Por qué la India se dividió después de la independencia. Mahatma Gandhi - la lucha por la independencia de India

La lucha de liberación nacional en la India fue librada por una amplia gama de organizaciones y movimientos políticos, que estaban unidos por el objetivo común de poner fin al dominio colonial británico.

Los primeros movimientos organizados para la liberación de la India aparecieron en Bengala. Inicialmente abogaron por el uso de la fuerza militar para lograr la independencia, pero luego pasaron a la lucha política, cuyo hito principal en el desarrollo fue la formación del Congreso Nacional Indio.

Durante la última etapa de la lucha por la independencia, que comenzó en la década de 1920, el Congreso Nacional Indio adoptó la política de no violencia impulsada por Mahatma Gandhi.

Durante más de 30 años, Mahatma Gandhi fue la inspiración y el organizador del movimiento de liberación nacional de la India. Su servicio desinteresado a la Patria y los esfuerzos desinteresados \u200b\u200bde muchos y muchos seguidores coronaron la heroica lucha del pueblo indio por la libertad nacional y política con una victoria histórica. Mahatma Gandhi también tuvo la oportunidad de ver los primeros resultados de esas transformaciones sociales a las que dedicó su vida.

Al mismo tiempo, el gran asceta se dio cuenta con dolor de que la independencia política del control externo no resuelve automáticamente los problemas interreligiosos, interétnicos o sociales de la India. El júbilo de los indios en la noche del 14 al 15 de agosto de 1947, cuando se izó solemnemente la bandera tricolor de la India independiente sobre el Fuerte Rojo en el centro de Delhi, fue solo el comienzo del difícil y espinoso camino de la construcción de un país independiente. estado fuerte. El líder espiritual del país, Gandhi, lo sintió como ningún otro.

Para toda la humanidad, Mahatma Gandhi ha sido para siempre el "apóstol de la no violencia". La personalidad del Mahatma y sus enseñanzas tuvieron un gran impacto en muchos líderes nacionales que lideraron el movimiento de liberación en el Este. Los métodos de lucha sociales y políticos de Gandhi estaban muy extendidos tanto en el continente africano como en América Latina. En Estados Unidos, los movimientos contra la discriminación racial y nacional también se basan en los ideales y principios proclamados por Gandhi. Así es como lo expresó Martin Luther King: “El amor fue para Gandhi una herramienta poderosa para el cambio social. Es en el significado que Gandhi le da al amor y la no violencia que encontré el método de reforma social que he estado buscando durante muchos meses. Me di cuenta de que este es el único método moral y prácticamente correcto disponible para el pueblo oprimido en la lucha por la liberación ".

Mahatma Gandhi (1869-1948) - uno de los líderes e ideólogos del movimiento por la independencia india de Gran Bretaña. Habiéndose dedicado activamente al movimiento de liberación nacional, Gandhi formuló la filosofía de la lucha no violenta, satyagraha, que se convirtió en la base espiritual, moral y sociopolítica de los partidarios de las transformaciones pacíficas.

Los objetivos y métodos de lucha de Gandhi estaban cerca de algunas tendencias utópicas y del tolstoyismo. El propio Gandhi señaló: “Tres contemporáneos tuvieron una gran influencia en mí: Raychandbai con su comunicación directa conmigo, Tolstoi con su libro“ El Reino de Dios está dentro de ti ”y Ruskin con su libro“ En la última línea ”. Así, en la vida de una persona, los puntos de vista del hinduismo, el cristianismo y el socialismo estaban sorprendentemente entrelazados.

La característica fundamental de la lucha de liberación nacional de Mahatma Gandhi fue que rechazó cualquier forma de violencia. Predicando su filosofía durante más de tres décadas, el gran asceta contribuyó a la renovación moral de la sociedad india. Sus elevados ideales y principios, que cambiaron los estereotipos sociales, influyeron mucho en el equilibrio de fuerzas políticas en el país. Gracias al amplio frente popular de resistencia noviolenta, así como a la razonable actividad del núcleo político en un momento decisivo, en 1947 India se independizó pacíficamente de Gran Bretaña.

“En esta persona pequeña y físicamente débil, había algo duro, como el acero, indestructible, como una roca, algo que no podía ser controlado por ninguna fuerza física, sin importar cuán grande fuera ... Él poseía algo- luego con majestuoso grandeza, que inspiraba involuntariamente respeto a quienes lo rodeaban ... Siempre hablaba con sencillez y al grano, sin desperdiciar palabras. Los oyentes se vieron afectados por la absoluta sinceridad de este hombre, su propia personalidad; parecía que en él se escondían fuentes inagotables de fuerza interior ... Habiendo encontrado la paz interior, la irradiaba a los que le rodeaban y caminaba por los sinuosos caminos de la vida sin miedo, con paso firme ", - escribió Jawaharlal Nehru.

Cuando era niño, a Mahatma Gandhi lo llamaban Mohandas Karamchand Gandhi. Nació el 2 de octubre de 1869 en el principado de Porbandar en Gujarat. Los antepasados \u200b\u200bde Gandhi pertenecían a los Vaishyas (clase comerciante), la tercera casta-varna del hinduismo. El padre de Gandhi se desempeñó como ministro en varios principados de la península de Kathiyavar. La cosmovisión de Gandhi se formó bajo la influencia de la religión hindú, en la familia se observaron estrictamente sus costumbres.

A la edad de 19 años, Gandhi fue enviado a Inglaterra para obtener un título en derecho. Después de graduarse en 3 años, en 1891 Gandhi regresó a su tierra natal, habiendo recibido una práctica legal en Bombay. Pero ya en 1893, Gandhi fue enviado a trabajar como asesor legal de una empresa comercial de Gujarati en Sudáfrica.

Ante el hostigamiento de los indígenas, Gandhi lidera la lucha contra la discriminación racial y organiza manifestaciones pacíficas y peticiones al gobierno. Esta primera experiencia de resistencia noviolenta ha traído éxitos reales: se han levantado algunas leyes discriminatorias contra los indios sudafricanos.

Gandhi llamó a las tácticas de lucha noviolenta desarrolladas en Sudáfrica satyagraha. En dos guerras, la anglo-bóer (1899-1902) y la anglo-zulú (1906), Gandhi crea destacamentos médicos entre los indios que ayudan a los soldados británicos. Con sus acciones, quería demostrar la lealtad de los indios a Gran Bretaña, aunque consideraba justa la lucha de los bóers y los zulúes (según él mismo lo admite). Según Gandhi, se suponía que estas acciones iban a convencer a los británicos de que abandonaran la colonización de India y le dieran autogobierno.

En el período sudafricano, Gandhi se familiariza con las obras de L. N. Tolstoy, entra en correspondencia con él. Esto tuvo una gran influencia en él. Posteriormente, Gandhi enfatizó repetidamente que consideraba a León Tolstoi como su maestro y mentor espiritual.

En 1915, Gandhi regresó a su tierra natal. Aquí se acercó al partido del Congreso Nacional Indio (INC) y pronto asumió el cargo de uno de los líderes clave del movimiento de liberación nacional en la India: se convirtió en el inspirador moral y líder ideológico del INC.

