, por mi fe, fui sepultado contigo en el sepulcro, y hoy, por la misma fe, resucito contigo; ayer fui crucificado contigo, así que hoy glorifícame contigo en tu reino ". ¿Por qué, entonces, el cantante cambió el orden y en un primer momento "fue sepultado", y luego "fue crucificado", después de todo, no era el ataúd que precedía a la Cruz, sino la Cruz al ataúd? Respondemos que, según Theodore, el compositor lo hizo, teniendo el poder y la libertad del poeta, porque los poetas tienden a expresar sus pensamientos de una manera especial: el primero en hablar después, y el siguiente, primero. El sabio Nikita, el intérprete del gran Gregorio, dice que fue puesto "para ser crucificado" porque es más deshonroso que "enterrado en sepultura" - después de todo, la Cruz es deshonrosa y sin gloria que la tumba. Por lo tanto, la palabra "ser crucificado" se contrasta con la palabra "pedir gloria". Por eso el intérprete anónimo dijo: "El sepultado resucita, y el crucificado es glorificado, porque la Cruz es la gloria de Cristo".
Entonces, dado que el Señor es primero resucitado y luego glorificado, lo opuesto a la Resurrección es la tumba, y por esta razón, el Damasceno primero puso la palabra "sepultado" por causa de la Resurrección, y luego "ser crucificado" por la gloria que sigue a la Resurrección, por lo que el Teólogo agregó "co-crucificado" a la palabra "co-crucificado", y añadió "estoy glorificado" a "co-crucificado". ¿Cómo somos sepultados y crucificados con Cristo? En dos imágenes. El primero y más particular es ese. que a través del sufrimiento y el dolor que vivimos durante el ayuno de los Santos Cuarenta Días, nos entregamos a la sepultura junto con Cristo; si abandonamos todo apego al mundo, fuimos crucificados con Él; fuimos clavados en la carne por el temor de Dios, y por el gozo de la Resurrección y la Pascua, fuimos resucitados nuevamente y fuimos glorificados junto con Cristo: "Todavía estamos sufriendo con Él, y seremos glorificados con Él". (Romanos 8:17). La segunda y más general imagen es la siguiente. El Señor de todo asumió toda nuestra naturaleza, según la cual fue crucificado, sepultado, resucitado y glorificado. Por tanto, como no solo somos personas semejantes a Él por naturaleza, sino que también creemos en Él sin duda alguna, todos decimos que por la fe somos crucificados junto con nuestro Señor crucificado, somos sepultados junto con Él, sepultados, y en consecuencia , por la misma fe, fueron resucitados junto con el Resucitado de entre los muertos y glorificados junto con Aquel que fue glorificado después de la Resurrección, ya que Sus miembros son nuestros, y nuestros miembros tienen la misma cabeza. Algunos dicen que este troparion fue dicho por aquellos que recibieron el Bautismo en la noche de la Pascua de este Señor. Véase también el troparion del Padre Todopoderoso. Fuimos sepultados con Él y crucificados en el Bautismo, como dice Pablo: “Los élites fueron bautizados en Cristo, fueron bautizados en Su muerte. Seamos sepultados para él por el bautismo en muerte ”(Rom. 6: 3-4).
Notemos aquí que el divino Cosme, similar en disposición y alma al Juan inspirado por Dios, con amor y diligencia trabajó sobre el canon para esta fiesta de la luminosa Resurrección del Señor. Este canon de la segunda voz tiene irmos "Vengan gente ...". Se conserva en la biblioteca del real y majestuoso monasterio de Vatopedi, como nos anunciaron sus habitantes. La palabra que nos ha llegado de los padres se anuncia que primero el divino Cosme leyó su canon y lo alabó por el santo Juan, luego el divino Juan leyó el suyo. Cuando llegó a este troparion: "Ahora todo está lleno de luz, cielo y tierra, e infierno ..." no desaprovechó el exterior. Entonces, estoy derrotado y admito mi derrota. Por tanto, que tu canon pertenezca al primado y superioridad y que sea cantado por el pueblo en las iglesias de Cristo, y que el mío permanezca en el misterio y en las tinieblas, como indigno de la luz tanto por su significado como por la tristeza. y voz deplorable con que fue compuesta y que de ninguna manera corresponde a la brillante y gozosa Resurrección de Cristo ".
Macario de Egipto dijo correctamente en el duodécimo discurso: “Debes ser crucificado con el Crucificado, sufrir con el que sufre, para que después de esto seas glorificado con Aquel que es glorificado (Rom. 8:17). Porque la novia necesita sufrir con el Novio y, a través de esto, convertirse en compañerismo y coheredero de Cristo. Y a nadie se le permite sin sufrimiento, sin pasar por el camino desigual, estrecho y angosto, entrar en la ciudad de los santos, descansar y reinar con el zar durante siglos sin fin ".

Canción 4

(Traducción literal) En guardia divina transmitiendo acerca de Dios, Habacuc, que esté con nosotros y muestre al ángel portador de luz, en voz alta: "Hoy es la salvación del mundo, porque Cristo ha resucitado, porque es omnipotente". (Eslavo texto) En guardia divina, Habacuc, que habla Dios, puede estar con nosotros y mostrará un ángel luminoso, diciendo claramente: hoy es la salvación del mundo, como si Cristo hubiera resucitado, como es Omnipotente, como omnipotente (Hab. 2: 1; Isaías 9: 6) Interpretación Y para la primera troparia este cantor del mismo nombre es verdaderamente digno de admiración, y para los verdaderos irmos del cuarto canto es digno de alabanza y asombro, porque él, si en el primero y en el terceras canciones y tomé prestados muchos dichos de las palabras para la Pascua de Gregorio el Teólogo, pero el prefacio mismo de la palabra mencionada "estaré en guardia" es pronunciado por el maravilloso Habacuc, y Damasceno lo mantuvo óvulos para que los irmos se ajusten de manera conveniente y extremadamente sabia al cuarto canto de Habacuc. Dado que la interpretación del troparion actual es difícil de percibir y no es clara, por esto deberíamos aquí, al principio, hablar sobre las palabras de Habacuc y sobre la visión que vio Gregorio el teólogo, y luego interpretar los irmos de modo que su interpretación se vuelve comprensible para todos.
Profeta Habacuc, ya que vio que muchos son tentados por la Providencia y los juicios de Dios y piensan: como si Dios descuida el hecho de que los malvados y los injustos desprecian y devoran a los piadosos y justos, quiso experimentar el destino incomprensible de Dios. Por lo tanto, dice: "Me mantendré en guardia, y subiré a la piedra, y miraré al erizo y veré qué hablará el Señor en mí y qué responderé a mi reprensión" (Hab. 2 : 1). El significado de estas palabras proféticas, según la intérprete Nikita, es el siguiente: Quiero que mi mente se eleve por encima de todo cuidado mundano a través de la sobriedad, la atención y la oración mental (para los centinelas se llama sobriedad, atención sincera y oración mental), y así a través de este reloj inteligente ascenderé, como sobre una roca sólida e inquebrantable, a la altura de la contemplación, y de allí, como desde la cima de una montaña y un lugar alto, hablaré de las palabras que Dios le habló. yo, y de lo que debo responder a la reprensión, es decir, a los reproches de los tentados antes mencionados ...
Estas palabras de Habacuc Gregorio el Teólogo coincidían con el tema de la Resurrección, porque el mismo Habacuc bajo custodia no significaba sobriedad y atención, sino la dignidad y contemplación del sumo sacerdocio que se le otorga, para los obispos, mediadores entre Dios y el pueblo, son Permitido luchar por ellos y verlo con su propia mente, por supuesto. Y los que dicen (Joseph Briennes también se refiere a ellos, quien afirma que el ángel que se apareció al teólogo fue Gabriel, la segunda palabra de la Anunciación), que en una visión que fue por orden de Dios, el teólogo vio a un ángel. y escuchado lo que dijo, se desvían mucho de la verdad, porque no hablan de acuerdo con las palabras del Teólogo. Él mismo, haciendo un prefacio en su palabra para la Pascua, dice: “Yo estaré de guardia, dice el maravilloso Habacuc. Yo también llegaré a estar con él ahora, de acuerdo con lo que me fue dado por el Espíritu de poder y contemplación; Buscaré y descubriré qué se me mostrará y qué se hablará. Me paré y miré: y he aquí, un hombre ascendió a las nubes ... y una imagen como la imagen de un ángel ... Exclamó en voz alta y dijo: "Ahora es la salvación para el mundo, el mundo visible y el mundo invisible! "
Entonces, después de que esto fue pensado de antemano, el santo cantor toma prestadas las palabras tanto de Habacuc como del teólogo y dice: "El profeta Habacuc, que una vez montó guardia sobre su mente, que también esté hoy con nosotros". Nombra apropiadamente el nombre de Habacuc, para mostrar que esta canción y este canon tienen como tema la Resurrección y el despertar del Señor, porque el nombre Habacuc se interpreta como "el padre del despertar". Luego dice: "Dejemos que Habacuc (o el profeta mismo, o el teólogo hablando en nombre de Habacuc) nos muestre ese ángel brillante que apareció en contemplación espiritual y dijo:" Hoy es la salvación del mundo ". El cantautor no agrega el resto de las palabras del ángel: "Al mundo visible y al mundo invisible", sino que las deja, porque las dijo antes en el troparion del primer canto, cuando escribió: "Que el mundo celebre, todo visible e invisible ". Dijo que el ángel contemplado gritó en voz alta (θιαπρυσιως), es decir, con una voz tan brillante como el fuego y la luz, porque la misma palabra diaprus ... wj proviene de la palabra "fuego" (pàr) con una reordenación de la la letra r, como la palabra "el cuarto" de tštarton se convierte en tštraton, y "templo" - de kÒtrafon a krÒtafon, y muchos casos similares se encuentran en los poetas.
¿Por qué el cantante agregó al final del troparion "Como Cristo ha resucitado omnipotente"? Para mostrar que la Resurrección de Cristo trasciende todos los límites y leyes de la naturaleza, y fue obra y realización de una sola Deidad omnipotente, para quien ninguna obra es imposible, porque solo Él es omnipotente. Pablo, mostrando esto, dijo: "Según la obra del poder de su fuerza, aún más acerca de Cristo (es decir, el Padre), resucitándolo de entre los muertos" (Efesios 1: 19-20), y nuevamente: "Porque incluso yo fui crucificado por debilidad, pero él vive por el poder de Dios "(2 Cor. 13: 4), y también:" Como Cristo es levantado de entre los muertos por la gloria (es decir, el Divino) del Padre "(Rom. 6: 4). Por lo tanto, Crisóstomo, explicando el dicho de Jacob, "Estás dormido como un león y como un Skeemen, que lo despertará" (Gen. 49: 9), dice esto: "A su muerte le llamó dormición y sueño, y conectó el resurrección con muerte, diciendo: "¿Quién lo excitará?" Nadie más que Él es Él mismo "(Palabra al dicho" Padre, si es posible ").

Troparion

(Traducción literal) Varón, porque abrió el vientre virgen, apareció Cristo; ya que Él es alimento (βροτὁς), fue llamado cordero, y sin mancha, como quien no comió inmundicias, nuestra Pascua, y como es Dios verdadero, se le llama perfecto.: como un hombre, un cordero será llamado: irreprensible, como insípido de la inmundicia, nuestra Pascua, y como Dios es verdadero, perfecto se habla. (traducción de Lovyagin) Nuestra Pascua es un sexo masculino, ya que Cristo que abrió el vientre virgen es Cristo; Se le llama cordero, ofrecido para comer, - irreprensible, como no participante de la impureza (pecado), y como el Dios verdadero - se le llama perfecto (Éxodo 12: 5-11; Juan 6:54). este troparión lo toma prestado el cantor de la palabra sobre Pascua la gran Higiene, porque así es como Gregorio representa alegóricamente nuestra Pascua en términos del legítimo Chaflán e interpreta muy sutilmente los dichos de la Ley, que dicen lo siguiente: "Que tome kiyzhdo de casa a su patria ... la oveja es perfecta, el sexo es masculino "(Ex. 12, v. 3 y 5). Interpretándolos, el Teólogo dice lo siguiente: “Porque esta oveja es tomada, por mansedumbre y como manto de anciano desnudo, porque tal es la matanza que nos trajeron, que es, y se llama manto de incorrupción. . Perfectamente, no solo según lo Divino, en comparación con Quien nada es más perfecto, sino también según lo percibido (es decir, según la humanidad), que es ungido con lo Divino, se hizo uno con el Ungido y, yo me atrevo a decir, el Dios bautismal. El sexo masculino, porque, según el gran poder, con la violencia rompe los lazos vírgenes y maternos, y el sexo masculino nace de la profetisa, como predica Isaías. Inmaculada e inmunda, porque sana de los vicios, de las dolencias y de las impurezas del corazón ".
Entonces, la más adecuada de estas alegorías y referencias del gran Teólogo es tomada por el cantor sagrado en esquema básico y entretejida en una melodía en el presente troparion, y corta el exceso y dice que el cordero que fue sacrificado en la Pascua La fiesta en el Antiguo Testamento era una imagen de nuestra Pascua. Cristo, realmente inmolado en el mismo día del Viernes Santo, en el que este cordero fue sacrificado. Por tanto, como era macho, cordero, joven, sin defectos, perfecto, así era el Cristo representado. El cordero era macho - Cristo también era macho, porque inexpresablemente abrió el vientre de su Madre Virgen y la mantuvo presa de nuevo, según el escrito: "Todo niño que abra la boca será santo como el Señor" (Lucas 2 : 23). Cristo también es alimento, es decir, lo que comemos nosotros, así como se comió ese cordero antiguo, porque el Señor dice: "Tú comes mi carne y bebes mi sangre, y tienes un vientre eterno" (Juan 6:54). . Y escribe Gregorio el Teólogo: “Comeremos el cordero” (Palabra para Pascua). Ese cordero era irreprensible (es decir, sin mancha ni defecto corporal), Cristo también fue irreprensible, porque no gustó (es decir, no experimentó) ninguna contaminación del pecado, “como iniquidad”, dice la Escritura, “haz no crees, abajo serás hallado lisonja en su boca ”(Isa. 53: 9). El primer cordero era perfecto, y Cristo también era perfecto, porque era el Dios verdadero. ¿Qué es más perfecto que lo Divino? El teólogo agrega que Cristo fue perfecto en humanidad, porque desde la misma concepción fue ungido con lo Divino y se convirtió en lo que fue el ungido, es decir, gracias a la deificación se convirtió en Dios y como Dios.

Troparion

(Traducción literal) Como un cordero de un año bendecido por nosotros, se sacrificó una buena corona para todos por nuestra propia voluntad, la Pascua es una limpieza / redención, y nuevamente el sol brilló para nosotros desde la tumba de la hermosa verdad., por la voluntad de todos, un byst fue asesinado, una Pascua purificadora, y el sol estaba saliendo de la tumba de la verdad roja para nosotros. (traducción de Lovyagin) La corona que bendecimos - Cristo, como un niño de un año cordero, sacrificado voluntariamente por todos en una Pascua purificadora, y de nuevo desde la tumba resplandeció para nosotros, (como) el hermoso sol de justicia (Sal. 64:12; 1 Cor. 5: 7). Interpretación Ya que en el troparion anterior, el cantor sagrado representa alegóricamente a Cristo como un ser masculino, y un cordero, e inocente y perfecto; como ese cordero sacrificado para la Pascua, ahora aquí representa alegóricamente al mismo Cristo como un niño de un año, es decir, de un año. -viejo, ovejita, porque la Ley dice: “La oveja será para ti de un año” (Ex. 12: 5). Este troparion está tomado de las palabras del mismo Gregorio el Teólogo. Ya que llama a Cristo un niño de un año (ἐvιαύσιοv) y por otras razones, y especialmente - como una bendita corona de bondad - como dice David: "Bendice la corona del verano (ἐvιαυιοἁ) por tu bondad" (Salmo 64:12). ) - y como la justicia del Sol, cumpliendo y completando el círculo de virtudes, entonces el sabio Juan compone un cántico, diciendo: "El Señor que hoy es bendecido y glorificado por nosotros es una corona buena (es decir, buena)". Por lo tanto, la palabra χρηστὁς debe escribirse mediante h (Χρηστὁς - bueno), y no mediante i (Χριστὁς - Cristo), ya que se escribe incorrectamente en la mayoría de las copias, para no dañar el dicho del profeta David, que dice: "Bendice la corona del año de tu bondad", porque y el Teólogo dijo (como se dijo anteriormente): "Bendita corona de bondad".
¿Por qué se llama al Señor Cristo la corona de bondad? Porque contiene en Sí mismo de manera circular y en forma de corona toda bondad y bondad; o porque, conquistado por su propia bondad, asumió la idea de ser coronado de espinas por nosotros, como está escrito en el libro de Cantar de los Cantares: hay una congregación de los judíos, porque en la carne Él descendió de ellos) en el día de su compromiso y en el día del gozo de su corazón (es decir, cuando se convirtió en el esposo de la Iglesia de entre los gentiles, el día del Gran Viernes) ”(Canto 3:11) . Entonces, Cristo, quien es nuestra verdadera y purificadora Pascua, se sacrificó voluntariamente por todas las personas, como un cordero de un año. Este dicho está tomado de Pablo, quien dice: "Nuestra Pascua fue devorada por Cristo por nosotros" (1 Cor. 5: 7). Además, y por otra razón, se llama a Cristo de un año, que es el Sol de justicia (es decir, de toda virtud), que produce el año con su rotación anual. "Porque el sol de justicia brillará", dice Malaquías, "para los que teméis ..." (Mal. 4: 2). Entonces, Él se levanta hoy como el sol más brillante y brilla bellamente desde la tumba, como desde el lado oriental del horizonte y desde la cámara nupcial real, como también dice David sobre el Sol: ...
El dicho de Malaquías es interpretado por Cirilo de Alejandría de la siguiente manera: “El Verbo Unigénito de Dios resplandeció sobre los del mundo, y, vestido a nuestra semejanza, se hizo carne y habitó con nosotros, y los que estaban en tinieblas y tinieblas resplandecieron como el sol con su propio resplandor y enviando un rayo brillante del verdadero conocimiento de Dios a las almas de los creyentes, les mostró puros, sabios y conocedores de todas las buenas obras. Además, aunque fuimos conducidos a este señorío y fuimos enriquecidos, como dice el beato Pablo, “en toda palabra y en todo conocimiento” (ver 1 Cor. 1: 5) y en toda sabiduría, todavía la vemos como en un espejo. y la adivinación (ver 1 Cor. 13:12) y sabemos sólo en parte, pero después de un tiempo, vendrá la perfección y estaremos en el conocimiento más completo de Cristo, quien de nuevo resplandeció para nosotros desde el cielo y abolió lo que es en parte, y conocimiento en el espejo y adivinación, que ha brillado pero como los más perfectos y ha llenado sus mentes con una especie de luz divina e inefable y lavada con el derramamiento del Espíritu Santo ".

