Vida del monje Antonio el Romano. Santo que navegó sobre una piedra: cinco hechos significativos de la vida de St.
El destino de algunos santos es asombroso. Para cumplir su misión, a veces tuvieron que recorrer grandes distancias, establecerse en tierras extranjeras y, finalmente, ser venerados en tierras lejanas más que, incluso en su tierra natal. Pero hubo casos aún más maravillosos en los que los santos de Dios se encontraron lejos de casa por culpa de los elementos. Este es el hito de la vida de San Antonio el Romano, a quien, según una tradición eclesiástica tácita de larga data, se le llama el "italiano ruso". La fiesta dedicada a la conmemoración de la memoria de Antonio el Romano se celebra anualmente el 16 de agosto.
Llegada de Antonio el Romano a Rusia
El monje Antonio el Romano nació en Roma en 1067 en una familia de habitantes adinerados. Sus padres eran cristianos, por eso criaron a su hijo en mansedumbre y piedad. Habiendo entrado en la época de la adolescencia, Antonio se dejó llevar seriamente por el estudio de las obras teológicas de la Iglesia oriental y la literatura patrística. Cuando tenía 17 años, perdió a su padre y a su madre. Fue este suceso el que empujó al joven a cambiar radicalmente su vida, y tomó la firme decisión de dejar la capital romana y luego convertirse en monje. Había otra razón: en ese momento los papas hicieron todo lo posible por convertir al pueblo al latinismo. Anthony no vio su propia existencia sin la ortodoxia oriental, habiéndose apegado a ella con su alma.
El futuro santo no pensó en su camino hasta el más mínimo detalle. No confió en sí mismo, sino que entregó completamente su esencia, vida y destino en manos del Creador. El joven repartió una parte de la herencia que heredó de sus amados padres entre los pobres y desamparados, metió otra en un barril y arrojó lo último al mar, mientras él mismo se iba sin un céntimo en vagabundeos lejanos por monasterios donde los monjes vivieron y existieron de acuerdo con la fe ortodoxa Cristianos. En uno de los sketes, Anthony vivió durante 20 años, habiendo aceptado la escritura monástica. Se puso fin a esto con la persecución de los ortodoxos, perpetrada por los latinos: en relación con estos eventos, el santo y todos los hermanos del monasterio tuvieron que vagar. Esto duró lo suficiente, hasta que Antonio logró encontrar una enorme roca en la costa del mar desierta. Aquí el santo se detuvo y pasó un año entero sobre la piedra, ayunando y rezando sin cesar.
El 5 de septiembre de 1105 estalló una monstruosa tormenta en esos lugares. Como resultado, la piedra sobre la que se encontraba el asceta fue arrojada por el viento a las profundidades del mar. Antonio el Romano fue llevado a lo largo de las olas, luego la roca, junto con el monje, se encontró en la desembocadura de un río y, finalmente, en la víspera de la fiesta de la Natividad de la Santísima Theotokos, se lavó en la orilla del río Volkhov, que fluía cerca del pueblo de Volkhovskoye, a tres millas de Novgorod.
Nueva vida
San Antonio fue descubierto por la mañana por los lugareños. El recién llegado se paró sobre una piedra y solo se inclinó ante todas las preguntas de la gente, porque no conocía el idioma ruso. El peñasco fue refugio del asceta por tres días y tres noches más: todo este tiempo el siervo del Señor oró fervientemente a Dios y le pidió que le revelara adónde había llegado.
Después, el hombre fue a Novgorod. Allí, por voluntad del Creador, conoció a un herrero extranjero que hablaba tres idiomas, incluido el latín. Fue este hombre quien informó al monje dónde se había encontrado. San Antonio se sorprendió indescriptiblemente cuando se enteró de que la ciudad a la que había llegado era Veliky Novgorod, que su piedra se había detenido en las aguas del río Volkhov. Después de todo, se necesitan seis meses para llegar a pie desde Roma a las tierras rusas, ¡y por la voluntad de Dios lo trajeron aquí en solo tres días!
El herrero le mostró a Antonio el Romano la catedral de Novgorod, donde San Nikita era sacerdote. El alma del asceta se encendió con el fuego del deleite cuando vio la decoración de la iglesia ortodoxa y el esplendor del servicio de la iglesia. Posteriormente, el monje regresó a su piedra en la orilla del río. Pero ahora llevaba una vida no tan aislada como antes: los lugareños a menudo comenzaban a visitarlo. Fueron al santo en busca de una bendición y el asceta aprendió ruso de los aldeanos.
Después de un tiempo, Anthony visitó nuevamente Veliky Novgorod y la catedral principal de la ciudad. Allí le contó a Santa Nikita sobre su maravilloso viaje. Al escuchar la historia de Antonio, el santo quiso dejar al asceta en el púlpito. Sin embargo, el monje se negó y pidió su bendición para seguir viviendo en una piedra junto al río. Pasó un poco más de tiempo y el propio Nikita visitó a San Antonio. Le dio al asceta la bendición de establecer un monasterio en honor a la Natividad del Santísimo Theotokos en el lugar de su residencia. El santo consagró una iglesia de madera que pronto creció aquí.
Ha pasado un año. El monasterio, erigido por San Antonio, ha tomado forma casi por completo. De alguna manera, los lugareños estaban pescando cerca del monasterio. Pescaron muchos peces y, además, sacaron un barril, que el asceta había arrojado al mar hace muchos años en su tierra natal, el santo lo reconoció. Al principio, los pescadores no quisieron dar lo que encontraron al monje, pero al final, a instancias del juez, Antonio el Romano recibió su propiedad. Este último consistió principalmente en utensilios de iglesia. También había un poco de dinero: el santo lo gastó en la compra de terrenos alrededor del monasterio, así como en la pesca y pueblos del alcalde de Novgorod.
En 1117 se colocó la iglesia de piedra del monasterio. Fue consagrado dos años después por el obispo Juan de Novgorod. Hacia 1125, se pintó la iglesia. Al mismo tiempo, apareció una comida de piedra en el monasterio. Más tarde, se erigió un templo cerca de ella en honor a la Reunión del Señor.
La muerte y adquisición de las reliquias del monje.
En 1131, Antonio el Romano tuvo el honor de convertirse en abad del monasterio que fundó. Este era el deseo de los hermanos. El monje presidió el monasterio en este cargo durante 16 años. Durante todo este tiempo, el santo instruyó a sus encargados en una vida piadosa y piedad. Antes de partir hacia el Reino de los Cielos, el monje Antonio nombró a su propio discípulo, el monje Andrés, como su sucesor. El 3 de agosto de 1147 el santo reposó en paz. El entierro del santo fue realizado por el obispo Nifont de Novgorod. Anthony encontró la paz en la iglesia del monasterio en honor a la Natividad del Santísimo Theotokos.
El descubrimiento de las reliquias de Antonio el Romano tuvo lugar solo después de más de cuatro siglos, es decir, en 1597, durante el reinado del metropolitano Varlaam de Novgorod y el patriarca de toda Rusia Job. Este evento tuvo lugar el primer viernes después del día de recuerdo de los santos apóstoles mayores Pedro y Pablo (29 de junio). Antes de eso, se realizaron muchas curaciones milagrosas en el lugar del entierro del santo a través de las oraciones del santo asceta. Se deshizo de una enfermedad incurable en la tumba del monje abad del monasterio, Cyril. Su agradecimiento al santo de Dios por la salvación de la muerte fue la construcción de una capilla sobre la piedra de San Antonio. El candelero Theodore, que sufría de posesión demoníaca, rezaba en la roca del santo, en el que en ese momento ya estaba adornada la imagen del santo. El propio asceta se le apareció y le prometió curarse de una enfermedad después de besar la piedra. Como se dijo, esto sucedió después.