Primera Guerra Mundial 1914-1918 de una manera especial afectó la vida de la sociedad india. Las contradicciones entre la población local y los colonialistas se intensificaron drásticamente. Y después de la Gran Revolución Socialista de Octubre, comenzó un movimiento antiimperialista masivo en India. Esto ayudó a Gandhi a darse cuenta de que en la lucha contra los colonialistas por cualquier concesión social y política, es necesario confiar en los amplios estratos de la sociedad, que solo el apoyo de las masas permitirá que el movimiento de liberación nacional logre la independencia del país.

A partir de ese momento, Gandhi y sus seguidores comenzaron a viajar por todo el país, hablando en mítines abarrotados que pedían resistencia contra el dominio británico sobre la India. Al mismo tiempo, los partidarios de Gandhi condenaron el enfoque de clase y los llamamientos revolucionarios para luchar contra los colonialistas. Predicaron la resolución de conflictos sociales por medios judiciales pacíficos.

Estos métodos de resistencia no violenta le parecieron bastante razonables a la burguesía india. Y, por tanto, creado a finales del siglo XIX. Los intelectuales y burgueses hindúes del INC aceptaron y apoyaron a Gandhi. Bajo el liderazgo de Gandhi, el INC para el período de 1919 a 1947 se convirtió en un movimiento social serio, convirtiéndose en una organización antiimperialista nacional masiva e influyente: este es uno de los principales méritos históricos de Gandhi, ya que sucedió gracias a la confianza incondicional de un gran número de personas a la personalidad y las ideas del propio Gandhi. No es una coincidencia que Gandhi recibió el alto nombre de Mahatma - "Gran Alma".

El primer Mohandas Karamchand fue nombrado por Gandhi como Mahatma Rabindranath Tagore. Y esta apreciación de Gandhi como gran escritor expresó con precisión la actitud del pueblo indio hacia su gran hijo.

La filosofía y las actividades educativas de Gandhi marcaron una nueva etapa en el desarrollo del humanismo espiritual y religioso del siglo XX. Sus ideas de lograr la paz, la bondad y una vida feliz para las personas fueron igualmente importantes para la mayoría de las personas.

Desde pequeño, Gandhi aprendió a comportarse de acuerdo con la regla expresada en el aforismo indio "No hay nada más alto que la verdad". También aprendió que no hacer daño y violencia es la virtud más alta (ahinsa paramo dharma). Aunque el principio de "Ahinsa" es bien conocido en las partes hindúes de la India, fue aplicado más estrictamente por los vaishnavistas y especialmente por los jainistas (cuya influencia convirtió a la patria de Gandhi, Gujarat, en un país del más estricto vegetarianismo).

En Londres, Gandhi estudió diligentemente todo lo grande y valioso que creó Occidente: las obras de filósofos franceses e ingleses, los libros del Antiguo y Nuevo Testamento. Gandhi escribe: “El Nuevo Testamento causa una impresión peculiar, especialmente el Sermón del Monte, que me conquistó. La comparé con el Gita. "Y yo te digo, no te resistas (no te resistas) al mal: pero si alguien te golpea en la mejilla derecha, voltea la otra hacia él ..." Mi mente poco sofisticada trató de combinar las enseñanzas del Gita, la "Luz de Asia "y el Sermón de la Montaña. Tal abnegación fue para mí la forma más elevada de religión que más me atrajo ".

Cuando se fue de Londres a la India, en 1891, todos los principios básicos de su vida estaban firmemente establecidos; en consecuencia, los hábitos tomaron forma. Se convierte en partidario del camino de la vida, que a su juicio es el mejor, contribuyendo al desarrollo del mundo bajo el liderazgo de grandes personas, y en el que Oriente y Occidente pueden acercarse. Los años posteriores de la vida de Gandhi en la India, Sudáfrica y finalmente la India nuevamente deben verse a la luz de la aplicación práctica de sus creencias originales y su desarrollo en todos los aspectos de su vida.

Durante este período, Gandhi estudió la interpretación del cristianismo hecha por Tolstoi y Ruskin, y su aplicación en la vida individual y social. El libro de Tolstoi "El Reino de Dios está dentro de nosotros" empujó a Gandhi a comprender la aplicación práctica del principio de no resistencia. Gandhi también fue influenciado por el reformador moral y escritor estadounidense Henry David Thoreau, cuyo ensayo Civil Disobedience leyó con admiración. Es interesante notar que tanto el propio Thoreau como su amigo Ralph Waldo Emerson fueron fuertemente influenciados por el Bhagavat Gita y los Upanishads.

La legislación discriminatoria redactada por los gobernantes británicos privó efectivamente a los indios de sus derechos civiles. Gandhi decidió que era posible cambiar esta realidad utilizando el principio vencer el mal a través del amor. Para ello, desarrolló y aplicó la práctica de la resistencia civil pasiva: se sugirió ignorar las leyes inmorales a pesar de la persecución, las amenazas de encarcelamiento y todo tipo de sufrimiento, pero no sentir deseos de retribución, odio o ira ocultos. Gandhi esperaba que en este caso incluso los gobernantes más brutales eventualmente se suavizaran, se dieran cuenta de sus errores y los corrigieran. Gandhi tenía grandes esperanzas en su método porque tenía una fe profunda en la bondad del pueblo británico, que pensaba que podía desarrollarse a través de la moral, mostrando de manera efectiva la autenticidad de los agravios y la justicia de su causa.

Como sabemos, este método de lucha noviolenta finalmente condujo al éxito. Sin embargo, este éxito no fue determinado por la amabilidad de los británicos. El éxito fue precedido por un largo entrenamiento del propio Gandhi, compañeros de entrenamiento con su propio ejemplo, la voluntad de hacer cualquier sacrificio y adherencia en asuntos de verdad y justicia.

Gandhi creía que, dado que sirve de todo corazón y con devoción a la sociedad y enseña a los mismos seguidores, entonces debería renunciar al dinero y los placeres, llevar una vida simple y moderada y enseñar a otros esa vida con su ejemplo personal. Gandhi puso estas creencias en práctica, en grandes experimentos sociales. En Sudáfrica, fundó una granja en un pueblo y atrajo a seguidores de diferentes nacionalidades, denominaciones, diferentes colores de piel allí para organizar una comuna basada en los principios de una vida sencilla y alta ideología.

Esta comuna era una gran familia internacional con una mesa común y una propiedad común y vivía del trabajo de cada miembro de acuerdo con sus capacidades. En Sudáfrica, Gandhi ha probado tantas profesiones como apenas se pueden imaginar para una persona en una vida. Ha trabajado como docente, contable, editor, jardinero, peluquero, sastre, zapatero, niñera, partera, terapeuta, etc.

Varias veces durante las guerras de Gran Bretaña, Gandhi utilizó su influencia entre los indios para organizar un cuerpo de hospitales de campaña, él mismo lo dirigió, él mismo recogió a los heridos y los cuidó. El trabajo desinteresado enriqueció su corazón, profundizó sus convicciones, aumentó el número de sus seguidores y seguidores, y su silenciosa abnegación ganó la admiración de los pueblos de todo el mundo. La gente empezó a convencerse de que los más altos ideales de religión y moralidad pueden aplicarse incluso en la vida política.