Troparion

(Traducción literal) El padrino David saltó frente al arca simbólica, saltando, y nosotros, el pueblo santo de Dios, al ver los presagios, podemos regocijarnos con inspiración divina, porque Cristo ha resucitado, porque es omnipotente. El pueblo de Dios son santos, las imágenes se agotan a la vista, nos regocijamos divinamente, como si Cristo hubiera resucitado, como si fuera Omnipotente.: porque Cristo resucitó como omnipotente (2 Sam. 6; Ef. 1:18). Interpretación del nombre de gracia, Juan toma prestado el troparion real de la historia antigua del arca del pacto, porque cuando el arca fue capturada por extranjeros, y luego liberada nuevamente de sus manos y devuelta a los judíos por la casa Aveddara, como está escrito en el capítulo sexto del segundo libro de los Reyes, - entonces el rey David, inspirado por un gozo extremo, comenzó a saltar y bailar frente al arca ... Así, el cantor, considerando esta historia como la imagen del sepulcro y la Resurrección del Señor, dice: “En la antigüedad, el Padrino David saltó en una danza frente al arca simbólica y lícita, y nosotros, el pueblo santo de Dios, viendo el cumplimiento y el fin de estos antiguos presagios y prototipos, que podamos regocijarnos hoy, pero gozo agradable a Dios e inspirado por Él. Como dijo el teólogo Gregorio, “celebremos no espléndidamente, sino divinamente; no mundano, sino premium; no decoraremos el umbral de las casas con guirnaldas, no haremos muecas ”(Palabra para Navidad). Por eso, el cantor, habiendo dicho “Alegrémonos”, añade “divinamente inspirado” para aclarar este significado.
Entonces, ¿cómo se relacionaba con el arca el símbolo de la tumba y la resurrección del Señor? Esto queda claro a partir de lo siguiente. El arca, amados hermanos, es un símbolo de la acogida de la humanidad, que el Señor en sí mismo unió inexpresablemente con la Deidad aceptante, así como el arca unió las cosas santas, es decir, las tablas, el vaso con el maná y la vara de Aaron. El arca fue capturada por los habitantes de Azot; esto demostró que el Señor también estaba cautivado por la humanidad y descendió al infierno y habló con los muertos, a quienes los habitantes de Azot podían llamar con justicia como privados de la vida.
Y cómo la ciudad de Azot no pudo soportar la llegada del arca antigua, pero tan pronto como llegó allí, el ídolo de Dagón cayó y se aplastó, y las enfermedades y calamidades cayeron sobre los azotianos, hasta que el arca partió de allí: “Y se hizo gravoso, - dice la Escritura, - la mano del Señor estuvo sobre los azotitas, y los atormentó, y los hirió en sus asientos, Azot y sus alrededores "(1 Samuel 5: 6), y también:" Y el El arca del Señor en la aldea es forastero por el séptimo mes, y su tierra se hierve con ratones "(1 Samuel 6: 1) - así que cuando el Señor descendió a los lugares del infierno, el infierno cayó y fue muerto, y los demonios que vivían en ella fueron sometidos a muchos castigos. Y así como el arca regresó a los judíos, así Cristo regresó a sí mismo, cuando su santa alma regresó al cuerpo y el cuerpo resucitó, por lo tanto, el teólogo Gregorio dijo: "Cristo está en sí mismo; tú también asciendes" (Palabra de Pascua ).
Entonces, ¿no es realmente justo alegrarnos por nosotros, los ortodoxos, que tuvimos el honor de ver el final y el cumplimiento de los símbolos y prototipos del arca antes mencionados? ¿O cómo no conviene que nos regocijemos en espíritu en la resurrección del Señor? Y si David, siendo rey y profeta, no dudó en bailar con ropas especiales, como está escrito (es decir, en la corona real en la cabeza y el pórfido del autócrata en su cuerpo, ya que estaba completamente abrumado por alegría), entonces ¿por qué no estamos bailando espiritualmente hoy y no aplaudimos desde el gozo interior de nuestro corazón? Si por el bien de un arca representativa, simbólica y de madera mostraba tal gozo que su esposa Mical encontró en esto una razón para considerarlo loco: en su corazón ”(2 Reyes 6:16), - si, digo, Se regocijó tanto, ¿cuánto más justo es que demostremos toda clase de gozo y júbilo espiritual, porque el Señor ha resucitado como omnipotente y ha resucitado a todo el género humano?
¿Por qué dice el cantor: "Cristo ha resucitado como omnipotente"? Para mostrar, como dijimos antes, que Su resurrección de entre los muertos superó todos los límites de la naturaleza (porque entre los griegos, la resurrección de los cuerpos se consideraba imposible y al mismo tiempo indigna de fe). Para resucitar, solo se requería una acción del poder omnipotente de la Deidad, y para mostrar esto, Pablo dijo: "Según la obra del poder de Su fuerza, sí, en Cristo (es decir, el Padre), levantándolo de los muertos "(Ef. 1:19 -20), y en otro lugar:" Porque aunque fueron crucificados por debilidad, pero él vive del poder de Dios "(2 Cor. 13: 4). Mire, el cantor dijo: “He resucitado”, que significa: Él mismo se elevó como omnipotente, tal como Él mismo dijo: “Destruye esta Iglesia y resucita tres días después” (Juan 2:19). Si Pablo dice que el Padre lo resucitó, lo dijo porque la acción del Padre y del Hijo es una e indivisible, y todo lo que es del Padre es del Hijo y, por el contrario, todo lo que es del Padre. El hijo también pertenece al Padre.
En algunas listas, brotÒ (mortal, hombre) se escribe erróneamente a través de O. - Nota del traductor]
La violencia, de la que habla aquí Gregorio el Teólogo, es interpretada por el intérprete Nikita: “Grande es el poder del Señor, porque el Teólogo lo llama violencia, al usarlo abrió en exceso el estreñimiento de la virginidad, que no era abierto por comunicación con su marido. Juntos, estreñimiento virgen y materno, por el bien de un milagro, porque aquí, la virginidad y el nacimiento, están unidos. Isaías también llama a Cristo sexo masculino, diciendo: "Y se acercan a la profetisa, y en el vientre conciben y dan a luz un hijo ... y ante todo aceptan el trabajo de la glotonería, escapan y engendran un sexo masculino" ( Is. 8: 3, 66: 7) ". La Theotokos es una profetisa, ya que pronunció una profecía acerca de Ella misma: “He aquí, desde ahora me bendecirán a todos y darán a luz” (Lucas 1:48).
En griego, las palabras "Cristo" y "bueno" difieren en una sola letra. (Nota del traductor)
Exquisito es lo que dice Zonara en la interpretación del troparion de la cuarta voz de Octoichus, que dice: “Tú que ves la Iglesia es exaltada”: “Cristo es llamado sol de justicia como creador de los tiempos, porque este sol sensual también limita la medida de nuestro tiempo. También se le llama sol como aquel que iluminó al mundo con su venida, porque así como el sol, al salir, disipa las tinieblas, ilumina la tierra y permite que los que tienen ojos vean lo que se puede ver, y principalmente de frente. de otro: el sol mismo, por lo que Cristo, habiendo resucitado, disipó las tinieblas de la incredulidad y la ignorancia del Dios verdadero e iluminó la tierra, es decir, las personas creadas de la tierra, y permitió que los que tienen ojos inteligentes conocieran lo digno de conocimiento , es decir, cosas espirituales, y principalmente frente a otro - Aquel que encendió la luz inteligente. A Cristo también se le llama sol porque Él, siendo el Dios eterno, más tarde se hizo carne, porque sucedió lo mismo con el sol: primero hubo luz, y luego se puso el disco en la base y se recibió la luz en él. El Sol de Justicia, porque contiene toda virtud, como Él mismo le dijo a Juan: “Porque así conviene que cumplamos toda justicia” (Mateo 3:15), y porque Él vino a ser causa de toda justicia para toda la gente, porque nada bueno se logra sin Él (Juan 15: 5). El Señor también es llamado el Sol de justicia porque en el momento de Su primera venida iluminó a los que estaban sentados en tinieblas y sombra de muerte y transmitió justicia, es decir, justificó, y en Su segunda venida a los que sufren en esta vida. , voluntariamente o por diversas tentaciones, recompensará la justa retribución ".
En el juego de palabras original: la palabra hebrea "Azot" está en consonancia con la formación del prefijo griego "a", que significa negación, y la raíz "zo" ("vida", "vivir"). (Nota del traductor).
Traducción literal del griego, ya que el texto griego de la Septuaginta y el texto eslavo de la Biblia isabelina difieren en este lugar. (Nota del traductor).
Según el sagrado Teofilacto y Juan Zonara, la debilidad se entiende de tres maneras: o debilidad corporal, o podredumbre de la fe, o debilidad de las artimañas, la deshonra y las pasiones, y según el tercer sentido, aquí se dice de la debilidad de la fe. el Señor, por el cual fue crucificado, porque soportó artimañas, insultos y pasiones. Así como Pablo llama locura a la predicación del Evangelio (porque se consideró infiel), aquí dice que Cristo fue crucificado por debilidad, así pensaban los judíos y los griegos, pero no fue así en la realidad.
Gregorio el Teólogo también dijo: “Fue enviado, pero como hombre (porque había dos naturalezas en Él), y si fue enviado y como Dios, ¿qué de esto? Debajo de la embajada, comprenda el favor del Padre, a quien relata sus obras, para honrar el comienzo sin vuelo y no aparecer como un enemigo de Dios. Se dice que fue traicionado (Rom. 4:25); pero también está escrito que se entregó a sí mismo (Efesios 5, v. 2 y 25). Se dice que fue levantado por el Padre y levantado (Hch. 3:15; 1, 11); pero también está escrito que se levantó y ascendió de nuevo al cielo (1 Tes. 4:14; Ef. 4:10), el primero con beneplácito, el segundo con poder ”(Palabra para Pascua). Zonara también dijo: “Y el hecho de que el Hijo atribuya sus obras al Padre es una obra piadosa, y no es indecente imputarlas al Hijo mismo, porque Él es igual a Dios y puede hacer todo en igualdad de condiciones con el Padre ”(en la interpretación de Octoechos).

Canción 5

(Traducción literal) Levantémonos temprano / en lo profundo de la mañana y en lugar de paz llevaremos una canción al Señor y a Cristo, veremos la verdad, el Sol, toda la vida brillando / dando a luz, la vida está brillando (traducción de Lovyagin). ) Levantémonos en la mañana profunda, y en lugar de paz llevaremos un cántico al Señor, y veremos a Cristo, el Sol de justicia, iluminando a todos con vida (Lucas 24: 1; Mal. 4: 2). Interpretación Nuevamente en este irmos el cantor mezcla el quinto canto con la festividad de la Resurrección. Ya que Isaías, el creador del quinto canto, mencionando la mañana, dice: “Desde la noche mi espíritu madura para ti, oh Dios” (Isa. 26: 9), de manera similar el evangelista Lucas dice sobre la Resurrección: “En uno desde el sábado (es decir, el domingo) la esposa llegó muy temprano al ataúd, llevando las fragancias que ya habías preparado ”(Lucas 24: 1), - por eso el himnógrafo inspirado, combinando estos dos dichos, se vuelve hacia el piadosos cristianos y dice lo siguiente: “Vendremos también, hermanos amantes de las celebraciones, imitemos a esos portadores de mirra y, levantándonos de la cama temprano por la mañana, llevaremos al Maestro Resucitado cantos que correspondan a Su Resurrección, como los portadores de mirra le llevaron mirra, y no dormiremos ni roncaremos en los sofás en toda la noche. Estemos despiertos, hermanos, en esta noche de la Pascua luminosa del Señor, cantando salmos e himnos hasta la mañana, porque los cristianos antiguos hicieron lo mismo y, encendiendo lámparas, permanecieron despiertos toda esta noche hasta la hora séptima, esperando la resurrección del Señor ". Así dice al respecto Gregorio el Teólogo: “Ayer todo brilló y brilló maravillosamente con nosotros, con lo que llenamos tanto las casas particulares como los lugares públicos, iluminando la noche con luces generosas” (Palabra de Pascua). Sin embargo, si los cristianos no pueden permanecer despiertos toda la noche, levántense al menos temprano en la mañana después de la medianoche para celebrar la resurrección del Señor. Y dado que el sol sale naturalmente por la mañana, si estamos despiertos, veremos a través de la fe cómo el razonable Sol de justicia de Cristo sale de la tumba, como por el lado oriental, y genera vida verdadera para nosotros, los creyentes.

Troparion

(Traducción literal) Tu inconmensurable benevolencia, viendo a los que están contenidos en las cadenas del infierno, corriendo hacia la luz, Cristo, con un pie alegre, aplaudiendo la eterna Pascua. fluyó a (Tú) la luz, Cristo, glorificando la Pascua eterna (Isaías 49: 9; 1 Ped. 3:19). Interpretación El actual cantante de troparión toma prestado del profeta Isaías y el profeta David, porque Isaías dice: "En el tiempo de tu grata obediencia a ti y en el día de la salvación, te ayude, y te cree, y te entregue al pacto de lenguas ... diciendo a los encadenados: sal, ya los que están en tinieblas: ábrete " (Isa. 49: 8-9), y David declara: “El Señor decidirá al encadenado” (Salmo 145: 7). Entonces, dirigiéndose al Cristo Resucitado, el Damasceno dice: “¡Oh Dios-hombre Jesucristo! Aquellos que desde tiempos inmemoriales estuvieron atados por los inteligibles lazos del infierno, viendo Tu inconmensurable benevolencia y condescendencia, por cuya causa aceptaste el descenso hasta el mismísimo infierno, para liberar a los de allí de las tinieblas y elevarlos a la luz. de Tu Reino Celestial - al ver esto, se apresuraron con pies alegres para alcanzar la luz deseada. El cantante dijo esto para mostrar su gran alegría, que, vertiéndose en sus corazones, se derramó en las partes externas del cuerpo, hasta los mismos pies, y los hizo correr de alegría. ¿Y cómo fue inapropiado regocijarse a los pies atados durante tantos siglos, después de que fueron liberados de esas cadenas y ataduras inteligibles y corrieron libremente de la oscuridad a la luz? Por supuesto, esto debería ser realizado por aquellos que antes estaban atados por la desesperación.
Ellos, conmovidos por la alegría, luego aplaudieron y celebraron la verdadera y eterna Pascua, glorificando al Resucitado con himnos, y la celebraron de manera diferente a los judíos de la circuncisión, solo legal, temporal y aniquiladora junto con la vida real. O, según un comentarista anónimo, los liberados del infierno celebraron su propia redención y liberación como una Pascua eterna. Y el hecho de que el verdadero troparion se tome de las palabras anteriores de Isaías se desprende claramente de lo siguiente: como Isaías menciona estas dos cosas: la liberación de los que están atados con cadenas y la revelación de los que están en tinieblas, así el divino Juan aquí. habla de estos dos: conectados por cadenas (es decir, por los lazos del infierno) y abriéndose en la oscuridad.
Sin embargo, tenga en cuenta que todo lo que se dice aquí sobre el infierno no se dice literal y corporalmente, sino que es inteligible y personificado, porque ni los que están en el infierno tienen cuerpo y piernas, porque allí son almas, desnudos de los cuerpos, ni el infierno lo es. ya sea un ser vivo o verbal, las cadenas y lazos que el infierno tiene para atar a los que están en él no son sensibles, sino inteligibles. Después de todo, el primer Pedro supremo también habla de los lazos inteligibles de los demonios: "Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que ató a los cautivos de las tinieblas, entregándolos al juicio de los atormentados" (2 Pedro 2 : 4), a menos que alguien diga que por infierno se entiende el diablo, la causa raíz y el príncipe del infierno, como hemos dicho en otra parte.

