Se arrepienten ante el icono de la Santísima Trinidad. ¿Qué es la Santísima Trinidad en la ortodoxia? Variantes de la imagen de la Trinidad del Nuevo Testamento

El icono de la Santísima Trinidad es de particular importancia para los cristianos, ya que muestra las alturas de unión con Dios que se pueden alcanzar si se sirve a Dios con sinceridad. Esta imagen existe solo en la fe ortodoxa. El icono representa a tres ángeles que personifican a los tres peregrinos que se le aparecieron a Abraham.

La “Santísima Trinidad” fue creada con el objetivo de que cada persona pudiera imaginar la luz de los tres solares de la ortodoxia. El creyente que mira la imagen puede darse cuenta del poder y las obras del Señor Dios.

¿De qué manera también ayuda el significado del icono de la “Santísima Trinidad”?

Las peticiones de oración ofrecidas a la imagen ayudarán a hacer frente a varias pruebas, encontrar el camino correcto, etc. Los llamamientos regulares a las Fuerzas Superiores ayudan a deshacerse de las experiencias dramáticas más poderosas. ayuda a ver el necesario y deseado rayo de esperanza. Para los creyentes, el icono de la "Santísima Trinidad" es importante porque ayuda a resolver todos los problemas que los acechan. Antes del icono, puede leer las oraciones de confesión, que le permitirán limpiarse de la negatividad y la pecaminosidad existentes. Se cree que al hablar de sus pecados frente a la imagen de la Santísima Trinidad, el creyente está hablando casi directamente con Dios.

¿Dónde colgar y el significado del icono "Santísima Trinidad"?

Se cree que en la casa, los íconos deben estar en un lugar determinado. Puede tener una imagen o puede tener un iconostasio completo. En el cristianismo, es costumbre orar mirando hacia el este, por lo que el muro este es el más adecuado para el icono de la "Santísima Trinidad". Debe haber suficiente espacio libre frente a la imagen para que una persona pueda caminar fácilmente hasta el ícono y sumergirse en él sin molestias. Entender dónde colgar el icono de la Santísima Trinidad para que tenga un significado especial para la familia, Vale la pena mencionar otro lugar popular: la cabecera de la cama. Así, el rostro jugará el papel de protector. Es costumbre colgar el ícono frente a la puerta de entrada, ya que protegerá la casa de diversas negatividades. Sin embargo, no importa en qué habitación se coloque la imagen, porque lo principal son los llamamientos sinceros y regulares.

El ícono se puede colgar simplemente en la pared, o puede equipar un estante o un gabinete especial. Si usa varias imágenes en el iconostasio, entonces la "Santísima Trinidad" puede ser más alta que todos los demás íconos, incluso el rostro del Salvador y la Madre de Dios. Se cree que los íconos ubicados correctamente permiten a una persona abrir una ventana a una más brillante y espiritual.

Esta y las imágenes anteriores de la Santísima Trinidad son, estrictamente hablando, no canónicas, aunque no son infrecuentes.

Los íconos del Salvador, a excepción de la Imagen no hecha por manos, no tienen nombres especiales. A veces se representa al Salvador en forma de un Rey sentado en un trono, y se lo venera como la imagen del Señor.

Personas de la Santísima Trinidad, sentadas junto a Dios Padre, el llamado. "Trinidad del Nuevo Testamento". Algunas representaciones del Cristo crucificado son realistas y reflejan su sufrimiento físico y mental; otros fueron escritos de manera convencional: los rasgos del Salvador están dedicados a una expresión de seria calma y grandeza. La Catedral de Moscú de 1667 condenó cualquier imagen de Dios Padre. La base de la resolución del Concilio de 1667 fueron las Sagradas Escrituras y la Sagrada Tradición. “A Dios nadie ha visto jamás”, dice el evangelista Juan, “el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él ha revelado” (Juan 1:18; 1 Juan 4:12). El Séptimo Concilio Ecuménico consideró posible resolver la imagen del Hijo de Dios precisamente porque Él, "habiendo tomado forma de esclavo, se hizo como hombres y en apariencia se hizo como un hombre" (Fil. 2: 7) y, gracias a esto, se volvió accesible a la contemplación sensual. En cuanto a la esencia de Dios, fuera de su revelación en la Personalidad del Dios-hombre, permanece oculta e inaccesible no solo a la vista, sino también a la razón, porque Dios es Aquel que "habita en una luz inaccesible, que no el hombre ha visto o visto. Quizás "(1 Tim. 6:16). El Señor, en Su amor ilimitado por los caídos, fue al encuentro de la sed eterna de verlo o, al menos, de percibirlo sensualmente. Él "dio a su Hijo unigénito, para que todo el que crea en él no se pierda, mas tenga vida eterna" (Juan 3:16), y "un gran misterio de piedad se cumplió: Dios apareció en carne" (1 Tim. 3:16). Así, el Dios inaccesible, en la Persona del Hijo y en la Palabra de Dios, Segunda Persona de la Santísima Trinidad, se convirtió en un Hombre accesible a la vista, al oído, al tacto y, como confirmó la Iglesia en su VII Concilio, también accesible. imagen. Asimismo, la representación simbólica del Espíritu Santo en forma de paloma tiene una base bíblica, ya que en el bautismo del Salvador descendió sobre Él en forma de paloma. Tal imagen del Espíritu Santo es canónica, como lo es la imagen de Él en forma de lenguas de fuego que descienden sobre los apóstoles. Aunque el Concilio de Moscú no permitió la imagen del Señor de los ejércitos, esta prohibición fue relegada al olvido y comenzó a ser representado en forma del "Anciano de Días" (es decir, el Anciano) en los íconos del " Trinidad del Nuevo Testamento "Isa. 6: 1-2; Dan. 7: 9-13; Apoc. 5:11). En el Oriente ortodoxo, hay iconos de la "Trinidad del Antiguo Testamento", que representa la aparición de Dios a Abraham en forma de tres peregrinos. Esta imagen es bastante canónica: Dios se complació en revelarse en esta imagen, que tenía un profundo significado simbólico, y no pretende ser un reflejo realista de la Personalidad. Este icono se ha extendido desde la antigüedad, tanto en el Oriente ortodoxo como en Rusia.

La Galería Tretyakov también alberga la obra más famosa de Andrei Rublev: el famoso "Trinidad"... Creado en la plenitud de sus poderes creativos, el icono es el pináculo del arte del artista.

En la época de Andrei Rublev, el tema de la Trinidad, que encarna la idea de una deidad trina (Padre, Hijo y Espíritu Santo), se percibía como un símbolo del tiempo, un símbolo de unidad espiritual, paz, armonía, mutuo amor y humildad, disposición a sacrificarse por el bien común. Sergio de Radonezh fundó un monasterio cerca de Moscú con una iglesia principal en nombre de la Trinidad, creyendo firmemente que "al mirar a la Santísima Trinidad, se venció el miedo a la odiosa discordia de este mundo".

El monje Sergio de Radonezh, bajo la influencia de cuyas ideas se formó la cosmovisión de Andrei Rublev, fue una personalidad destacada de su tiempo. Luchó por superar los conflictos civiles, participó activamente en la vida política de Moscú, contribuyó a su ascenso, reconcilió a los príncipes en guerra y contribuyó a la unificación de las tierras rusas alrededor de Moscú. Un mérito especial de Sergio de Radonezh fue su participación en la preparación de la Batalla de Kulikovo, cuando ayudó a Dmitry Donskoy con sus consejos y experiencia espiritual, fortaleció su confianza en la corrección del camino elegido y, finalmente, bendijo al ejército ruso antes. la batalla de Kulikovo.

La personalidad de Sergio de Radonezh tenía una autoridad especial para sus contemporáneos, una generación de personas de la era de la Batalla de Kulikovo se crió sobre sus ideas, y Andrei Rublev, como heredero espiritual de estas ideas, las incorporó en su trabajo. .

En los años veinte del siglo XV, un artista de maestros, dirigido por Andrei Rublev y Daniil Cherny, decoró la Catedral de la Trinidad en el monasterio de San Sergio con iconos y frescos, erigidos sobre su tumba. El iconostasio incluye el ícono de la Trinidad como una imagen de templo muy respetada, tradicionalmente colocada en la fila inferior (local) en el lado derecho de las Puertas Reales. Existe evidencia de una de las fuentes del siglo XVII sobre cómo el abad del monasterio Nikon instruyó a Andrei Rublev “para pintar la Santísima Trinidad en alabanza de su padre, San Sergio”.

La trama de la "Trinidad" se basa en la historia bíblica sobre la aparición de la deidad al justo Abraham en forma de tres hermosos ángeles jóvenes. Abraham y su esposa Sara trataron a los recién llegados bajo la sombra de la encina Mamre, ya Abraham le fue dado entender que en los ángeles se encarnó la deidad en tres personas. Desde la antigüedad, ha habido varias versiones de la Trinidad, a veces con detalles de la fiesta y episodios de sacrificar un ternero y hornear pan (en la colección de la galería, estos son íconos de la Trinidad del siglo XIV de Rostov el Grande y el XV. siglo de Pskov).

En el icono de Rublev, la atención se centra en los tres ángeles, su condición. Están representados sentados alrededor de un trono, en el centro del cual se coloca un cuenco eucarístico con la cabeza de un becerro sacrificado, que simboliza el cordero del Nuevo Testamento, es decir, Cristo. El significado de esta imagen es amor sacrificial.