Durante estos años, Gandhi se formuló el principio básico de la vida, al que trató de adherirse a lo largo de su vida: "Nunca exijas de una persona lo que no haces tú mismo".

Así es como, en pensamiento y experiencia, se formaron los principios básicos de la filosofía de Gandhi (que se detallan a continuación).

Primero, una persona es el valor más alto. Es decir, una persona debe ser tratada con respeto, sin excepciones. El pensador indio consideraba a la humanidad como un todo, y no como un agregado de diferentes pueblos o religiones. En su opinión, todas las personas son iguales y todos tienen derecho a ser respetados. Por lo tanto, Gandhi libró una lucha irreconciliable contra la desigualdad de castas e hizo todo lo posible para mejorar la vida de los "intocables".

En segundo lugar, toda persona tiene conciencia y, por tanto, todo el mundo está dispuesto a reconocer en sí mismo el deseo de lo mejor, de desarrollo personal, de lucha contra la violencia y los malos fenómenos de la vida cotidiana. Pero debe hacerse sin mostrar ningún mal recíproco.

En tercer lugar, no basta con darse cuenta del deseo de crecer en uno mismo. Debe haber una superación personal regular y la manifestación de los principios de la no violencia en la vida, en la práctica.

Gandhi argumentó que la reacción de una persona a la injusticia tiene tres formas: agresión recíproca, pasividad, no violencia activa. Responder a la ira es contrario al principio de respeto por una persona. La pasividad es la misma, ya que la sumisión inerte al mal solo lo hace más fuerte. Pero no violencia activa le permite destruir el miedo, insistir en su propia posición en la vida y no alejarse de él, y finalmente lograr resultados.

Aquí hay 10 citas de las enseñanzas de Mahatma Gandhi

Perdonar es más valiente que castigar. El débil no puede perdonar. Perdonar es propiedad de los fuertes.

Vence el odio con amor, miente con la verdad, la violencia con paciencia.

El principio del ojo por ojo cegará al mundo entero.

El único tirano que acepto en este mundo es una voz interior tranquila.

La felicidad es cuando lo que piensas, dices y haces está en armonía.

Vive como si fueras a morir mañana; aprende como si fueras a vivir para siempre.

No debes perder la fe en la humanidad. La humanidad es un océano; si unas pocas gotas en el océano están sucias, el océano no se ensucia.

Una onza de práctica vale una tonelada de sermones.

¿Cuál es la diferencia para los muertos, los huérfanos y las personas sin hogar, en nombre de lo cual se crea la arbitrariedad y la destrucción, en nombre del totalitarismo o en nombre de la democracia y el liberalismo?

Tus creencias se convertirán en tus pensamientos. Tus pensamientos se convertirán en tus palabras. Tus palabras se convertirán en tus acciones. Tus acciones se convertirán en tus hábitos. Tus hábitos se convertirán en tus valores. Tus valores se convertirán en tu destino.

Los principios morales desarrollados por Gandhi en muchos años de lucha social sirvieron como base de su enseñanza filosófica. Para Gandhi, la idea de la resistencia masiva no violenta a la arbitrariedad social toma por primera vez la forma de una lucha política. Gandhi tardó mucho en elegir un nombre para este movimiento y se detuvo en el término "satyagraha", que significa "firmeza en la verdad".

En mi vida, Gandhi recordó: “No importa cuánto luché, todavía no pude encontrar un término adecuado. Luego anuncié un concurso entre los lectores del Indian Opignon por la mejor propuesta en este sentido. Maganlal Gandhi [hijo menor de Gandhi. - N. Kh.] Compuso la palabra "satagraha" (sat - verdad, agraha - firmeza) y recibió un premio. En un esfuerzo por hacer que la palabra sea más fácil de entender, la cambié a satyagraha, y este término gujarati se ha convertido desde entonces en una designación para nuestra lucha ". Satyagraha es una palabra que combina fuerza, sinceridad, determinación y convicción, como ninguna otra expresa con precisión la esencia del concepto de resistencia. Esto no es ceder pasividad, ni servidumbre de los débiles a los fuertes, pero tampoco es un principio hostil de "ojo por ojo". La fuerza del espíritu y la convicción interna de la propia justicia se oponen a la traición y la violencia.

Los principios básicos de Satyagraha se formaron durante el período de la lucha política de Gandhi en la República de Sudáfrica. Históricamente, los eventos se desarrollaron de la siguiente manera.

El proyecto de ley sobre el registro de todas las personas de nacionalidad india (a partir de los 8 años), publicado el 22 de agosto de 1906 por el gobierno del Transvaal, provocó una profunda indignación de Gandhi. Según esta ley, toda la población indígena, bajo amenaza de arresto y deportación, debía dejar huellas dactilares en el registro policial y recibir documentos especiales. Los agentes de policía bajo esta ley fueron dotados de poderes especiales: recibieron el derecho de invadir las casas de los indígenas e incluso entrar a la mitad femenina tradicionalmente inviolable para verificar documentos. Después de revisar el proyecto de ley, Gandhi dijo: "Es mejor morir que aceptar una ley así".

La indignación de los indios no conoció límites, muchos amenazaron con fusilar a cualquiera que se atreviera a irrumpir en su casa. Gandhi sugirió otra forma de resistencia: “No apelaremos a la opinión pública mundial, los indios pueden defenderse por sí mismos. Todo el que jura no obedecer la ley vergonzosa, decida por sí mismo si tiene la firmeza suficiente, a pesar de cualquier persecución e incluso de la muerte, para cumplir este juramento. La lucha continuará durante mucho tiempo, tal vez años, pero declaro con valentía y plena confianza que si incluso una pequeña parte de la gente permanece fiel a su palabra, nuestra lucha puede terminar con una sola cosa: la victoria ".

A pesar de la advertencia de Gandhi de que si se aprobaba la ley, muchos indios declararían satyagraha, el gobierno aprobó la ley discriminatoria.

En respuesta, el 1 de enero de 1908, los indios fueron a un mitin en Johannesburgo. En la manifestación, se quemaron desafiantemente las citaciones a la policía para registrarse. Gandhi, como organizador de la satyagraha y la manifestación, fue arrestado y encarcelado. Muchos participantes del mitin fueron arrestados junto con él. Pero el enfrentamiento solo estalló: las represiones no detuvieron la indignación popular.

Cuando Gandhi sale de prisión, decide iniciar satyagraha en toda Sudáfrica. En 1913 logró organizar una huelga de mineros de Natal. Después de eso, las oleadas de huelgas se extendieron por todo el país. El gobierno usó armas contra los mineros; muchos de los trabajadores fueron fusilados por negarse a trabajar durante la huelga. Comenzaron los arrestos masivos. Miles de personas, incluidas mujeres y adolescentes, terminaron en mazmorras. Sus condiciones de detención eran insoportables, muchos murieron. Gandhi fue arrestado nuevamente y, mientras estaba en prisión, trató de alentar a la gente y aliviar el sufrimiento de los presos enfermos. Pero el movimiento de protesta no pudo detenerse y las autoridades tuvieron que liberar a Gandhi.