Troparion

(Traducción literal) Acerquémonos, portando lámparas, a Cristo saliendo del sepulcro, como al esposo, y celebraremos junto con los ritos festivos del Salvador la Pascua (texto eslavo) chinmi el Salvador Pascua de Dios. (Traducción de Lovyagin) Con lámparas en nuestras manos, vayamos al encuentro de Cristo, saliendo de la tumba, como un novio, y con filas celebrando con alegría (Ángeles) celebraremos la Pascua salvadora de Dios (Mateo 25: 1) Interpretación Como en el troparion anterior, el divino cantor nos instó a levantarnos por la mañana con los portadores de mirra para alabar al Salvador Resucitado, así que en este troparion, viendo como el pueblo cristiano piadoso lleva velas encendidas, acepta esta obra, es decir, luminiscencia y porta lámpara, qué amorosa de Dios, porque nos impulsa a volvernos al ejemplo de las cinco vírgenes prudentes, que entraron una cámara nupcial inteligible con el Esposo Cristo. Entonces, el himnógrafo dice lo siguiente: “Oh pueblos ortodoxos de nombre cristiano, venid, acerquémonos al Señor Cristo, que hoy sale del sepulcro, como un esposo del reposo del matrimonio. Acerquémonos a Él, llevando lámparas encendidas en nuestras manos a imitación de esas cinco vírgenes prudentes. Me refiero no solo a las lámparas externas, que preparamos con una vela o aceite, sino también a las internas, preparadas a partir de virtudes, sobre todo de generosas limosnas, que deben adornar nuestras lámparas y mantenerlas insaciables. Si nuestra limosna a los pobres no es suficiente, por tanto, el aceite de nuestras lámparas escaseará, y se apagarán en un momento en que no encontraremos más mendigos para dar limosna y, con la ayuda de las limosnas, hacerlas. útil de nuevo. Que nunca nos suceda esto, sino que tengamos abundante aceite en nuestras lámparas, gracias a las abundantes limosnas a los pobres, para encontrarnos con el inteligible Cristo Esposo, que hoy sale del sepulcro, y entre con Él en el cielo celestial. cámara nupcial y regocijaos para siempre con él.
No solo acerquemos a Cristo con lámparas, sino que también comencemos a celebrar junto con las amorosas festividades de las filas de los ángeles celestiales, porque ellos también desean celebrar hoy, no solo por el amor que tienen por los Resucitados. Cristo, su Maestro, pero también por ese amor. Que tienen por nosotros, personas que hoy somos incorruptibles e inmortales gracias a la Resurrección del Señor ". Gregorio el teólogo dijo: “Porque estoy seguro de que ellos (los poderes angelicales) se regocijan y triunfan con nosotros hoy; porque son filantrópicos y amantes de Dios "(Palabra para la Natividad de Cristo), porque es verdaderamente inapropiado que los ángeles celebren por nuestra salvación, y nosotros, los salvos, no celebramos con ellos la divina Pascua, que está salvando al mundo para el mundo, pero de alguna manera nos arrepentimos de nuestra salvación.
El Orador Dorado también habla en su palabra de Pascua, cuyo comienzo es “Hoy es en el momento oportuno”: “Hoy, la alegría está en todas partes en el universo y la alegría espiritual, hoy tanto el pueblo de los ángeles como el rostro de todos los los poderes de arriba se regocijan en la salvación humana. Así que, amados, comprendan la magnitud del gozo en el hecho de que los poderes celestiales celebren con nosotros, porque se regocijan en nuestras bendiciones. Después de todo, si nuestra gracia es del Señor, también lo es su gozo, por lo tanto, no se avergüenzan de regocijarse con nosotros ". Y en una palabra contra los borrachos y sobre la Resurrección dice: “Ahora hay alegría en la tierra, ahora hay alegría en el cielo. Y si en la conversión de un pecador hay gozo en la tierra y en el cielo (Lucas 15:10), entonces habrá mucho más gozo en el cielo cuando todo el universo sea arrebatado de las manos del diablo. Ahora los ángeles se regocijan, ahora los arcángeles se regocijan, ahora los querubines y serafines celebran una verdadera fiesta con nosotros ".
Pues según Zonara (en la interpretación de la tercera voz de Octoichus), “la gente estaba como encadenada al infierno y abrazado por la muerte, de allí era llamada, atada por la desesperación”, porque los justos esperaban la Resurrección, como este Padre divino dice en otra parte (es decir, Juan Damasceno): “Los que fueron encarcelados en el infierno y las almas abandonadas de los justos se acordaron de ti y te pidieron salvación, mientras que otros de entre los muertos no tenían esperanza de escapar de la desesperación allí; después de que el Señor murió y resucitó, también fueron liberados de los lazos de la desesperación, porque supieron que ciertamente resucitarían ".
Observemos aquí, por el bien de los amantes de la ciencia, que por seis razones se encienden fuegos, velas, lámparas y lámparas en la Iglesia. Primero, para la gloria de Dios, la verdadera Luz que ilumina a cada persona. En segundo lugar, para expulsar las tinieblas de la noche y descansar, porque el divino Jerónimo escribió contra Viglanty: “No encendemos velas durante los días luminosos, sino para consolarnos en la oscuridad de la noche” y Gregorio el Teólogo dijo: “ Es maravilloso con nosotros y ayer todo brilló y brilló con la luz con la que llenamos tanto las casas particulares como los lugares públicos, iluminando la noche con luces generosas. ”En todo Oriente, en el momento en que se lee el Evangelio, se enciende una luz. encendido, lo que significa la luz del Sol brillantemente resplandeciente, no para la expulsión real de las tinieblas, sino para mostrar un signo de gozo y alegría ". Cuarto, en honor a los mártires y santos, porque el mismo Jerónimo dijo:" Si Algunas personas hacen esto en honor a los mártires (es decir, encienden velas y lámparas), ¿qué daño hay? (Es decir, ninguno). Entonces, los que encienden velas, según su fe, obtienen recompensa, como dice el apóstol: "Todos quieren tener" (2 Cor. 9: 7). Y durante el entierro del santo mártir Cipriano, se encendieron lámparas, como narra el diácono Pantius, quien describió su vida. En quinto lugar, los que encienden lámparas, elevándose a objetos superiores, comprenden un significado y un misterio diferentes: quieren decir con esto la luz de nuestras buenas obras, como dijo el Señor: glorifica a tu Padre, que está en los cielos ". Ellos también comprenden el misterio de la iluminación en el siglo venidero, ya que Gregorio el Teólogo dijo: "Las lámparas que enciendes misteriosamente forman la guía de luz local, con la que nosotros, almas puras y virginales, saldremos al encuentro del Esposo" ( Palabra al bautismo). (Ver también Cirilo de Jerusalén en la primera lectura, y Agustín en la interpretación del Salmo 15, y Eusebio en la vida del Gran Constantino, libro 4, cap.22) Jerónimo también dijo que muchos clérigos se reunieron junto a la tumba de San Pablo y los monjes con lámparas, y Gregorio de Nisa dice lo mismo en la vida de Macrina, y Teodorita en una palabra sobre el regreso de las reliquias del divino Crisóstomo. Agregaré aquí la sexta razón por la que se encienden las lámparas: para el perdón de los pecados de quienes las traen, porque como las lámparas se encienden en honor de Dios y de los santos, los pecados de aquellos por quienes se hace esta ofrenda son perdonados, ya sean vivos o muertos, como dijo el mártir Demetrio al vigilante de la iglesia que robó las lámparas.

Canción 6

(Traducción literal) Descendiste al inframundo de la tierra y destruiste los cerrojos eternos que sujetaban al Cristo atado, y tres días, como de la ballena de Jonás, te levantaste de la tumba. Cristo, y tienes tres días, como de la ballena Jonás, fuiste resucitado de la tumba (Efesios 4:10). Interpretación Y esto irmos concuerda con el cantor tanto con el sexto canto de Jonás como con la fiesta de la Resurrección, porque, habiendo tomado prestado de Jonás su dictamen , que dice: "Desciende a la tierra, sella su fe eterna así como su fe" (Ion 2: 7), y volviéndose a Cristo, le dice: "¡Oh Dios-hombre Jesucristo! Descendiste a las partes más bajas de la tierra, al infierno, y cuando descendiste allí, rompiste los cerrojos que mantenían a los prisioneros en el infierno para siempre ". La expresión "fe eterna" también muestra que estos tornillos fueron fortalecidos de manera firme y confiable y ni una sola persona los rompió durante siglos.
Sevir se refiere el dicho "Descendiste a los infiernos de la tierra" más a Cristo que a Jonás, ya que en realidad no fue Jonás quien descendió a la tierra, sino el Señor, quien, según la profecía de Isaías, destruyó las puertas de cobre. y rompió las barras de hierro: "Iré delante de ti, - dice la Escritura, - y igualaré las montañas, aplastaré las puertas de cobre y romperé las creencias de hierro, y daré estos oscuros tesoros escondidos" ( Isaías 45: 2-3), y por lo tanto la referencia a la ruptura de las cadenas del infierno se toma prestada de este dicho de Isaías, y no de la expresión de Jonás arriba, porque no menciona esta contrición. El cantante agrega: “Después de que Tú, Señor, rompiste los cerrojos del infierno, resucitaste de la tumba tres días después de la misma manera que Jonás salió de la ballena tres días después, como Tú mismo dijiste antes:“ Como bo estar Jonás en el vientre de la ballena hay tres días y tres noches ”(Mat. 12:40)”. Y el Máximo portador de Dios interpreta anagógicamente el dicho anterior del profeta Jonás: "Llamó al estado carnal de depravación la tierra, y las barreras eternas, la peor conexión, es decir, una pasión vinculante por lo material" (capítulo 602 de el siglo VI de los capítulos teológicos).
Troparion:
(Traducción literal) Manteniendo los sellos intactos / completos / intactos, Cristo, te levantaste de la tumba, no destruiste las llaves de la Virgen durante tu nacimiento, y nos abriste las puertas / puertas celestiales., Las llaves de la Virgen , no dañando en Tu nacimiento, y Tú nos has abierto las puertas del Paraíso (Mateo 27:66; Ezequiel 44: 2) Interpretación En general, el significado del presente troparion es el siguiente. Así como Tú, oh Dios-Hombre Cristo, cuando naciste, surgiste inefablemente y más allá de la comprensión del vientre virgen de Tu santa Madre, completamente sin dañar (es decir, corromper) las llaves de Su virginidad, así cuando Tú resucitaste, Igualmente conservaste intactos los signos, luego están los sellos del sepulcro, con los que los obispos y fariseos lo aseguraron: “Caminaron”, dice la Escritura, “habiendo confirmado el sepulcro, significando la piedra con el Custodio” (Mat. 27:66). Y habiendo penetrado, Señor, sin corrupción y por encima de la razón, a través de estas dos puertas cerradas, tanto la matriz virgen como el ataúd sellado, has logrado esta gran y verdaderamente asombrosa hazaña, a través de estas dos puertas nos abriste las puertas aún cerradas de Paraíso.
Además, nos conviene saber que es en este sentido que la Santísima Virgen se asemeja al Santo Sepulcro del Señor, y los sucesos posteriores no son similares: después de todo, la Santísima Virgen siempre ha permanecido enteramente virgen, y como Ella estaba antes del nacimiento del Señor la Virgen y en el nacimiento de la Virgen, por lo que la Virgen permaneció después del nacimiento y siempre Virgen Siempre, pues se mantuvo presa, según las palabras dichas por Dios al profeta Ezequiel: "Hijo del hombre, estas puertas se cerrarán y no se abrirán, y nadie pasará por ellas, ya que el Señor Dios entrará en ellas "(ver Ezequiel 44: 2), y no se detiene aquí, sino que agrega:" Y serán encarcelados ". El sepulcro después de la Resurrección del Señor y después de que el ángel quitó la piedra de él, se abrió y las esposas que llevaban mirra entraron en él: “Cuando entré”, dice el santo Lucas, “no encontré el cuerpo del Señor. Jesús ”(Lucas 24: 3). Además, tanto Pedro como Juan entraron en la misma tumba, y antes que ellos, los ángeles. ¿Y qué digo que ángeles, apóstoles y portadores de mirra entraron en la tumba del Señor? Después de todo, muchos romanos, muchos bárbaros y griegos, que en un tiempo gobernaron Jerusalén, cuando llegaron a la ciudad, entraron en la tumba.