La glorificación de Antonio el Romano tuvo lugar después de que este último se apareciera al piadoso monje del monasterio de Antonio, Niphon, y le informara sobre la correspondiente voluntad de Dios. Como resultado, el patriarca Job ordenó trasladar las reliquias del asceta a una nueva tumba, lo que se hizo. Cuando se abrieron las reliquias, resultaron ser absolutamente incorruptibles y fragantes. Poco después, el santo fue canonizado.
¡Felicitamos a los cristianos ortodoxos por la festividad, en el Día de la Conmemoración del Monje Antonio el Romano!
La cuestión de la autenticidad de los documentos asociados con el nombre del abad de Novgorod del siglo XII. Antonio el Romano, no nuevo. Sin embargo, incluso ahora, después de un siglo y medio desde el día de su primera publicación, las disputas no son cada vez menos agudas, y los puntos de vista opuestos no solo no convergen, sino que se alejan cada vez más entre sí. Si agregamos que las cartas de Antonio el Romano durante todo este tiempo participaron activamente en la caracterización de las relaciones socioeconómicas y las normas legales rusas antiguas del siglo XII, la importancia especial de estas cartas se hará evidente. Ésta es la base principal del carácter controvertido, que desde hace mucho tiempo se ha convertido en parte integral del destino historiográfico de estos actos.
Ambas cartas de Antonio el Romano, la llamada "escritura de venta" y "espiritual", no se conservaron en los originales, sino en las listas del siglo XVI, compiladas en 1573. El motivo de la aparición de estas copias es suficientemente cubiertos en la literatura: son parte de un conjunto de documentos, relacionados con el litigio del monasterio de Novgorod Antoniev y la gente del pueblo debido a las tierras cultivables y los prados en las inmediaciones del monasterio. La carta de la derecha de 1573 publicada por Ambrose describe las circunstancias del litigio y contiene la primera referencia a los actos que nos interesan: el abad Misail y los hermanos “de la lista espiritual de Ontony, el taumaturgo, dijo que hubo una compra de milagros por parte de Ontonyev , tierra cultivable y un prado debajo del monasterio, y que la tierra y el prado fueron arrebatados por los nogorodianos bajo los antiguos diáconos sin mi zar y el gran duque, conducidos por la violencia, y sin saber por qué los dejaron ir a la pastar; y el Taumaturgo de los Más Puros compró la tierra de Ontonia para la casa de Semyon y un posadnich para los hijos de Proksh, y dio cien rublos en esa tierra y en el prado ".
Posteriormente, las listas de las cartas de Antonio figuraron constantemente en la práctica legal del monasterio, cuando el conflicto, resuelto en 1573 a favor de los monjes, volvió a estallar. Además del registro de confirmación "en su propio nombre" realizado por orden de Iván IV en 1573, las copias de las cartas también tienen registros de confirmación dirigidos a Fedor Ivanovich 1584, Vasily Ivanovich 1606 y Mikhail Fedorovich 1617. La copia también fue confirmada por False Dmitry, sin embargo, esta entrada se ha eliminado del texto de reconocimiento general.
Episodios importantes de este prolongado conflicto se reflejan en el diploma del donante Fyodor Ivanovich 1591. Informa sobre la denuncia del hegumen Kirill de Antoniev contra la gente del pueblo que se apoderó de “sus antiguas tierras de cultivo y rieles de pradera, que compraron a Smekhn y de Prokhn de los hijos de Ivanovo del posadnich Ontony el hacedor de milagros ". En el curso del procedimiento, los ancianos de Pyatikonets, que llamaron a la tierra en disputa "pastos de la ciudad", pusieron "las letras correctas que les dieron los jueces Grigory Volynsky e Ivan Sokolov en 68 (es decir, en 1560 - V.Ya.) año ", y los monjes entregaron sus documentos, incluida la carta correcta de 1573. Al decidir el caso a favor del monasterio, se observó que" la mano derecha del pueblo de Novgorod fue arrancada, la parte superior fue arrancada "y que en esta carta" a esa tierra ya Rel, no se escribió nada excepto registros de la gente del pueblo ".
Por lo tanto, el comienzo del conflicto se remonta a 1560. Refiramos también a la carta del Gran Duque Vasily Ivanovich, entregada por él en 1524 al Monasterio de Antoniev, enumerando las tierras monásticas en diferentes pyatina y mencionando las posesiones "alrededor del monasterio en la posad ". El estado especial de estas posesiones está marcado por la carta de 1591: "En el mismo borde en el que Antonio el Taumaturgo escribió el borde en su carta espiritual, los habitantes de Novgorodian, negros, gente impositiva, maltas y herreros y trabajadores de calderas viven de la antigüedad. días ", que pagó impuestos junto con todo el posad de Novgorod, y se dirigió al monasterio por barro y corte.
Las dudas más decisivas sobre la autenticidad de las cartas antonianas, exhibidas por el monasterio en apoyo de sus derechos, fueron expresadas por S.N. Valk, quien se basó en el hecho de que hasta 1573 estas cartas no se mencionaban en ninguna parte. El investigador creía que ambos documentos eran falsificaciones, elaborados en una de las etapas del conflicto descritas anteriormente. Considerando las listas de "cartas que obran milagros" en conexión con otras fuentes que reflejan la veneración de Antonio el Romano en Novgorod, S.N. Valk insistió en la ausencia de veneración general y local por Anthony en la época de las catedrales de Makariev de 1547 y 1549. Sólo a partir de la "adquisición" en 1550 de la piedra en la que, según la leyenda, Antonio zarpó de Roma, según S.N. Valka, comienza la obra literaria sobre el diseño de la vida. Una parte integral de este trabajo es el "descubrimiento" de "cartas obradoras de milagros" alrededor de 1573; este último resultó ser una fuente indudable de la vida de Antonio el Romano recopilada en 1598 por el monje Niphon
El punto de vista opuesto es corroborado por M.N. Tikhomirov, quien demostró claramente la vulnerabilidad de S.N. Rodar en uno de sus principales enlaces. MI. Tikhomirov argumentó que la historia de la recopilación de la vida de Anthony es más complicada de lo que le parecía a E.E. Golubinsky, y después de él y S.N. Rollo. Si se combina con la vida "Alabanza a Antonio" realmente surgió a finales del siglo XVI. bajo la punta de Nifont, la "Vida" en sí misma contiene rastros de procesamiento en un momento anterior. Ya existía en 1558, y una de sus ediciones iniciales fue compilada a finales del siglo XV, aparentemente por el hegumen Andrey de Anthony, que fue mencionado en 1499. En confirmación de la existencia del culto local de Antonio el Romano en Novgorod incluso antes de las catedrales de Makariev, M. N. Tikhomirov se refiere a la erección en el Monasterio de Antonio en 1537 de la Iglesia del Encuentro con el trono del "Monje Antonio" ya la iglesia que se conservó en el Monasterio de Antonio en el siglo XIX. El Evangelio del mismo 1537 con el añadido: "En el verano de 7045 entregué este Evangelio a la casa de la Natividad del Purísimo y al Monje Padre Antonio".
Resumiendo los resultados de esta discusión, cabe señalar que el tema de las disputas entre M.N. Tikhomirov y S.N. Valk era una pregunta diferente y más general que la datación de los actos que estamos considerando. La esencia de la controversia consistió en determinar el momento de la aparición de la institución de un acto privado en Rusia. S.N. Valk opinaba que hasta mediados del siglo XIV. todavía no había ningún acto privado en Rusia, mientras que M.N. Tikhomirov insistió en la profunda antigüedad de este fenómeno. La presencia de una gran cantidad de sellos colgantes de plomo de los siglos XII-XIII, la mayoría de los cuales, aparentemente, son restos de actos privados, muestra que M.N. Tikhomirov.