Al salir de la cárcel, Gandhi anuncia la famosa "marcha de protesta pacífica" de Natal al Transvaal. El 6 de noviembre de 1913, una columna de muchos miles inició su viaje. La campaña en sí era ya una demostrativa violación de la ley, ya que a los indígenas se les prohibía trasladarse de una provincia a otra, y la campaña podía terminar para ellos con prisión y expulsión. Pero el coraje y la determinación de Gandhi, que caminó frente a la corriente de muchos miles, inspiró y fortaleció a los participantes de la campaña, cuyo número crecía cada día. Las tropas, destinadas a reprimir la campaña, no se atrevieron a disparar, sino que intentaron dispersar la columna, atropellando a la gente con caballos. Cuando los participantes se tumbaron en el suelo, los militares estaban confundidos porque los caballos no siguieron a las personas que yacían en el suelo.

Las noticias de los disturbios en Sudáfrica se extendieron rápidamente por todo el mundo y volaron la opinión pública no solo en Europa, sino también en América. Muchos políticos destacados han apoyado a los indios. A. Einstein, B. Shaw, B. Russell habló con cartas de indignación impresas. La represión de la protesta india creó una resonancia negativa demasiado amplia para el gobierno sudafricano. Las autoridades tuvieron que hacer concesiones. El 30 de junio de 1914 se derogaron todas las leyes más ofensivas para los indígenas. Fue una gran victoria política: Gandhi demostró la eficacia del principio de resistencia no violenta.

Así cristalizó históricamente a principios del siglo XX las nuevas tácticas de la lucha no violenta por la independencia. Este método de resistencia pacífica al dominio colonial se expresó en dos formas: no cooperación y desobediencia civil. La idea principal de Gandhi era el deseo de influir psicológicamente en el enemigo a través del rechazo de la violencia (ahinsa) y la voluntad de soportar el dolor y el sufrimiento.

El significado y propósito de la tecnología sociopsicológica de satyagraha es transformar a un oponente en un aliado y amigo. Gandhi argumentó que la conciencia es más efectiva que las amenazas y la violencia. Destacó que la violencia tarde o temprano conduce a un aumento de la violencia, mientras que la no violencia interrumpe la espiral del mal y hace posible que el enemigo se convierta en una persona de ideas afines. Al mismo tiempo, Gandhi señaló que satyagraha no es un arma de los débiles, sino por el contrario, un arma de los más fuertes en espíritu, ya que requiere voluntad y disposición para las pruebas difíciles de quienes toman las decisiones.

Así es como A. Sukharev describe uno de los episodios más importantes de Satyagraha iniciado por Gandhi: “El símbolo del nuevo satyagraha es el charkha, la tradicional rueca india.<...> Ante el atractivo del Mahatma, todo el país pasa a la autosuficiencia, negándose a comprar productos ingleses, incluidas telas caras. El mismo Mahatma se sienta a la rueca y hace su propia ropa y zapatos. Los indios no violan las leyes, simplemente no cooperan con las autoridades. Compran solo productos indios (¡incluso si son de calidad inferior!), Queman telas inglesas que alguna vez compraron ... Para toda la nación, esto se convirtió en un avance espiritual, un descubrimiento interno. ¡Resulta que su dependencia política y económica de Inglaterra es el resultado de su cooperación con los colonialistas!

Al principio, los británicos se burlaron de Gandhi, pero pronto comienzan a sentirse conmocionados: no se les nota, no se respetan sus tradiciones, sus empresas comerciales están sufriendo pérdidas colosales. Llega al punto que los indios no se dan cuenta del Príncipe Heredero de Gales, que llega a la India. Las calles de las ciudades mueren cuando se muestra allí al distinguido invitado, la encarnación del sagrado poder real ".

El principio de desobediencia civil implica la violación deliberada de leyes contrarias a la moral. El principal tipo de desobediencia civil es la evasión fiscal. Pidiendo deliberadamente el castigo (arresto y encarcelamiento) en una forma de resistencia no violenta, el participante satyagraha se prepara para soportar pacientemente el sufrimiento. Al mismo tiempo, se asume que la cortesía y la amabilidad se manifiestan simultáneamente en relación a los guardianes de la ley y el orden, en ningún caso son provocados a la agresión.

El principio de no cooperación significa el rechazo de cualquier acuerdo y contacto con estructuras de poder que funcionan injustamente. Al mismo tiempo, la falta de cooperación no se dirige a las propias autoridades, sino a sus acciones indignas e injustas. Los partidarios de Satyagraha pueden cooperar con las autoridades en lo que consideran justo y lícito, y así persuadir a las autoridades para que abandonen las malas acciones. Al mismo tiempo, Gandhi enfatiza que un luchador satyagraha debe tener una capacidad ilimitada para soportar el sufrimiento sin el deseo de vengarlo.

Evitar comprar y utilizar productos ingleses se ha convertido en uno de los métodos más eficaces de no cooperación. Después de él, ya se suponía que pasaría a la negativa a pagar impuestos por parte de la población.

Sin embargo, la evasión fiscal va más allá del movimiento de no cooperación. Esto, según Gandhi, ya es una transición al principio de desobediencia a la legislación fiscal. Gandhi entendió que este era un paso mucho más peligroso y advirtió contra el cambio a este método de resistencia. En diciembre de 1920, Gandhi declaró: “Afirmo que las masas no están dispuestas a dejar de pagar impuestos. Todavía no tienen suficiente autocontrol. Si pudiera estar seguro de la no violencia de su parte, hoy les pediría que dejen de pagar y no desperdicien los momentos libres del tiempo de la gente ”.

En este sentido, Gandhi enfatizó que la participación en la resistencia noviolenta requiere un alto carácter moral de sus partidarios. Y formuló un sistema de votos que un adherente de satyagraha debe dar, estipulando que solo una persona con fuerza espiritual puede hacer un voto. Gandhi escribió que el principio principal aquí es “Haz lo que sea necesario a toda costa. Cualquiera que se justifique a sí mismo diciendo que puede hacer algo "tanto como sea posible" muestra debilidad moral. Si se planea hacer "tanto como sea posible" de antemano, significa la voluntad de sucumbir a la primera tentación. No puede adherirse a la instalación "tanto como sea posible".

Según Gandhi, un devoto de Satyagraha hace votos, que son la base para el desarrollo de su fuerza espiritual. Los primeros cuatro votos: verdad, no violencia o amor, castidad, renuncia a la propiedad. Otros votos: coraje, valentía; moderación (incluida la comida); No robes; trabajo requerido; igualdad de religiones; anti-contacto; autodisciplina.

Entonces, en la compleja lucha política de la desobediencia civil y la resistencia pasiva, el concepto filosófico de Gandhi tomó forma. Satyagraha es una lucha pacífica, pero irreconciliable, sin ira ni disparos. En esta lucha, los partidarios de la resistencia no tienen otra arma que sus propias vidas. La resistencia noviolenta comienza cuando las personas no pueden hacer otra cosa, porque están privadas de su honor y del derecho a una vida digna.