(Traducción literal) El que salvó / liberó a los niños del horno, convirtiéndose en un hombre, sufre como un mortal y con la ayuda del sufrimiento, el mortal se viste incorruptible en la belleza, un Dios bendito y los padres pre-glorificados. Como si mortal, y la pasión mortal en incorruptibilidad vestirá esplendor, solo Dios es bendecido por los padres y glorificado. un Dios de los padres, bendito y glorificado. Interpretación Cristo, porque es Dios, - dice el cantor, - en la antigüedad descendió al horno babilónico en forma e imagen de un ángel y salvó ilesos a los tres jóvenes de la llama de el horno, para que el fuego no les destruyera ni un cabello: “El ángel del Señor descendió con los que están con Azarías en la cueva y sacude la llama de fuego de la cueva y crea la cueva del medio como el espíritu de rocío susurro y fuego no los tocaría en absoluto y no los insultaría, debajo de su frío ”(Dan. 3: 49-50) ... Entonces, Aquel que salvó a los tres jóvenes, convirtiéndose luego en un hombre como yo y empobreciéndose en mi mortalidad, sufre como un mortal. Sin embargo, a través de Su sufrimiento, Él viste la confusión mortal de Adán y la nuestra con la belleza de la incorruptibilidad, ya que no solo Él mismo después de la Resurrección se vistió de belleza e incorrupción, como un hombre, según las palabras del divino David: “ El Señor reinará; pero nosotros también, corrompidos por el pecado, revestidos de incorrupción en aras de la bondad superior y esa natural cercanía y afinidad con nuestra humanidad que la humanidad tenía, percibida por Él.
El mismo rey Nabucodonosor testifica que el que descendió al horno en forma de ángel y mantuvo a los tres jóvenes ilesos del fuego, era el Unigénito Hijo de Dios, y dijo: “He aquí, veo que se permiten varones de cuatro y andan en medio del fuego y la putrefacción hay en ellos, y el cuarto fantasma es semejante al Hijo de Dios ”(Dan. 3:92). Y muchos padres, por el ángel que descendió al horno, se refieren al ángel “gran consejo” del Por qué, según Isaías (Isaías 9: 6). Mire cómo el cantor coordinó debidamente este irmos con el séptimo canto de los tres jóvenes, y con la fiesta de la Resurrección: así como los tres jóvenes se salvaron ilesos y sin tocar por el fuego del horno, así el cuerpo perecedero y mortal del El Señor no solo no sufrió descomposición en la tumba (que hay descomposición en los elementos de los que estaba compuesta), sino que también adquirió incorruptibilidad e inmortalidad más allá de eso.
Troparion:
(Traducción literal) Mujeres en paz, sabias, se apresuraron / huyeron detrás de Ti; A quien ellos, como mortales, buscaban con lágrimas, adoraban con gozo - al Dios vivo, y predicaban el evangelio a Tu misteriosa Pascua, Cristo, a tus discípulos (texto eslavo) al Dios vivo, y tu secreto Pascua, Cristo, discípulo de las buenas nuevas. (Traducción de Lovyagin) Las esposas sabias se apresuraron detrás de ti con colores fragantes; pero a quien buscaban con lágrimas como a muertos, se inclinaban con gozo (como) ante el Dios vivo, y ante tus discípulos, Cristo, anunciaban la misteriosa Pascua (Marcos 16: 1-7). Interpretación Este troparion fue tomado prestado por el cantor del libro del Cantar de los Cantares porque allí el alma inteligible de la esposa clama amorosamente al inteligible Cristo Esposo así: "Tu nombre es derramado, por esto, por amor a una joven, te amabas, atrayéndote : tras ti fluiremos al hedor de tu paz "(Cantares 1: 2-3). Consolida y conecta convenientemente este dicho del libro del Cantar de los Cantares con la narración de los portadores de mirra, aunque con una diferencia: las mencionadas en el Cantar de los Cantares eran mujeres jóvenes y corrían tras el novio para ser ungidas con su ingeniosa paz. , pero estos portadores de mirra eran viejos y tenían prisa, por el contrario, para ungir al Cristo Esposo sepultado. Sin embargo, se puede decir que los portadores de mirra, que llevaron la mirra al cuerpo del Señor, la trajeron para ser ungidos espiritualmente por el Señor, y que estos portadores de mirra también eran mujeres jóvenes, porque en cuanto a las virtudes eran jóvenes y florecientes. En todos los demás aspectos, el dicho del Cantar de los Cantares antes mencionado se aplica a los portadores de mirra, porque no solo amaron al Señor Cristo, que es el Esposo inteligible de las almas, y corrieron tras Él, dejando todo lo mundano, sino que también lo atrajeron. en sus corazones, lo imprimió con amor allí y hábilmente lo sirvió como Dios y Señor, de acuerdo con otro dicho de la novia cantante, que dice: "Lo has encontrado, mi alma debe amarlo, refrenarlo y no dejarlo, hasta que lo metiste en la casa de mi madre y en la cámara de la concepción mía "(Cnt. 3: 4). La casa y el palacio son el corazón del hombre, la madre y el concebido: la sabiduría de Dios, que creó todo y el corazón mismo, según los intérpretes del Cantar de los Cantares, y especialmente de Gregorio de Nisa y el portador de Dios. Máxima.
Entonces, sabiendo esto, el divino Juan dice: “Las mujeres sabias de Dios, cargando mirra, se apresuraron en pos de Ti, Maestro de Dios-Hombre, con paz y lágrimas, y trajeron mirra o por causa de la honra piadosa, según Theodore, o, mejor dicho y más correctamente, para decir, para ungir Tu cadáver según la costumbre que tenían los judíos, para que permaneciera fragante y no sufriera hedor: "Último (es decir, pasado) sábado", dice la Escritura, “María Magdalena y María Jacob y Salomé compraron perfumes, sí, cuando vengan, ungirán a Jesús” (Marcos 16: 1). Dado que, según el santo Teofilacto, estas mujeres no pensaban en nada grande y digno de la Deidad de Jesús, compraron mirra y se dispusieron a ungir el cadáver del Señor. Y trajeron mirra para este propósito y lágrimas, para mostrar el amor ardiente que tenían por su Maestro Jesús, y habiendo encendido las cuales, como un río, derramaron lágrimas para apagar un poco el fuego de sus corazones. San Isaac dijo: “Cuando el recuerdo de Dios se despertó en su mente (es decir, en la mente del que amaba a Dios), inmediatamente su corazón se despertó en amor por Dios y sus ojos se llenaron de lágrimas, porque el amor es generalmente el recuerdo de los seres queridos para despertar el llanto ”(Palabra 21).
También trajeron lágrimas porque no encontraron el anhelado cuerpo del Dulce Jesús, pues si lo hubieran encontrado, tal vez hubieran encontrado poco consuelo en su dolor y amor. Y como no lo encontraron, lloraron y lloraron desconsoladamente, incapaces de soportar la privación de tan gran Maestro, Benefactor y Salvador, porque las almas y corazones amantes de Dios saben lo que Dios y Jesús son dignos, y por lo tanto, cuando lo perdieron, corren arriba y abajo, con dificultad buscándolo, y derramando lágrimas de sangre por Él. Por eso, David lloró desconsoladamente por la privación de Dios: "Agitando mis lágrimas mi pan día y noche, siempre dime todos los días: ¿dónde está tu Dios?" (Sal.41: 4).
Entonces, las mujeres, por las razones mencionadas, trajeron paz y lágrimas. Oyeron de Cristo resucitado, a quien buscaban y que les dijo: "¡Alegraos!" (16: 7). Entonces, al escuchar esto, cambiaron sus lágrimas en alegría y Tú, Cristo, a quien antes habían buscado como mortal, luego adoraste con alegría juntos como vivo y como Dios, y anunciaste a Tus apóstoles la misteriosa Pascua, es decir, Tu Resurrección. . " Mira, querido lector, qué gran beneficio aportan las lágrimas, porque ayudaron a las esposas portadoras de mirra a ver al Cristo Resucitado, las ayudaron a ver a los ángeles, las confirmaron para ser los primeros heraldos de la Resurrección y, como los apóstoles y los evangelistas del Señor, aceptaron el título de heraldos del Evangelio.
Por lo tanto, Gregorio el Teólogo también le da a cada alma un consejo tan salvador: ser celoso y llorar para ser recompensado con el gusto inteligente de lo que ha sido recompensado con ver sensualmente a los portadores de mirra, y dice esto: “Si eres uno o la otra de María o Salomé, o Juan, llorar temprano, ver quitada la primera piedra, y tal vez los Ángeles, y el mismo Jesús ”(Palabra para Pascua). El gran Atanasio también dice, pronunciando palabras tan loables en la Semana Nueva [es decir, la Resurrección de Fomino]: “Después de Su rebelión, las mujeres vieron por primera vez a los discípulos y anunciaron la Resurrección de Cristo a los apóstoles, y esto es natural, para la destrucción Eso sucedió por culpa de Eva convertida en el diablo. De donde vino la enfermedad, de ahí viene la curación; de donde empezó la muerte, de ahí viene la Resurrección. La mujer es tanto la causa del crimen como la mensajera de la Resurrección. El que hizo caer al primer Adán da testimonio de la resurrección del segundo Adán ". Crisóstomo también dijo: “¿Ves el gran honor que recibieron las esposas por su cuidado cariñoso? También nosotros, hombres, imitemos su celo y honremos el día de la Resurrección según nuestras fuerzas, trayendo no paz sensual y aromas, sino la fragancia de una vida virtuosa que proviene de los hechos. Y así como aceptaron la recompensa por su paciencia, fueron honrados antes que todos los demás al ver al Maestro mismo en Su resurrección, abrazar Sus piernas y adorarlo, así es posible para cada uno de nosotros, si tan solo lo deseamos, no sólo para abrazar sus piernas, pero también para acoger la única (por la comunión) ”(Palabra sobre el sepulcro y la resurrección). Además, el divinamente inspirado Cirilo de Alejandría, interpretando el dicho de Isaías: “Las esposas que vienen de la desgracia, vengan, no son gente que tiene sentido” (Isa. 27:11), dice esto: “Así que, desde que Israel fue descuidado Vosotros, sabias, dice Jesús, venid, y muy ágilmente, a predicar la Resurrección de Aquel que mató a la muerte. ¿Por qué, entonces, no fueron los discípulos los primeros en ver a Jesús que destruyó el poder de la muerte, sino las mujeres que fueron vestidas con la dignidad del apostolado? A esto, digamos que el Verbo Unigénito de Dios se hizo hombre para servir a lo inexistente y liberar al hombre de acusaciones antiguas. Entonces, era necesario, era necesario que a las mujeres se les concediera las primeras en proclamar la Resurrección, ya que la primera y más antigua mujer dirigió a Adán al crimen, sirviendo las palabras de la serpiente, y trajo la muerte. ¿Por qué no deberían destruirse las causas de crímenes tan terribles mediante el apostolado? "Donde el pecado se multiplica", dice la Escritura, "abunda la gracia".
Troparion:
(Traducción literal) Celebramos la muerte de la muerte, la destrucción / destrucción / asesinato del infierno, otra vida del principio eterno y, saltando / regocijándose, cantamos de Aquel que es la causa de esto - el Único Dios bendito de los padres y el pre-glorificado. (texto eslavo) Celebramos la muerte de la muerte, la destrucción del infierno, otra vida del comienzo eterno, y cantamos alegremente el culpable, los benditos padres de Dios y el pre-glorificado y pre-glorificado (Hos 13:14; 1 Co 15:54) Interpretación En este troparion, el cantor muestra los grandes beneficios que disfrutaremos gracias a Cristo Resucitado, porque si parece que celebrar la Resurrección es una cosa, sigue siendo bueno, que, junto con la Resurrección, nos son generosamente donados, se cuentan por muchos miles. Por eso, el poeta del mismo nombre de gracia dice que nosotros, los ortodoxos, celebramos hoy la mortificación de la muerte, porque desde que volvimos a la vida con Cristo Resucitado, la muerte fue mortificada, es decir, quedó ociosa e inactiva, y su La acción mortificante y mortal ya no actúa en las personas. Esto significa que debemos ridiculizar la muerte y, despreciando su tiranía, recitar este himno de victoria junto con Oseas: "¿Dónde está tu aguijón, la muerte?" (Oseas 13:14) y junto con el apóstol: “La muerte fue devorada por la victoria” (1 Cor. 15:54), y nuevamente con Oseas: “Yo redimiré de la muerte” (Oseas 13:14).
Hoy también celebramos el derrocamiento y destrucción del infierno, porque después de que Cristo descendió al infierno por nosotros y liberó las almas de los justos encarcelados allí, el infierno ya no tiene ningún poder sobre nosotros, nosotros, los creyentes en Cristo y guardando sus mandamientos, después de la muerte. ¿No nos estamos retirando a un infierno oscuro, como los antiguos justos, sino que nuestras almas parten a las moradas celestiales y llenas de luz y reciben una recompensa parcial, esperando el momento en que también recibirán la perfección de la bienaventuranza después de que la resurrección esté muerta? . Por tanto, podemos ridiculizar el infierno y pisotearlo, hablar con Oseas y exclamar con los tres jóvenes: “Nosotros (Dios) fuimos sacados del infierno y salvos de la mano de la muerte” (Dan. 3:88).
Además, hoy celebramos el comienzo de otra vida: eterna, permanente y sin fin. Este es el regalo más excelente y la mayor bendición en comparación con los dos primeros. Supongamos que Cristo Resucitado nos daría una vida bendita en el cielo, que estaría acompañada de todas las bendiciones, pero la vida no es eterna y tiene fin. Incluso esto, por supuesto, habría sido considerado por nosotros un gran regalo y la más excelente felicidad. Y el hecho de que él nos dio una vida tan bendecida y llena de todo tipo de bendiciones, y luego agregó que esa vida no tendrá un final, sino que será eterna e interminable, esto es verdaderamente un regalo de regalos, una bendición de bendiciones. y una bendición de las buenas obras, por eso el Señor dijo al respecto: “Yo he venido, para que tengan su vientre y tengan menos” (Juan 10:10). ¿Y qué es esto "superfluo"? Esta es la eternidad de esa vida y su plenitud con todo bien, como lo interpreta el divino Gregorio de Tesalónica. Y para ser justos, Atanasio el Grande pronuncia una palabra loable en Pascua y hace el siguiente prefacio: “Si fuera posible antes del presente usar los lenguajes de los ángeles y la naturaleza de los mortales adquiriría las voces de los inmortales, y luego ella, tal vez, con dificultad se atrevería a cantar los dones de la fiesta, porque los verdaderos dones la gracia sobrepasa la medida de la creación: la muerte es expulsada de las personas, el infierno es privado de años de poder y la raza humana, condenada por la ley de el pecado, aprende a reinar por el don de la gracia ". Y en una palabra para la Semana Nueva dice: "Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, convirtió toda la vida humana en una fiesta".
El cantor también menciona que por las tres grandes bendiciones mencionadas que hemos recibido los cristianos, nos conviene alegrarnos, bailar, cantar y agradecer a la Primera Causa de este, Cristo, que por Su Resurrección nos dio. estas bendiciones, y solo Él es bendito y el Dios glorificado de nuestros Padres. Dice esto para mostrar que tenemos ante nosotros el séptimo canto, por el cual esta expresión es distintiva. Y si por cada la más mínima bendición que hemos recibido de Dios, tenemos que agradecerle, como declaró el Apóstol: “Dad gracias en todo” (1 Sol. 5, 18), cuánto más debemos agradecer a Dios, que ha ¿Nos ha dado beneficios tan grandes, tan piadosos, tan incomprensibles e inexplicables?
Troparion:
(Traducción literal) Verdaderamente sagrado y todo es una fiesta, esta noche salvadora y radiante, que es la precursora del día luminoso del levantamiento y en el que la Luz intemporal de la tumba resplandeció carnal para todos. El heraldo del día luminoso de la levantamiento del presente: en ella, la Luz no voladora del ataúd de la carne asciende a todos. Juan 20: 1). Interpretación Y este troparion cantor tomó prestado de una sirena con el talento de un retórico: Gregorio el Teólogo, porque habla en su palabra de Pascua sobre ese resplandor dispuesto por los cristianos de la época, que encendieron lámparas y pasaron toda esa noche hasta las siete horas en vigilia y esperando la Resurrección de Cristo. Pero escuchen sus propias palabras, citadas textualmente: “Es maravilloso con nosotros también ayer (y“ ayer ”se dice porque este día precede a la Resurrección, y no porque la celebración comience, brillando y brillando con la luz que hemos llenado en privado casas, y lugares públicos, cuando la gente ... con luces fastuosas iluminaba la noche en la imagen de una gran luz. que la luz de ayer fue la precursora de la gran y resucitada Luz (así interpreta el teólogo “ayer”), y , por así decirlo, una alegría pre-festiva; pero ahora celebramos la Resurrección misma, aún no esperada, pero ya consumada ".
Así, traduciendo estas reflexiones del teólogo en himnos, Juan del mismo nombre de gracia dice: "En verdad, esta noche salvadora de la Pascua del Señor (es decir, el intervalo desde la tarde hasta la hora séptima de la noche, cuando celebramos la Resurrección de Cristo) se ha vuelto sagrado y todo es una fiesta ". En consecuencia, llama a la razón por la que honró este intervalo de la noche con nombres tan gloriosos y honestos: este intervalo de tiempo de seis horas es el precursor, el precursor y la víspera del día luminoso de la Resurrección del Señor. Y de día llama al intervalo de la séptima hora de la noche al domingo por la tarde, pues en este intervalo se celebra la Resurrección del Señor, ya que de la Divinidad el Unigénito Hijo de Dios, la Luz sin principio, eterna y verdadera, que "ilumina a todo aquel que viene al mundo", resplandeció para todos por la voz de Juan (Juan 1: 9). Parece sorprendente que la cantante mencione en estas expresiones la luz inefable: si esta luz temporal y creada del sol sale todos los días desde límites infinitamente grandes y nuestros ojos están acostumbrados a verla, cuánto mayor milagro es que desde un lugar tan pequeño. como el ataúd era Señor, la Luz sin principio, eterna y verdadera de lo Divino se eleva, aunque Él brilló de ella solo una vez, lo que hace que este milagro por su singularidad sea aún más asombroso.
No puedo quedarme callado aquí sobre la historia de María Magdalena, que es citada por San Modesto, Patriarca de Jerusalén, porque es verdaderamente elegante y muy codiciada por los amantes de la ciencia. El más sensato Focio cuenta esta historia en Miriobiblion, leyendo el número 275. “Encontramos que las Escrituras usan el número siete en relación tanto con las virtudes como con los vicios. En justicia, el Salvador elige a María Magdalena, de quien expulsó a siete demonios, para con su ayuda expulsar al jefe del mal de la naturaleza humana. Las historias enseñan sobre la vida virgen de Magdalena y dan un testimonio sobre ella, que dice que debido al grado extremo de su virginidad y pureza, se apareció a sus verdugos como puro vidrio. Después de la Asunción de Nuestra Señora de la Theotokos, habiendo ido a Éfeso con su amado discípulo (Juan), María, portadora de mirra, completó su camino apostólico a través del martirio allí, no queriendo separarse de la Virgen y del Evangelista Juan hasta su muerte. . Como el principio de los apóstoles, Pedro fue nombrado piedra por la fe inquebrantable que tenía en Cristo, por lo que ella, habiéndose convertido en antepasado de los discípulos, por su pureza y lujuria que tenía por Cristo, recibió de los Salvador el nombre de María, como la Madre de Dios. Y así como el Maestro (Cristo) fue seguido por el rostro de los discípulos, así la Señora y Madre del Señor fue seguida por el rostro de las mujeres que enseñan, por una vez, como dice la Escritura, los discípulos se asombraron de que el Señor hablara. a una mujer (ver Juan 4:27). Está claro que el Señor no tenía tal costumbre, pero la Madre de Vladyka hizo el camino del evangelio junto con el Hijo y el Creador, y los portadores de mirra la siguieron, desde sus propiedades sirviendo en el necesario común a todos los Señor y discípulos ”(Palabra a los portadores de mirra). Observemos también que la mano sagrada de esta portadora de mirra, igual a los apóstoles María Magdalena, se encuentra en el monasterio sagrado y honesto de la Cynovia de Simón Pedro en el santo Monte Athos, derramando milagros y exudando la gracia de la curación, como un río eterno, como atestigua quien la vio y la besó con asombro.
El hecho de que la mujer fue la primera en ver al Resucitado lo prueba ampliamente el divino Gregorio de Tesalónica, haciendo el siguiente prefacio en su discurso a los portadores de mirra: “La Resurrección del Señor es la renovación de la naturaleza humana y la avivamiento y restauración y regreso a la vida inmortal del primer Adán, quien por el pecado fue tragado por la muerte, y por la muerte partió nuevamente a la tierra de la cual fue creado. Cómo que en el principio, siendo creado y traído a la vida, no vio a ninguna de las personas, porque en esa hora no había una sola persona fuera de él; después de recibir el espíritu de vida, a través del aliento de Dios, fue el primero de todo lo demás en ver a una mujer, porque Eva fue el primer hombre después de él; así el segundo Adán, que es el Señor, habiendo resucitado de entre los muertos, no vio a nadie del pueblo, porque de sus amados nadie estaba presente (al mismo tiempo), y los guerreros que custodiaban la tumba, presos de miedo, eran como los muertos; después del Levantamiento, vio a la primera mujer entre otras personas, como lo escuchamos cuando Marcos predicó el evangelio hoy ".
Esto es interpretado por el escoliasta Nikita: “María Magdalena es toda alma activa que es limpiada con la ayuda de la palabra de los mandamientos del Evangelio de la adicción a una vida real séptuple, como de la posesión demoníaca; Salomé, cuyo nombre se interpreta como “paz”, es el alma que conquista las pasiones, subyuga el cuerpo al alma, mediante la contemplación de entendimientos espirituales, acepta el conocimiento de los seres y, gracias a esto, recibe un mundo perfecto; Juan es interpretado como "paloma" y es ese alma, dulce y fecunda en virtudes, que con mansedumbre rechaza toda pasión y con razonamiento ardiente por el nacimiento de las virtudes espirituales. Si tu alma llega a ser así, amados, ven, como los portadores de mirra, con celo y celo (porque la mañana muestra rapidez y diligencia) al sepulcro, es decir, a la profundidad en la que se esconden las palabras de los terrenales y celestiales. , o al propio corazón (pues dice Máxima portadora de Dios, que el corazón de cada uno de los fieles es el ataúd del Señor, capítulo 61 de la sexta unidad centésima de capítulos teológicos), y mira con lágrimas inteligentes y sensuales para descubrir si ha surgido en ti la palabra de virtud y ciencia. Y si lo encuentras de esta manera, primero verás que se te ha caído una piedra del corazón, es decir, falta de sentimiento por la palabra, y después de que sea removida, verás ángeles, es decir, los movimientos de tu conciencia, que te anunciará que ha surgido en ti la palabra mortificada por la malicia, virtudes y conocimiento, ya que en el alma de quien lleva una mala vida, la palabra justa está inactiva, de lo contrario está muerta. Y en general, luego verás a Dios el Verbo mismo, Quien aparecerá a la mente desnudo y sin imágenes ni símbolos y llenará de gracia espiritual las facultades mentales de tu alma ”.
Vea el libro Ejercicios espirituales en la enseñanza 10 sobre esto.
Y con lengua de oro, oportunamente dijo Juan: “Proclamemos la Resurrección del Salvador, o más bien, glorifiquemos nuestra propia salvación, porque gracias a la Resurrección de Cristo se apaga el infierno de fuego, el gusano que nunca duerme, entra en el infierno. confusión, el diablo se aflige, el pecado es condenado a muerte, los espíritus malignos son expulsados la gente de la tierra asciende al cielo, los del infierno se liberan de las ataduras del diablo y, recurriendo a Dios, le dicen al diablo: “¿Dónde está tu muerte, victoria? ¿Dónde está tu aguijón del infierno? Cristo, que nos da todas las bendiciones, es el culpable de esta santa fiesta y celebración, porque Él nos creó desde el principio, también salvó a los perecidos, revivió a los mortificados y los libró del poder del infierno ”” (Palabra para los Resurrección, cuyo comienzo: “Gozaos siempre en el Señor ...”).
Por eso, los que llaman a la noche de la Resurrección la noche del Gran Sábado la llaman así, ya que es el umbral de la Resurrección del Señor, que se celebra a la hora séptima de la noche y sobre todo el domingo venidero hasta la tarde. .