El ángel de la izquierda, es decir, Dios Padre, bendice la copa con su mano derecha. El ángel del medio (el Hijo), representado con las vestiduras del evangelio de Jesucristo, con la mano derecha bajada al trono con la yema de un dedo simbólico, expresa obediencia a la voluntad de Dios Padre y la voluntad de sacrificarse en nombre del amor por Dios. personas. El gesto del ángel correcto (Espíritu Santo) completa la conversación simbólica entre el Padre y el Hijo, afirmando el alto significado del amor sacrificial y consuela a los condenados al sacrificio. Así, la imagen de la Trinidad del Antiguo Testamento (es decir, con los detalles de la trama del Antiguo Testamento) se convierte en una imagen de la Eucaristía (el Buen Sacrificio), reproduciendo simbólicamente el significado de la Última Cena evangélica y el sacramento establecido. sobre él (comunión con el pan y el vino como el cuerpo y la sangre de Cristo). Los investigadores enfatizan el significado cosmológico simbólico del círculo compositivo, en el que la imagen es lacónica y natural. En el círculo ven el reflejo de la idea del Universo, el mundo, la unidad, que abraza la pluralidad, el cosmos. Al comprender el contenido de la Trinidad, es importante comprender su versatilidad. El simbolismo y la ambigüedad de las imágenes de la "Trinidad" se remontan a la antigüedad. Para la mayoría de las personas, conceptos (e imágenes) como un árbol, un cuenco, una comida, una casa (templo), una montaña, un círculo, tenían un significado simbólico. La profundidad de la conciencia de Andrei Rublev en el campo de las imágenes simbólicas antiguas y sus interpretaciones, la capacidad de combinar su significado con el contenido del dogma cristiano, sugieren un alto nivel de educación, característico de la sociedad entonces ilustrada y, en particular, para el entorno probable del artista.

El simbolismo de la "Trinidad" se correlaciona con sus propiedades pictóricas y estilísticas. Entre ellos, el color es de suma importancia. Dado que la deidad contemplada era una imagen del mundo montañoso celestial, el artista, con la ayuda de pinturas, se esforzó por transmitir la sublime belleza "celestial" que se revelaba a la mirada terrenal. La pintura de Andrei Rublev, especialmente del rango Zvenigorod, se distingue por la pureza especial del color, la nobleza de las transiciones tonales, la capacidad de agregar color a la luminosidad del resplandor. La luz es emitida no solo por fondos dorados, cortes ornamentales y asistencias, sino también por la suave fusión de rostros claros, tonos puros de ocre y los tonos azul, rosa y verde serenamente claros de la ropa de los ángeles. El simbolismo del color en el icono es especialmente notable en el sonido principal del azul-azul, llamado rollo de repollo rublevsky.

Comprendiendo la belleza y la profundidad del contenido, correlacionando el significado de la Trinidad con las ideas de Sergio de Radonezh sobre la contemplación, la mejora moral, la paz, la armonía, parece que entramos en contacto con el mundo interior de Andrei Rublev, sus pensamientos, encarnados. en este trabajo.

La imagen de la Trinidad del Nuevo Testamento en el arte ruso del siglo XVI.

El nombre de esta versión iconográfica - "La Trinidad del Nuevo Testamento", así como la definición de su composición - "Santa Sede", son los términos adoptados en la literatura de historia del arte moderno. En el siglo XVI, a juzgar por las inscripciones que se conservan en los iconos, esta imagen podría denominarse las palabras del troparion pascual "En el sepulcro de la carne"; "En el trono, con el Padre y el Espíritu Santo", tomado del salmo 109 por el versículo "Habla del Señor a mi Señor: siéntate a mi diestra, hasta que ponga a todos tus enemigos debajo de tus pies". La primera versión de la inscripción, además del famoso icono "Cuatro partes" de la Catedral de la Anunciación del Kremlin de Moscú, que ofrece una ilustración detallada del troparion, se puede ver en el icono de Moscú "Triodo de Cuaresma" (Galería Tretyakov , inv. No. 24839), donde la imagen de la Trinidad del Nuevo Testamento se incluye en la composición del Juicio Final. La misma inscripción estaba en el icono Solovetsky de la Trinidad del Nuevo Testamento (siglos XVI-XVII) mencionado por V.P. Nikolsky. Los ejemplos pueden ser más numerosos si llamamos la atención sobre los monumentos del siglo XVII. Vemos la segunda versión de la inscripción en el icono "El Juicio Final" del pueblo de Lyadiny (GE, nº inv. ERI-230). S.A. Nepein describe el pliegue de finales del siglo XVI que se originó en la iglesia Vologda Vladychenskaya. donde en la pieza central se colocó una imagen sobre el texto del Salmo 109: 1. La segunda variante del nombre parece ser más rara. Además, al estar incluida en la composición que ilustra el Símbolo de la fe, la imagen de Jesucristo y el Señor de los ejércitos sentado en el trono se refiere a las palabras: "Subió a los cielos y está sentado a la diestra del Padre".

La imagen de la Trinidad del Nuevo Testamento en el tipo iconográfico de la Santa Sede en el arte ruso antes del siglo XVI. desconocido. Probablemente, una de las primeras imágenes de este tipo podría haber sido la imagen en el muro exterior oriental de la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú, que no nos llegó en su forma original, sino que se pintó sobre la base de los recortes eliminados. de los frescos anteriores y parte de la gran composición del Juicio Final de la misma catedral (1513-1515 - 1642-1643). La pintura del muro exterior oriental es el único ejemplo del arte ruso del siglo XVI. una imagen representativa de la Trinidad del Nuevo Testamento. Es imposible decir si en cada detalle este fresco ha conservado su composición original. Esto dificulta la resolución de la cuestión de las fuentes de su iconografía.

El material más favorable que nos permite rastrear la incorporación de la iconografía de la Trinidad del Nuevo Testamento en suelo ruso son las imágenes del Juicio Final. En el icono de Novgorod "El Juicio Final" de la colección de AV Morozov (Galería Tretyakov, nº inv. 14458, segunda mitad del siglo XVI), el Señor de los ejércitos se sienta en la parte superior en el centro, queda un lugar desocupado en su mano derecha en el trono, que se hace especialmente notable gracias al segundo pie, también vacío. En este lado del trono, en el borde delantero del respaldo, hay un cuenco de sacrificio en la parte superior. Entre el cuenco y la cabeza de Sabaoth, el Espíritu Santo está representado en forma de paloma. A la derecha, se repite la imagen de Sabaoth, pero no hay un asiento vacío en el trono cercano. En cambio, aquí vemos la imagen de Jesucristo rodeado por una mandorla. Se le muestra acercándose al trono de Dios Padre, lo que contradice la inscripción que dice sobre el envío de Cristo a la tierra "para juzgar a vivos y muertos". En este icono se pueden ver préstamos de composiciones occidentales. Estas dos escenas del icono de Nóvgorod en el fresco de la Catedral de la Asunción corresponden al "Concilio Eterno" y

“El envío de Cristo a la tierra”, pero nuevamente surge la pregunta de cuánto conserva la pintura del siglo XVII. correspondía a la composición original del siglo XVI.

En otro icono de Novgorod "El Juicio Final" de la Iglesia de Boris y Gleb en Plotniki (Museo de Novgorod, nº inv. 2824, mediados del siglo XVI), aparece la imagen formada a mediados del siglo XVI. la composición de la Trinidad del Nuevo Testamento - Cristo y el Señor de los ejércitos están sentados en el coprest medio vueltos el uno al otro, entre ellos se coloca la imagen del Espíritu Santo en forma de paloma. La túnica de Cristo está abierta y señala una herida en las costillas. Una imagen similar de la Trinidad del Nuevo Testamento es visible en el famoso icono del Monasterio Trinity-Sergio. En este icono, la imagen se configura en un programa iconográfico rico y reflexivo. Solo conozco un ícono que repite este programa iconográfico: "La Trinidad del Nuevo Testamento" en el Museo Estatal Ruso (inv. No. J3085, siglo XVII).

Durante la segunda mitad del siglo XVI. la imagen de la Trinidad del Nuevo Testamento se enriquece con nuevos detalles, como las puertas caídas de las puertas celestiales tomadas de la escena de la Ascensión de Cristo (un ejemplo temprano del icono de "Cuatro partes" de la Catedral de la Anunciación), un trono con el Evangelio colocado sobre él y un cuenco de pie y una cruz e instrumentos de la pasión colocados al lado (en el icono "Sábado de todos los santos" de la carta de Stroganov de finales del siglo XVI de la colección de IS Ostroukhov, Estado Tretyakov Galería, no inv. 12113).

Se puede plantear la pregunta, por un lado, acerca de tomar prestado del arte occidental tanto el esquema iconográfico como un todo y los detalles individuales de la imagen de la Trinidad del Nuevo Testamento, y por otro lado, sobre las condiciones previas que tienen lugar en el arte ruso. que abren el camino a estos préstamos y permiten repensarlos e incluirlos orgánicamente en el contexto de la creatividad iconográfica rusa del siglo XVI.

La imagen de la Trinidad en otros iconos

Bautismo (Epifanía). Hacia 1497

Académico B.V. Rauschenbach. Adiccion

". PRESENTAR A LA SANTA TRINIDAD"

Las doctrinas de la Trinidad se encuentran entre las fundamentales, y no es de extrañar, por tanto, que los iconos de la Trinidad se encuentren con mucha frecuencia. Baste recordar, por ejemplo, el clásico iconostasio ruso de cinco niveles, en el que el icono de la Trinidad se coloca en el centro de la fila del antepasado, luego en la fila de días festivos y, además, en la fila local. Es bastante natural que los íconos de la Trinidad hayan atraído durante mucho tiempo la atención de los investigadores, especialmente los íconos de la Trinidad del Antiguo Testamento, que tienen raíces más antiguas que la Trinidad del Nuevo Testamento. Sin duda, esto se debe a que el monje Andrei Rublev escribió su "Trinidad", siguiendo precisamente la iconografía antigua.

Si analizamos la muy extensa literatura dedicada a la "Trinidad de Rublev, se hace evidente que los autores prestaron la mayor atención a las características artísticas de la destacada obra del genio humano. La conexión del icono con las difíciles circunstancias históricas inherentes a la época En los últimos años, muchos investigadores se han centrado en la cuestión de cuál de los ángeles representados en él corresponde a qué Persona. Las opiniones son muy diferentes. La mayoría de las veces, el ángel promedio se identifica con el Padre o con Hijo, y dependiendo de la elección hecha, se determina la correspondencia de los ángeles laterales con las otras dos Personas. El número de combinaciones posibles aquí es bastante grande, y debo decir que los autores dan muchos argumentos interesantes para confirmar sus puntos de vista. Pero aún queda un largo camino por recorrer para dar una respuesta inequívoca a esta pregunta. pero nunca se encontrará. La consideración más completa y crítica de este problema se puede encontrar en el libro de L. Mueller.