La lucha por la independencia de la India comenzó a adquirir un carácter masivo con el regreso de Mahatma Gandhi a su tierra natal en 1915. Se convirtió en un héroe nacional. Sus victorias políticas en Sudáfrica no solo dieron a los indios un modelo para el éxito de la estrategia de resistencia no violenta, sino que también hicieron de Gandhi el "padre espiritual" de la India y el líder de la lucha contra el régimen colonial.

Y esta lucha con el fin de la Primera Guerra Mundial se intensificó, sobre todo porque las autoridades británicas cancelaron todas las "indulgencias" políticas que se les dieron a los indios durante los años de guerra, cuando India envió 985 mil soldados al ejército británico. Fue este paso brutal por parte de Gran Bretaña lo que impulsó el desarrollo de ese programa de lucha noviolenta, que en Gandhi se convirtió en la filosofía de la noviolencia: satyagraha.

El destacado papel de Mahatma Gandhi en la organización de campañas masivas de resistencia no violenta en las décadas de 1920 y 1940 le aportó amor y respeto universal en la India. Durante este período, Gandhi no solo se convirtió en el líder ideológico del INC, sino que también lanzó una insistente campaña de reconciliación religiosa de los hindúes, musulmanes y cristianos del país en nombre de una India unida y libre. En gran parte gracias a la influencia y perseverancia de Gandhi, se formó y fortaleció en el país un frente anticolonial amplio y activo, y precisamente a nivel nacional.

La formación de este frente estuvo determinada en gran medida por el hecho de que la India en ese momento era un país casi exclusivamente campesino y profundamente religioso. Los campesinos no solo constituían la inmensa parte de su población, sino también la clase obrera que se estaba formando en esta época, y la mayoría de los artesanos, y una parte significativa de la burguesía urbana y rural, muchos de ellos eran campesinos recientes y mantenían fuertes raíces campesinas. Gandhi, con su profundo conocimiento de las tradiciones, creencias y psicología de las clases bajas, con un brillante conocimiento de los textos de los libros sagrados y la poética de la herencia religiosa y cultural del país, con un abordaje preciso de esta herencia arraigada en las masas, Siempre supo encontrar las palabras adecuadas para expresar sus ideas que afectan el corazón.

A veces intentan denunciar a Gandhi en cierto "primitivismo" de sus construcciones socio-filosóficas. Estos cargos son claramente injustos. Gandhi se convirtió en un Mahatma precisamente por la razón de que utilizó plenamente en su filosofía y agitación política las capas profundas de la antigua cultura india arraigadas en la mente de las masas y fue capaz de combinar el contenido religioso, moral, ético y sociopolítico de este cultura en su enseñanza sobre Satyagraha. Los principios declarados de resistencia no violenta de Gandhi estaban profundamente en sintonía con los ideales religiosos, morales y sociales populares. Incluidas aquellas utopías históricas del sistema social de justicia y prosperidad general, que fueron descritas en los textos sagrados canónicos.

Gandhi encontró las imágenes y palabras necesarias, porque las extrajo de la tradición cultural, histórica y religiosa. Por tanto, sus ideas y llamamientos resultaron comprensibles y cercanos al campesino, al artesano, al trabajador y al comerciante. Pasaron de boca en boca, se convirtieron en "nuevo folclore" y se difundieron rápidamente por todo el país.

Enfaticemos que la filosofía de Gandhi no solo declaró la no violencia como el núcleo del proceso de liberación, sino que también negó resueltamente la lucha de clases, considerándola el mecanismo más peligroso para destruir la unidad nacional anticolonial. Fue este rasgo del gandhismo lo que determinó la participación activa en el movimiento no solo de las clases bajas, sino también de amplios estratos de la burguesía y una parte significativa de la aristocracia india, agudamente interesada en la eliminación pacífica del dominio colonial británico.

Los opositores políticos a menudo reprocharon a Gandhi por comprometerse con las autoridades británicas y no aprovechar plenamente las posibilidades de resistencia no violenta masiva que se estaban abriendo. Sin embargo, Gandhi sintió con mucha precisión el estado de ánimo de las masas y comprendió cuándo había una amenaza de protesta abrumadora en un registro violento. Y en estos casos, con su autoridad, suspendió decididamente la protesta, dándose cuenta de que el movimiento era capaz de desacreditarse y destruirse a sí mismo si comenzaba a desencadenarse en excesos sangrientos.

La historia ha demostrado que estos temores de Mahatma Gandhi no fueron en vano: la violación del principio de no violencia se convirtió en una tragedia del movimiento. En 1947, la política británica de provocar conflictos entre hindúes y musulmanes condujo a un aumento de los enfrentamientos interreligiosos y luego se convirtió en una guerra civil interreligiosa que se cobró millones de vidas. El resultado de esta guerra fue la división del país por motivos religiosos en dos estados: India y Pakistán. El propio Gandhi se convirtió en víctima de esta guerra: en enero de 1948, poco después de la independencia de la India, fue asesinado por un fanático religioso hindú.

Al regresar a la India desde Sudáfrica en 1915, Gandhi, de 54 años, se convirtió en el líder ideológico y moral del movimiento de liberación.

El 25 de mayo de 1915, Gandhi fundó un ashram satyagrahi llamado Kochrab cerca de Ahmedabad. En abril de 1917 organiza la primera campaña de satyagraha en Champaran. En 1919 publica el primer número del periódico Young India.

Tenga en cuenta que esta es la era de la Gran Revolución de Octubre, cuyo eco llegó rápidamente a la India y provocó una intensificación de la lucha anticolonial en el país. La prensa nacional india describió con evidente entusiasmo el resurgimiento revolucionario en todo el mundo, abordando las perspectivas de la lucha de liberación nacional. Entonces, por ejemplo, el periódico de Allahabad "Abhyudaya" escribió el 24 de marzo de 1917: "La revolución rusa nos convence de que no hay fuerza en el mundo que no pueda ser superada por un nacionalismo vivificante"..

Por supuesto, esto no podía dejar de alarmar a la administración colonial británica. El virrey de la India, Chelmsford, ha anunciado la necesidad de cambios de política en la India en el gobierno británico. En particular, se aprobó una ley en el parlamento que amplía el electorado en las asambleas central y provincial, además de otorgar a los indígenas una cuota de puestos en los consejos ejecutivos del virrey y los gobernadores provinciales. En varias provincias, los indios se han convertido en jefes de departamentos de educación y salud, y también ocuparon puestos en otros departamentos.

En este contexto, la actividad política de Gandhi no podía pasar desapercibida. Sus dos exitosas campañas de satyagrahi en India y su participación en la organización de un sindicato en Ahmedabad hicieron de Gandhi una de las figuras más prominentes de la resistencia anticolonial de la India. Creció la influencia de Gandhi en el Congreso Nacional Indio, con el que el Mahatma colaboró \u200b\u200bcada vez más. Gandhi publicó mucho en la prensa india, a menudo habló en mítines.