Canto 8

(Traducción literal) Este día eminente / elegido y santo, uno de los sábados, reina y amante, días festivos, fiesta y triunfo son celebraciones, - en este día bendeciremos a Cristo por siempre. (Texto eslavo) Este es el día nombrado y santo, un sábado es el rey y el Señor, las vacaciones son una fiesta y el triunfo son las celebraciones: bendeciremos a Cristo por siempre. (Traducción de Lovyagin) Este eminente y santo día, el único, el rey y Señor de los sábados, una fiesta de las vacaciones y una celebración de celebraciones; - en este (día) bendigamos a Cristo para siempre Interpretación El cantor de este troparion llama el día luminoso de la Resurrección del Señor, también llamado Santa Resurrección, con muchos nombres y epítetos elevados y gloriosos. Moisés lo llama eminente y santo por dos razones. Uno es porque es el octavo día y la imagen del siglo venidero, y el otro es porque es Pascua. Respecto al primero, Moisés dice: “Y el día santísimo se os nombrará” (Lev. 23:36), y sobre el segundo, el mismo Moisés enseña: “Estas son las fiestas del Señor, que serán nombradas santas , llámalos en sus tiempos en el primer mes, el cuarto, diez días del mes entre la noche de la Pascua para el Señor ”(Lev. 23: 4-5). De manera similar, habla de la fiesta de Pentecostés y la fiesta de los Tabernáculos (ibid.). Ahora bien, si la fiesta de la Pascua representativa se llama eminente y santa, ¿cuánto más apropiado es llamar eminente y santa a la luminosa Resurrección, que trae la verdadera y real Pascua, el Señor Cristo Resucitado? Entonces, por estas dos razones, el cantor llamó eminente y santa a esta luminosa Resurrección de Pascua.
Él llama a este día del Señor Pascua y "uno del sábado", porque la palabra "uno / uno" aquí significa "el primero", como se llama al día en el Libro del Génesis: "Y fue la tarde y fue la mañana, hubo un día ”(Génesis 1: 5). ¿Por qué el día se nombra uno y no el primero? Porque este día, es decir, el domingo, ahora sirve como un prototipo del siglo venidero, y luego será el mismo siglo octavo, con una luz no vespertina e inmutable, y será un día sin fin. El gran Basilio, expresando su desconcierto por qué Moisés llamó a este día uno y no al primero, dice: "Para elevar nuestro pensamiento a la vida futura, llamó a esta imagen del siglo, este comienzo de los días, este día santo del Señor, glorificado por la resurrección del Señor, como uno ". Según él, el divino Gregorio de Tesalónica también dice: “El día del Señor no es solo el octavo día, debido a que se numera el octavo después de los días anteriores, sino al mismo tiempo el primer día en relación con esos días que lo siguen. Esto es para que, así, al mismo tiempo, el mismo día que llamamos al Señor sería el primero y el último, pero Moisés lo llamó no “el primero”, sino “uno”, ya que es muy superior en significado. a otros días, y es el comienzo del siglo futuro, día único y no vespertino ”(Palabra para la Semana Nueva). Entonces, el domingo es el primero de los otros días de la semana, que se denominan sábados desde el día principal, el sábado. Y entre otras festividades llamadas sábados en las Sagradas Escrituras, la primera es la Pascua del Señor, ya que se celebra por causa de la Resurrección del Señor de entre los muertos y, a través de ella, los levantamientos de todo el género humano.
La cantante llama a este domingo luminoso y la reina, tomando prestado este nombre del teólogo Gregorio, quien dice: “La reina de los tiempos (es decir, la primavera) seguirá a la reina de los días y le traerá como regalo todo lo más hermoso y hermoso. de lo más agradable ”(Palabra de Semana Nueva). Como al sol se le llama el rey de otras estrellas, la mente es de otras fuerzas del alma, la primavera es las otras tres estaciones, la rosa es la reina de otras flores, el carbunclo es el rey de otras piedras valiosas, el águila es otros pájaros, y el león es otro cuadrúpedo, por eso este domingo y luminoso el día del Señor es la reina de todos los demás días del año y se llama así. El himnógrafo la llama luminosa, fiesta de las fiestas y triunfo de las celebraciones, tomando prestada esta palabra para la Pascua de Gregorio el Teólogo, pues allí dice: “Es fiesta y celebración de las celebraciones con nosotros; sobrepasa tanto a todas las celebraciones, no solo las humanas y terrenales (es decir, el nacimiento, la juventud, el matrimonio, etc.), sino también las de Cristo y por Cristo, como el sol sobrepasa las estrellas ”. Y la festividad de las fiestas y la celebración de las celebraciones se denomina domingo, por lo que al doblar la palabra, se denomina así a la ventaja que tiene este día sobre otras festividades, como, por ejemplo, el Cantar de los Cantares y el Lugar Santísimo. , con la ayuda de duplicar, para la ventaja de los objetos nombrados ... Entonces, de lo dicho se desprende que ningún otro día es fiesta de vacaciones y triunfo de celebraciones, excepto este único día de luz, en el que glorificamos a Cristo Resucitado para siempre.
¿Por qué la cantante llamó a este día la Dama? Por dos razones. Primero, se llama así en el nombre del Señor, ya que fue en este día, y no en otro, que el Señor resucitó, y según el orden de producción de las palabras, el día fue llamado el Señor por la palabra “ Señor ”, por eso este día está más consagrado que los demás días de la semana. Eusebio dijo acerca de los templos del Señor que se llaman así en el nombre del Señor, a quien están dedicados: llamados por el Señor "(Una palabra de alabanza al zar Constantino), - si Eusebio dijo esto acerca de los templos del Señor Entonces, ¿cuánto más justo es atribuir estas palabras al día del Señor, que no recibió su nombre de los hombres, sino del Señor de todos? Y en segundo lugar, el día se llama la Dama, ya que domina todos los demás días de la semana y los supera. ¿Ves las altas y grandes ventajas de la Santa Resurrección?
Troparion:
(Traducción literal) Ven - una nueva uva de fruto, gozo divino, en el día glorioso del levantamiento del Reino y de Cristo, participemos, cantándole como Dios por siempre. (Texto eslavo) Ven, una nueva uva de nacimiento, gozo divino, en los días deliberados de la resurrección, participemos del Reino de Cristo, cantándole como Dios para siempre. y el reino de Cristo, cantándole como Dios para siempre (Mat. 20:29; Sal. 103: 15) Interpretación Por lo general, los cristianos en el día de la luz de la Resurrección tienen tres cosas: primero, que se levanten inmediatamente para cantar el Resucitado Cristo y glorifique su resurrección con alabanzas y cánticos piadosos; la segunda es que encienden velas, lámparas y lamparillas para encontrarse inteligiblemente con el Señor Resucitado, que ha mostrado a todos la luz de Su Resurrección; y el tercero es que participan de los Misterios Divinos e impíos del Salvador Resucitado, si, según los cánones sagrados, no tienen obstáculos y se prepararon primero para ello.
Entonces, a esta tercera costumbre canónica y más santa de los cristianos, es decir, a la comunión de los sacramentos impíos, Juan del mismo nombre de gracia nos impulsa con la ayuda de un troparion real. Tomó prestado su significado del Señor, quien dijo a sus discípulos: “Desde ahora, no bebáis el Imam de este fruto de la señal, hasta el día en que beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre” (Mat. 26). : 29) (El Reino del Padre se llama Resurrección, según Crisóstomo y Teofilacto). Entonces, tomando prestado esto, el cantor dice: “Miren, cristianos, ha llegado el día glorioso y luminoso de la Resurrección y el Reino de Cristo, que prometió darnos bebida nueva y fruto de uvas. Entonces, vengan hoy, hermanos, en este día glorioso, beberemos del gozo divino de un trago nuevo de uva ". Y llamó divina la alegría, porque este vino espiritual, es decir, la sangre misteriosa de nuestro Señor, alegra inteligiblemente los corazones de los que recibimos la comunión, como dice este Salmo: “Y el vino alegra el corazón del hombre” (Salmo 103: 15). Llamó a esta bebida nueva, porque renueva y hace incorruptible nuestra descomposición y descomposición. Venid a participar de los sacramentos impíos, para que, bebiendo de esta nueva bebida, comencemos a caminar en la renovación de la vida, cantando por los siglos de los siglos al Dios-Hombre que nos ha dado a este Cristo.
Troparion:
(Traducción literal) Alza tus ojos, Sion, y mira a tu alrededor, porque he aquí, vienen a ti emitiendo luz divina, como luminarias, desde el oeste y el norte y desde el mar y desde el este tus hijos, en ti bendiciendo a Cristo por siempre. (Texto eslavo) Levanta tus ojos alrededor de ti, Sion, y mira: he aquí, una luz de Dios viene hacia ti, desde el oeste y el norte, y el mar, y el este de tus hijos, en ti. la bendición de Cristo para siempre. (traducción de Lovyagin) Levanta tus ojos, Sion, a tu alrededor y mira: he aquí, tus hijos, bendiciendo a Cristo en ti para siempre, han acudido a ti como luces resplandecientes, desde el oeste, el norte, el mar y el este. (Isaías 60: 4, 49:12). Interpretación El profeta Isaías da el material y el fundamento de este troparion, porque dice: “Alza tus ojos alrededor y ve a tus hijos reunidos: he aquí, cuando todos tus hijos vienen de de lejos y tus hijas despegarán en ramec ”(Isa. 60: 4) y otra vez:“ He aquí, estos vendrán de lejos, estos son del norte y del mar, y de la tierra de Persia ”(Isa. 49 : 12). Entonces, traduciendo estos dichos en cánticos, el divinamente inspirado Juan extiende su palabra a la nueva Sión - la Iglesia Católica, principalmente a la Iglesia de Jerusalén, la madre de todas las Iglesias, y dice esto: “Oh nueva Sión y la Divina Iglesia Ortodoxa , no mires hacia abajo a la imagen del duelo y el duelo (para aquellos que sufren, mantengan la mirada baja, por lo tanto, la palabra "triste" (kathf "j) viene de" Yo más bajo "(k £ tw f £ h) ojos ), pero alza los ojos y mira a tu alrededor, por lo que tus hijos espirituales vinieron a ti, cuya madre espiritual te convertiste a través del Santo Bautismo. Mira, digo, cómo se reunieron de los cuatro extremos del universo: oeste, norte, este. y mar, es decir, el sur, porque en el lado sur de Jerusalén está el mar. Todos tus hijos espirituales se han reunido, resplandecientes y luminosos, verdaderamente resplandecientes como luminarias que emiten luz divina, porque estos niños fueron justificados por la fe de Cristo y Santo Bautismo.
Si fueron justificados, por lo tanto, se llenan de luz inefable, como dijo el Señor: “Entonces las mujeres justas resplandecerán como el sol en la gloria de su Padre” (ver Mateo 13:43) y como dice el apóstol: “ En ellos sois como las luces del mundo, la palabra sostiene a los animales ”(Fil. 2, 15, 16), es decir, transfiere vitalidad a los demás, como lo interpreta el teólogo Gregorio (La palabra al bautismo). Después de todo, el Sol de justicia, Cristo, habiendo brillado desde la tumba, no solo ahuyentó las tinieblas de aquellos que creían en Él, sino que también les dio Su luz Divina, convirtiéndolos en luminarias luminosas de Dios y otros soles. Como dice Gregorio de Nisa, "Dios se convierte en la recompensa de la virtud y brilla con la luz más pura, la recompensa que va al hijo de ese día, que no es interrumpido por las tinieblas, porque este día produce otro Sol que irradia luz verdadera" ( Sobre la inscripción del salmo sexto sobre el pulpo). Mire también el dicho anterior de Isaías, cuya interpretación es dada por Cirilo de Alejandría en el troparion del quinto canon del canon en la semana de Vai: "A la Sion de Dios, monte santo, y a Jerusalén, levanta levanta los ojos alrededor ".
Troparion:
(Traducción literal) Padre Todopoderoso, y el Verbo y el Espíritu, en tres hipóstasis unieron la naturaleza, por encima de la esencia y por encima de lo Divino, fuimos bautizados en Ti y te bendecimos por toda la eternidad. (Texto eslavo) Padre Todopoderoso, y el Verbo y el Alma, tres naturalezas unidas en hipóstasis, todo natural y pre-divino, somos bautizados en Ti y te bendeciremos por toda la eternidad. (Traducción de Lovyagin) ¡Padre Todopoderoso y la Palabra y el Espíritu! ¡Un solo ser en tres personas, supremo y divino! Fuimos bautizados en ti y te bendeciremos para siempre (Mateo 28:19). Interpretación: Es digno de perplejidad y estudia por qué en el día de la Resurrección del Señor el cantor menciona el Bautismo y dice: “Padre Todopoderoso, tanto el Verbo y el Alma, en Tú bautizaste "? Entonces, para resolver el desconcierto, decimos que el Señor después de la Resurrección, habiéndose aparecido a sus discípulos en el monte de Galilea, los envió a predicar, ordenándoles que primero enseñaran a los paganos, a los incrédulos y a los perdidos, y luego los bautizaran en el nombre del Señor. Santísima Trinidad, y dijo esto: “Ven, enseña todos los idiomas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19). Por eso, es costumbre que la Iglesia de Cristo bautice a los catecúmenos en la noche de este día tan luminoso, y los divinos apóstoles en sus decretos (Libro 5, Capítulo 19) lo definen: “Desde la tarde hasta el canto de los gallos, mantenerse despiertos y ... bautizar a sus catecúmenos, y haber leído el Evangelio ... y después de ofrecer a la gente una conversación, detenga su lamento "- por lo tanto, en la sagrada Liturgia, el Trisagion se canta junto con el Trisagion," Elitsy son bautizados en Cristo ".
Entonces, sabiendo esto, el divino Juan, dirigiéndose a la Santísima Trinidad como en nombre de todos los cristianos bautizados en general, y especialmente de los recién iluminados en ese día, dice: “Oh Santísima Trinidad, Padre Todopoderoso, y el Verbo y el Espíritu, oh naturaleza, que trasciende la esencia y la Deidad, en tres hipóstasis y personas unidas en una y la misma esencia, según el mandato de un solo hombre del poder y la igualdad de la Divinidad, todos los cristianos fuimos bautizados en Tu nombre, todos somos Tuyo, todos te servimos y todos te bendeciremos para siempre ". El himnista dice esto no porque la Santísima Trinidad no sepa que fuimos bautizados en Su nombre, sino porque quiere que atraigamos la más abundante gracia y ayuda de la Santísima Trinidad, para el Profeta David, queriendo buscar la salvación de Dios, advierte y le dice: "Tuyo soy, sálvame" (Salmo 119: 94), porque los gobernantes tienen la propiedad natural de volverse más blandos y misericordiosos con sus esclavos cuando escuchan lo que les dicen con palabras humildes y contritas. .
El divino Gregorio de Tesalónica en la Palabra de la Semana Nueva dice: “Lo que es el viernes en relación con el sábado, el sábado es en relación con el día del Señor, que lo supera claramente, así como la culminación y la verdad trascienden el principio, y la imagen y la sombra. Tal superioridad y santidad del día del Señor ocurren como consecuencia de la finalización bendita de la obra en este día y la resurrección general esperada en este día, la entrada perfecta de los dignos al descanso divino y al renacimiento del mundo entero ... Moisés mostró claramente que el octavo día también debería ser llamado por nosotros "santo", presagiando, por así decirlo, la dignidad divina, gloriosa y sagrada del día del Señor, que vendrá después de que haya pasado todo el Antiguo Testamento ". El domingo se llama octavo según el mismo divino Gregorio, no solo porque se cuenta después del séptimo día, sino también porque la Resurrección del Señor que tuvo lugar el domingo es el octavo después de siete resurrecciones de entre los muertos que han sido del siglos. Tres resurrecciones tuvieron lugar en el Antiguo Testamento: una por Elías y dos por Eliseo. El Señor realizó cuatro resurrecciones en el Nuevo Testamento: la hija de Jairo, el hijo de una viuda, Lázaro, y la resurrección de muchos santos el Viernes Santo. Y el octavo fue la resurrección del Señor. “Así (según las palabras del mismo divino Gregorio) la Resurrección del Señor no sólo tuvo lugar el octavo día, sino también el octavo después de los que le precedieron; pero también es el primero en relación a la esperada rebelión de todos en Cristo, o mejor decir - a la resurrección (la rebelión es un fenómeno cuando los que fueron resucitados murieron de nuevo, como fue el caso en los casos anteriores; y la resurrección en el sentido propio es cuando los que fueron resucitados nunca mueren, lo que se puede decir de la Resurrección del Señor y la resurrección de los resucitados para la perfección), por el Cristo de la Resurrección, el principio de los difuntos y el primogénito del muerto, se canta. Y la tercera razón por la que la Resurrección es llamada octava, según el mismo Gregorio, es que Cristo, habiéndose aparecido a los apóstoles en la Resurrección de Pascua, se les apareció de nuevo ocho días después cuando Tomás dudó de Él. Así que la Iglesia de Cristo, aprovechando la ocasión desde aquí, celebra la Resurrección cada ocho días; otras fiestas se celebran solo una vez al año, y la resurrección, 43 veces al año.
En otros manuscritos se escribe incorrectamente: "Reino de Cristo", pues es más correcto escribir "Reinos y Cristo", según un intérprete anónimo.
Entonces, todos los cristianos deben obedecer este evangelio de la gracia del mismo nombre de Juan y participar hoy (es decir, en Pascua) de los Misterios Divinos, incluso si recibieron la comunión el Jueves Santo o el Gran Sábado, porque quien recibe la Comunión hoy se celebra verdaderamente y en el sentido propio la Pascua ... La verdadera Pascua de los cristianos es Cristo, de quien participan en los sacramentos, como afirma Pablo: “Para nuestra Pascua, Cristo fue devorado por nosotros” (1 Cor. 5: 7) y Crisóstomo: “Porque la Pascua no es ayuno, sino ofrenda y sacrificio de costumbre en toda congregación ”(Palabra para los que ayunaban en Pascua). Y los que hoy no comulgan, salvo que tengan algún obstáculo, celebran la Pascua no verdadera, sino mundana, es decir, consistente únicamente en la comida pascual que comen y en la ropa elegante que se visten. Además, los confesores, y por lo tanto deben escuchar esta amonestación de este padre portador de Dios y portador del espíritu, y no solo no prohibir recibir la comunión, sino incluso animar a sus hijos espirituales a recibir la comunión, que no tienen obstáculos canónicos para recibir la comunión. comulgando en este día de luz. Y que lo hagan en aras de la obediencia, especialmente al divino Crisóstomo, que clama en su catecismo y anima a los cristianos a participar de los sacramentos impíos, diciendo: “La comida (es decir, los sacramentos divinos) se cumple, disfruta todo. Un becerro bien alimentado (es decir, Cristo ofrecido en una comida santa), que nadie pase hambre; todos disfrutan de la fiesta de la gracia ". Y si algún confesor hoy prohíbe a los que no tienen obstáculos aceptar los Divinos Misterios, entonces es un transgresor de las sagradas reglas de los divinos padres y, por lo tanto, es justamente digno de condenación como hombre agradable y como seguimiento de la costumbre más nueva y anárquica de aquellos a quienes muchos consideran juiciosos. Quien quiera, mire el Canon 66 del Santo Sexto Concilio Ecuménico para saber que los cristianos deben dejar los teatros y las diversiones durante toda la Semana Brillante para estar en las iglesias, glorificar a Cristo Resucitado, escuchar las Divinas Escrituras y participar de los Misterios Divinos. Oh sagrada costumbre de los cristianos antiguos, ¿por qué dejaste la desafortunada raza de los cristianos de hoy y desapareciste?
Ver la nota teológica sobre la palabra "divino, superior a lo divino" en ese troparion del canon de la Manifestación de Dios, que dice: "La aparición de la Trinidad en el Jordán fue, la Naturaleza más Divina", en el canto octavo. .