Sin embargo, el problema de fechar las cartas de Antonio el Romano sigue sin resolverse. Si la construcción de S.N. Valka a la luz de las críticas a M.N. Tikhomirova se ve bastante temblorosa, luego M.N. Tikhomirova no refuta completamente esta construcción. No sabemos cómo era la versión de Andreev de la Vida de Antonio el Romano, que aún no se puede aislar de la edición posterior que se conserva, y, en principio, no se excluye que se agregaron "cartas milagrosas" a las fuentes. de la Vida en un momento posterior, por ejemplo, por Niphont. Por otro lado, si M.N. Tikhomirov tiene razón y las "cartas que obran milagros" formaron la base de la "Vida" de Anthony de Andreev, este hecho en sí mismo solo puede llevar a una conclusión privada de que las cartas existían a fines del siglo XV. Se necesitan otros argumentos para corroborar su fecha anterior.
Nos parece que la cuestión de la época en que se recopilaron las cartas de Antonio el Romano puede resolverse examinando sus textos. Pasando a tal estudio, notamos que ambos documentos son desiguales desde el punto de vista de los investigadores involucrados en ellos. SU. Golubinsky, V.O. Klyuchevsky y Yu.G. Se consideró que Alekseev era falso solo la factura de venta, reconociendo lo espiritual como genuino, pero renovado. Este enfoque fue dado por S.N. Valka tiene una razón para escribir: "Se intentó en la literatura salir de las dificultades que presentaban estas cartas, o de tal manera que, reconociendo su fuente más antigua, admitir sólo la presencia de alteraciones posteriores en ellas, o en el costo de reconocer la falsedad de una letra, salvo otra letra ".
En contraste con un estudio tan separado de los actos de Anthony S.N. Valk los consideró como documentos de igual valor desde el punto de vista de la crítica de la fuente, como un complejo indudablemente único, que, en nuestra opinión, influyó en cierta medida en el planteamiento de M.N. Tikhomirov, quien también partió de la idea de ellos como un complejo indudablemente único, solo cuatro siglos y medio antes. Durante la discusión, el problema adquirió un carácter alternativo: las letras son auténticas y simultáneas, pertenecen al siglo XII, o las letras son falsas y simultáneas, pertenecen al siglo XVI.
Mientras tanto, esta tesis, en cualquier expresión cronológica que aparezca ante nosotros, resulta ser la menos legítima. De hecho, la única indicación de la singularidad cronológica de la escritura de compraventa y lo espiritual está en las palabras antepuestas a ambos documentos: "Una lista de los escritores de milagros de Antonio el Romano". Pero estas palabras fueron escritas en el siglo XVI. y reflejar la versión que existió durante la época de Iván el Terrible sobre la conexión primordial de ambos actos con Antonio el Romano. No hay otros puntos de contacto entre ellos. Si la autoría de Anthony se llama espiritual en el texto mismo, entonces la factura de venta es un documento anónimo, y si no fuera por el título del siglo XVI, nadie hubiera pensado en sospechar ni de Anthony ni de ninguna otra persona de el siglo XII como su autor. Dukhovnaya cuenta en hryvnia y la factura de venta, en rublos, lo que en sí mismo es un signo de la diferente sincronización de los documentos. A veces se refieren a una posible renovación de la terminología monetaria, asumiendo que la hryvnia original del original en la lista posterior ha sido reemplazada por rublos. Sin embargo, aun estando de acuerdo con este supuesto, nos veremos obligados a retroceder ante otra contradicción: en la escritura y en lo espiritual, estamos hablando de diferentes parcelas de tierra.
Destacamos especialmente esta circunstancia, que es de importancia decisiva para seguir trabajando con las letras. Los límites de la parcela adquirida por la escritura de venta están indicados con precisión en el documento y, en términos generales, se pueden rastrear en un terreno moderno:, y llevaremos la vaca a la olkha, y de la olkha al abeto, desde el arbusto de abetos hasta los tramos superiores hasta el Dontsovoye, y el Dontsov hacia abajo, y el Donets cayó en el Derevyanitsa, y el Derevyanitsa cayó en el Volkhov ". Por supuesto, no hay forma de localizar puntos de referencia tan antiguos como la cruz, el camino de las vacas, el aliso o el arbusto de abetos, pero el resto de los puntos de referencia son constantes.
El límite de la tierra comprada comienza desde el Volkhov en la confluencia del arroyo Vitka, es decir, prácticamente desde el límite mismo de la ciudad, ya que la muralla de la ciudad de Novgorod Okolny en el extremo de Plotnitsky linda con el banco Volkhov en la misma desembocadura. de la Vitka. El arroyo Vitka, que se seca inmediatamente después del declive de las aguas del manantial, se distingue actualmente en el territorio del parque de la ciudad que lleva el nombre del 30 aniversario de octubre solo en la parte inferior de su curso. Sin embargo, incluso en los planos del siglo pasado, se muestra todo desde los tramos superiores hasta la boca. Su fuente estaba ubicada a unos 300 m al este del moderno V.I. Lenin en el sitio entre las carreteras del Viejo Moscú y Khutynskoye. "Lyuschik", a lo largo del cual se coloca el borde del sitio desde la cabecera del Vitka, es un ser humano; así se llamaba en la antigüedad al gran camino. En este caso, se puede identificar con la antigua carretera a Khutyn que pasa por aquí, que más tarde se convirtió en la carretera de San Petersburgo a Moscú en este tramo. No lejos de las cabeceras del Vitka se encuentra el nacimiento de otro arroyo: Donets, cuyo nombre está impreso en el nombre moderno de la calle Donetsk y la región de Donetsk. Además, la frontera va a lo largo del Donets desde su tramo superior hasta la confluencia con el río Derevyanitsa y a lo largo del Derevyanitsa hasta su confluencia con el Volkhov. Es curioso que el plano inédito de Novgorod y sus alrededores, tomado en 1819, muestre la frontera que corre a lo largo de la línea, los tramos superiores de Vitka, la carretera de Moscú, los tramos superiores de Donets, y limitando la matriz de Antonovskaya. Posesiones de Sloboda del este. Los límites antiguos se mantuvieron estables durante siglos, y esta circunstancia debe tenerse en cuenta al analizar incluso planes relativamente posteriores.
Según la carta de compra, el monasterio de Antoniev recibió una parcela de tierra significativa, que en tres lados encerraba el antiguo territorio de los edificios del monasterio (en el cuarto lado fluía Volkhov). Era un terreno desprovisto de edificios monumentales, al que se aplican las designaciones posteriores del siglo XVI. - "Rieles de tierras cultivables y praderas". Este sitio fue comprado por 100 rublos.
En cuanto a lo espiritual, "proclama" la compra "en este lugar", es decir, directamente en el sitio del monasterio "tierra y hundimiento" por 70 hryvnia y "Volkhovskoe Selo" por 100 hryvnia.
Cualquiera que sea la transformación de los términos monetarios que se pueda suponer al comparar la escritura y la espiritual, es imposible explicar la transformación de 170 jrivnia en 100 rublos y la desaparición del texto de la escritura de la aldea, cuya adquisición se refiere por lo espiritual. La comparación de estas letras conduce a una conclusión más lógica. Dukhovnaya fija la compra inicial de tierras, la adquisición del sitio en el que se ubicaron los primeros edificios del monasterio y pequeñas parcelas adyacentes de tierra cultivable y pesca en las orillas del Volkhov. La ausencia del pueblo de Volkhov entre los nombres de lugares posteriores de Novgorod sugiere que fue este pueblo el que se convirtió en el sitio del edificio del monasterio, el Monasterio de Antoniev lo borró con sus edificios. La escritura de compraventa captura una importante compra de terreno, que redondeó notablemente las posesiones monásticas. Por lo tanto, la diferencia en la sincronización de las cartas es inherente a su contenido.
El estudio de estos documentos puede tener éxito si no los vincula en un solo complejo, abandona la hipnosis de titulares sospechosos del siglo XVI. y abordar el análisis de su contenido con una mente abierta.