Al mismo tiempo, Gandhi nunca perdió de vista su principal objetivo: llevar a las amplias masas a una resistencia activa no violenta, que consideraba el principal mecanismo para el progreso del país hacia la independencia. Sin embargo, estaba convencido de que ese progreso sólo sería posible cuando todas las fuerzas políticas de la sociedad estuvieran unidas bajo una única dirección nacional. Por lo tanto, Gandhi era un oponente de la lucha de clases y un partidario decidido del mantenimiento de la paz civil y siempre abogó por un arreglo pacífico de compromiso de los conflictos económicos, sociales, étnicos y religiosos que surgían constantemente.

Y hubo suficientes conflictos, lo que fue facilitado por la profunda desunión religiosa y de castas de la sociedad india. Es por eso que Gandhi prestó especial atención al establecimiento en el país de la ideología de masas de unidad patriótica de hindúes y musulmanes, grupos etnonacionales y de castas. Una de las formas políticas prácticas de formación y demostración de tal unidad nacional fueron los "hartals" (en hindi - "cierre"), es decir, la campaña de cierre simultáneo y generalizado de tiendas y talleres para la oración y el ayuno. Los hartals, celebrados en muchas ciudades del país en abril de 1919, marcaron el inicio de una nueva etapa en el desarrollo de los acontecimientos revolucionarios en India. Fue marcada la transición de las huelgas económicas de los trabajadores en 1918 a las manifestaciones masivas de amplios estratos de la población urbana, que en algunos lugares desembocaron en levantamientos armados.

La intensidad de la lucha por la huelga creció: en 1920-21, 400-600 mil personas se declararon en huelga en India. Los trabajadores estaban realizando cada vez más huelgas de solidaridad. En Bombay, Jamshedpur y otros centros industriales, sectores oprimidos de la sociedad india marcharon en protesta. En algunos lugares surgieron nuevas organizaciones sindicales. Objetivamente, se crearon las condiciones para la organización de una central sindical íntegramente india.

A finales de 1920, comenzó una nueva etapa en el movimiento de liberación nacional en la India. Esta etapa se asocia principalmente con las actividades del Congreso Nacional Indio (INC), que comenzó a convertirse en un partido de masas. Gandhi se convirtió en el inspirador ideológico y líder del Congreso. El INC, en su lucha contra los colonialistas, adoptó amplias campañas de "no cooperación no violenta" con las autoridades y "desobediencia civil" - satyagraha.

La Carta del INC, adoptada en 1920, proclamó el objetivo de la actividad del INC de lograr "swaraj" (independencia parcial de la India en el estado de dominio británico) "por medios pacíficos y legales". Al mismo tiempo, un grupo de "swarajistas" en el Congreso comenzó a utilizar la lucha política en el parlamento del país para lograr este objetivo.

En 1927, el INC presentó la consigna de una lucha por la completa independencia de la India de Gran Bretaña, que marcó un nuevo resurgimiento en la lucha de liberación nacional en el país, y en 1931 adoptó un programa de reformas democráticas burguesas. Durante este período, la facción nacionalista de izquierda, encabezada por Ch. Bos y J. Nehru, se fortaleció en el INC.

En 1934 surgió el Partido Socialista del Congreso dentro del INC, que desarrolló un programa de transformaciones radicales, incluidas las de carácter socialista. La lucha del INC contra la constitución reaccionaria de 1935 redactada por los colonialistas fue apoyada activamente por los comunistas, que entendieron la necesidad de fortalecer un frente antiimperialista unido en el país.

Al mismo tiempo, satyagraha siguió siendo el principal método de lucha. Gandhi enfatizó que sus participantes no imponen sus objetivos a los oponentes, sino que animan al adversario a reconsiderar sus puntos de vista y abandonar la injusticia. En esto Gandhi vio las ventajas fundamentales de su concepto de lucha noviolenta: una decisión tomada voluntaria y deliberadamente es firme; las partes en conflicto no están tentadas a reconsiderarlo pronto. Otra ventaja de satyagraha era que no requería armas ni grandes recursos materiales; así, da a todos la oportunidad de participar en la lucha por la justicia.

Por supuesto, el esquema ideal de Satyagraha basado en el autosacrificio no violento estaba lejos de la práctica de un movimiento de masas. No todos sus participantes tenían una fe tan ferviente en los principios de la no violencia como para dar la vida por ellos. Pero todavía pocas y pocas personas tuvieron que sacrificar sus vidas. Y las campañas de Satyagraha han demostrado cada vez más ser políticamente eficaces.

Es decir, Mahatma Gandhi ofreció al pueblo de la India una forma fundamentalmente nueva de revivir el país. Rechazó tanto la vía del levantamiento armado como la vía de las peticiones a los colonialistas como desesperada, proclamando la "tercera vía" de Ahinsa, la no violencia. Gandhi repitió que Ahinsa significa una decisión interna de una persona, que se basa en el reconocimiento del mayor valor de la vida para amar a una persona y a todos los seres vivos. Gandhi gritó: “En el mundo no hay una lucha entre buenas y malas personas, sino una lucha entre la Vida y la Muerte, el Bien y el Mal en el alma de cada persona. Todos pueden negarse a apoyar al Mal, y el Mal es impotente ante esta decisión. Al mismo tiempo, la negativa a participar en las obras del Mal lleva a la persona al Camino de la Construcción de un nuevo mundo: el Mundo del Bien ”.

Sin embargo, la práctica de satyagraha no fue nada fácil. Una de las principales dificultades fue la necesidad de mantener un marco de no violencia, pero al mismo tiempo aumentar la intensidad de la lucha. Y aquí de Gandhi se requería no solo consistencia, sino también ingenio. Una de las principales direcciones de satyagraha fue la expansión de la campaña de boicot de las acciones y las instituciones estatales de la administración colonial. Esto incluyó un boicot a las elecciones y un boicot a las recepciones oficiales, y un boicot a los tribunales ingleses, escuelas y colegios ingleses, y un boicot a los bienes ingleses, y la negativa a hacer negocios con los británicos, servir en su administración e inscribirse en el ejército, y rechazar títulos honorarios, cargos y premios del gobierno británico. El propio Gandhi devolvió desafiante los premios británicos recibidos por su servicio en Sudáfrica.

Uno de los episodios más llamativos de la política de "no cooperación" fue la negativa de los indígenas a participar en la reunión del heredero al trono británico, el Príncipe de Gales, quien llegó de visita a la India el 17 de noviembre. 1921. Cuando el Príncipe de Gales aterrizó en Bombay, Gandhi declaró hartal, "un día de oración y ayuno". Y luego, en todas las ciudades a las que llegó el príncipe, el día de su reunión, las calles y los bazares estaban vacíos, las tiendas y los talleres estaban cerrados; en todas partes había ayuno y oración. Esta falta de respeto "expresada" pública y tácitamente por la llegada del Príncipe fue un insulto inaudito para los británicos. Y a los indios, aparentemente por primera vez, se les permitió darse cuenta plenamente del poder y el impacto de su "no cooperación no violenta". Y fue especialmente importante que las protestas de no cooperación, tanto en este momento como después, fueran lideradas conjuntamente por el Congreso Nacional Indio y la Liga Musulmana.