Sin embargo, no hay duda de que el problema de identificar ángeles y personas es de importancia secundaria. Después de todo, no importa cómo se decida la cuestión de la correspondencia entre ángeles y Personas, la Trinidad sigue siendo solo una Trinidad. Solo cambia la interpretación de los gestos, pero no la calidad cardinal del icono, lo que es natural considerar la integridad de la expresión de la doctrina dogmática de la Trinidad. De hecho, en la Iglesia ortodoxa, un icono no es solo una ilustración que explica la Sagrada Escritura (que es bastante aceptable para los católicos), sino que entra orgánicamente en la vida litúrgica. Se mostrará a continuación que para Rublev esta plenitud de expresión alcanza su máximo. Considerando los íconos de la Trinidad desde el punto de vista de la integridad de la expresión de la doctrina dogmática, es interesante rastrear cuán gradualmente se va mejorando esta expresión y cómo, a medida que se debilita el rigor teológico al escribir íconos, se nubla. Además, el enfoque propuesto permite analizar los íconos de la Trinidad del Antiguo Testamento y la Trinidad del Nuevo Testamento desde un solo punto de vista, para compararlos en esencia, pero sin referirse a diferentes tipos iconográficos y considerando de acuerdo a esto por separado. , sin conexión entre sí.

Para simplificar el análisis que sigue, es útil resumir de la forma más concisa las principales cualidades que posee la Trinidad en la enseñanza de la Iglesia.

1. Trinidad

2. Consubstanciación

3. Inseparabilidad

4. Copresencia

5. Especificidad

6. Interacción

Las seis cualidades formuladas aquí y los temas relacionados se discutieron en mi artículo anterior. Las cualidades enumeradas podrían llamarse estructural y lógico, porque definen precisamente estos aspectos de la doctrina de la Trinidad. Además, la Trinidad también es: 7. Santo; 8. Animado e inicial.

Parece que las últimas definiciones no necesitan ningún comentario.

Al considerar la evolución de la integridad de la expresión del dogma de la Trinidad en los íconos, parecería natural comenzar con los ejemplos más antiguos y terminar con los modernos. Sin embargo, otra forma parece ser más conveniente: primero, diríjase al logro más alto en el tema de dicha expresión: el ícono de St. Andrei Rublev, y luego proceda a un análisis de los tipos de íconos que lo precedieron y lo siguieron. Esto nos permitirá identificar más claramente las características de otros iconos, el debilitamiento de la plenitud de la expresión del dogma en ellos, teniendo ante nuestros ojos el ejemplo más alto. Mucho de lo que Rublev usó se remonta a tradiciones anteriores de pintura de iconos, pero al analizar su "Trinidad" no se mencionará. Se aclarará con la referencia posterior a iconos más antiguos.

Muchos sintieron intuitivamente que el hecho de que la "Trinidad" de Rublev conlleva en sí mismo una gran completitud en la expresión del dogma. Esto se evidencia mejor en la obra inédita de VN Shchepkin, en la que, sin embargo, escribe con toda razón que Rublev creó "una encarnación directa del dogma principal del cristianismo" y, además, que "el pensamiento poético sobre el dogma se difunde en el icono en todas partes "... En un sentido similar, se puede interpretar el pensamiento del padre Pavel Florensky de que el icono de la Trinidad es "Rublev". ya ha dejado de ser una de las imágenes de la vida facial, y su relación con Mamvra ya es un rudimento. Este icono muestra en una visión impactante la Santísima Trinidad, una nueva revelación, aunque bajo el manto de formas antiguas y, sin duda, menos significativas ".

El análisis de cuán plenamente y por qué medios artísticos Rublev ha incorporado el dogma de la Trinidad en su icono se llevará a cabo en la misma secuencia que se propuso anteriormente. La primera cualidad de esta serie fue nombrada trinidad . Es posible mostrar que tres Personas forman un Dios solo cuando están representadas en un ícono (por lo tanto, lo que se hace a menudo en los íconos de la Anunciación, donde la Madre de Dios y el Arcángel Gabriel, por ejemplo, en el real puertas: están representadas en iconos separados que, a su vez, forman una sola composición). Una técnica adicional y muy significativa es la prohibición de inscribir halos en Personas y utilizar en su lugar una inscripción unificadora que represente la Tríada en forma de Mónada: "La Santísima Trinidad". Esto también está relacionado con la prohibición de la separación de Personas mediante la representación de diferentes halos. Lo anterior sugiere que, sin dar una clara distinción de los Rostros en su icono, Rublev actuó desde consideraciones dogmáticas. Pero si esto es así, entonces la "decodificación" de los "caracteres", que ahora a menudo se intenta producir, pierde en cierta medida su significado, volviéndose un asunto secundario.

La segunda cualidad que se discutirá es consistencia . Rublev lo transmite de manera muy simple: los tres ángeles representados son completamente del mismo tipo. No hay diferencias visibles entre ellos, y esto es suficiente para que surja una sensación de consustancialidad. Como para inseparabilidad, luego está simbolizado por el cuenco del sacrificio en el trono. La copa se interpreta con justicia como símbolo de la Eucaristía. Pero la Eucaristía une a las personas en la Iglesia, por lo tanto, también en este caso, el cáliz une a tres Personas en una cierta unidad. Un conocedor tan sutil de la teología de la veneración de iconos, como L.A. Uspensky, dice esto al respecto: el trono, el cáliz eucarístico con la cabeza de un animal sacrificado. Aprieta los movimientos de las manos ”. El cuenco del sacrificio, el centro semántico y compositivo del icono, es el mismo para los tres ángeles, y esto también sugiere que tenemos una Mónada frente a nosotros.

Transferir sobre el icono co-esencia es una tarea muy difícil. Después de todo, esto significa que las tres Personas existen solo juntas (esto ya está indicado por su inseparabilidad) y siempre. Pero "siempre" es una categoría de tiempo, y es extremadamente difícil transmitir el tiempo por los medios a disposición de las bellas artes. Aquí solo son posibles métodos indirectos. Rublev aprovecha esta oportunidad de manera muy sutil y exitosa. Recurriendo a todos los medios a su alcance (composición, trazo, color), crea una sensación de silencio, paz y parada del tiempo. Esto se ve facilitado por el hecho de que los ángeles mantienen una conversación silenciosa. Después de todo, una conversación ordinaria requiere la pronunciación de palabras, lleva tiempo, y si Rublev hubiera representado tal conversación, el tiempo habría entrado en el icono. En una conversación silenciosa se intercambian imágenes y emociones, no palabras. Después de todo, las emociones pueden surgir instantáneamente y durar indefinidamente. No en vano han aparecido conceptos como "amor a primera vista" o "amor eterno". Del mismo modo, imágenes: una persona puede imaginar inmediatamente un hermoso paisaje. Si intenta transmitir amor o un paisaje en palabras, entonces será necesario tiempo para esto, y en palabras es imposible transmitir adecuadamente sentimientos tan sutiles como el amor. En este sentido, la imagen y las emociones siempre serán más ricas y brillantes que las palabras. Como resultado de la totalidad de los medios utilizados por Rublev, parece que tres ángeles han estado sentados y hablando durante un tiempo infinitamente largo y seguirán sentados aquí durante el mismo tiempo. Están fuera del bullicioso y apresurado mundo de las personas, están en la eternidad. Pero en la eternidad, el tiempo no fluye, todo está en él. Lo que hay en la eternidad realmente se convierte intrínseco , siempre existiendo.

Especificidad La persona es una especie de oposición a la consustancialidad. Consubstanciación no significa la identidad completa de las Personas, no son impersonales. Como P.A. Florensky formuló con mucho éxito, el dogma de la Trinidad hace a las Personas distinguibles, pero no diferentes. En Rublev, la especificidad se muestra de manera muy simple: los ángeles tienen diferentes poses, visten diferentes ropas. Pero la simplicidad de esta técnica permite al mismo tiempo lograr el hecho de que la especificidad de Rublev no es sorprendente. Él transmite muy sutil y moderadamente las diferencias de las Personas al tiempo que enfatiza su consustancialidad, que es completamente consistente con la doctrina de la Trinidad de la Iglesia.

Interacción Los rostros son transmitidos por Rublev en forma de una conversación silenciosa de ángeles. Ya se ha dicho anteriormente que las tres Personas no solo coexisten, sino que están en estrecha interacción: el Hijo nace y el Espíritu Santo viene del Padre. Pero es impensable representar el nacimiento y la procesión en el icono, especialmente porque debido a la incomprensibilidad de Dios no conocemos el significado exacto de las palabras. nacimiento y origen y no puedo imaginarlo. Por supuesto, la interacción de las Personas no se limita solo a estos dos puntos incluidos en el Símbolo de la Fe, sino que es más versátil. Por tanto, la imagen de la interacción en forma de conversación silenciosa, o mejor dicho, un intercambio de imágenes y palabras-emociones indescriptibles, es bastante razonable como método de representación visual de la interacción celestial.

Santidad La Trinidad es enfatizada por los nimbuses de las tres Personas, por el hecho de que están representadas en forma de ángeles, y, además, por el hecho de que en el fondo del icono, a la derecha, se muestra una montaña, que también encarna el símbolo de la santidad.

Vivificante caracteriza el árbol de la vida detrás del ángel del medio. Ésta es la aparición del roble Mam-Vri en Rublev, a la sombra del cual Abraham obsequió a la Trinidad. Entonces, el detalle cotidiano, el roble, se convirtió en un símbolo para Rublev, apropiado para representar el mundo de la montaña.

Un breve análisis realizado aquí mostró que todos los componentes fundamentales de un dogma triple bastante complejo fueron transmitidos por Rublev con asombrosa precisión y precisamente por medios artísticos. Por supuesto, el significado del icono de Rublev no se limita solo a encontrar medios pictóricos dignos para este propósito. Los investigadores de la obra de San Andrés señalaron con razón, por ejemplo, que el cuenco del sacrificio en el trono simboliza el sacrificio voluntario del Hijo, e interpretaron los gestos de los ángeles en consecuencia. También encontraron que la interacción de los ángeles representados (a través de sus posturas y gestos) habla del amor que une a las Personas en Unidad. Todas estas y otras consideraciones de tipo similar son ciertamente interesantes, tratan de comprender la vida de Dios en sí mismo, pero no están directamente relacionadas con el tema que aquí se está discutiendo: el problema de la completitud de la transmisión de la Trinidad. dogma en iconos. Terminando el análisis de la Trinidad de Rublev, me gustaría enfatizar que, a partir de la historia del Antiguo Testamento del encuentro de Abraham con Dios, Rublev quitó deliberadamente del ícono todo lo que era mundano y dio una imagen asombrosa del mundo celestial. Esto es probablemente lo que el padre Pavel Florensky tenía en mente cuando dijo que el icono muestra la Santísima Trinidad, y su relación con Mamvra ya es un rudimento.