Consideremos en primer lugar al Antonio espiritual, que no despertó sospechas entre la mayoría de los investigadores. En esencia, solo un pasaje de este documento parece anacrónico, lo cual fue correctamente señalado por S.N. Rollo. Espiritual, escribió, "hace que Anthony reciba una bendición del obispo Nikita, que ya había muerto en ese momento".
De hecho, refiriéndonos a la copia sinodal más antigua de la Primera Crónica de Nóvgorod, encontramos que la evidencia más temprana de la existencia del Monasterio de Antonio, asociada con la construcción de los primeros edificios de piedra en él, se remonta a 1117, es decir, a la época del obispo John (1110-1130), no de Nikita; este último murió el 30 de enero de 1109. Mientras tanto, el Antonio espiritual comienza con las palabras: "Se yaz Antonia, peor en misekh, exhaló en este lugar, sin recibir propiedades del príncipe ni del obispo, sino sólo una bendición de Nikita la obispo." Esta contradicción no puede eliminarse de la manera más simple refiriéndose al testimonio de la Tercera Crónica de Novgorod sobre la llegada de Anthony a Novgorod en 1106, oa un mensaje hagiográfico que relaciona este evento con la época de Nikita, o con la fecha de "Alabanza de Anthony". 5 de septiembre de 1106 Todos los casos aquí enumerados se anotan en los monumentos de épocas posteriores, y su asimilación por estos monumentos puede explicarse por el ascenso de estos últimos al testimonio de la misma alfabetización espiritual de Antonio. Esto es tanto más probable dado que el mismo episodio de la llegada de Anthony a Novgorod desde la mítica Roma es legendario.
Sin embargo, por paradójico que pueda parecer nuestro pensamiento, es la mención de Nikita en lo espiritual el que resulta ser el argumento más importante en defensa de su antigüedad. Antonio aparece en el documento como un constructor de monasterios, no aprobado por el obispo. No recibió órdenes y se refiere solo a la bendición de Nikita. Además, es hostil al príncipe y al obispo: “Y cualquiera que nuestro hermano, de este lugar, comience a querer abadesa, sea por soborno o por violencia, sea maldito; o del príncipe saldrá por la fuerza de los hechos o por soborno, sea condenado; o el obispo comenzará a nombrar a alguien mediante un soborno, o se verá obligado a crear en este lugar, maldita sea ". Uno pensaría que esta fórmula es tradicional y constituye, por así decirlo, una parte necesaria del formulario de la espiritualidad del abad, si no fuera por algunas circunstancias relacionadas con la carrera eclesiástica de Antonio el Romano.
La Primera Crónica de Novgorod desde el momento de la primera mención de Antonio en 1117 lo llama abad, pero este no es un título oficial, porque solo en 1131, en el decimoquinto año de existencia de la catedral monástica, se ordenó oficialmente: “ En el verano de 6639 ... Entonces haz de Anton el hegumen Niphon el arzobispo ". En la "Vida de Antonio" su compilador incluso hizo los cálculos correspondientes: "Antes de la abadesa tenía 14 años, en la abadesa tenía 16 años y todos los años que vivió en el monasterio 30". ¿Cómo podemos explicar una entrega tan prolongada?
La respuesta a esta pregunta, nos parece, radica en un evento que precedió inmediatamente a la ordenación: se produjeron cambios en la sede episcopal de Novgorod. En 1130, el obispo John, que ocupó la cátedra durante 20 años, como dice el cronista, "abrió Novgorod". Fue reemplazado el 1 de enero de 1131 por el obispo Niphont. Es difícil no vincular este cambio con el destino de Anthony. Durante 14 años, erigió edificios de piedra en su monasterio que atrajeron la atención de los cronistas, pero no recibió una cita, aunque dirigió uno de los dos monasterios de Novgorod que existían en ese momento. Sin embargo, tan pronto como John se fue y llegó Niphon, esta cita se llevó a cabo de inmediato.
Tenga en cuenta que es poco probable que el "rechazo" de Juan fuera voluntario; de lo contrario, la exclusión sin precedentes de este obispo de la lista de gobernantes de Novgorod, cuyos nombres fueron proclamados durante los servicios de la iglesia en los siglos posteriores, seguirá siendo incomprensible. En la lista de gobernantes de Novgorod, compilada alrededor de 1423, se escribe lo siguiente sobre este obispo: “Ivan Popyan, que se había vuelto gris durante 20 años, rechazó al arzobispo; esto no se recuerda ".
La interpretación literal del Antonio espiritual lleva a la conclusión de que no se remonta a los últimos años de la vida de su autor (Anthony murió en 1147), sino a una época anterior, antes de 1131. Después de esta fecha, Anthony no pudo ya se refieren solo a la bendición de Nikita. Con toda probabilidad, antes del envío de Niphont a Novgorod, existían tensas relaciones entre Antonio el Romano y la sede episcopal, lo que podría deberse a algunas desviaciones desconocidas del obispo John de la línea principal de la política eclesiástica. Después de todo, recibió la condena no solo de Anthony, sino también de todos los gobernantes posteriores de Novgorod. Quién sabe, tal vez sea el Antonio espiritual el que abre parcialmente el telón, ya que contiene indicios de posibles (o existentes) atentados contra la vida del príncipe y el obispo sobre la inmunidad del monasterio recién fundado sin su participación. También se puede suponer que la posible causa del conflicto fue la rivalidad con otro monasterio, Yuryev, que, a diferencia de Antoniev, era principesco.
El estado de conflicto entre Antonio y el obispo John, reflejado en la carta espiritual, fue en los siglos XI-XVI. olvidado y no pasó a ser propiedad de la hagiografía, lo que no podría haber sucedido si lo espiritual se forjara en el siglo XVI. En este sentido, es interesante que Vida y Alabanza no explican de ninguna manera el hecho de que Anthony fue nombrado oficialmente abad, conocido por el Primer Novgorod y otras crónicas, durante muchos años.
Entendiendo las indicaciones declaradas de la alfabetización espiritual de esta manera, y no de otra manera, imaginamos que el inicio de la actividad de Anthony realmente se remonta a la época de Nikita, es decir, a 1109. Es posible que la construcción de la primera, todavía Los edificios de madera del Monasterio de Antonio se remontan a la misma época. ... En cuanto a las compras de Antonio, selladas en la carta espiritual, de hecho, se describen como la adquisición de tierras original del monasterio. Antonio "exhaló a este lugar, sin recibir propiedad del príncipe ni del obispo", primero "ara en la tierra de otro", y luego adquiere un terreno para la construcción del monasterio: "Y he aquí, yo proclamo: sí, cuando está gris en este lugar, he dado en la tierra y por toni setenta hryvnias, en el pueblo di cien hryvnias en Volkhovskoe.
Pasando a la llamada "escritura de Antonio", hay que destacar en primer lugar sus anacronismos respecto al siglo XII. y Anthony espiritual. Si lo espiritual fija la compra inicial de un terreno, entonces los terrenos adquiridos bajo la escritura se convierten en propiedad del monasterio incluso cuando existía el Monasterio Antoniev: se compran "puros para la casa". Una sospecha bien conocida se inspira en el término "hijos del alcalde", encontrado en otras fuentes sólo desde el siglo XIV. MINNESOTA. Tikhomirov creía que en una época anterior "podía simplemente denotar parentesco". Una apelación a los textos muestra que en épocas posteriores este término sirvió para denotar parentesco y no se usó como un signo de un grupo social (como, digamos, "niños boyar"). Por lo tanto, el término anterior no es formalmente anacrónico, especialmente porque en la época de Anthony había un alcalde Ivan - Ivanko Pavlovich, quien fue asesinado en 1135.
El principal anacronismo del documento es la cuenta en rublos, que se utilizó en Novgorod solo a fines del siglo XIII. Ya se ha señalado anteriormente que la cuenta de rublos en la "escritura de Anthony" no es el resultado de actualizar la cuenta original de hryvnia bajo la pluma de un escriba. Una explicación tan generalizada provino del reconocimiento de la identidad de las parcelas de tierra nombradas en el espiritual y en la escritura, cuando en realidad se trata de parcelas diferentes.