Canto 9

(Traducción literal) Ilumina con luz, ilumina con luz / ilumina, ilumina / brilla, brilla, nueva Jerusalén, porque la gloria del Señor ha brillado sobre ti. Baila ahora y alégrate, Sion, y tú, pura, regocíjate, Madre de Dios, por el levantamiento del que has nacido. (Texto eslavo) Nueva Jerusalén, resplandeciente, la gloria del Señor está sobre ti. Alégrate ahora y alégrate, Sion. Tú, Pure, presume. Theotokos, acerca de la resurrección de tu Natividad (traducción de Lovyagin) Ilumina con luz, ilumina la nueva Jerusalén: porque la gloria del Señor ha resplandecido sobre ti; triunfa ahora y alégrate, Sion; y tú, Purísima Madre de Dios, ¡regocíjate en el levantamiento del Nacido por ti! (Isa. 60: 1; Lucas 1:47) Interpretación El cantante inspirado escuchó al profeta Isaías decir: “Saca agua de la fuente de salvación” (Isa. 12: 3) (y las fuentes de salvación significan las Divinas Escrituras, según a los intérpretes), por eso, él mismo hasta ahora tomó prestados muchos pensamientos de las Divinas Escrituras y les dio agua a los jardines espirituales de sus cánones de cánticos, y ahora también extrae del mismo profeta un dicho que dice: “Brilla, brilla , Jerusalén, venga tu luz, y la gloria del Señor en tu ascensión "(Is. 60: 1) y lo transforma en un irmos real, cambiando levemente el dicho, y dice:" Oh nueva Jerusalén, Iglesia Católica de Cristo, Brilla brilla. " El poeta duplica esta palabra, en primer lugar, para confirmar la iluminación, y en segundo lugar, por un exceso de alegría, porque es costumbre tanto para quienes confirman un asunto como para quienes están llenos de alegría doblar la misma palabra, como él mismo dijo. gran Gregorio: “Renovación, renovación de nuestra fiesta, hermanos; ¡Que se repita con gusto! " (Palabra de Semana Nueva). Entonces, resplandece, porque la gloria del Señor ha resplandecido sobre ti, y la gloria del Señor, según Teodoro, es la Cruz de Cristo, porque la Escritura dice: "Ahora el Hijo del Hombre es glorificado" (Juan 13: 31); y según Gregorio el Teólogo, este es el Divino de Cristo, que también es confirmado por Pablo: "El Padre de gloria" (Efesios 1:17), es decir, el Divino, o, según otros, la gloria de el Señor es la luz divina y el resplandor de su rostro, como dijo: “Y la gloria del Señor estaba con sus jabalíes (es decir, los pastores)” (Lucas 2: 9), porque estos tres te alumbraron, oh Iglesia de los Gentiles.
Para que quede claro lo que los judíos que ven no ven, según la profecía de Isaías, y el pueblo sentado en tinieblas (es decir, los paganos) vieron la gran luz del conocimiento de Dios, porque entre esos mismos judíos el Sol de justicia, Cristo, se escondió a causa de su incredulidad, porque asesinado por ellos, se escondió y reinó en las profundidades de la tumba y del infierno, y entre nosotros, que creíamos de los paganos, resplandeció, porque reconocimos el surgimiento de Su Divinidad y brillaban con la luz de la piedad y la virtud. El cantor manda a la nueva Sión a bailar espiritualmente y regocijarse en la Resurrección del Esposo de Cristo, porque el gozo y el júbilo de Cristo también son nuestros. Luego dirige su palabra a la Madre de Dios, no en vano y no de pasada haciendo esto, sino con el objetivo de mostrar que este irmos pertenece al noveno canto, del cual la Dama Theotokos se convirtió en la cantautora, gobernante y creadora. , y por eso le dice: “Y tú, Madre de Dios, regocíjate y regocíjate en la resurrección de tu Hijo, porque como antes la espada del dolor entró en tu corazón por el sufrimiento y la muerte de tu Hijo, según Simeón. profecía, así que ahora te toca a ti regocijarte y regocijarte primero, más que otros, por la resurrección de tu Hijo, como tú y ella profetizaron en su cántico, diciendo: “Mi espíritu se regocija en Dios, mi Salvador” (Lucas 1:47).
Troparion:
(Traducción literal) ¡Oh divino, oh querido, oh tu más dulce proclamación! Porque no es falso con nosotros Tú prometiste permanecer hasta el fin del siglo, Cristo. Y en este anuncio, nosotros, los fieles, que tenemos el ancla de la esperanza, nos regocijamos. (Texto eslavo) ¡Oh divino, oh amado, oh la más dulce de Tu voz! Con nosotros más falsamente prometiste estar hasta el fin de la era de Cristo, su fidelidad, la confirmación de la esperanza de la propiedad, nos regocijamos. (Traducción de Lovyagin) ¡Oh, qué divinos, amables y dulces tus verbos, Cristo! Prometiste no estar con nosotros hasta finales de siglo; teniendo su apoyo de esperanza, nosotros los fieles nos regocijamos (Mateo 28:20). Interpretación Y este troparión es tomado por el cantante de la gozosa y última palabra que el Señor dijo después de la Resurrección a sus discípulos en el monte de Galilea: “Y he aquí , Estaré contigo todos los días hasta el final del siglo. Amén ”(Mateo 28:20). Entonces, Juan, que tiene el mismo nombre de gracia, menciona esta palabra de manera sorprendente y juntos con gratitud: “¡Qué voz tan Divina era, el Dios-Hombre Jesucristo, la voz que pronunciaste ante tus santos apóstoles! ¿Y cómo no ser Divino con esa voz que salió de esos Divinos, adorados y santos Tus labios? ¡Oh, qué voz más querida era esa, la voz con la que hablaste a Tus compañeros discípulos! ¿Y no fue la voz más amable la que se convirtió en prueba viviente de un amor tan extremo por nosotros? ¡Oh, qué voz más dulce fue la que pasó por los labios más dulces y néctar de Tus labios! ¿Y cómo no ser el más dulce y agradable ser el intercesor de tantas bendiciones? Porque Tú, nuestro Salvador, prometiste falsamente estar siempre con Tus santos apóstoles y, a través de ellos, permanecer con nosotros, sus discípulos y Tus esclavos, que creemos en Ti y te adoran. Y lo que es más sorprendente, prometes no estar ausente ni siquiera por un corto período de tiempo ni de ellos, ni de nosotros, hasta finales del presente siglo.
Por eso, esta Divina, querida y dulce Tu voz, oh Señor, y Tu falsa promesa que nosotros, los cristianos, sostenemos como el ancla más segura de la esperanza. Cuando soplan los vientos opuestos de las tentaciones y cuando las olas del mar de la vida se elevan en nuestro barco, echamos, como un ancla inmensa, esta Divina Tu promesa, e inmediatamente nos liberamos de la tormenta y nos ahogamos en la mente. mar. Después de todo, tanto el mar sensual como el inteligible conoce esta voz tuya, porque a menudo domesticaste y calmaste el mar. Y tan pronto como oye que decimos: “He aquí, estoy contigo todos los días hasta el fin de los tiempos”, inmediatamente calma sus olas y hay un gran silencio. Nos alegramos de esta amable promesa tuya, Señor, porque aunque los tiranos amenacen con hacernos lo más terrible de lo terrible y lo más terrible de lo terrible, según el proverbio, no tenemos miedo. Incluso si los malvados y perseguidores nos torturan con diversas torturas, no le prestamos atención; y si nos avergüenza la pobreza, entonces no nos importa; y si nos molestan las enfermedades, no caemos. Y en general, no importa qué tristezas y desgracias nos sobrevengan, ya sea de los demonios o de las personas, nosotros, solo recordando esta Tu más dulce voz y promesa, somos inmediatamente consolados, inmediatamente comenzamos a regocijarnos e inmediatamente cualquier dolor nuestro se convierte en gozo, porque imaginamos, que estás invisible y misteriosamente presente entre nosotros, nuestro más amable y dulce Señor, y nos das fuerza en nuestras debilidades, nos consuelas en los dolores y circunstancias, y nos dices en nuestro corazón de cierta manera: “No ten miedo, yo estoy contigo. "He aquí, estoy contigo todos los días hasta el fin de los tiempos".
Al mismo tiempo, las palabras de nuestro padre Gregorio de Tesalónica, portador de Dios, con las que expone la interpretación de las anteriores palabras del Señor, son asombrosas y en el más alto grado generalmente útiles, porque dice esto: “El Evanegelista no no decir: “La tercera vez ya ha venido a ellos en el mar de Tiberíades”, sino “revelado”, mostrando que Él siempre estaba con ellos, aunque no era visible con ojos sensuales. Les permitió verse a sí mismo cuando le agradaba, porque esa habilidad la poseen los cuerpos inmortales. Esto significa, hermanos, que Él está con cada uno de nosotros, incluso si no lo vemos. Por tanto, ascendiendo, dijo a los Apóstoles: “He aquí, estoy con vosotros todos los días hasta el fin de los tiempos” (Mateo 28:20). Por lo tanto, como uno que está presente con nosotros, lo honraremos con reverencia todos los días y haremos cosas que agraden a Dios en su presencia. Aunque no podemos verlo con nuestros ojos carnales, en este caso también podemos recoger grandes frutos, porque esta contemplación es la eliminación de todo pecado, la limpieza de toda engaño, la alienación de todo mal. Tal contemplación es el principio creativo de toda virtud, el padre de la pureza y el desapasionamiento, el dador de la vida eterna y el reino sin fin. Cuidando tan dulce contemplación y dirigiendo nuestra mente a Cristo como presente con nosotros, cada uno de nosotros dice, como David: “Si un regimiento toma las armas contra mí, mi corazón no temerá: si se levanta contra en mí confiaré ”(Salmo 26: 3)” (Omilia en el Evangelio de la décima mañana).
Troparion:
(Traducción literal) ¡Oh grande y sagrada Pascua, Cristo! ¡Oh sabiduría, Palabra de Dios y Poder! Danos más puros / más perfectos de Ti para recibir la comunión en el día no vespertino de Tu Reino. (Texto eslavo) ¡Oh gran y sagrada Pascua, Cristo! ¡Acerca de la sabiduría, la Palabra de Dios y el poder! Danos la verdad de Tu comunión, en los días no vespertinos de Tu Reino. (Traducción de Lovyagin) ¡Oh gran y sagrada Pascua, Cristo! ¡Oh sabiduría, la Palabra de Dios y el poder! Hónranos más perfectamente para participar de Ti en el día sin atardecer de tu reino (1 Cor. 5: 7; 13, 12). Interpretación Este último y el troparion troparion que ocupa el lugar del epílogo en este canon, el himnógrafo tomó prestado del epílogo las palabras para la Pascua de Gregorio el Teólogo, pues allí dice lo siguiente: “¡Pero la gran y sagrada Pascua, y la purificación del mundo entero! - Hablaré contigo como con algo animado. ¡Palabra de Dios, luz, vida, sabiduría y poder! - Me alegro de todos sus nombres ". Entonces, como dijo allí, el cantante repite aquí sus palabras casi literalmente, excepto que el Teólogo, con la ayuda del recurso retórico de la personificación, se refiere a la Pascua inanimada, y Juan aquí se refiere a la Pascua animada: Cristo, porque él Escuché lo que dice el apóstol Pablo: "Porque nuestra Pascua fue devorada por Cristo por nosotros" (1 Cor. 5: 7). Entonces, Juan proclama lo siguiente: "¡Acerca del Dios-Hombre Jesucristo, que es la verdadera y grande Pascua y la más sagrada, acerca de la sabiduría, la Palabra de Dios y el Poder!" A Cristo se le llama sabiduría, según el teólogo Gregorio, “como conocimiento de los asuntos divinos y humanos. Porque ¿es posible que el que lo creó no conozca las leyes de lo que creó? " La palabra se llama, según el mismo teólogo, porque “Se relaciona con el Padre como palabra para la mente, y no solo por nacimiento impasible, sino también por unión con el Padre, y porque expresa al Padre. Y otro diría, quizás, que se refiere al Padre como definición de lo determinado, porque a la definición también se le llama palabra. Porque se dice que quien conoció (después de todo, esto es lo que “vio”) al Hijo conoció al Padre, y el Hijo es una expresión abreviada y conveniente de la naturaleza del Padre, así como cada generación es la palabra silenciosa del Padre. uno que dio a luz. Pero el que dice que el Hijo es llamado por la Palabra, como perteneciente a todo lo que existe, tampoco pecará de palabra. Porque ¿qué no vale la Palabra? Es llamado por el poder (1 Cor. 1:25), como Guardián de las criaturas y Dador de fuerza para seguir siendo ”(La cuarta palabra sobre teología, la segunda sobre el Hijo).
Además, Crisóstomo alaba así la fiesta de Pascua: “¡Oh, divina Pascua, descendiendo del cielo a la tierra y ascendiendo de la tierra al cielo! ¡Oh, un nuevo festival del mundo entero! Oh, el gozo de todos, el honor, la comida y el placer, del cual la muerte oscura fue destruida y la vida se extendió a todos, las puertas celestiales se abrieron y Dios apareció como un hombre, y el hombre ascendió como Dios, rompiendo el puertas del infierno y romper los lazos de Adamant! " (Palabra 7 de ocho para Pascua).
Nótese que el Teólogo entiende la comunión de la Pascua de una manera más exaltada e, interpretando que hay una bebida de uva nueva que Dios la Palabra beberá con nosotros en el Reino del Padre, dice que es “para nosotros aprender, pero para Él, enseñar e impartir a sus discípulos la palabra, porque la enseñanza es alimento para el que habla ”(Palabra para Pascua). El mismo Gregorio distingue tres Pascuas - legal, llena de gracia y Pascua del próximo siglo - y dice: “Participemos de la Pascua, ahora es simbólica, aunque más franca que en el Antiguo Testamento, para la legítima Pascua (me atrevo y digamos) era un prototipo de generación aún más oscuro. Y un poco más tarde tendremos una comunión más perfecta y pura, cuando la Palabra beba con nosotros este “nuevo en el reino del Padre” (Mat. 26:29), revelando y enseñando lo que ahora ha sido revelado por Él a un en cierta medida ”(Palabra para Pascua).
Dado que así el Teólogo expresa alegóricamente la comunión de la Pascua en el conocimiento y la contemplación inteligente, entonces el divino Juan, siguiéndole, dice: “Tú, Cristo, que es la verdadera Pascua, honra que te comamos a través del conocimiento y la contemplación de esa no -día de la tarde de Tu reino, entonces hay un día que no tiene tarde y noche - y para comer no como comemos en la vida real, sino "ist" (™ ktupèteron), es decir, sin ninguna imagen (tÚpon) y cubierta, según Theodore, o más limpia y perfecta, según el teólogo. Dado que, como decíamos, la Pascua tiene una triple naturaleza --legal, evangélica y venidera-- por su división, también hay tres conocimiento y contemplación, en los que la misma Pascua se expresa alegóricamente: lícita y antigua (cubierta de sombras y vaga). , nuevo y evangélico (que es más iluminado en comparación con lo lícito, y en comparación con el futuro, más oscuro), y ese futuro (que tiene todo disponible para la comprensión), como decía Pablo al respecto: rostro; ahora entiendo de parte, luego conozco, como también fui conocido ”(1 Cor. 13:12). Entonces, el Juan divinamente inspirado le ruega al Señor Cristo que luego gustemos el conocimiento y la contemplación más perfectos y puros, con cuya ayuda conocemos al Señor, como fuimos conocidos por Él, porque ahora en la vida real no podemos saborear. este conocimiento debido a la escasez de este el cuerpo que usamos.
Y Damasceno llamó a este día del Reino de Cristo no tarde, porque, según el gran Basilio, “el gran día del Señor no vendrá de este sol sensual, sino que será iluminado por la salida del Sol de justicia, y este día será uno y continuo, sin sucesor-noche, pero durará a lo largo de todo el siglo "(Segunda Palabra a Isaías), y también:" Y sólo el Señor será exaltado en ese día, el último de todos los días, que no interrumpe la noche, no limita el tiempo, cuyo principio y fin no da luz material, pero él solo es semejante a él mismo, inmóvil, no anochecer, sin sucesor ”(En la visión de Isaías). Pero digamos algo sutil: el cantor nos ruega que probemos más puro que Cristo en el día venidero, porque así como la Resurrección de Cristo tuvo lugar el domingo, así su venida sucederá el domingo, o mejor dicho, ese día no vespertino de el Reino de Cristo será el domingo, que no será una tarde y no será reemplazado por ningún día. El divino Basilio mencionado anteriormente también dijo: “Porque, según nuestra enseñanza, también se conoce esa no tarde, sin sucesión y día sin fin, que el salmista llama el octavo, porque está fuera de esta semana. Por tanto ... dices que es un día o que este es un estado, siempre es uno, y no muchos; ya sea que lo nombre un siglo, será el único, no múltiple. Por eso, Moisés, para elevar el pensamiento a la vida futura, llamó a esta imagen del siglo, a este principio de los días, a este moderno día de luz, el santo día del Señor, glorificado por la resurrección del Señor "(la segunda omilia de seis días, después del dicho "Y fue la tarde y la mañana el día uno"). Y tenga en cuenta que, según el pensamiento del santo, el domingo es la imagen del siglo venidero, y luego será el siglo venidero mismo. ¿Ves lo grande que es? ¿Ves cuán asombrosos y grandiosos son los beneficios de la Resurrección y el Domingo Santo?
Oh, si tan solo todos nosotros, tanto cantando como leyendo, y escuchando el canon real del día de la luz, brillante y trayendo alegría al mundo, no fuéramos solo cantantes, lectores y oyentes de los pensamientos y mandamientos contenidos en este canon. , pero fueron sus creadores en la práctica ... Fuimos criados junto con Cristo Resucitado tanto por la fe como por el Santo Bautismo, que se realiza a imagen del entierro y Resurrección del Señor. ¡Oh, si tan solo pudiéramos comenzar a llevar una nueva vida, que conviene a los que han sido resucitados con el Señor Cristo, como Pablo nos proclama: “Como Cristo resucitó de los muertos con la gloria del Padre, así también nosotros empezar a caminar en la renovación de la vida ”(Rom. 6: 4). Hoy aprendimos del Resucitado sobre una nueva vida. Si tan solo pudiéramos mantenerlo hasta el final, teniendo nuevos pensamientos, pronunciando nuevas palabras y haciendo nuevas obras dignas de la nueva resurrección de Cristo, y no viviendo lujosamente en fiestas y juergas, sin cantar canciones vergonzosas y diabólicas, sin reír ni bailar, no caer en la voluptuosidad. y la popularidad, la embriaguez y el libertinaje, la avaricia y otros pecados. Estas son las obras de la vida corruptible del anciano, a quien cortamos en el santo bautismo, y el que las realiza debe morir de muerte inmortal del alma, como dice el Apóstol: “Si vives en la carne, morirás ”(Rom. 8:13).
Roguemos, amados, al Cristo Resucitado que haga morir los pensamientos apasionados y los demonios que anidan en nuestro corazón, roguemos que se levante en medio de nosotros, pasando como sellos, las impresiones apasionadas que están en nuestras almas y los encantamientos. del pecado, como dice la máxima portadora de Dios: “El Señor se levanta, como si hiciera los pensamientos apasionados implantados en el corazón por los demonios como un vestido desgarrado, uniendo imágenes de belleza moral, separadas por tentaciones, y cruzando, como sellos, las impresiones de los pecados impuestos al alma a través de la representación ”(Capítulo 63 de los primeros seiscientos capítulos teológicos) ...
Pero si algunos orgullosos envidian la verdad, que es proclamada por hombres que aman a Dios, y los calumnian falsamente, sepan, amados, que crucifican y entierran al Señor y lo sellan con sellos; pero aún así, el Señor Cristo vuelve su enemistad contra ellos. y se rebela, siendo aún más radiante gracias a esta enemistad, porque Él es más fuerte que todos, como la Verdad, en palabras de la misma Máxima: “Cuando ves algunas personas orgullosas que no soportan elogiar a los mejores, planean hacer la verdad hablados ignorantes, que adecuan miles de tentaciones y levantan acusaciones ilícitas, me parece que nuevamente crucifican al Señor, y entierran y custodian con la ayuda de soldados y sellos, convirtiéndolos con su ayuda, la Palabra sube; por la misma razón que están en enemistad contra Él, se muestra mayor, porque con el sufrimiento bloquea la boca para liberar el desapasionamiento, porque Él es más fuerte que todos, porque la Verdad es y es llamada "(Capítulo 65 de los primeros seiscientos capítulos teológicos).
Entonces, si vivimos de una manera nueva y amorosa de Dios, hermanos, como dijimos anteriormente, reconoceremos en nosotros el poder asombroso de la Resurrección del Señor, que fue por excelencia y fue la meta por la cual Dios creó todo, según la divina Máxima antes mencionada, que dice: “Iniciados en el poder inefable de la Resurrección conocimos la meta por la cual Dios predominó todo” (Capítulo 67 de los primeros seiscientos capítulos teológicos), y por eso tendremos el honor de celebrar el Santa Pascua del Señor en la vida real con gozo espiritual y gozo en nuestros corazones el futuro la celebraremos con más verdad y pureza, acerca de Cristo Jesús, nuestro Señor, que ha resucitado de entre los muertos, a él sea la gloria y el poder con el Padre. y el Espíritu Santo para siempre. Amén.
Hay otras razones por las que la Madre de Dios debería regocijarse hoy más que los apóstoles y otros portadores de mirra. Primero, recibió el evangelio de la resurrección de su Hijo ante todas las personas. En segundo lugar, antes que nadie, vio a su Hijo resucitado, habló con él y tocó sus impíos pies. En tercer lugar, por su bien, se abrió el ataúd. Y en cuarto lugar, su evangelista familiar, el arcángel Gabriel, le predicó sobre la Resurrección del Señor. Todo esto lo prueba y afirma el gran Gregorio de Tesalónica en la Palabra de la Semana de los Portadores de Mirra, diciendo lo siguiente: “Lo que los evangelistas no proclaman tan claramente, se lo revelaré a vuestro amor. Entonces, el evangelio de la Resurrección del Señor fue el primero de todas las personas, que fue apropiado y justo, que la Madre de Dios recibió del Señor, y en primer lugar Ella lo vio resucitado y disfrutó de Su discurso divino, y no solo vio sus ojos, y escuchó con sus oídos, pero también la primera y única tocó sus santos pies, aunque todo esto no es dicho abiertamente por los evangelistas, debido a la desgana de traer a la Madre como testimonio, para no dar la causa infiel de la duda. ... ya que recibimos una palabra de Aquel que dijo: "Nada se ocultará, el erizo no será revelado," que esto se revele ". La Santa prueba consistentemente, en muchas palabras, comparando los relatos de los Divinos Evangelistas que hablan de los portadores de mirra, que la Madre de Dios fue la primera en ser recompensada con lo anterior, y luego dice lo siguiente: “Creo que por ella se abrió primero el sepulcro viviente. A través de Ella primero, y por Su causa, el Señor nos reveló todo lo que está arriba en el cielo y lo que está abajo en la tierra. Y por Ella envió un Ángel para que brillara como un rayo, para que mientras aún estaba oscuro, gracias a la abundante luz del Ángel, Ella viera no solo el ataúd vacío, sino también el sudario, puesto en orden. y testificando de muchas formas la rebelión del Enterrado. El mismo Ángel Gabriel fue el evangelista (de la Resurrección) ". Así dice Nicéforo Calixto en el sinaxario de la Pascua del Señor: “Y primero la Madre de Dios se dio cuenta de la Resurrección, que estaba sentada frente al sepulcro con Magdalena, como dice Mateo. Pero para que la Resurrección no sea cuestionada por la relación entre el Salvador y la Madre, los evangelistas dicen que María Magdalena fue la primera en ver ”.
Los antiguos reyes veneraban tanto la fiesta de Pascua que no solo en las ciudades sobre las que reinaban, liberaban de la cárcel a los que estaban allí por deudas u otros cargos, sino que también enviaban mensajes a lugares lejanos con la orden de liberar a los prisioneros allí, y especialmente el gran Teodosio lo hizo. ¿Que estoy diciendo? Y los incrédulos y los mismos injustos honran la fiesta de Pascua, así como estas dos cosas son afirmadas por el Orador Dorado, quien dice: “Esta es una fiesta (Pascua), que casi todos los incrédulos honran, que este rey amante de Dios ( El mismo Teodosio el Grande) fue tan honrado y reverenciado que superó en piedad a todos los que gobernaron antes que él. Fue en estos días, habiendo enviado un mensaje, que liberó en honor a la festividad a casi todos los que vivían en las mazmorras ”(La tercera palabra en la estatua). Conviene que los cristianos de hoy, y especialmente los ricos, recuerden esto y pongan en libertad a los encarcelados en Pascua.
El Orador Dorado también dijo: “Por lo tanto, todos, conociendo la Pascua sacrificada por él, deben considerar el comienzo de su vida, ese tiempo a partir del cual Cristo se convirtió en sacrificio por el pecado. Y se convierte en víctima para él cuando conoce la gracia y comprende la vida que comenzó a través de ese sacrificio. Y habiendo aprendido esto, debe esforzarse por recibir el comienzo de una nueva vida y no volver más a la antigua, cuyo final ha alcanzado ”(Palabra 1 para la Pascua, cuyo comienzo es“ Pascua terrena ... ”).