En el tiempo anterior a Rublev, todos los iconos de la Trinidad fueron pintados según el tipo conocido como la "Hospitalidad de Abraham". Aquí, no solo se representaba a la Trinidad, sino también a Abraham y Sara, tratando a los queridos invitados, a veces la matanza de un becerro por parte de un joven. Esto inmediatamente redujo la imagen emergente, la acercó más a la vida terrena cotidiana; ya no representaba el mundo celestial, sino el mundo de abajo, que, es cierto, fue visitado por Dios. Cabe señalar aquí que las composiciones que representan la Trinidad en forma de tres ángeles existían antes de Rublev, pero la ausencia de Abraham y Sara en ellas se explica de manera bastante simple: no había suficiente espacio para su representación. Tales composiciones se encuentran solo en panagias, fondos de vasijas pequeñas y en otros casos cuando el pintor de iconos estaba muy limitado por el tamaño del campo que se le proporcionó. Tan pronto como aumentara el tamaño de la imagen sagrada, era seguro que Abraham y Sara aparecerían en el campo de visión.

Las primeras imágenes de la Trinidad del Antiguo Testamento aparecieron en las catacumbas romanas. De las imágenes posteriores que nos han llegado, es necesario, en primer lugar, mencionar los mosaicos del siglo V (Santa Maria Maggiore, Roma) y del siglo VI (San Vitale, Ravenna). Para todas estas obras, es característico que aquí los autores no se preocuparon demasiado por la transmisión del dogma de la Trinidad por medios artísticos, se interesaron más en la adherencia exacta al texto del Antiguo Testamento, que habla de la manifestación de Dios. a Abraham: su tienda, en el calor del día. Él alzó los ojos y miró, y he aquí tres varones se levantaron contra él "(Gn. 18: 1-2). En total acuerdo con este texto, las Personas de la Trinidad se representan como esposos, no como ángeles. Desde el dogma de la Trinidad, se puede ver aquí solo una transmisión debilitada de santidad (solo halos), trinidad y consustancialidad. La especificidad, la distinción de personas está completamente ausente, al igual que la inseparabilidad, la coesencia, la interacción y la vivacidad. Más tarde, y para el siglo XI en todas partes, las Personas ya están representadas en forma de ángeles, lo que indica un deseo de fortalecer los signos externos de Su nivel de santidad: en la mesa en la que se sientan los invitados de Abraham, apareció un cuenco de sacrificio, pero otros "cubiertos" ", por lo que la escena no adquiere el significado simbólico más profundo, como en la de Rublev.

El deseo de estar más cerca del texto del Antiguo Testamento conduce al surgimiento de una iconografía específica de la Trinidad: el ángel del medio se representa marcadamente diferente de los laterales, claramente se encuentra en un nivel superior de la jerarquía. A veces se bautiza el halo de este ángel, es decir. le dice al ángel las señales de Jesucristo. Tal iconografía se remonta a la interpretación de la aparición de Dios a Abraham, difundida en su época, según la cual no se le aparecieron tres Personas de la Trinidad, sino Cristo acompañado de dos ángeles. El texto del Antiguo Testamento proporciona una base para tal interpretación, pero entonces lo representado ya no es la Trinidad (aunque la inscripción correspondiente lo confirma), ya que aquí, quizás, lo principal en la doctrina dogmática de la Trinidad es la consustancialidad. Algunos pintores de iconos, al darse cuenta de la inadmisibilidad de apartarse de la doctrina dogmática de la consustancialidad, hacen el nimbo de los tres ángeles bautizados, aunque tal nimbo es apropiado solo cuando se representa a Cristo y está completamente excluido cuando se representa al Padre y al Espíritu Santo.

A lo largo de los siglos, la integridad de la transmisión del dogma de la Trinidad lograda en el siglo XI permanece casi sin cambios. Solo se pueden notar ligeras ganancias. Los ángeles comienzan a interactuar más intensamente, el roble de Mamvrian ahora se representa de manera convencional, no tan "realista" como en el mosaico de Ravenna, y se puede interpretar como árbol de la vida(aunque en muchos casos no se le representa en absoluto). Esto sugiere que los pintores de iconos comprenden la necesidad de representar no solo la hospitalidad de Abraham, sino también la transmisión de la doctrina dogmática de la Trinidad. Se podrían considerar desde este punto de vista los numerosos iconos de la Trinidad de los siglos XI-XIV y para cada uno de ellos formular el grado de completitud de la transmisión del dogma de la Trinidad, siguiendo la metodología utilizada anteriormente para el análisis de la Trinidad de Rublev. Sin embargo, tal análisis, que es útil en el estudio de cualquier ícono en particular, es de poca utilidad cuando se hace referencia a una gran variedad de íconos. El hecho es que la conclusión estadística promedio a la que conduciría tal análisis solo indicaría que el nivel de cumplimiento del dogma en estos íconos es siempre más bajo que el de Rublev.

La aparición en el siglo XV de la Trinidad de Rublev no fue el resultado de un desarrollo gradual, fue un salto, algo explosivo. Con un coraje asombroso, el artista excluye por completo las escenas de hospitalidad, elimina todo lo demás. La mesa ya no está llena de "cubiertos" según el número de personas que comen; ya no es una comida conjunta que puede unir a los miembros de una sola asociación, sino la Eucaristía, que no une en una asociación, sino en la Iglesia. . Rublev logra hacer que la persona que contempla el icono ve dogma ternario completo. En la era anterior a Rublev, convencionalmente hablando, debería haber un comentarista en los íconos, que explicara y complementara lo representado, ya que su contenido desde el punto de vista de la encarnación del dogma era siempre incompleto. Aquí, por primera vez, tal comentarista resultó superfluo. No es sorprendente que inmediatamente después de la aparición de Trinity, la iconografía de Rublev, con varias versiones, comenzara a extenderse rápidamente en Rusia.

El mayor desarrollo de la iconografía de la Trinidad, en la que los pintores de iconos intentaron "mejorar" lo que había logrado Rublev, solo confirmó lo obvio: si se alcanza el máximo en algún negocio, entonces cualquier desviación de él, en cualquier dirección que se haga, significará deterioro. Sorprendentemente, las "mejoras" principales y generalizadas en la iconografía de Rublev, en primer lugar, se referían a la "disposición" de la mesa. Aquí aparecen de nuevo algunas tazas, cuencos, jarras y artículos similares. En este sentido, la Trinidad de Simon Ushakov del Palacio Gatchina (1671) es muy característica, repitiendo casi exactamente la iconografía de Rublev en la forma y alejándose notablemente de ella en esencia. No sólo numerosos "cubiertos" rebajan el alto simbolismo de Rublev al nivel de la vida cotidiana, sino también árbol de la vida de nuevo se convierte en un roble, bajo la sombra del cual se sienta la Trinidad. Las cámaras completamente convencionales, que simbolizan la construcción de viviendas de la Santísima Trinidad en Rublev, son transformadas por Ushakov en un conjunto arquitectónico espacial e intrincado de tipo italiano. Todo el icono se convierte en una imagen de una determinada escena cotidiana, pero de ninguna manera símbolo del mundo de la montaña.

Otro ejemplo típico del siglo XVII es el icono de la Trinidad de la Iglesia de la Trinidad en Nikitniki en Moscú. Sus autores son presumiblemente Yakov Kazanets y Gavrila Kondratyev (mediados del siglo XVII). Todo lo que se ha dicho anteriormente sobre la "Trinidad" de Simon Ushakov también es visible aquí: una mesa ricamente servida bajo la sombra de un roble extendido, y la arquitectura de cámaras extrañas en el fondo, pero también hay algo nuevo: una apelar al tema de la hospitalidad de Abraham, es decir, rechazo de la imagen del mundo celestial (donde Abraham y Sara son inapropiados) y un regreso a la transmisión en el icono del mundo de abajo. Esto es característico no solo de este icono, sino también de la pintura de iconos en los siglos XVI-XVII en general. La disminución del interés por un dogma elevado y el aumento del interés por la posibilidad de una descripción realista de la vida de las personas se pueden rastrear claramente (especialmente en el siglo XVII). Da la impresión de que el icono se está convirtiendo en un pretexto para crear escenas cotidianas por medios pictóricos. Volviendo al icono comentado, cabe señalar su mayor narrativa. Aquí puede ver no solo la Trinidad sentada a la mesa, sino también toda la historia al respecto: primero la escena del encuentro de Abraham con la Trinidad, luego Abraham lavando los pies de tres ángeles, luego el centro semántico principal: la comida y, finalmente, la partida de la Trinidad, y el adiós de Abraham a ella ... Una narrativa similar muestra que el texto del Antiguo Testamento es más bien una razón para la imaginación del pintor de iconos. Es mucho más fácil crear una composición de este tipo que evolucione en el tiempo a partir de una serie de escenas casi cotidianas que hacer lo que logró Rublev: excluir el tiempo de un icono y así hacer que uno se sienta eterno.

La desviación de la doctrina dogmática en los íconos del siglo XVII es totalmente consistente con el declive en el nivel del pensamiento teológico y el debilitamiento de la santidad observado en ese momento. La evolución observada resulta, pues, no ser un fenómeno accidental, sino una consecuencia completamente natural de la secularización en curso de toda la vida en el país. Si volvemos a la discusión de la completitud dogmática en los íconos de la Trinidad de ese tiempo, entonces llama la atención el aumento en el número de íconos de la Trinidad del Nuevo Testamento, que en los siglos anteriores fueron la excepción más rara.