Al mismo tiempo, Gandhi siempre advirtió estrictamente a sus compañeros de armas sobre el peligro de que el movimiento de desobediencia se convirtiera en una fase violenta incontrolable. Pero el 4 de febrero de 1922 ocurrió un incidente que llevó las acciones masivas de Satyagraha al borde del colapso. Tras el tiroteo de los campesinos por parte de la policía de protesta, la turba campesina indignada quemó a varios policías conducidos al local. Gandhi condenó enérgicamente este acto de linchamiento y anunció el fin de la campaña de no cooperación civil. La confianza en la autoridad del Mahatma era tan grande que las pasiones de los rebeldes se enfriaron de inmediato.

La eficacia y el apoyo masivo del movimiento no violento de no cooperación le dio a Gandhi la oportunidad de presentar demandas políticas bastante duras al gobierno británico. A finales de 1930, el INC presentó una demanda para otorgar al país el estatus de dominio (territorio autónomo del Imperio Británico). El 26 de enero de 1930 fue declarado Día de la Independencia.

Del juramento del Día de la Independencia:

“Consideramos el derecho inalienable del pueblo indio, como cualquier otro pueblo, el derecho a la libertad, el derecho a disfrutar de los frutos de su trabajo y el derecho a los medios de vida necesarios. Las personas necesitan estos derechos para que tengan todas las oportunidades para su desarrollo. También creemos que si un gobierno priva a la gente de estos derechos y los oprime, la gente tiene derecho a cambiarlo o abolirlo. El gobierno británico en la India no sólo privó al pueblo indio de la libertad, sino que basa su política en la explotación de las masas, ha socavado la vida económica, política, cultural y espiritual de la India. Por tanto, creemos que la India debe romper los lazos que la unen con Inglaterra y lograr Purna Swaraj, es decir, la independencia completa.<...>

Sin embargo, reconocemos que el camino más eficaz hacia nuestra libertad no es a través de la violencia. Por lo tanto, debemos prepararnos para luchar poniendo fin, en la medida de lo posible, a todo tipo de cooperación voluntaria con el gobierno británico, y debemos prepararnos para un movimiento de desobediencia civil, incluida la evasión fiscal. Estamos convencidos de que en cuanto detengamos la asistencia voluntaria y el pago de impuestos, sin recurrir a la violencia, incluso en los casos de provocación, este régimen inhumano estará condenado ”.

En el mismo 1930, Gandhi presentó demandas a la administración británica: reducir el impuesto territorial, reducir los salarios de los funcionarios británicos, abolir el monopolio gubernamental sobre la sal y liberar a todos los presos políticos. Y después de que las autoridades se negaron a satisfacer estas demandas, Gandhi comenzó una nueva y más grande satyagraha: la llamada campaña de sal.

En la primavera de 1930, Gandhi caminaba por los caminos de la India al frente de una columna de compañeros que crecía cada día. En la orilla del mar, los participantes de la campaña evaporaron la sal de forma artesanal ancestral, es decir, violaron directamente la ley sobre el monopolio de la sal y demostraron que podían prescindir de los bienes ingleses.

Al principio, las autoridades coloniales no tomaron esta acción en serio. Pero cuando millones de indios comenzaron a evaporar la sal a lo largo de toda la costa de la India, la situación rápidamente tomó un giro serio. El comercio de bienes ingleses se paralizó casi por completo. Las órdenes gubernamentales fueron saboteadas abiertamente.

Y luego, en el distrito de Dharshan, los participantes de satyagraha, liderados por el hijo de Gandhi, Manidal, intentaron ocupar las fábricas de sal. La columna de manifestantes fue recibida por un destacamento de policías armados con gruesos palos con puntas de hierro. Pero los manifestantes siguieron la línea policial y cayeron bajo sus golpes. Otras personas subieron a los lugares de los heridos y muertos y, sin resistirse, volvieron a sufrir los golpes.

Las autoridades arrestaron a Gandhi y a decenas de miles de activistas del movimiento. Pero esto no detuvo a satyagraha. En respuesta a una campaña de violencia de las autoridades, comenzó un hartal totalmente indio. Las fábricas, ferrocarriles, correos, instituciones educativas, el comercio dejaron de funcionar. La administración británica tuvo que liberar a Gandhi y a otros líderes del INC y, por primera vez en la historia de la India, comenzar las negociaciones.

En marzo de 1931, el virrey de la India, Lord Irving y Mahatma Gandhi firmaron un acuerdo que preveía el fin de la campaña de desobediencia civil en los términos de una amnistía para todos los presos políticos, la abolición del monopolio gubernamental sobre la sal, el permiso para propagar la independencia de la India de Inglaterra y el reconocimiento del INC como partido político oficial. Las autoridades han cumplido casi todos estos requisitos. Y solo después de eso, Mahatma Gandhi anunció la suspensión de satyagraha. Fue una victoria política muy importante para el movimiento de liberación nacional.

En 1932, Mahatma Gandhi está nuevamente en prisión. Y de ahí que se oponga tajantemente a la adopción del borrador elaborado por las autoridades coloniales ley electoral, que divide la casta de los intocables y el resto de los hindúes. Gandhi realiza una huelga de hambre indefinida para protestar contra esta ley. Casi nadie creía que esta acción de Gandhi se vería coronada por el éxito en un país donde la tradición de la división de castas de la sociedad se remonta a tres mil años. Pero el amor y la confianza en Mahatma Gandhi, así como los temores por su salud, resultaron ser más fuertes que la tradición. Millones de personas acudieron a las casas de los intocables, cenaron con ellos, confraternizaron con los intocables, bombardearon el recluso de la prisión con cartas y telegramas de apoyo. Y Londres cedió cambiando la ley electoral. Solo después de eso, Gandhi puso fin a su huelga de hambre.

En agosto de 1935, el Parlamento británico adoptó un programa de reforma política en India. La reforma incluyó la ampliación de la participación de los ciudadanos indios en las elecciones al 12% de la población mediante la reducción de la propiedad y otras calificaciones, así como la concesión de derechos bastante amplios a las legislaturas locales. Otros cambios en la Constitución, que el INC buscaba, no fueron adoptados. Sin embargo, las campañas de resistencia no violenta que habían pasado en ese momento ya habían socavado significativamente al régimen colonial.

En las elecciones a las legislaturas central y provincial bajo el nuevo sistema electoral, celebradas en 1937, el INC ganó la mayoría de los escaños electos en 8 de las 11 provincias de la India y formó gobiernos locales en ellas. Esto no solo brindó al INC la oportunidad de adquirir y acumular experiencia en la lucha política parlamentaria, sino que también se convirtió en un paso importante para que el partido tomara el poder en el país.

A finales de los 30 y principios de los 40, Mahatma Gandhi dirige una satyagraha individual. Hace un llamado en discursos públicos sobre la necesidad de la independencia de la India de Inglaterra, declara huelgas de hambre y escribe cartas pidiendo paz y libertad. Por ello, Gandhi pasa mucho tiempo en prisión.