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OBSERVACIONES GENERALES

Canon es el canto central de uno de los principales servicios de la iglesia, los maitines. Y en los maitines de Pascua, en los que no hay ni la mayoría de los salmos habituales ni la lectura del Evangelio, el canon está inequívocamente en el centro de atención. Si servimos estrictamente de acuerdo con la ustav, la mayor parte del tiempo en Easter Matins se dedicará a cantar el canon (y no es tan pequeño, también debe realizarse con numerosas repeticiones), así como a leer la 45a Palabra de San Gregorio el Teólogo, sobre la Santa Pascua - texto bastante extenso.

La palabra de San Gregorio, escrita en el siglo IV, y el canon pascual de San Juan de Damasco, creado unos tres siglos y medio después, están estrechamente relacionados. El canon contiene varias citas literales de San Gregorio, por lo que una verdadera comprensión del canon es imposible sin conocer las palabras de la Pascua del Gran Capadocio.

El canon pascual tiene una estructura tradicional: contiene 8 cantos, numerados del 1 al 9 (el 2 está ausente); cada canción se abre con un irmos, que debería establecer una melodía para la troparia. En los cantos 1, 3, 5, 6 y 9 hay dos tropariones, en el 4, 7 y 8, tres cada uno. La Theotokos está ausente en el canon, pero los himnógrafos posteriores, Theophanes y Joseph, agregaron un conjunto de Theotokos al canon de Pascua; según la carta moderna, el primer día de Pascua no se cantan, pero en los días siguientes se realizan ambas (así, después de cada canción, se agregan dos de las Theotokos).

ACERCA DEL IRMOS DE PASCUA

Los irmos de los cánones suelen contener recuentos o referencias a canciones bíblicas, pasajes poéticos del Antiguo y Nuevo Testamento que subyacen a la estructura del canon. El Canon de Pascua no es una excepción, pero aquí cada uno de los temas de los cantos bíblicos está ligado a la Resurrección de Cristo:

Irmos 1ra canción: "... de la muerte a la vida, y de la tierra al cielo, que Cristo Dios nos haga pasar, cantando victorioso"- así como los israelitas fueron sacados de Egipto y cantaron un cántico de victoria después de cruzar el Mar Rojo (= primer cántico bíblico, Éxodo 15.1-19), así Cristo nos traslada de muerte a vida.

Irmos de la 3ª canción: " Ven, bebemos cerveza nueva [es decir, bebemos], el obrador de milagros no es estéril de piedra, sino fuente incorruptible, de la tumba que dio a luz a Cristo ... "- aquí hay un milagro antiguo, cuando, durante el vagabundeo de los israelitas en el desierto, Dios, a través de la oración de Moisés, drenó el agua de la roca - "piedra estéril"(Ex 17, 1-7) - se compara con cómo del sepulcro de piedra de Cristo fluye, como lluvia, una fuente de incorrupción. Vale la pena señalar que los temas de la lluvia y el deambular por el desierto corresponden, en términos generales, no al tercero, sino al segundo cántico bíblico (Dt 32, 1-43).

Irmos cuarta canción: "En la guardia divina, el Habacuc, que habla Dios, esté con nosotros y muestre un ángel luminoso, diciendo claramente: Hoy ... Cristo ha resucitado ...", se refiere directamente al profeta Habacuc, autor del cuarto cántico bíblico (3 de Hab. 2-19). casarse Avv 2.1: "Me puse en guardia y, de pie en la torre, observé lo que decía en mí ..." La visión profética de Habacuc se refiere en Irmos al ángel que anuncia el mensaje de la Resurrección de Cristo.

Irmos 5to canto: "Hagamos que la mañana sea profunda en la mañana, y en lugar de paz traeremos un cántico al Maestro, y veremos a Cristo, la Verdad del Sol ...", contiene una paráfrasis del quinto cántico bíblico del profeta Isaías (Isa 26,9-19): "Desde la noche en que mi espíritu está madurando para ti, oh Dios ..." La palabra eslava "matinevati" significa literalmente "mirar fijamente [durante el crepúsculo anterior al amanecer]". Así, la representación nocturna del canon pascual (según la estricta carta, los maitines siempre deben ser servidos por la noche, antes del amanecer) corresponde a cómo los portadores de mirra se apresuraron a la tumba de Cristo temprano y temprano en la mañana: "Traeremos una canción en lugar de paz".

Irmos sexta canción: "Has descendido a los infiernos de la tierra ... y tres días, como de la ballena Jonás, has resucitado ..." - menciona al profeta Jonás, porque es él quien posee el sexto cántico bíblico (Jonás 2. 3-10). Según las Escrituras, Jonás la cantó mientras estaba sumergido en el agua en el vientre de una ballena. El Canon de Pascua relata la inmersión de Jonás en el fondo del mar con el descenso de Cristo al infierno y la liberación del vientre de la ballena tres días después, con la Resurrección de Cristo en tres días.

Irmos de la séptima canción: " Habiendo redimido al joven de la cueva, siendo hombre, sufre como mortal, y la pasión mortal en incorruptibilidad vestirá de esplendor ... "- se refiere a la historia de tres jóvenes judíos que fueron arrojados a un horno al rojo vivo por el rey de Babilonia Nabucodonosor, pero fueron salvados por Dios. La historia de este evento, la oración y el canto de los jóvenes constituyen el séptimo canto bíblico (Dan. 3, 26-56). El irmos enfatiza que Aquel que una vez salvó a los jóvenes de la muerte inevitable, Él mismo aceptó el sufrimiento para revestir la naturaleza mortal con la belleza de la incorruptibilidad ( "vestirá de incorruptibilidad el esplendor").

Irmos octavo canto: "Este es el día nombrado y santo, hay un sábado, Rey y Señor, una fiesta de días festivos, y una celebración son celebraciones ...", refiriéndose al tema del octavo cántico bíblico (Dan 3.57-88) solo al final: "... bendeciremos a Cristo por siempre", - construido de otra manera alrededor de una cita de San Gregorio el Teólogo: "¡Pascua! Es nuestra fiesta y celebración de celebraciones".(O 45,2).

Irmos noveno canto: ¡Resplandece, resplandece, la nueva Jerusalén: la gloria del Señor sube sobre ti; regocíjate ahora y regocíjate, Sion! glorificando a la Madre de Dios, refiriéndose así al Cántico de la Virgen (Lc 1,46-55), que es la primera parte del noveno cántico bíblico.

CONTENIDO TEOLÓGICO DE CANON

La troparia del canon, junto con el Irmos, revelan varios temas teológicos independientes. Algunas están obviamente relacionadas con la celebración de la Pascua cristiana:

el júbilo de toda la creación durante la Resurrección de Cristo (2º troparión del 1º canto: " Los cielos son dignos y se divierten, pero la tierra se regocija ... "; 1er Troparion del 3er Canto: "... sí, toda la criatura celebra ...");
carrera de los portadores de mirra a la tumba del Salvador (irmos del quinto canto; primer troparion del séptimo canto: " Esposas del mundo de Dios sabias en el rastro de Tú teakha ... ") y la aparición de un ángel por él, proclamando la Resurrección de Cristo (irmos del 4º canto);
el descenso de Cristo al infierno (irmos del sexto canto), la posterior destrucción del infierno (segundo troparion del séptimo canto: "Celebramos la muerte, la mortificación, la destrucción del infierno, el comienzo de otra vida eterna ...") y la liberación de los prisioneros que estaban allí - las almas de los muertos (1er troparion del 5to canto: "... con lazos infernales de contento ... a la luz voy, Cristo, con pies alegres").

Otros asocian la Pascua cristiana con los tipos del Antiguo Testamento:

varias profecías (cf. lo dicho anteriormente sobre la correlación de irmos con cánticos bíblicos);
el júbilo del rey y profeta David durante el traslado del Arca de la Alianza a Jerusalén (3er troparion del 4o canto: "Padrino ubo David, galopando frente al arca de heno, el pueblo de Dios, la santidad, las imágenes se agotan a la vista, nos divertimos ...", cf. 2 Samuel 6.3-14: "Y pusieron el arca de Dios en un carro nuevo ... Y David y todos los hijos de Israel tocaron delante del Señor con toda clase de instrumentos musicales ... David galopó con todas sus fuerzas delante del Señor".);
el principal prototipo del sacrificio de Cristo - el cordero pascual: "[Cristo] es sexo de hombre ... El Cordero será nombrado, irreprensible ... nuestra Pascua ..."(1ra y 2da troparia del 4to canto; compárese con Ex 12.5: "Debes tener un cordero sin defecto, macho, de un año").

El tema de la luz de la Resurrección de Cristo se detalla especialmente en el canon, que presagia el día brillante de la resurrección general de entre los muertos (3er troparion del 7mo canto: "... esta noche salvadora y radiante, que anuncia el día del levantamiento del presente ..."). Podemos decir que la luz impregna todo el canon y de alguna manera se menciona en todas sus canciones, excepto en la sexta: "Ahora todo lleno de luz ..."(1er troparion del 3er canto), "Brilla brilla ..."(irmos del canto 9), etc. Pero para contemplar esta luz es necesario esforzarse en uno mismo: "Limpiemos nuestros sentidos y veremos a Cristo resplandeciendo con la luz inaccesible de la resurrección ..."(1er troparion del 1er canto, se cambió el orden de las palabras). Así, la verdadera celebración de la Pascua sólo es posible mediante la "purificación de los sentidos", es decir, el arrepentimiento, la vida virtuosa y la obra ascética. Esto también lo insinúa la imagen de los que llevan lámparas hacia el Novio: "Comencemos, la iluminación procedente a Cristo desde el sepulcro como el Esposo ..."(2º troparion del 7º canto), refiriéndose a la parábola evangélica de las diez vírgenes (Mateo 25, 1-13).

El tema del sacramento del Bautismo se menciona dos veces: en el segundo troparion del tercer canto ( "Ayer fui sepultado en ti, Cristo;) y en la trinidad del Canto 8 ("Padre del Todopoderoso, y el Verbo, y el alma ... en ti siendo bautizado"). En la antigüedad, intentaron programar el bautismo de los catecúmenos la noche anterior a la Pascua para que su vida de iglesia comenzara en la fiesta principal del año. Por lo tanto las palabras "enterrado ayer" puede entenderse como una referencia a la celebración del sacramento del Bautismo el Sábado Santo (cf. Rom. 6,4: "fuimos sepultados con él por el bautismo"), o simplemente como indicación de los servicios de la Semana Santa anterior a la Pascua.

Se presta cierta atención al tema de Jerusalén, como foco del júbilo pascual: "Alza tus ojos, Sion, y mira: he aquí, he venido a ti ... del occidente y del norte, del mar y del oriente ..."(2do troparion del octavo canto, la cita contiene paráfrasis Is 49.12 y 60.4), "... regocíjate ahora y alégrate, Sion ..."(irmos del canto noveno). El interés del autor palestino, el monje Juan de Damasco, por este tema es bastante comprensible. Pero al mismo tiempo, estamos hablando no solo y no tanto de la Jerusalén terrenal, sino de la Jerusalén celestial, la Iglesia de Cristo: "¡Brilla, brilla, la nueva Jerusalén! ..."(irmos del canto noveno).

El tema de la Iglesia está íntimamente presente en muchos tropariones del canon, simplemente porque está expresado en primera persona del plural. En el tercer troparion de la cuarta oda, la Iglesia es llamada "el pueblo santo de Dios" ( "... el pueblo de Dios es santo ..."). Pero la culminación mística de este tema se puede llamar el primer troparion del noveno canon, que utiliza las imágenes del Libro del Cantar de los Cantares ( "¡Oh, divino! ¡Oh, querido! ¡Oh, tu voz más dulce! ...", cf. Canción 2, 8, 14: "¡La voz de mi amado! .. déjame escuchar tu voz, porque tu voz es dulce"), que a primera vista describe el amor terrenal de un joven y una niña, pero tradicionalmente se entiende como una alegoría sobre Dios y la Iglesia. En este caso, tal interpretación es evidente a partir de las siguientes palabras del mismo troparion: "... Con nosotros prometiste más falsamente que serás, hasta el fin del siglo, Cristo ..." refiriéndose al final del Evangelio de Mateo, donde Cristo dice: "He aquí, estoy contigo todos los días hasta el fin de los tiempos"(Mt 28,19).

El autor del canon logró entretejer en él referencias a otros temas teológicos cristianos clave: sobre la Trinidad de lo Divino (Trinidad del canto 8), sobre el nacimiento inmaculado del Señor Jesucristo (1er troparion del canto 6: "... las llaves de la Virgen, ilesas en tu Navidad ..."), sobre el carácter universal de la evangelización cristiana (2 ° Troparion, 6 ° Canto: "... resucitaste a la nación de Adán ..."), sobre la expectativa escatológica de la venida del Reino de Dios (1er troparion del octavo canto: "Ven, uva nueva de nacimiento, gozo divino, en los días deliberados de la resurrección, participaremos del Reino de Cristo ...", cf. Mt 26,29: "Les digo que de ahora en adelante no beberé de este fruto de la uva hasta el día en que beba [vino] nuevo con ustedes en el Reino de Mi Padre".).

Los estribillos del canon noveno (cuando los irmos y troparia de este canto se alternan con ellos), también son solo referencias generales a la Resurrección de Cristo ( "Mi alma se engrandecerá hace tres días desde la tumba de Cristo, el Dador de la vida", "Cristo ha resucitado, justa muerte ..."), y una descripción del júbilo general ( "Hoy toda criatura se regocija y se regocija, como si Cristo hubiera resucitado"), y la mención de esposas con mirra ( "María Magdalena fluyó al sepulcro y, habiendo visto a Cristo, como si pidieras ayudante (jardinero)",), y el pensamiento del descenso de Cristo a los infiernos ( "Has despertado, dormido, muerto desde tiempo inmemorial ...", "Cristo ha resucitado ... erigido muerto ..."), y comparación con tipos del Antiguo Testamento ( "Cristo es una nueva Pascua, un sacrificio vivo, Cordero de Dios, quita los pecados del mundo": Casarse Is 53,7; Juan 1,29; "Te has despertado, dormido, muerto desde la eternidad, rugiendo regiamente, como un león de Judas": Casarse Génesis 49,9) y otros temas teológicos (sobre la Trinidad: "Mi alma magnificará el poder de la Deidad Tri-hipostática e indivisible"; sobre la Anunciación, es decir, la Encarnación: "Alégrate, Devo, regocíjate ..."; en el más famoso de los coros: "Un ángel clama con más gracia: ¡Virgen pura, regocíjate! Y empaca el río: ¡regocíjate! Tu Hijo ha resucitado tres días ...", la imagen de la Anunciación - un ángel que saluda a la Madre de Dios con la palabra "Alégrate" - se traslada a la Resurrección de Cristo).

El reverendo autor del canon logró combinar de una manera asombrosa todos los temas anteriores en un todo bastante compacto, utilizando un lenguaje poético muy brillante y espacioso. Pero esto no significa en absoluto que considere suficiente limitarse a la contemplación que ofrece a sus oyentes. Al contrario, parafraseando a San Gregorio el Teólogo (Or. 45.30 y 23: "¡Gran y santa Pascua, y la purificación del mundo entero! - Conversaré contigo como con algo animado. ¡La Palabra de Dios, y la luz, y la vida, y la sabiduría, y la fuerza! - Todos tus nombres me agradan".;“Participemos de la Pascua, ahora es representativa, aunque más francamente que en el Antiguo Testamento ... y más tarde y pronto comulgaremos más perfecta y puramente, cuando la Palabra beba con nosotros este“ nuevo en el Reino de Dios ”. el padre "), ruega a Cristo por una comunión más completa con Dios: "¡Oh, Pascua grande y más sagrada, Cristo! ¡Acerca de la sabiduría, y la Palabra de Dios, y el Poder! Danos la verdad para que recibamos la comunión, en los días no vespertinos de Tu Reino".(último troparion).

El nombre de este canto, que se traduce literalmente como "regla", se remonta al antiguo nombre del círculo de servicios diarios: "el canon de la oración". El encabezamiento "canon" pasó primero al primer servicio del día, es decir, maitines, y luego al texto himnográfico más importante del último.

Desafortunadamente, esta Palabra se omite en la mayoría de los templos de hoy. Es interesante notar que cuando la Pascua coincide con el día de la Anunciación (el 25 de marzo, en la tradición bizantina, este día se consideraba la fecha del calendario de la histórica Resurrección de Cristo), es decir, en Kyriopasha (literalmente "verdadera Pascua", en el sentido de la coincidencia de la fiesta móvil con la fecha del 25 de marzo), el estatuto prescribe leer incluso dos Palabras de Pascua de San Gregorio a la vez, no solo la Cuadragésimo quinto, sino también la Primera.

El Canto del Canon es un ciclo de varias estrofas, la primera de las cuales se llama irmos (ver nota siguiente), y el resto se llama troparia.

Ver nota anterior.

Un troparion especial dedicado a la Madre de Dios. En la mayoría de los cánones, cada canción termina con la Madre de Dios.