Muchos teólogos señalaron correctamente el peligro de racionalizar el dogma de la Trinidad, que a menudo conducía a construcciones heréticas. La gravitación hacia la racionalización se basa, por regla general, en el deseo de hacer "comprensible" este dogma, de armonizarlo con las ideas habituales. Los iconos de la Trinidad del Nuevo Testamento pueden interpretarse como una especie de racionalización realizada por medios artísticos. De hecho, en lugar de la representación simbólica de las tres Personas en forma de ángeles, se utiliza una forma más "inteligible". La Segunda Persona de la Trinidad está representada como es costumbre en todos los íconos del Salvador, la tercera Persona está representada en forma de paloma (lo cual, estrictamente hablando, es apropiado solo en los íconos de "Bautismo"). Tal elección de un símbolo para la imagen del Espíritu Santo es bastante natural: si se representa como una lengua de fuego (como en los íconos "Descenso del Espíritu Santo") o en forma de nube (como en el Monte Tabor), entonces el problema de la composición del icono se volvería prácticamente insoluble. En cuanto a la primera Persona - el Padre, aquí se le muestra como "viejo de días", basado en interpretaciones cuestionables de las visiones de los profetas Isaías y Daniel. Como puede ver, también en este caso un intento de racionalización, el deseo de claridad condujo, de hecho, a una especie de "herejía", a una desviación de los decretos del VII Concilio Ecuménico. Esto fue entendido por muchos, y por los decretos de la Gran Catedral de Moscú (1553-1554), los íconos de este tipo fueron prohibidos. Sin embargo, la prohibición no se aplicó, ya que el número de tales íconos ya era grande y parecían estar legitimados por la práctica de la iglesia. Los temas relacionados con esto se discuten en detalle en la monografía de L.A. Uspensky.

En todos los iconos de este tipo llama la atención una desviación de la doctrina dogmática de la consustancialidad de las Personas (o, al menos, su inaceptable debilitamiento). Si se puede hablar de la consustancialidad del Padre y del Hijo representados en el icono, ya que ambos están representados en forma de personas, entonces no puede haber duda de la consustancialidad del hombre y la paloma. Aquí nuevamente, junto al icono, se debe colocar un comentarista, explicando que el Espíritu Santo, sin embargo, es consustancial con el Padre y el Hijo. Comparado con los iconos de la Trinidad del Antiguo Testamento, en los que la consustancialidad visible este no es el caso aquí: el pintor de iconos, por así decirlo, demuestra su incapacidad para transmitir por medios pictóricos la posición más importante de la doctrina dogmática de la Trinidad.

Los íconos de la Trinidad del Nuevo Testamento generalmente se escriben de dos tipos, que se conocen como "Santa Sede" y "Patria". En los íconos del primer tipo, el Padre y el Hijo se representan sentados uno al lado del otro en un altar, y el Espíritu Santo se representa como una paloma flotando en el aire entre ellos, justo encima de sus cabezas. Dado que la Trinidad del Nuevo Testamento es fundamentalmente diferente de las consideradas anteriormente, repitamos su análisis para el cumplimiento de la necesidad antes expresada de la plena expresión de la doctrina dogmática de la Trinidad, teniendo en cuenta la opción "Coprest".

Trinidad se muestra aquí, como antes, en forma de una imagen conjunta de tres Personas en un icono. En cuanto a la prohibición de las inscripciones de halos, ahora no tiene sentido, porque las Personas se representan de diferentes maneras, y además, por regla general, tienen diferentes halos: Cristo es bautizado, el Padre tiene ocho puntas, el Espíritu Santo es ordinario. Pero se muestra la trinidad, aunque no tan perfecta como antes.

La transmisión de la posición más importante del dogma de la Trinidad: consustancialidad- resulta imposible de implementar, como ya se mencionó anteriormente. Lo mismo puede decirse de inseparabilidad . Rublev usó el simbolismo unificador de la Eucaristía para dar claridad a esta cualidad, pero aquí nada (excepto, por supuesto, el comentarista convencional) impide que las Personas se "dispersen" en diferentes direcciones, cada una según sus propios asuntos. Copresencia es una cualidad asociada al tiempo, a la eternidad. Se demostró anteriormente con qué habilidad y sutilidad Rublev logró transmitir esta eternidad, utilizando varios métodos indirectos. No hay nada de eso aquí. Además, los iconos de la Trinidad del Nuevo Testamento dan motivos para negarlo. Al mostrar al Padre como un anciano y al Hijo como un hombre más joven, el icono da derecho a asumir que hubo un tiempo en que el Padre ya existía y el Hijo todavía no, lo cual es contrario al Credo. Aquí nuevamente, se necesita un comentarista condicional para negar la ausencia de la co-esencia de Personas en el ícono. Para los íconos de la Trinidad del Antiguo Testamento, no se requiere tal comentario: los ángeles siempre se representan como si "tuvieran la misma edad". Especificidad Los rostros están expresados ​​con mucha fuerza, todos tienen una apariencia completamente diferente. Incluso se puede argumentar que esta especificidad se muestra demasiado enfatizada, en detrimento de la consustancialidad. El pintor de iconos no es capaz de hacer lo que Rublev logró mostrar al mismo tiempo. Interacción Los rostros están representados, como en los de Rublev, pero debilitados, en forma de una conversación entre el Padre y el Hijo, en la que el Espíritu Santo (paloma), por supuesto, no puede participar. La santidad de los rostros se expresa a través de halos, vitalidad - no identificado de ninguna manera.

Si nos dirigimos a otra versión de la Trinidad del Nuevo Testamento - "Patria", entonces casi todo lo que se ha dicho sigue siendo válido aquí. En los iconos de este tipo, el Padre parece tener de rodillas (¿o en su seno?) Al Hijo, que ahora se representa como el Niño Cristo (Salvador Emannuil). Esto realza aún más la apariencia indeseable de la diferencia en sus "edades", que se mencionó anteriormente. Tal iconografía intenta transmitir lo inconcebible: el nacimiento del Hijo del Padre. Quizás esto es lo único a lo que se reduce la interacción de las dos primeras Personas que se muestran aquí. El Espíritu Santo ya no se cierne encima, sino que es visible en un gran medallón que el Hijo sostiene en sus manos y, por supuesto, nuevamente en forma de paloma.

Como se desprende de lo dicho, la integridad de la expresión del dogma de la Trinidad en los íconos de la Trinidad del Nuevo Testamento es muy pequeña, incluso si los comparamos con la "Trinidad" no de Rublev, sino con todo el conjunto de íconos. de la Trinidad del Antiguo Testamento. En cuanto a los iconos "Patria", aquí se puede ver no solo una transmisión insuficientemente completa de la enseñanza dogmática, sino incluso una distorsión de la misma. Como ya se señaló, la composición del icono habla del deseo de mostrar lo inconcebible: el nacimiento del Hijo del Padre; pero esto no es suficiente, se intenta en el icono mostrar la procesión del Espíritu Santo. El medallón con el Espíritu Santo, una paloma, se sostiene en las manos del Hijo y del Padre mismo, y esto atestigua que el icono está más cerca del Símbolo de la Fe distorsionado por los católicos, según el cual el Espíritu Santo procede de el Padre y el Hijo, que al Símbolo ortodoxo de Nikeo-Constantinopla, según el cual el Espíritu Santo procede únicamente del Padre.

Resumiendo el análisis de varios iconos de la Trinidad desde el punto de vista de la transmisión del dogma de la Trinidad en ellos, se puede afirmar que en diferentes períodos la integridad de esta transmisión también fue diferente. Inicialmente, se intensificó; con el tiempo, los pintores de iconos se esforzaron por una expresión cada vez más completa del dogma, alcanzando la mayor plenitud en Rublev. Entonces el interés por la enseñanza dogmática comienza a decaer, los iconos se acercan cada vez más a las ilustraciones de los textos de la Sagrada Escritura y, en consecuencia, su profundidad teológica disminuye. Incluso hay iconos de la Trinidad del Nuevo Testamento, en los que el lado dogmático es de poco interés para el pintor de iconos. Ahora se esfuerza por hacer que el icono sea "más inteligible", se permite lo que el escribano Viskovaty llamó "pensamiento propio" y "sabiduría latina". Todo esto habla del declive de la conciencia de la iglesia en el siglo XVII, sin embargo, este ya es un tema diferente.

Cualquier fiesta de la iglesia es, si lo desea, un pastel de varias capas con una amplia variedad de rellenos. Hay todas las combinaciones de sabores, desde el clásico al original.

Entonces, la fiesta de la Trinidad encaja perfectamente en estos patrones. Cánones de la iglesia, historias bíblicas y, por supuesto, tradiciones populares: todo esto está grabado en la memoria cultural.

Y también, en los lienzos de lienzos inmortales que han sobrevivido hasta el día de hoy. Fotos famosas de la Trinidad, íconos legendarios, obras maestras de la pintura mundial: todo esto se puede ver ahora mismo.

¿Quién no conoce los iconos de la Santísima Trinidad? Andrei Rublev viene inmediatamente a la mente, aunque, por supuesto, hay otras imágenes canónicas.

Por ejemplo, el icono zyryan de la Trinidad. Fue creado en el siglo XIV por maestros de Komi-Zyryan. Y las inscripciones en el lienzo están hechas en el antiguo idioma pérmico. La foto del icono muestra que una planta está representada en la parte superior de la Santísima Trinidad; este es un símbolo del roble de Abraham.

¿Y dónde está el roble? Esto se analiza en detalle en la siguiente sección.

Trinidad del Antiguo Testamento del siglo XVI.

Es interesante que el primer encuentro simbólico con la Trinidad fue descrito en el Antiguo Testamento, muchos siglos antes de la aparición de Cristo y el Espíritu Santo en la tierra.

Todo el mundo conoce a Abraham, el antepasado del pueblo israelí. Su esposa Sara no pudo concebir durante mucho tiempo, aunque Dios le prometió a Abraham una gran descendencia. Esta paradoja se resolvió fácilmente gracias a un milagro: una mujer de 90 años quedó embarazada de un hombre de 100 años y finalmente nació el primer hijo en la familia.

Y exactamente un año antes de este evento, tres viajeros muy inusuales llegaron a Abraham. El dueño los recibió con mucha hospitalidad, aunque durante mucho tiempo no se dio cuenta de que eran mensajeros de Dios.