Las circunstancias enumeradas resultan contradictorias solo cuando la "factura de venta de Anthony" data del siglo XII, pero dejan de ser anacrónicas si, con base en el uso de la cuenta en rublos en la factura de venta, asumimos que el documento se refiere a una época posterior, por ejemplo, al siglo XIV o XV ... Durante este período, la compra de un terreno por parte del monasterio a los niños posadnich por rublos fue bastante natural. Además, no esté en la lista con la "escritura de Anthony" que encabeza el siglo XVI. sobre la pertenencia del documento al "hacedor de milagros", no habría lugar para la discusión, y cualquier investigador, sin dudarlo, ubicaría este acto entre los documentos de los siglos XIV-XV.
La principal característica de la datación es la mención de rublos, lo que indica que el acto se redactó no antes de fines del siglo XIII, y los hijos de posadnich. Esta última circunstancia, naturalmente, limita la fecha tardía del documento a 1478 o, al menos, a principios de los años 80 del siglo XV, ya que después de las "conclusiones" boyardas de Iván III desde Novgorod no se podía hablar de cualquier niño posadnich. Para una datación más precisa del acto, se podría usar la mención del alcalde Iván, el padre de los vendedores de tierras mencionados en la carta. Sin embargo, en esta etapa del estudio, este hecho no se puede realizar, ya que en los siglos XIV-XV. en Novgorod había 23 alcaldes con ese nombre.
No obstante, se puede aclarar la fecha de la escritura de compraventa. Para ello, conviene conocer algunos hechos de la historia de ese terreno, que fue adquirido por el Monasterio de Antoniev según la escritura de compraventa que estamos considerando. Arriba, llegamos a conocer solo sus límites, hojeamos el límite descrito en la carta. Ahora tenemos que mirar dentro del sitio.
Como se desprende de la escritura de compraventa, el terreno adquirido en él está desprovisto de edificaciones. Consistía únicamente en tierras cultivables y prados. Sin embargo, ya en la época republicana, tales edificios existían dentro de los límites indicados por el documento, y uno de ellos permanece hasta el día de hoy. Nos referimos a dos monasterios: Bogoslovsky en Vitka y Asunción Radokovitsky. Ambos monasterios estaban ubicados a orillas del Volkhov: el primero, en la desembocadura del Vitka, en la orilla derecha del arroyo, es decir, en el sitio descrito en la carta; el segundo - 50 brazas al norte de él, en el camino a Antoniev, es decir, nuevamente, dentro de esta área. Naturalmente, dado que la presencia de estos monasterios en la escritura no está indicada, aparecieron en un momento posterior al momento de la compra de la tierra por parte del monasterio Antoniev a los hijos del posadnich. Por lo tanto, debemos familiarizarnos con la historia de estos monasterios.
El Monasterio de la Doncella de la Dormición Radokovitsky fue fundado por el Arzobispo Moisés (1326-1330; 1352-1359), sobre el cual hay una entrada en su vida crónica: "Y en Radogovice, coloque la Santa Madre de Dios y un monasterio, y decore con iconos y multiplicar con libros ". La Primera Crónica de Novgorod menciona la fecha exacta de este edificio - 1357: "Ese mismo verano, estableció Vladyka Moisi, la Santa Madre de Dios en Radokovitsy". Posteriormente, el Monasterio Radokovitsky se menciona en las fuentes más de una vez. En 1385, se construyó allí una iglesia de piedra de la Madre de Dios. En 1386, el monasterio fue incendiado ante la llegada del ejército moscovita de Dmitry Donskoy. En 1421, durante la inundación de Volkhov, solo sirvieron en los campos de la iglesia del monasterio. En 1541, hubo un gran incendio en el monasterio: “Sí, el mismo verano, hubo un incendio en Ontonovsky, en el mes de octubre el día 6, en memoria del santo Apóstol Tomás: 100 patios y la mitad de la monasterio cerca de la Purísima en Radogovitsy se quemó, a lo largo del propio arroyo, pero 3 personas quemaron. La propiedad del monasterio lleva el nombre de los escribas del siglo XVI. Un cuenco de la sacristía de Borisoglebskaya en la iglesia de Plotniki con la inscripción: "En el verano de 7106 de mayo, el día fue firmado en 1598 bajo el noble y gran duque Boris Feodorovich y bajo la abadesa Barsonofy del monasterio de los más puros de Ragodovizhsky Madre de Dios la Asunción ”. El monasterio también se menciona en el conocido inventario de iglesias de Novgorod en 1615. En 1684, el monasterio de Radokovitsky recibió un patio vacío para el monasterio de Solovetsky en el lado de Torgovaya. En 1764, cuando se establecieron los estados, el monasterio fue abolido, convertido en una iglesia parroquial y asignado a la iglesia de Boris y Gleb en Plotniki. Su edificio fue destruido, al parecer, en el siglo XVIII.
El convento teológico de Vitka se menciona desde 1383: “En el mismo verano, puse dos iglesias de piedra: San Felipe en la calle Putnaya y San Juan en Radokovice”. Sin embargo, la aparición del monasterio debe atribuirse a una época algo anterior, cuando, al parecer, se construyó allí la primera iglesia de madera. La crónica de la vida del arzobispo Moisés dice: "Ponga a la madera a San Juan el Teólogo". Esta iglesia de madera no se puede identificar con ninguno de los edificios de Novgorod del mismo nombre, a excepción de la Iglesia de San Juan Evangelista en Vitka. La fecha de la fundación del Monasterio Teológico, por lo tanto, puede ser designada en el momento no más tarde de la muerte de Moisés, quien murió en enero de 1363. Más adelante, el Monasterio Teológico también se menciona a menudo en las fuentes. En 1384 se completó allí la construcción de una iglesia de piedra. En 1386, se quemó durante el ataque de Dmitry Donskoy a Novgorod. En 1528, se dice de su abadesa. En 1575 en la Iglesia Teológica había un altar lateral de la Trinidad, como lo demuestra la inscripción en un plato de la sacristía de Borisoglebskaya en la Iglesia de Plotniki: "Este plato de la Trinidad vivificante e Iván el Teólogo, verano 7083, Ignat El hijo de Grigoriev ". El monasterio se menciona en el inventario de 1615. En 1687 se asignó al monasterio de Tikhvin Vvedensky, pero un año después se canceló la suscripción y se dejó en su estado anterior. Hasta 1764, fue asignado al Monasterio de la Asunción de Radokovitsky, y en ese año fue abolido y convertido en una iglesia parroquial asignada a la Iglesia de Boris y Gleb en Plotniki. El hermoso edificio de la iglesia del monasterio de San Juan Evangelista existe hasta el día de hoy.
En el inventario de 1615, siguiendo la secuencia topográfica de descripciones, se nombra otra iglesia antigua, ahora inexistente, de San Nicolás "en Mokhovozhiyki", ubicada entre los monasterios Radokovitsky y Antoniev. Esta iglesia, llamada en la Tercera Crónica de Novgorod la Iglesia de San Nicolás el Taumaturgo "en Plotnitsy, en Nikolskoye Kontsi, en la Tierra de Torgovaya, en el piso", fue erigida en 1406. Se podría suponer que también estaba ubicada dentro del trama delineada por la escritura de compraventa, pero esto no de esta manera. El Nikolsky End, o Nikolskaya Yamskaya Sloboda, que existía como una unidad administrativa separada en el siglo XIX, estaba ubicado entre la muralla del Okolny Gorod y el arroyo Vitkoy, al sureste de la parcela que se muestra en la escritura de venta.