Irmos (del griego heirmos, "conexión", "cohesión", "secuencia") es la estrofa inicial de cada canción canónica, que establece la métrica poética para el resto de las estrofas de esta canción (troparia). La unidad métrica hizo posible cantar el tropari con la melodía del irmos; así, les sirvió de modelo y los unió en un todo. Esto, así como la unidad significativa de los irmos y el cántico bíblico correspondiente (ver más abajo), le dieron su nombre.

El uso del tercer canon del canon del tema del segundo canon bíblico en el irmos hace que uno se pregunte: ¿no podría el canon haber contenido originalmente también una canción más? El tema requiere investigación (incluso teniendo en cuenta la ausencia de segundos cantos en otros cánones de San Juan de Damasco).

Hay una tradición de la iglesia que la "otra María", que, según el Evangelio de Mateo, fue al sepulcro con María Magdalena (Mateo 28,1), es la Madre de Dios, y fue Ella quien recibió por primera vez del ángel la noticia de la Resurrección de su Hijo (Sinaxarium en Semana Santa).

Canon de Pascua

Canción 1?

Irmos: Día domingo. ¡Seamos iluminados, gente! ¡Pascua de Resurrección! ¡Pascua del Señor! Porque de la muerte a la vida y de la tierra al cielo, Cristo el Señor nos condujo cantando un cántico de victoria.

Coro

Purifiquemos nuestros sentidos y veamos a Cristo resplandeciendo con la luz inaccesible de la resurrección, y "regocijémonos" lo escucharemos claramente cantando un cántico de victoria.

Coro: Cristo resucitó de entre los muertos, pisoteando muerte sobre muerte y dando vida a los que estaban en los sepulcros.

El cielo es digno, que la tierra se regocije. Que el mundo entero celebre, visible e invisible; porque Cristo ha resucitado, gozo eterno.

Canto 3? I

Irmos: Ven, comencemos a beber una bebida nueva, no sacada milagrosamente de una piedra estéril, sino de la fuente de la incorrupción: la tumba de Cristo, sobre la cual estamos establecidos (Ex. 17: 6).

Coro: Cristo resucitó de entre los muertos, pisoteando muerte sobre muerte y dando vida a los que estaban en los sepulcros.

Ahora todo estaba lleno de luz: el cielo, la tierra y (lugares) el infierno; Celebre toda la creación la rebelión de Cristo, en quien estamos establecidos.

Coro: Cristo resucitó de entre los muertos, pisoteando muerte sobre muerte y dando vida a los que estaban en los sepulcros.

Ayer fui sepultado contigo, Cristo, hoy resucito contigo resucitado; ayer fui crucificado contigo, glorifícame contigo, Salvador, en tu reino (Rom. 6: 3).

Canto 4? I

Irmos: Habacuc, quien proclamó acerca de Dios, puede estar con nosotros en la guardia divina como un ángel portador de luz, exclamando claramente: hoy es la salvación del mundo, porque Cristo ha resucitado como omnipotente (Habacuc 2: 1, Isaías 9: 6 ).

Coro: Cristo resucitó de entre los muertos, pisoteando muerte sobre muerte y dando vida a los que estaban en los sepulcros.

Nuestra Pascua - Cristo apareció como un varón, como (un hijo) abrió un vientre virgen; llamado el Cordero, ofrecido por comida, - irreprensible, como no participante de la inmundicia, y como el verdadero Dios - llamado perfecto (Éxodo 12: 5).

Coro: Cristo resucitó de entre los muertos, pisoteando muerte sobre muerte y dando vida a los que estaban en los sepulcros.

La corona con la que somos bendecidos es Cristo, como un cordero de un año, sacrificado voluntariamente por todos en la Pascua purificadora, y nuevamente desde la tumba resplandeció para nosotros, el hermoso Sol de justicia.

El padrino David galopó encantado ante el arca representativa; Pero nosotros, el pueblo santo de Dios, viendo el cumplimiento de los tipos, regocijémonos sagradamente; porque Cristo ha resucitado omnipotente (2 Samuel 6).

Canto 5? I

Irmos: Levantémonos en la mañana profunda, y en lugar de mvr llevaremos un cántico al Señor, y veremos a Cristo, el Sol de justicia, que da Vida a todos.

Coro: Cristo resucitó de entre los muertos, pisoteando muerte sobre muerte y dando vida a los que estaban en los sepulcros.

Al ver tu inconmensurable misericordia, Cristo, contenido en las cadenas del infierno, se apresuró gozosamente a la luz, glorificando la eterna Pascua.

Coro: Cristo resucitó de entre los muertos, pisoteando muerte sobre muerte y dando vida a los que estaban en los sepulcros.

Con lámparas en la mano, vayamos hacia Cristo, saliendo del sepulcro, como novio, y con filas celebrando con alegría (Ángeles) celebraremos la Pascua salvadora de Dios.

Canto 6? I

Irmos: Tú descendiste, Cristo, al inframundo de la tierra y rompiste las cerraduras eternas que contenían a los prisioneros, y al tercer día, como Jonás de la ballena, saliste de la tumba (Jonás 2:11).

Coro: Cristo resucitó de entre los muertos, pisoteando muerte sobre muerte y dando vida a los que estaban en los sepulcros.

Sin dañar el encarcelado (útero) de la Virgen en Tu nacimiento, Cristo, Tú resucitaste de la tumba, manteniendo intactos los sellos, y nos abriste las puertas del Paraíso.

Coro: Cristo resucitó de entre los muertos, pisoteando muerte sobre muerte y dando vida a los que estaban en los sepulcros.

¡Salvador mío, vivo y, como Dios, sacrificio implacable! Habiéndose traído voluntariamente al Padre, Tú, habiendo resucitado de la tumba, resucitaste junto al antepasado Adán.

Kontakion, voz octava

Aunque Tú, el Inmortal, has descendido a la tumba, has destruido el poder del infierno y has resucitado victorioso, Cristo Dios; proclamando a las esposas de mirra: "¡Regocíjense!" y dar paz a tus apóstoles; [ya todos] los caídos resucitas.

Ikos: Una vez los portadores de mirra, incluso antes del comienzo de la mañana, buscaban, como la luz del día, el Sol, que existía antes que el sol y entraba en la tumba. Se decían unos a otros: “Amigos, vámonos, ungeremos con incienso el Cuerpo que rezuma vida y es sepultado, la carne de Aquel que yace en el sepulcro, Quien levanta al Adán caído. Venid, apresurémonos como los magos, postrémonos y llevemos el regalo de mvro al que está entrelazado, no en pañales, sino con un paño de sepultura, y clamando exclamamos: Oh Señor, que resucitas a los caídos. ! ¡Aumentar! "

Al ver la Resurrección de Cristo, adoremos al Santo Señor Jesús, el Único sin pecado, adoremos Tu Cruz, Cristo, cantamos y glorificamos Tu Santa Resurrección, porque Tú eres nuestro Dios, no sabemos nada más que Tu nombre, invoca tu nombre. Venid, fieles todos, adoremos la santa resurrección de Cristo, porque por la cruz llegó la alegría al mundo entero. Alabando siempre al Señor, cantemos de Su resurrección, porque Él, habiendo soportado la crucifixión, con Su muerte venció a la muerte. ( Tres veces)

Jesús, habiendo resucitado de la tumba, como se predijo, nos dio vida eterna y gran misericordia. ( Tres veces)

Canto 7? I

Irmos El que salvó a los jóvenes del horno, hecho hombre, sufre como un mortal, y con su sufrimiento viste al mortal con la belleza de la inmortalidad, el único Dios de los padres, bendito y glorificado.

Coro: Cristo resucitó de entre los muertos, pisoteando muerte sobre muerte y dando vida a los que estaban en los sepulcros.

Las esposas sabias se apresuraron en pos de ti con colores fragantes; pero a quien ellos, como los muertos, buscaban con lágrimas, lo adoraron con alegría, como a un Dios vivo, ya tus discípulos, Cristo, anunciaron la misteriosa Pascua.

Coro: Cristo resucitó de entre los muertos, pisoteando muerte sobre muerte y dando vida a los que estaban en los sepulcros.

Celebramos la mortificación de la muerte, la destrucción del infierno, el comienzo de otra vida eterna, y en éxtasis cantamos a este culpable, el único Dios de los padres, bendecido y glorificado (Oseas 13:14).

Coro: Cristo resucitó de entre los muertos, pisoteando muerte sobre muerte y dando vida a los que estaban en los sepulcros.

En verdad, sagrada y digna de cualquier triunfo es esta noche salvadora y radiante, precursora del día luminoso de la resurrección, en el que la Luz eterna en la carne resplandeció para todos desde el sepulcro.

Canto 8? I

Irmos: Este día eminente y sagrado, único, rey y señor entre los sábados, es fiesta de fiestas y celebración de celebraciones; En este día, bendigamos a Cristo por siempre.

Coro: Cristo resucitó de entre los muertos, pisoteando muerte sobre muerte y dando vida a los que estaban en los sepulcros.

Ven, en el glorioso día de la resurrección, participemos del fruto nuevo de la uva, el gozo divino, el Reino de Cristo, cantándole como Dios por los siglos.

Coro: Cristo resucitó de entre los muertos, pisoteando muerte sobre muerte y dando vida a los que estaban en los sepulcros.

Alza tus ojos, Sion, y mira a tu alrededor: he aquí, tus hijos, que bendicen a Cristo en ti para siempre, han volado hacia ti, como luces piadosas del oeste, el norte, el mar y el este (Isaías 60: 4).

Coro: Cristo resucitó de entre los muertos, pisoteando muerte sobre muerte y dando vida a los que estaban en los sepulcros.

¡El Padre Todopoderoso, y el Verbo y el Espíritu, es el Ser Único en tres Personas, el Supremo y el Divino! Fuimos bautizados en Ti y te bendeciremos por siempre.

Canto 9? I

Coro: Mi alma glorifica a Cristo, el Dador de vida, que resucitó al tercer día del sepulcro.

Irmos

Coro: Cristo es la Pascua Nueva, el Sacrificio viviente, el Cordero de Dios que ha aceptado los pecados del mundo.

Troparion

¡Oh, cuán divina, dulce y dulce es tu palabra, Cristo! Usted prometió falsamente estar con nosotros hasta finales de siglo; teniendo esta (promesa) como columna de esperanza, los fieles nos regocijamos.

Coro: El Ángel gritó al Bendito: “¡Virgen pura, regocíjate! Y repito: Alégrate, tu Hijo resucitó al tercer día del sepulcro, resucitando a todos los muertos. ¡Gente, diviértete! "

María Magdalena corrió al sepulcro y, al ver a Cristo, comenzó a interrogarlo, confundiéndolo con un jardinero.

Troparion

¡Oh, gran y sagrada Pascua, Cristo! ¡Oh Sabiduría, Palabra de Dios y Poder! Concédenos la unión más perfecta contigo en el día eternamente brillante de Tu Reino.

El ángel gritó al Bendito: “¡Virgen pura, alégrate! Y repito: Alégrate, tu Hijo resucitó al tercer día del sepulcro, resucitando a todos los muertos. ¡Gente, diviértete! "

Irmos: Brilla, brilla la nueva Jerusalén; porque la gloria del Señor ha brillado sobre ti; triunfa ahora y regocíjate con Sion. ¡Tú, pura (Madre de Dios), regocíjate en el levantamiento del Nacido por ti! (Isaías 60: 1, Lucas 1:47).

Exapostilarium

Habiendo dormido en la carne como un mortal, Tú, el Rey y Señor, resucitaste al tercer día, [por esto] sacando a Adán [del estado de] corrupción y aboliendo la muerte. [Por tanto, Tú eres] la Pascua de la incorrupción (inmortalidad) y la Salvación del mundo.

¡Oh grande y sagrada Pascua, Cristo! ¡Oh sabiduría, la Palabra de Dios y el poder! Concédenos una comunión más perfecta contigo en el día sin fin de Tu Reino (1 Cor. 5: 7; 13:12).

Del libro Explicativo Typicon. Parte I el autor Skaballanovich Mikhail

Ayuno de Pascua Este es el testimonio de St. Ireneo nos permite ver el primer embrión del actual St. Cuarenta días, que en ese momento, limitados a uno o dos días, no se consideraban un ayuno previo a la Pascua, sino la Pascua, la Pascua misma. Ayuno pascual, según este testimonio,

Del libro Preguntas al sacerdote el autor Shulyak Sergey

14. ¿Qué es el pastel de Pascua? Pregunta: ¿Qué es el "pastel de Pascua"? El sacerdote Konstantin Parkhomenko responde: Además de los huevos de colores, los cristianos ortodoxos de los países eslavos hornean pasteles de Pascua para Pascua (en Ucrania, los pasteles de Pascua se llaman Pascua): panes dulces con pasas, frutas confitadas,

Del libro Mitología del Cercano Oriente por Hook Samuel

Mito del culto pascual No hay duda de que el Libro del Éxodo, que narra la huida de los israelitas de Egipto, se basa en hechos históricos, sin embargo, la forma en que se reviste la historia de este evento no es historia. Una narración de diez calamidades debido a

Del libro del Sacramento, palabra e imagen el autor Men 'Alexander

Capítulo V. CICLO DE PASCUA ("vacaciones rodantes") Ya hemos hablado del origen del ciclo "rodante" de vacaciones y días memorables. Su centro es Semana Santa. Está precedido por cuatro semanas de arrepentimiento y Gran Cuaresma.

Del libro de oración el autor autor desconocido

Canon pascual de la estrofa al comienzo de los maitines, voz 6: Tu resurrección, Cristo Salvador, los ángeles cantan en el cielo, y en la tierra haznos alabarte con un corazón puro. Troparion, voz 5: Cristo ha resucitado de entre los muertos, pisoteando muerte al morir, y dar vientre a los que están en el sepulcro. Canción 1 Irmos:

Del libro Nicene and Post-Nicene Christianity. De Constantino el Grande a Gregorio el Grande (311 - 590 d.C.) por Schaff Philip

§78. Ciclo de Pascua La Pascua es la más antigua y más grande de las fiestas anuales de la iglesia. Su principal significado y consistencia de observancia nacieron, como el domingo cristiano, en la mañana de la Resurrección de Cristo. Al igual que la Pascua judía, originalmente fue el comienzo

Del libro Vegetarianism in World Religions por Rosen Stephen

EL CORDERO DE PASCUA Todo el mundo está acostumbrado a retratar a Cristo como el buen pastor y cordero de Dios, pero el cordero de Pascua es un problema para los cristianos vegetarianos. ¿Fue la Última Cena una comida pascual en la que Cristo y los apóstoles comieron la carne?

Del libro Gregory of Nyssa. Creación del canon el autor Shchipina Rimma Vladimirovna

2.3. El canon de veneración de iconos y el canon iconográfico El concepto de "canon" en relación al canon de veneración de iconos y al canon iconográfico, así como al canon como estilo artístico de la época, tiene diferentes matices de significado ". Canon "es un término legal de la iglesia que denota

Del libro del judaísmo autor Kurganova U.

Easter Kashrut Durante la Pascua, se agregan prohibiciones específicas relacionadas con kvass (jametz) a las reglas habituales de kashrut. Está prohibido comer o incluso tener alimentos que contengan jametz en la casa.

Del libro Libro de Pascua para niños [Historias y poemas de escritores y poetas rusos] antología del autor

Anunciación de Pascua La campana dormida Despertó los campos, Sonrió al sol Tierra adormecida. Los golpes se precipitaron a los cielos azules, La Voz resuena con fuerza a través de los bosques. La luna blanca desapareció detrás del río, la ola juguetona corrió resonando. Silent Valley aleja el sueño, en algún lugar más allá de la carretera se congela

Del libro Conocemos la Pascua. Tradiciones, recetas, regalos autor Levkina Taisiya

Rollo de Pascua Harina a pedido, 2 vasos de leche, 50-60 g de levadura, diluida en? vasos de agua tibia con 1 hora, una cucharada de azúcar granulada, 1 vaso de azúcar granulada, 150-200 g de mantequilla, 200 g de pasas (sin hueso), 4 huevos, nueces picadas, 1 huevo color cebolla,

Del libro del autor

Rollo de nueces de pascua 4 tazas de harina, 1 cucharadita de levadura seca, 1? vasos de azúcar granulada, 1 vaso de leche, 150 g de mantequilla derretida, 1 vaso de nueces picadas ,? vasos de cacao en polvo, 40 g de chocolate picado, 1 huevo color cebolla, sal.1, B

Del libro del autor

Pastel de Pascua de almendras 4 ardillas ,? vasos de azúcar granulada ,? vasos de almendras ralladas, 1-2 cucharadas. cucharadas de cacao en polvo, 1 cucharadita de esencia de almendra, 1 cucharada. cucharada de cacao en polvo Para nata :? vasos de azúcar granulada ,? vasos de crema, 1 cucharada. una cucharada de harina ,? vasos de leche, 2 yemas, 2

Del libro del autor

¿Rollo de frambuesa de Pascua? vasos de harina ,? vasos de cacao en polvo, 1 cucharadita de levadura en polvo, 3 huevos, claras y yemas por separado ,? vasos de azúcar granulada, 1 cucharadita de esencia de vainilla, frambuesas de compota, azúcar en polvo, sal. ? vasos de crema alta en grasa, 2 cucharadas. cucharas

Del libro del autor

Cordero de Pascua checo / vaso de harina, 1 vaso de mantequilla, 1 vaso de azúcar granulada, 1 vaso de requesón, 3 = 4 huevos, 1? h. cucharadas de levadura en polvo, ralladura de ralladura? limón, 3 cucharadas. cucharadas de nueces picadas, coco, aceite vegetal, sal.1. En esmaltado

Del libro del autor

Postre de pascua? vasos + 1 cda. una cucharada de azúcar granulada,? vasos de almendras ralladas, 2 ardillas, 1 vaso de crema espesa ,? cucharaditas de esencia de vainilla, 750 ml de helado de vainilla, 1 cda. cucharada de cacao en polvo, 200 chocolates para la corona.1. Cubra una bandeja para hornear con papel de aluminio, engrase

Troparion de Pascua, voz 5:

Tono de Pascua Ipakoi 4:

Easter Kontakion, Tono 8:

Aceptador de Pascua, Tono 1:

Exapostilar de Pascua

CANON DE PASCUA Tono 1

Canción 1

Coro:

Coro:

Theotokos *:

Canción 3

Madre de Dios:

Ipakoi, voz 4ta:

Canción 4

Irmos:

Canción 5

Madre de Dios:

Canción 6

Irmos:

Madre de Dios:

Kontakion, voz 8

Ikos

Canto 7

Madre de Dios:

Canto 8

Ternario:

Madre de Dios:

Canto 9

Coro:

Irmos:

Coro:

Coro:

Madre de Dios:

Exapostilarius se acuerda por sí mismo

VERSÍCULO DE PASCUA

Versículo: Que Dios se levante de nuevo y lo esparza contra él.

Verso: El humo de Yako desaparece, sí desaparece.

Por tanto, perezcan los pecadores de la presencia de Dios, y se regocijen los justos.

Este día, que el Señor ha creado, regocijémonos y regocijémonos en él.

Gloria, y ahora:

Troparion

Troparion

Canción 3

Troparion

Troparion

Canción 4

Troparion

Troparion

Troparion

Canción 5

Troparion

Troparion

Canción 6

Canto 8

Canto 9

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