Todo salió de acuerdo con los cánones clásicos: los invitados estaban disfrutando de su comida, cuando de repente uno de ellos dijo que en un año Abraham tendría un hijo. Era difícil de creer, y Sarah, que sin saberlo había escuchado la conversación, incluso sonrió. Al final, sin embargo, todo sucedió exactamente como dijeron los mensajeros.

Se cree que estos eran tres ángeles que eran el prototipo del Dios trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Estos eventos legendarios tuvieron lugar en un bosque de robles sagrado llamado Mamre.

Es por eso que muchos íconos de la Santísima Trinidad siempre representan una rama de roble.

Izquierda y derecha, como puede imaginar, representan a Abraham y Sara. Fueron llamados a servir al Señor, porque Él realizó un gran milagro para ellos: a una edad tan venerable, la pareja tuvo su primer (y único) hijo. Y en el centro del lienzo vemos la imagen del Dios trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Si hablamos de quién está representado en este icono de la Santísima Trinidad, entonces todo corresponde a los cánones de la iglesia: a la izquierda está Dios el Padre (primera hipóstasis), en el centro está Dios el Hijo (segunda hipóstasis) y a la derecha es Dios el Espíritu Santo (tercera hipóstasis).

Trinidad del Antiguo Testamento Siglos 16-17

Estos iconos se denominan iconos del Antiguo Testamento. Las imágenes fueron creadas por maestros en los siglos XVI y XVII. Aquí, por ejemplo, está la creación del pintor de iconos Simon Ushakov, fechada en 1671. Hoy el lienzo se conserva en la Galería Tretyakov.

Icono "Trinidad" por Simon Ushakov

No es difícil adivinar lo que está representado en el ícono de la Santísima Trinidad: esta es la imagen del Dios trino. Además, en el icono de Ushakov, solo vemos tres caras del Señor, sin otros héroes.

Posteriormente, esta imagen fue sometida a repetidos replanteamientos creativos, aunque la trama y las formas siguieron siendo las mismas.

Santísima Trinidad en el Ser

Dado que esta historia se describe en el libro de Génesis (capítulo 18), a continuación se muestra una foto del icono de la Santísima Trinidad en vida. Se trata de un lienzo real, que representa simbólicamente un roble del lugar sagrado de Mamre, y una conversación entre Abraham y Sara en la mesa con el Dios trino.

Y el significado de este icono con la Trinidad en el ser es algo diferente. En el lienzo vemos al mismo hijo prometido, un niño llamado Isaac. El Señor cumplió su voto y realizó un milagro.

Y hoy no ha cambiado en absoluto, lo que significa que suceden milagros en nuestro siglo.

Trinidad del Antiguo Testamento con caminar

Este icono con la Santísima Trinidad tiene un significado similar, cuya foto se muestra a continuación. Esos viajeros legendarios obviamente vinieron de lejos. Y después de reunirse con Abraham, desaparecieron tan rápido como aparecieron.

Este paseo se convirtió en una buena señal, porque exactamente un año después apareció en la familia el heredero tan esperado. El icono de la Trinidad del Antiguo Testamento con caminar (o caminar) transmite bien este gozo. Y aquí la trama se complementa con cómo el hijo de Isaac sacrifica un carnero.

Esta imagen refleja la famosa historia de cómo Abraham casi apuñala a su propio hijo, a quien Dios exigió que fuera ofrecido como sacrificio. Abraham casi obedeció esta orden, pero el ángel lo detuvo a tiempo.

Por lo tanto, el Señor probó la fidelidad de su siervo, y el resultado superó las expectativas. Y luego, como sacrificio, mataron al carnero en el que se sienta Isaac representado.

Icono de la Trinidad - siglo XIV

El mismo tema es desarrollado por el ícono de la Trinidad, cuya foto se ve así.

La escena de la fiesta en sí se muestra bien aquí: se puede ver con qué reverencia Abraham y Sara sirven al Dios trino. Hoy esta creación del siglo XIV se conserva en la Ermita.

Trinidad de Andrei Rublev

Entonces, está claro quién está representado en el ícono de la Santísima Trinidad, pero ¿qué significa? La respuesta se puede encontrar en el famoso cuadro de Andrei Rublev, también conocido como "La hospitalidad de Abraham" (siglo XV).

Se trata de una imagen clásica, cuya contemplación realmente pone a uno a pensar en lo eterno. Si miras el icono durante mucho tiempo, tienes la impresión de que se dibuja la misma cara.

Esto tiene su propio significado profundo: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son el Dios trino. Uno como tres y tres como uno: aquí está, la esencia incomprensible de la naturaleza divina.

Trinidad en salario (icono)

Y esta imagen ni siquiera es una imagen, sino una especie de caja dorada, un marco, debajo del cual se esconde el conocido icono de Andrei Rublev. Parecería que ¿quién y por qué necesitaba esconder esta obra de arte bajo una capa de oro?

La idea se le ocurrió a Iván el Terrible, que no quería que el santuario fuera visible ni siquiera para el círculo más cercano. Curiosamente, poco después de la muerte del zar, su sucesor Boris Godunov ordenó cubrir la imagen con otra capa de oro, además de diamantes y zafiros.

Es simbólico que tal "caso" vivió durante más de 4 siglos y preservó en gran medida la imagen clásica de los efectos destructivos del tiempo. Sin embargo, el santuario en sí resultó ser eterno, y no la capa dorada.

En 1904, el restaurador Vasily Guryanov eliminó el sedimento, y luego la misma Trinidad que muchas personas conocen hoy, incluso aquellos que están lejos de la religión, apareció a los ojos de todos.

Bueno, "la vida es corta, el arte es eterno" (lat. Vita brevis, ars longa"), Como decían los antiguos.

Santísima Trinidad - Tiziano

La trama de la Trinidad se utilizó para crear imágenes iconográficas y pinturas seculares, muchas de las cuales se incluyeron en la colección dorada de la pintura mundial.

Esta es una de las imágenes más inusuales y pretenciosas de la Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo están sentados en el cielo, en sus manos hay símbolos de poder: un cetro y un orbe. La pintura fue pintada hace casi 500 años.

Trinidad: Renacimiento

Esta foto del ícono del Día de la Santísima Trinidad se ve muy acogedora gracias a la abundancia de arena y color ámbar. La imagen del Dios trino está hecha de manera bastante simbólica: el Hijo conversa con el Padre y le entrega la corona.

Y en algún lugar a lo lejos, donde Dios señala con su dedo, el Espíritu Santo vuela en forma de paloma. Ángeles en el cielo, las personas en la tierra son una vista armoniosa que te prepara para un estado de ánimo pacífico.

Imágenes no canónicas de la Santísima Trinidad: la coronación de la Madre de Dios

En general, no se dice nada sobre la coronación de la Virgen María, así como sobre Jesús o el Espíritu Santo. Sin embargo, la Madre de Dios es reconocida como santa por todas las ramas de la religión cristiana. Y de acuerdo con las creencias de los creyentes, ella también ascendió al cielo inmediatamente después de su muerte.

Fue entonces cuando tuvo lugar su coronación. Y este evento se refleja de alguna manera en el calendario de la iglesia. Los cristianos ortodoxos, por ejemplo, celebran la Dormición de la Theotokos. Esto sucede todos los años el 28 de agosto con un nuevo estilo.

La trama de la coronación se interpreta de diferentes formas. Por ejemplo, el cuadro de Diego Velázquez muestra cómo María es coronada por el Padre y el Hijo.

Y Ridolfo Ghirlandaio describió cómo el mismo Cristo corona a la Virgen en el cielo. Y en honor a este evento, los ángeles tocan música solemne.

Adoración de la Santísima Trinidad

Y esta no es solo una foto de la Santísima Trinidad, sino un panorama real, que, sin exagerar, se puede mirar durante horas. La obra de Alberto Durero, creada por él en 1511, se conserva hoy en el famoso Museo de Historia del Arte de Viena.

En el plano principal está la crucifixión de Cristo. Un poco más lejos: el Padre, que por su gran misericordia dio al Hijo como sacrificio por la salvación de toda la humanidad. Más alto aún, en los cielos, el Espíritu Santo se eleva en forma de paloma. Evoca una sensación de serenidad y libertad. En el mismo lugar, en el cielo, podemos ver numerosos ángeles.

Bueno, justo debajo, en dos niveles, hay personas adorando a la Trinidad. Estas son las almas salvas que permanecieron en el cielo después del Juicio Final; ahora serán eternamente bienaventurados y glorificarán al Dios trino.

Fresco Masaccio "Trinidad"

Pero este fresco tiene casi 600 años. Fue pintado por el famoso artista florentino Masaccio, a quien se le dio una vida muy corta: el pintor no vivió hasta los 27 años. Sin embargo, esto no le impidió perpetuar su memoria en forma de invaluables obras maestras de la pintura mundial.

El fresco representa al Cristo crucificado, pero a diferencia de la mayoría de estas imágenes, al fondo vemos al Padre sosteniéndolo.

Icono "Trinity" de Jerome Kosido

La trama de la Trinidad fue utilizada con bastante frecuencia por los maestros de la Edad Media y el Renacimiento para crear magníficas pinturas. Representaron los rostros del Dios trino, la crucifixión de Cristo, el ministerio de Abraham a los tres ángeles.

Estas imágenes, por supuesto, no se refieren a iconos. Además, incluso entre las pinturas profanas, se pueden encontrar con mucha menos frecuencia que, por ejemplo, la coronación de la Virgen.

La tradición de pintar tres rostros en una persona fue establecida por el maestro del Renacimiento tardío, Hieronymus Cosido. Tales imágenes tenían la intención de mostrar la naturaleza trina de Dios y cómo explicar a los incrédulos esta posición más importante de la fe cristiana.

Sin embargo, este estilo nunca ha podido arraigar. Por supuesto, los gustos de cada uno son diferentes, pero en este caso se puede sentir una clara disonancia.

Por lo tanto, la cuestión de qué santos se representan en el icono de la Trinidad no es del todo correcta. De hecho, en los lienzos, Dios mismo está siempre representado en sus tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Y Abraham y Sara son sus siervos fieles que permanecieron leales al Señor hasta el fin.