Así, ya a mediados del siglo XIV, a más tardar en 1357, aparecieron nuevos propietarios en la parcela perteneciente al Monasterio de Antoniev, que no podrían haber existido en el momento de la compra indicada en el documento. Esta circunstancia limita la frontera tardía de la redacción de la carta a los años 50 del siglo XIV. Su marco cronológico, por tanto, se cierra entre finales del siglo XIII y mediados del siglo XIV.
A la luz de esta conclusión, consideremos la mención en el estatuto de los hijos del alcalde, los hijos del alcalde Iván. A lo largo del siglo XIII. solo había un alcalde, Ivan - Ivanko Dmitrievich, que fue asesinado en 1238. Es imposible asociar una carta con sus hijos, ya que a fines del siglo XIII. sólo puede referirse a las actividades de sus nietos. Los siguientes Ivans posadniki son Ivan Fedorovich Smyatanka, quien llegó al posadnichestvo en 1354 y ocupó este cargo durante varios años, por última vez a más tardar en 1371, e Ivan Semenovich Mutoritsa (o Moturitsa), también elegido por primera vez en 1354. y permaneció en el cargo, con toda probabilidad, hasta 1382, al menos no más tarde de esa fecha. La actividad del posterior alcalde Ivanov se remonta al siglo XV. En consecuencia, la escritura de compraventa del Monasterio de Antoniev no puede fecharse en una época anterior a 1354. Pero, por otro lado, no puede fecharse en una época posterior a 1357. De ahí su fecha final: 1354-1357.
Por tanto, la conclusión final se puede formular de la siguiente manera. El Antonio espiritual es de hecho una copia de un documento genuino del siglo XII, que salió de las manos de Antonio el Romano y data de 1131. La escritura de venta es un documento posterior, pero no es falso, sino una copia de una carta genuina de 1354-1357. En el siglo XVI. ambas letras se combinaron en una especie de convolución, generalmente atribuida a Antonio el Romano y luego utilizada como una de las fuentes de su Vida.
Puede hacer algunas suposiciones sobre la autoría de las escrituras y tratar de establecer qué persona real entró en un trato con los hijos del alcalde Iván. Desafortunadamente, la lista de los abades de Antoniev tiene muchas lagunas, una de las cuales corresponde a los años que nos interesan. Sin embargo, el nombre del abad de finales de los años 50 del siglo XIV. bien conocido. Ya en 1359 el monasterio estaba presidido por Sawa, una personalidad, sin duda, destacada. Después de la negativa de Moisés a permanecer en la sede de Vladyka, el abad de Anthony Savva estuvo entre los tres candidatos a arzobispo, pero no pasó por sorteo. En 1375 fue elegido para el cargo de archimandrita de Novgorod, ocupando uno de los puestos de magistrado más grandes de la república. En este cargo, encabezó la embajada de Novgorod, enviada al Metropolitano en relación con la negativa del arzobispo Alexei a permanecer en la cátedra. Al año siguiente, fue nuevamente a Moscú, ahora con Vladyka Alexei, que había regresado al vestíbulo. El 29 de mayo de 1377 muere Archimandrita Savva y es enterrado solemnemente en el Monasterio de Antonio. Dado que la primera mención de Sawa lo conecta con circunstancias en las que tanto su autoridad como la experiencia reconocida por los novgorodianos son claramente visibles, se puede suponer que en 1359 fue abad durante más de un año. Esto nos permite ver a Savva como un posible participante en la transacción de tierras de 1354-1357.
Se puede suponer que la venta del terreno al monasterio por parte de los hijos del alcalde no fue del todo legal. De lo contrario, es difícil explicar el desarrollo de este sitio por parte de otros propietarios que comenzó inmediatamente después de la compra, incluida la expansión del asentamiento urbano, cuya población entró en complejas relaciones legales con el Monasterio de Antonio. Sin embargo, el hecho de que el desarrollo del municipio de las tierras de Antoniev fuera acompañado por el pago de estiércol al monasterio sirve como prueba de la legalidad legal de la introducción de los habitantes a estas tierras. Recién en la segunda mitad del siglo XIV. el área urbana de Novgorod alcanzó sus límites naturales, más allá de los cuales prácticamente no había parcelas adecuadas para habitar. Solo a lo largo de las orillas del Volkhov, río abajo, continuó el desarrollo de edificios, restringido artificialmente por los derechos de propiedad de los monasterios: Zverin, Dukhov, Nikolo-Belsky en la orilla izquierda y Antoniev en la derecha. El éxito de esta oposición lo demuestra el destino del monasterio comprado por el Monasterio Antoniev a mediados del siglo XIV. trama. Incluso en el siglo XIX, como lo demuestra el plan de 1819, el monasterio retuvo este sitio casi en su totalidad, menos la religión en la desembocadura del Derevyanitsa, que pasó al monasterio Derevyanitsky, y los sitios de los monasterios Teológico y Radokovitsky.
solicitud
Antonio el Romano espiritual, hasta 1131
He aquí, Antonia, peor en misekh, exhaló en este lugar, no recibió propiedades del príncipe ni del obispo, sino sólo una bendición de Nikita, el obispo. Y arar en la tierra ajena, ni en dos, ni en uno, ni te diste la paz, y hermanos y huérfanos y acá estaban molestos por los campesinos. Sí, entonces todo será controlado por la madre de Dios, que tengo que aceptar problemas sobre el lugar de la familia. Y esto lo encomiendo a Dios ya los santos de la Madre de Dios y a los campesinos, y les doy libertad, y confío este lugar a la abadesa. Cualquier transgresión de mi mala palabra, Dios y la Santa Madre de Dios lo juzgarán, o Dios se lo quitará. Y a quien escogerán los hermanos, pero de los hermanos, y quien sufra en el mismo lugar. Y quienes nuestros hermanos y de este lugar empezarán a querer abadesa o soborno o violencia, maldita sea; o del príncipe comenzará violentando a alguien o con un soborno, maldita sea; o el obispo comenzará a sobornar a alguien, o será violencia crear la familia en el acto, maldita sea. Y declaro esto; Sí, cuando la familia es gris en su lugar, estoy en la tierra y en el suelo setenta hryvnias, en el pueblo tengo cien hryvnias en Volkhovsky, Tudor con esposa e hijos son duros, Cabello con esposa e hijos son duros, Vasile es esposa y los hijos están atados. Si esta carta es transgredida, sean malditos los tres santos, padres y pulpos, y despierten su comunión con Iuda.
Escritura de compraventa del monasterio de Antonio, 1354-1357
He aquí la obra, mi señora, la más pura Madre de Dios, ellos también trabajaron en el lugar de siete. Compré la tierra más pura para la casa de Smekhn y de Prokhn, de los hijos de los Ivanov, del posadnichi. Y luego tienes cien rublos. Y la circunferencia de la tierra desde el río de Volkhov con un arroyo Vitkoy hacia arriba. sí al luschik, sí a la cruz, y de la cruz a las vacas, el coche, y la vaca al olkha, y del alkha al abeto, del abeto al tramo superior del Dontsovoe, y al Dontsov a Dontsov, y Donets cayó en Derevyanitsa, y Derevyanitsa cayó en Volkhov. Y esa es la tierra y la frontera. ¿Y quién vendrá a esta tierra? De lo contrario, la madre de Dios gobernará.
Notas (editar)
Cm.: Ambrosio... Historia de la jerarquía rusa, parte III. M., 1811, pág. 123-126.
Ver: Diplomas de Veliky Novgorod y Pskov. Ed. S.N. Rollo. M.-L., 1949, pág. 159-161, núm. 102, 103.
. Ambrosio... Decreto. cit., pág. 144-149.
Ver: Cartas de Veliky Novgorod y Pskov, p. 160-161.
Cm.: Valk S.N. La historia inicial del acto privado ruso antiguo. - Disciplinas históricas auxiliares. Recopilación de artículos. M.-L., 1937, pág. 298.
. Ambrosio... Decreto. cit., pág. 154-175.
¡Hola queridos espectadores! Hoy, 16 de agosto, la Iglesia Ortodoxa conmemora al monje Antonio el Romano de Novgorod.
El monje Antonio el Romano nació en Roma en 1067 de padres adinerados que se adhirieron a la confesión de fe ortodoxa y fue educado por ellos en la piedad. Habiendo perdido a sus padres a la edad de diecisiete años, comenzó a estudiar las Escrituras de los padres en griego. Luego distribuyó parte de la herencia a los mendigos, y puso la otra en un barril de madera y la arrojó al mar.
Él mismo se tomó la tonsura en uno de los monasterios del desierto, donde vivió durante veinte años. La persecución de los ortodoxos por parte de los latinos obligó a los hermanos a dispersarse. El monje Antonio vagó de un lado a otro, hasta que encontró en la costa desierta del mar una gran piedra, sobre la que vivió durante todo un año en ayuno y oración.
Una terrible tormenta que estalló el 5 de septiembre de 1105, arrancó la piedra sobre la que estaba el monje Antonio y lo llevó al mar. En la fiesta de la Natividad del Santísimo Theotokos, la piedra se detuvo a tres millas de Novgorod a orillas del río Volkhov cerca del pueblo de Volkhovskoye. Este evento está atestiguado en las crónicas de Novgorod.
En este lugar, el monje, con la bendición de Santa Nikita la Reclusa, fundó un monasterio en honor a la Natividad de la Santísima Theotokos. Al año siguiente, los pescadores sacaron un barril con el legado del monje Anthony, que había sido arrojado al mar hace muchos años. Después de indicar lo que había en el barril, el monje tomó el barril y compró un terreno para el monasterio. El ascetismo espiritual se combinó en el monasterio con una intensa actividad laboral.
El Monje Antonio se encargó de que con los ingresos monásticos se ayudara a los pobres, huérfanos y viudas. En 1117, el monje comenzó a construir piedra en el monasterio. Una catedral en honor a la Natividad del Santísimo Theotokos, construida durante la vida del monje en 1117-1119 por el famoso arquitecto de Novgorod Peter, con pinturas al fresco en 1125, ha sobrevivido hasta nuestros días.
En 1131 San Niphon de Novgorod nombró a San Antonio como hegumen del monasterio. Murió el 3 de agosto de 1147 y fue enterrado por San Nifón.
El monje Anthony fue glorificado en 1597. Su memoria también se conmemora (en honor a la recuperación de las reliquias) el primer viernes después de la celebración a los apóstoles mayores Pedro y Pablo y el 17 de enero, el día del homónimo, cuando se conmemora la memoria del monje Antonio el Grande. celebrado.
La vida original del monje Antonio el Romano fue escrita poco después de su muerte por su discípulo y sucesor en la abadesa, el sacerdote Andrés, y la revisión de la vida, la leyenda sobre la recuperación de reliquias y la palabra de alabanza - por el tonsurado del monasterio de Antonio, el monje Niphont, en 1598. Conservadas espirituales y escrituras de compraventa del Monje Antonio, publicadas varias veces.
Queridos hermanos y hermanas, hoy también se celebra la memoria de los santos:
s t. Razhdena Persa, primera hora. Georgiano;
s t. Ermitaño Cosmas;
nuevos mártires y confesores de Rusia: schmch. Vyacheslav Lukanin diácono, schmch. Nicholas Pomerantsev Presbyter.
¡A todos los que llevan estos santos nombres, les felicito cordial y calurosamente por el día de su onomástica! Les deseo del Señor paz mental, salud corporal y ayuda todopoderosa en todas las buenas obras y buenas empresas a través de las oraciones de sus patrocinadores celestiales. ¡Sea protegido por Dios! ¡Muchos buenos años para ti!
Hieromonk Dimitry (Samoilov)
Karpov A. Yu.
Antonio el Romano (m. 1147/48), fundador y primer abad del Monasterio de la Natividad de la Madre de Dios de Nóvgorod Antonio.
Vida de St. Anthony informa que era un nativo de la ciudad de Roma, hizo votos monásticos a la edad de 18 años en un cierto "desierto", permaneció en él durante veinte años, y después de la destrucción del monasterio por los "latinos" pasó más de un año en una piedra cerca de la orilla del mar, después de lo cual, milagrosamente, sin pasar por el mar "cálido", el Neva, el lago Ladoga y Volkhov, navegó sobre una roca hacia Novgorod. Sin embargo, el apodo "romano" aparece en fuentes solo de la segunda mitad del siglo XVI. (las primeras copias de la Vida); las crónicas de ninguna manera insinúan el origen "romano" o incluso extranjero del fundador del Monasterio de Antonio, por lo que los investigadores modernos tienden a considerar esto nada más que una leyenda que apareció en la era de la pérdida de la condición de Estado de Novgorod. Además, se debe tener en cuenta el hecho de que en el siglo XII. la palabra "romano" podría llamarse un nativo no sólo de la propia Roma, sino también de otra parte del Sacro Imperio Romano, incluso de tierras germánicas, y posiblemente un comerciante que comercia con estas tierras.
Se sabe que Anthony apareció en Novgorod durante la vida del obispo Nikita (es decir, a más tardar en enero de 1109). La Vida menciona la fecha exacta en que sucedió: septiembre de 1106 (el 5 de septiembre del año indicado la piedra en la que se encontraba el monje fue arrancada de la costa, y dos días y dos noches después ya estaba en Novgorod), pero confiable es esta fecha, por decirlo de alguna manera. Sin duda, Anthony era un hombre muy rico. (La Vida da circunstancias milagrosas bajo las cuales recuperó la riqueza que había perdido antes). En una copia del siglo XVI. se ha conservado la carta espiritual de Antonio, en la que "proclama" que "exhaló en este lugar, ni el príncipe ni el obispo, sino sólo una bendición del obispo Nikita". Por las tierras y "tony" en los que surgió el monasterio fundado por él, Anthony pagó 70 hryvnia de su propio dinero y otros 100 hryvnia "en el pueblo ... en Volkhovskoe".
En la Primera Crónica de Novgorod, el nombre de Antonio se menciona desde 1117 en relación con la construcción de piedra activa que se desarrolló en el monasterio que él fundó. En 1117, Antonio "fundó la iglesia de piedra del monasterio de la Santa Madre de Dios"; esta iglesia se completó en 1119.
En 1125, se pintó la Iglesia de la Madre de Dios, que también se registra en la crónica, y dos años más tarde, en 1127, Antonio colocó un refectorio de piedra en su monasterio. Por lo tanto, el monasterio de Antoniev se convierte rápidamente en uno de los monasterios más ricos e influyentes de Novgorod.
Sin embargo, durante mucho tiempo, Antonio dirigió el monasterio sin tener el rango de hegumen. Según la suposición de V.L. Yanin, esto podría ser el resultado de algún conflicto entre el fundador del monasterio y el obispo de Novgorod, John Popyan (1110-1130), que a su vez reflejaba un conflicto más amplio que existía entre los novgorodianos y el obispo de Novgorod. Y de hecho, en la carta espiritual de Antonio el Romano (supuestamente está fechada a más tardar en 1131), hay una actitud abiertamente hostil hacia el poder episcopal (y, por cierto, principesco), una condena deliberada del posible futuro. transición del monasterio bajo el patrocinio del gobernante de Novgorod: "Y quienes nuestros hermanos y de este lugar comenzarán a querer abadesa ya sea por soborno o violencia ... o del príncipe comenzarán por violencia a hechos o por soborno, que Maldito sea; o el obispo comenzará sobornando a quien será instalado ... que sea condenado ".
Solo después de la aparición en Novgorod del nuevo gobernante, Niphont (1 de enero de 1131), Antonio fue nombrado hegumen del monasterio fundado por él (1131/32, posiblemente a fines de enero-febrero de 1132). Venerable St. Anthony en 1147/48 (según Life, 3 de agosto de 1147; según la crónica, más bien, en el invierno de 1147/48).