Por lo tanto, el ícono de la Santísima Trinidad no es solo una imagen del Dios trino, sino también una prueba visible de que el Todopoderoso cumple sus promesas, lo que significa que todos nuestros brillantes deseos se harán realidad.

La Santa Trinidad

La revelación del dogma de la Trinidad es el principal pensamiento teológico de la Fiesta de Pentecostés. Para expresarlo en la imagen, la Iglesia ortodoxa adoptó el icono de la Santísima Trinidad, que transmite la escena bíblica de la aparición de tres peregrinos al antepasado Abraham en el roble de Mamre. Como indicación de su pertenencia al mundo celestial, están representados en forma de tres ángeles alados. Esta imagen, basada en un hecho histórico específico, transmite la primera aparición de Dios al hombre, marcando el comienzo de la promesa de redención. Tanto la iconografía como el culto vinculan el comienzo de esta promesa con su finalización el día de Pentecostés, cuando se da la revelación final de la Santísima Trinidad. En otras palabras, el icono de la Trinidad une el comienzo de la Iglesia del Antiguo Testamento con el establecimiento de la Iglesia del Nuevo Testamento.

En el quinto libro de la "Evidencia Evangélica" de Eusebio de Cesarea, citado por S. Juan Damasco en la tercera palabra en defensa de los santos íconos, con respecto a las palabras "Dios se apareció a Abraham en el roble de Mamvriysk", hay un mensaje de que la imagen de la Santísima Trinidad en forma de tres ángeles existió desde la antigüedad en el lugar donde se le aparecieron tres peregrinos a Abraham. Esta imagen surgió en conexión con la especial veneración por parte de judíos y paganos del lugar de aparición en el roble de Mamre, donde también se realizaban sacrificios paganos.

Santísima Trinidad. Andrey Rublev. 1408-1412 o alrededor de 1425 Galería Tretyakov

Qué carácter tenía esta imagen, no lo sabemos. En cualquier caso, desde la antigüedad, la Santísima Trinidad ha sido retratada como una escena bíblica histórica con ángeles sentados en una comida bajo un roble, sirviéndoles a Abraham y Sara, y las mansiones de Abraham al fondo. En primer plano suele estar el criado matando al ternero. La posición de los ángeles, con la aparente homogeneidad de la escena representada, varió en función de las interpretaciones que se aplicaron a este hecho bíblico y del pensamiento dogmático que fuera necesario enfatizar. Por ejemplo, algunos santos padres entendieron la visita de Abraham por tres peregrinos como un fenómeno, aunque indirecto, de toda la Santísima Trinidad, mientras que otros la entendieron como la aparición de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad acompañada de dos ángeles.

La hospitalidad de Abraham. Pintura de la catacumba en Via Latina. Roma. Siglo IV

La aparición de los ángeles a Abraham. La hospitalidad de Abraham. Mosaico de la Basílica de Santa Maria Maggiore. Roma. 430-440

Esta interpretación no cambia la comprensión de este evento como un fenómeno de la Trinidad, pues dado que cada una de las Personas de la Santísima Trinidad posee la plenitud de la deidad, entonces la presencia del Hijo con dos ángeles puede entenderse como una imagen de la Santísima Trinidad. Trinidad. En este sentido, este fenómeno es interpretado por los textos litúrgicos, que definitivamente hablan de él como una manifestación de la Santísima Trinidad: “Viste como es poderosamente que una persona vea la Trinidad, y te trataste como un amigo, beato. Abrahán"; "Acepta antiguamente la Divinidad del Único Trinitario sagrado Abraham ...". En relación con las enseñanzas de la Iglesia y la interpretación de los padres, los ángeles representados a veces se organizan de acuerdo con el principio de isocefalia, es decir, sentados uno al lado del otro en la mesa como iguales en dignidad entre sí, lo que enfatiza la igualdad. de las hipóstasis de la Santísima Trinidad cuando no se fusionan (por ejemplo, en el mosaico de la Iglesia de Santa Maria Maggiore en Roma, siglo V, o en la Biblia de Algodón de la misma época en el Museo Británico de Londres). Además, esta igualdad a veces se enfatiza por el color uniforme de la ropa de los ángeles (por ejemplo, en el mosaico de la Iglesia de San Vitale en Ravenna, siglo VI) y sus atributos. En otros casos, la composición se construye de manera piramidal, destacando el ángel del medio como el principal entre los demás.

La imagen de los tres peregrinos bíblicos en forma de ángeles durante muchos siglos fue la única iconografía de la Santísima Trinidad, y en la Iglesia Ortodoxa todavía existe hoy como la única iconografía que corresponde a sus enseñanzas.

La imagen de la Trinidad encontró la mayor correspondencia con las enseñanzas de la Iglesia en la obra más importante, tanto en su contenido como en su expresión artística, conocida como Trinidad de Rublev, escrita por San. Andrew para el Monasterio Trinity-Sergius, que se cree que fue entre 1408 y 1425 y actualmente se encuentra en la Galería Tretyakov en Moscú. Como en otros iconos anteriores de la Trinidad, aquí se representan tres ángeles, pero las circunstancias de su aparición se pasan por alto en silencio. Se representan las mansiones de Abraham, un roble y una montaña, pero Abraham y Sara mismos están ausentes. Sin abolir el aspecto histórico del evento, St. Andrés lo redujo al mínimo, por lo que el significado principal no lo adquirió el hecho bíblico como tal, sino su significado dogmático. Este icono se diferencia de los demás y la forma principal de su composición es un círculo. Este círculo, que pasa a lo largo de la parte superior del halo del ángel del medio y se corta parcialmente en la parte inferior del pie, incluye las tres figuras, que apenas se ven a través de sus contornos. Tal composición de la Trinidad se encuentra antes, pero solo en panagias, pequeños íconos redondos y en el fondo de vasijas sagradas. Sin embargo, allí esta composición se debe a la forma misma del objeto y a la falta de espacio libre, y no al pensamiento dogmático. Habiendo colocado las figuras de ángeles en un círculo, St. Andrey los unió en un movimiento común, suave y deslizante a lo largo de la línea del círculo. Gracias a esto, el ángel central, aunque más alto que los demás, no los reprime ni los domina. El nimbo de su cabeza inclinada, desviándose del eje vertical del círculo, y los pies desplazados hacia el otro lado, realzan aún más este movimiento, en el que están involucrados tanto el roble como la montaña. Sin embargo, al mismo tiempo, este nimbo inclinado hacia un lado y el pie desplazado hacia el otro lado restablece el equilibrio de la composición, y el movimiento se retrasa por la inmovilidad monumental del ángel izquierdo y las mansiones de Abraham sobre él. Y, sin embargo, “dondequiera que volvamos la mirada, en todas partes encontramos ecos de la melodía circular básica, correspondencias lineales, formas que surgen de otras formas o que sirven como su reflejo en el espejo, líneas que se dibujan más allá de los bordes del círculo o se entrelazan en su medio, son inexpresable en palabras, pero una riqueza sinfónica de formas, volúmenes, líneas y manchas de color que hechiza la vista ”.

Patria con santos seleccionados. Novgorod. Principios del siglo XV. Galería estatal Tretyakov

Santa Sede (Trinidad del Nuevo Testamento). Moscú. El comienzo del siglo XVIII Dame

En el icono en. Andrei: tanto acción, expresada en gestos, como comunicación, expresada en cabezas inclinadas y figuras giratorias, y paz inmóvil y silenciosa. Esta vida interior, uniendo tres figuras encerradas en un círculo y comunicándose con lo que las rodea, revela toda la profundidad inagotable de esta imagen. Parece estar repitiendo las palabras de St. Dionisio el Areopagita, según cuya interpretación “movimiento circular significa la identidad y posesión simultánea del medio y el final, lo que contiene y lo que está contenido, así como el retorno a Él (Dios. - Ed.) lo que procede de él ". Si la inclinación de las cabezas y las figuras de dos ángeles, dirigida hacia el tercero, los une entre sí, entonces sus gestos con las manos se dirigen al Cáliz Eucarístico con la cabeza de un animal de sacrificio de pie sobre una mesa blanca, como en un trono. . Representando el sacrificio voluntario del Hijo de Dios, aprieta los movimientos de las manos de los ángeles, indicando la unidad de la voluntad y las acciones de la Santísima Trinidad, quien hizo alianza con Abraham.

Rostros y figuras de ángeles casi idénticos, enfatizando la unidad de la naturaleza de las tres hipóstasis divinas, al mismo tiempo indican que este icono de ninguna manera pretende representar específicamente a cada Persona de la Santísima Trinidad. Como otros íconos, anteriormente, esta no es una imagen de la Trinidad misma, es decir, las tres Personas de lo Divino, ya que lo Divino es esencialmente imposible de representar. Es el mismo escenario histórico (aunque con un aspecto histórico minimizado) que, en la manifestación de la acción trinitaria en el mundo, la economía divina, revela simbólicamente la unidad y trinidad de Dios. Por tanto, con la uniformidad de los ángeles, no son impersonales, y cada uno de ellos ha expresado definitivamente sus propiedades en relación a su acción en el mundo.