Rvdo. Antonio fue enterrado en la Iglesia de la Natividad del Beato. Theotokos. Quizás su veneración en el monasterio comenzó poco después de su muerte. En la vida de St. Anthony, compilada en el siglo XVI, la historia está narrada en nombre de su discípulo y sucesor Andrei, el segundo abad del monasterio de Anthony (1147-1157); es posible que el escriba del siglo XVI. aproveché la original corta Vida del santo, escrita en realidad por Andrés en el siglo XII, pero que no ha llegado hasta nosotros. Hay más razones para hablar sobre la glorificación del monje a partir del siglo XVI, cuando bajo el abad Benjamín (1547-1552) se transfirió una piedra al monasterio desde la orilla de Volkhov, en la que Anthony supuestamente navegó a Novgorod (la piedra ha sobrevivido hasta el día de hoy), y en la piedra estaba escrita la imagen de un santo; más tarde, bajo el abad Cirilo (1580-1594), se renovó la imagen. El 3 de agosto de 1597, el descubrimiento de las reliquias de St. Anthony y su traslado al santuario encuadernado en plata en la Catedral de la Natividad; luego St. Antonio el Romano fue canonizado para la veneración general de la iglesia. En 1731, las reliquias fueron trasladadas a un nuevo santuario de cipreses, también revestido de plata. En 1927, en el apogeo de la campaña contra la iglesia, el cáncer de St. Se abrió Antonio el Romano, se sacaron las reliquias; se desconoce su paradero actual.
Memoria de la iglesia de St. Antonio el Romano se celebra el 17 de enero (día de conmemoración de San Antonio el Grande), el 3 de agosto (el día de la transferencia de las reliquias), así como la tercera semana después de Pentecostés, en la Catedral de los santos de Novgorod.
Como ya se mencionó, en la copia del siglo XVI. conservó la carta espiritual de Antonio. Junto a ella, en la misma lista se lee la escritura de compraventa del terreno del Monasterio de Antonio, al mismo tiempo (es decir, en el siglo XVI) atribuido al monje. Sin embargo, en la literatura se expresaron varias opiniones con respecto a su autenticidad: según un punto de vista, esta factura es una copia renovada del original; en otras palabras, es una falsificación del siglo XVI.
En la catedral de Novgorod Sophia se conservó una lámpara de araña de cobre que, según la leyenda, perteneció a St. Antonio el Romano; en el Monasterio de Antonio hasta los años 20 del siglo XX. mantuvo dos vestimentas de Kamchatka atribuidas al monje.
Antonio el Romano, reverendo. Una palabra sobre sus santas reliquias
Venerable Antonio el Romano nació en Roma en 1067 de padres adinerados que se adhirieron a la confesión de fe ortodoxa, y fue criado por ellos en la piedad. Habiendo perdido a sus padres a la edad de 17 años, comenzó a estudiar las Escrituras de los padres en griego. Luego distribuyó parte de la herencia a los mendigos, puso la otra en un barril de madera y la arrojó al mar. Él mismo se hizo la tonsura en uno de los monasterios del desierto, donde vivió durante 20 años. La persecución de los ortodoxos por parte de los latinos obligó a los hermanos a dispersarse. El monje Antonio vagó de un lado a otro, hasta que encontró en la costa desierta del mar una gran piedra, sobre la que vivió durante todo un año en ayuno y oración. Una terrible tormenta, que estalló el 5 de septiembre de 1105, arrancó la piedra sobre la que estaba el monje Antonio y lo llevó al mar. En la fiesta de la Natividad de la Santísima Virgen María, la piedra se detuvo a 3 verstas de Novgorod a orillas del río Volkhov cerca del pueblo de Volkhovskoye.
Este evento está atestiguado en las crónicas de Novgorod. En este lugar, el monje, con la bendición de Santa Nikita la Reclusa, fundó un monasterio en honor a la Natividad de la Santísima Theotokos. Al año siguiente, los pescadores sacaron un barril con el legado del monje Anthony, que había sido arrojado al mar hace muchos años. Después de indicar lo que había en el barril, el monje tomó el barril y compró un terreno para el monasterio. El ascetismo espiritual se combinó en el monasterio con una intensa actividad laboral.
La veneración de Antonio el Romano en el monasterio y en los pueblos cercanos no se remonta al siglo XVI. Bajo el abad Benjamín (1547-1552), la piedra de Antonio el Romano, que hasta entonces había estado en las orillas del Volkhov, fue transferida al monasterio, la imagen del monje fue escrita en la piedra y montada en la pared. de la catedral, pero más tarde, como se dice en el relato “Sobre la presentación de un cuerpo honesto y maravilloso”, la piedra yacía abandonada en el muro de la catedral. En 1580, un nuevo hegumen Kirill (Zavidov; 1580-1594) llegó al monasterio por orden del zar Iván IV Vasilyevich el Terrible. El igumen estaba enfermo, porque estaba envenenado con veneno. Caminando por el monasterio, encontró una piedra con una imagen del santo medio borrada y fue sanado cerca de ella a través de las oraciones de Antonio el Romano. Por orden del abad Cirilo, se erigió un pequeño altar lateral sobre la piedra cerca del muro occidental de la catedral y se restauró la imagen de Antonio el Romano. Los hermanos, dirigidos por el abad, vinieron todos los días y aplicaron a la imagen, Fyodor, poseído por el demonio, el candelabro fue sanado por la piedra.
Dado que una gran cantidad de curaciones se llevaron a cabo a través de oraciones a Antonio el Romano, el monje Niphon comenzó a interceder por el descubrimiento de las reliquias del santo, que tuvo lugar el 3 de agosto de 1597.; en el mismo año, el monje fue canonizado para la veneración de toda Rusia, al mismo tiempo, probablemente, se compuso un servicio al santo, se habla de las reliquias de Antonio el Romano, Nóvgorod y el monasterio de Antonio se mencionan a menudo. En el monasterio, las curaciones continuaron en la piedra y las reliquias del monje, hacia finales del siglo XVII. Se registraron 18 nuevos milagros. Se conserva la piedra de Antonio el Romano, se encuentra en la nave occidental de la Catedral de la Natividad. Es una roca ovalada gris de 126 cm de largo, 94 cm de ancho y 37 cm de alto. Las reliquias de Antonio el Romano se abrieron en 1927., en la primavera de 2000, se encontraron partículas de reliquias en el museo de historia local de Petrozavodsk y se transfirieron a la catedral de la ciudad en nombre de St. blgv. libro Alexander Nevsky.
Los científicos han confirmado la autenticidad de las reliquias de San Antonio el Romano, encontradas en Veliky Novgorod
Las reliquias de San Antonio el Romano, que deben tener unos mil años, se encontraron recientemente en Veliky Novgorod. Como saben, las reliquias milagrosas del santo en un santuario precioso antes de la revolución se guardaban en la Catedral de la Natividad del Monasterio de Antonio. Durante la campaña antirreligiosa en 1927, se abrió el cáncer y las reliquias se enviaron al "Museo del Ateísmo", que estaba ubicado en la Catedral de Sofía del Kremlin de Novgorod. Allí, las reliquias del santo pronto se perdieron entre otras "exhibiciones" y se consideraron perdidas durante mucho tiempo.
El trabajo en un estudio exhaustivo de las reliquias almacenadas en la catedral de Santa Sofía comenzó hace unos 20 años. El científico moscovita, candidato de ciencias biológicas Denis Pezhemsky trabajó con los restos, que podrían haber sido las reliquias de San Antonio. " Fue posible aislar las reliquias de Antonio el Romano del complejo de restos. Se completó la investigación histórica y antropológica. Las reliquias de Antonio el Romano fueron entregadas al metropolitano Lev de Novgorod y al ruso antiguo ”, cita Interfax a Pezhemsky.
El futuro destino de las reliquias será determinado por el Metropolitanate de Novgorod.
Fuente Rusk.ru