Los ángeles se colocan en el icono en el orden del Símbolo de la fe, de izquierda a derecha: Creo en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo. La completa indescriptibilidad de la primera hipóstasis, a la que en el Credo sólo se dedican expresiones tacañas y comedidas, corresponde a la incertidumbre y moderación de los colores de la ropa exterior del ángel izquierdo (un manto rosa pálido con reflejos marrones y azul verdosos). Comparada con otras, y precisa hasta el punto de indicación histórica ("bajo Poncio Pilato"), la presentación de la segunda hipóstasis corresponde a la claridad y claridad de los colores del ángel medio, cuya vestimenta tiene los colores habituales del Hijo encarnado. de Dios (túnica púrpura y manto azul). Finalmente, el color principal del tercer ángel es el verde, el color de su manto, que, según S. Dionisio el Areopagita, significa "joven, en la plenitud de la fuerza", indica definitivamente las propiedades de la tercera Persona de la Santísima Trinidad, que renueva todo y revive a una nueva vida. La armonía sutilmente sentida de las coloridas relaciones del ícono de la Trinidad de St. Andrey es uno de sus principales encantos. Especialmente llamativa es la extraordinaria fuerza y ​​pureza del color azul aciano del manto del ángel del medio en combinación con alas doradas de centeno maduro. El color nítido y claro característico del ángel promedio se contrasta con los colores suaves de los otros dos ángeles; pero irrumpieron en ellos, brillando como piedras preciosas, puntos brillantes de azul. Al unir las tres figuras en términos de color, él, por así decirlo, señala la unidad de la naturaleza de las Personas de la Santísima Trinidad y le da a todo el ícono una alegría tranquila y clara. Así, en las combinaciones de colores de este icono suena la misma vida, que está imbuida de sus imágenes, formas y líneas. “Hay un énfasis en el centro y los contrastes de color, el equilibrio de las partes y los colores complementarios y las transiciones graduales que alejan el ojo del color saturado al dorado reluciente (fondo. - L. U.), y sobre todo esto es el resplandor de una calma, como un cielo despejado, puro rollo de repollo. Este ícono, con su contenido inagotable, composición armoniosamente equilibrada, figuras de ángeles majestuosamente tranquilas, colores claros y alegres como el verano, solo podría ser creado por una persona que calmó la ansiedad y las dudas en su alma e iluminada por la luz de la teología de Dios. .

Santísima Trinidad. Rusia. Siglo XV. Momento

Icono de St. Andrew sigue siendo hasta el día de hoy un ejemplo clásico de la iconografía de la Santísima Trinidad. Se conservan tanto sus tonos básicos como los detalles individuales de la composición y el dibujo. Aquí se reproduce otra imagen notable de la Santísima Trinidad (ver p. 305) que es una copia obvia del icono de Rublev. Este icono se encuentra en el Museo Ruso de Leningrado (San Petersburgo. - Ed.) y se considera que fue escrito a más tardar a finales del siglo XV. Aquí están las mismas poses y figuras de ángeles, pero ya no están ubicadas en un círculo, sino casi en línea recta con una selección apenas perceptible del medio. Las figuras casi sin hombros son incluso más femeninas que las originales. La composición es más estática y las figuras de los ángeles están conectadas entre sí en tono más que en movimiento. Los colores básicos de la ropa que se conserva aquí son apagados y muy generalizados. El tono general de este icono no es fresco y claro, como el de Rublev, sino sobrio y cálido. Gracias al significado realzado del fondo, toda la escena se vuelve, por así decirlo, más cercana a lo terrenal y al revelado St. Para Andrey, en su incomprensible grandeza, la imagen aquí adquiere más accesibilidad, intimidad y calidez.

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Icono de la Santísima Trinidad

Icono de la Santísima Trinidad Andrei Rublev y Fyodor Ushakov

El rostro santo para los creyentes cristianos juega un papel muy importante, porque este icono muestra a toda la humanidad lo fuerte que puede ser un vínculo cuando realmente se cree en él. Este icono solo está en ortodoxia. Representa a los tres espíritus santos, que están representados como tres viajeros que conocieron a Abraham.

Esta imagen fue escrita con un propósito para que cualquier cristiano pudiera ver claramente la ortodoxia, que incluye el mundo de los tres solares. Los creyentes cristianos, al mirar este icono, podrán comprender todos los esfuerzos y el poder del Señor. Después de leer este artículo, aprenderá: Con el significado de la imagen, en qué casos se le reza, en qué templos se guarda, etc.

La aparición del icono

Este icono está escrito de acuerdo con la trama, que está tomada del Libro del Génesis. En esta escritura de la sección dieciocho, se describe la relación de los tres viajeros con Abraham, quien personifica las tres naturalezas del Altísimo. En un principio, la trama principal de esta imagen fue tomada de historias tomadas del libro del Génesis, es decir, viajeros, Abraham con su esposa y varias imágenes de su vida mundana. Es gracias a esto que la imagen recibió el segundo nombre "Una cálida bienvenida a Abraham".

Unos años más tarde, los casos de la realidad sobre el icono comenzaron a entenderse de una manera completamente diferente: una alegoría, en la que los Espíritus Santos (viajeros) comenzaron a ser venerados como una imagen de la Trinidad del Altísimo, y su encuentro. con Abraham entró en la ortodoxia como la aparición de la Santísima Trinidad.
Esto se convirtió en la base para crear un par de versiones básicas de la imagen: en una de las versiones de las imágenes, los tres Espíritus Santos están representados de la misma manera, y en la otra, se destaca un ángel, que está representado en el medio, se le representa con un gran halo en la cabeza, o el símbolo de Dios está escrito sobre él.

Antes de manera milagrosa, puede decir oraciones de confesión, porque estas oraciones serán escuchadas inmediatamente por aquellos a quienes la persona se confiesa directamente en el templo. Además, los creyentes recurren al ícono cuando es necesario encontrar una salida a situaciones difíciles, trágicas y graves.

Cómo ayuda la santa imagen

Las oraciones leídas antes del ícono pueden ayudar al creyente cristiano a encontrar el verdadero camino, enfrentar varios obstáculos en la vida y mucho más;
el icono de la Santísima Trinidad también ayudará a ver la luz tan necesaria de la fe y calmará las preocupaciones vanas;
Los creyentes que creen sinceramente en el rostro milagroso ayudarán a resolver varios problemas;
Entre otras cosas, cerca de este ícono, puede recibir el perdón de los pecados o la limpieza de la energía negativa, pero solo con la condición de que la persona que pregunte ore con un corazón puro y con fe sincera.

Milagros del icono de la Trinidad

La imagen divina ha sido conocida durante mucho tiempo por su influencia milagrosa, que tiene confirmación histórica, una de ellas está asociada con el gobernante ruso Iván el Terrible:

En vísperas de su partida a la guerra con el reino de Kazán, Iván el Terrible se dirigió al rostro milagroso, que estaba en la Trinidad-Sergio Lavra. De los testimonios sobrevivientes, se supo que Iván el Terrible durante mucho tiempo y sinceramente pidió en oración frente al ícono por el otorgamiento de protección y bendición por la victoria en una campaña militar.

En esa campaña, de hecho, Iván el Terrible obtuvo una victoria, y cuando regresó a casa, el zar fue nuevamente al Lavra, en el que pasó mucho tiempo, rezando con oraciones al Todopoderoso por ayuda y protección.

¿Dónde está colocado el rostro divino?

Como recomiendan los ministros de la iglesia, este icono debe colgarse en la casa en un lugar determinado, y puede colocar un santuario, o también puede colocarlo con una esquina roja entera.
En la fe cristiana, se recomienda decir la oración girando hacia el este, y en base a esto, el rostro divino en el apartamento debe colgarse en la pared este. Además, necesita liberar más espacio delante del icono. Todo esto se explica por el sentimiento de total comodidad e inmersión del creyente al leer la oración frente al ícono milagroso, para que el que ora no sienta ningún inconveniente al comunicarse con el Señor.
También hay que decir que hay un lugar más donde se puede colocar el santuario, se puede colgar sobre la cabeza junto a la cama. Así, el rostro divino se convertirá en el intercesor celestial del creyente.
Pero en la mayoría de las casas cristianas, el santuario se encuentra en la pared opuesta de la entrada del apartamento para proteger su hogar de diversas negatividades. Pero la ubicación del icono en la casa no es tan importante, porque la frecuencia y la pureza de los pensamientos de una persona que se vuelve hacia la Santa Faz juega un papel importante.

No solo puede colocarlo en la pared, sino también hacer un estante especial para el Santuario. Cuando tenga un par de íconos milagrosos en la esquina roja de su hogar, entonces en este caso se recomienda colocarlos un poco más arriba que el resto de las imágenes. Hay una leyenda que dice que si las imágenes sagradas están dispuestas en el orden correcto, pueden abrir el camino a una persona hacia el futuro más amable y feliz.

En que templos se guarda el rostro

El icono del pintor de iconos Andrei Rublev se conserva en la ciudad de Tolmachev en la Catedral del Taumaturgo Nicolás;
Otra copia igualmente venerada del icono milagroso se conserva en el Kremlin en la Iglesia Patriarcal de la Asunción de la Santísima Virgen María;
También en Ostankino se encuentra la Catedral de la Trinidad vivificante, en la que se guarda el santo rostro de la iglesia.

Días de veneración y fechas festivas.

La conmemoración de los tres Divinos vagabundos (ángeles) tiene lugar en el quincuagésimo día de la Ascensión de Jesucristo, y en la ortodoxia se llama "Pentecostés", un evento que tuvo lugar hace más de veinte siglos. Fue entonces, cincuenta días después de la Resurrección de Cristo, cuando el Espíritu Santo se apareció a los Apóstoles. Y luego se creó el Nuevo Testamento, que con el tiempo influyó en la formación de la fe cristiana.

Oración ante el icono

“La Trinidad vivificante, el Estado que existe, el culpable de todas las maravillas terrenales, te agradecemos por todo lo que has enviado a los pecadores y nos has despreciado hasta ahora, vivimos en el mundo con fe, por todo lo que dar a cada uno de nosotros todos los días, y por el hecho de que se preparó para todos en un futuro brillante! Por tales bendiciones, por todos los milagros y valores, te damos gracias no solo con palabras, sino también con hechos, que guardas y cumplís tus convenios; nosotros, sin embargo, rechazaremos la enseñanza cristiana del mal mundano, de los innumerables pecados e iniquidades de los que vivieron en la juventud. Y por esto, para que los indignos y pecadores, para no comparecer ante Tu Santísima aparición, aparezcan sin vergüenza, pero no para profanar Tu Santísimo Nombre que dominaba sobre nosotros, e incluso como Tú mismo te has dignado, para nuestra felicidad. , proclamó que los puros y los justos tienen misericordia, y que los indignos tienen misericordia de los que se arrepienten y los aceptan favorablemente. Escucha, oh poderosa y santa Trinidad, desde tu santo reino de los cielos nosotros, indignos, y nuestra piadosa oración, en lugar de buenas obras, aceptamos; y envíanos un sentimiento de verdadero arrepentimiento, y de haber aborrecido cualquier acto pecaminoso, en verdad y en fe, hasta el final de nuestra vida mundana, cumpliendo tu santo mandamiento y glorificando tu santo y glorioso nombre con buenos pensamientos y buenas obras. Amén."