Con el estallido de la Segunda Guerra Mundial, la lucha de liberación nacional en India continuó bajo nuevas condiciones significativamente cambiadas. Gandhi, aunque no ocupa ningún cargo oficial en el INC, sigue siendo el líder nacional y principal inspirador de esta lucha. Él, como nadie, comprende y siente que esta lucha por una nueva India libre está entrando en una etapa final y decisiva. Gandhi escribe: "Con el comienzo de la guerra, ha llegado el momento de la completa separación de la India de Inglaterra", y propone el lema "¡Fuera de la India!" El INC apoyó este lema y exigió la concesión inmediata de la independencia a la India.

Acogiendo con beneplácito la decisión del partido de luchar sin concesiones por la liberación de India, Gandhi pronunció sus famosas palabras, "Haz o muere".

El nombre Gandhi siguió siendo un símbolo de abnegación y sacrificio en nombre de la independencia. Sin embargo, sus ideas sobre la no violencia, así como sus puntos de vista sobre los fundamentos de la estadidad (el ideal de completa igualdad de los ciudadanos en el marco de las comunidades autónomas y autosuficientes) fueron evaluados por la mayoría de los aliados del INC e incluso por muchos asociados. con críticas crecientes. En el contexto de la guerra y el crecimiento de los movimientos de protesta, los líderes del INC perdieron la fe en la efectividad de la no violencia y sus perspectivas futuras, y Gandhi perdió gradualmente el control sobre las masas de protesta.

Los nuevos líderes de la protesta anticolonial, J. Nehru, C. Bose y otros, que estaban dispuestos a utilizar métodos duros de liberación nacional, ocuparon activamente el proscenio político de la India. Hacia el final de la guerra, la lucha revolucionaria en India retuvo cada vez menos el marco de la no violencia de Gandhi. Sin embargo, Gandhi trató de devolver la lucha a la corriente principal de su satyagraha, con la esperanza de que después de la guerra Inglaterra otorgara voluntariamente el estatus de dominio de la India, y que esto aseguraría elecciones libres y la adopción de una nueva Constitución.

Sin embargo, estas esperanzas de Mahatma Gandhi no se hicieron realidad. No hubo estado de dominio, la lucha de liberación nacional se intensificó en el contexto de protestas masivas contra el uso de tropas indias para reprimir el movimiento de liberación en Indochina e Indonesia. Los líderes del INC exigieron el fin de la intervención británica en el sudeste asiático. Otro factor que agravó la situación política en India fue el destino del Ejército Nacional Indio (INA), que fue creado en Birmania durante la ocupación japonesa por uno de los líderes del INC, Chandra Bose, con el apoyo del comando japonés para el guerra contra los británicos.

En 1945, las tropas británicas tomaron el INA con 20 mil personas. capturado con toda su fuerza. Las autoridades no podían dejar impune el hecho de la acción del INA contra Gran Bretaña. Pero los británicos no se atrevieron a juzgar a todo este ejército, reconociendo el riesgo de consecuencias. Como resultado, la administración colonial decidió llevar solo a tres oficiales superiores de la INA de las tres principales comunidades religiosas del país (hindú, musulmana y sij) a un tribunal militar.

Esto unió a las tres denominaciones en la lucha contra los británicos. En lugar de un tribunal puramente militar, el tribunal se convirtió en un evento político importante. Para las masas indias, los acusados \u200b\u200bse convirtieron en héroes vivos que desafiaron a los esclavizadores de la India en el campo de batalla. Incluso Gandhi, el apóstol de la no violencia, expresó su admiración por ellos. Los líderes del INC idearon una iniciativa para crear un comité especial para proteger a los acusados. Incluye 17 abogados, incluido J. Nehru. Nehru definió la naturaleza del juicio de la siguiente manera: "El pueblo será el juez superior y árbitro en este caso". El veredicto fue muy indulgente. Los oficiales del INA fueron declarados culpables, pero su castigo consistió únicamente en la degradación y destitución del ejército, así como en la privación del derecho a recibir diversos beneficios estatales.

El juicio por el mando del INA unió a casi todas las fuerzas políticas del movimiento de liberación. Incluso la Liga Musulmana, dirigida por Muhammad Jinnah, apoyó la defensa de los acusados \u200b\u200bpor el INC, a pesar del hecho de que la liga estaba en un fuerte conflicto con el INC debido a su proyecto de separar un estado musulmán separado de una India libre: Pakistán. Apoyó la defensa de los comandantes del INA y otros partidos de toda India: el Partido Socialista, "Akali Dal", "Hindu Mahasabha". Como resultado, los comunistas, que condenaron a Bose por cooperar con los aliados japoneses de los nazis, se encontraron en India en completo aislamiento político.

Tratando de aliviar la tensión política en el país, los británicos anunciaron a fines de 1945 que celebrarían elecciones para las legislaturas central y provincial. Y lograron dividir políticamente a las fuerzas antiimperialistas. La mayor de estas fuerzas, el INC y la Liga Musulmana, ingresó a las urnas con agendas políticas mutuamente excluyentes.

La ola de indignación contra el dominio colonial británico alcanzó su punto culminante en 1946. En este punto, el ejército comienza a unirse al movimiento antiimperialista. En la India, había alrededor de un millón de soldados de origen indio. Los británicos en el ejército eran la mitad de los soldados indios.

El clímax fue el levantamiento de los marineros de la marina. En febrero de 1946, estallaron disturbios en el barco Talvar. Gandhi apoyó a los marineros rebeldes, aunque trató de mantenerlos alejados de acciones violentas. Las tropas convocadas por las autoridades, formadas por soldados indios, se negaron a disparar contra los rebeldes. Y luego los marineros de Calcuta, Madrás, Karachi, Vizagapatama se unieron al levantamiento. En Bombay, los insurgentes fueron apoyados por pilotos militares, y al mismo tiempo comenzó una huelga general de trabajadores en la ciudad. Las batallas de barricadas se desarrollaron en las calles de Bombay, Calcuta, Karachi, Madras.

La situación de Gran Bretaña en la India resultó ser muy grave. Las autoridades coloniales acudieron a los líderes del movimiento de liberación nacional: Gandhi, Patel, Jinnah en busca de ayuda. Como resultado, el INC y la Liga Musulmana invitaron a los rebeldes a deponer las armas, y Gandhi actuó como uno de los mediadores en las negociaciones entre los rebeldes y las autoridades angloindias.

El levantamiento del ejército y las acciones activas del pueblo indio contra el colonialismo obligaron al primer ministro británico Attlee a presentar una declaración de la disposición de Gran Bretaña a otorgar derechos de dominio a la India y crear una comisión para otorgar la independencia a la India. En mayo de 1946 se preparó un proyecto de reforma constitucional, según el cual la India fue declarada el dominio único de Gran Bretaña, aunque con poderes políticos significativamente limitados.

En junio de ese año se llevaron a cabo elecciones legislativas. INK recibió el 70% de los mandatos en ellos, la Liga Musulmana - 30%. En agosto, a J. Nehru se le ofreció la creación de un gobierno provisional, que, además de los hindúes, incluía representantes de sijs, cristianos y parsis. La Liga Musulmana se negó a unirse al gobierno, alegando que no reflejaba los intereses de los musulmanes y, por lo tanto, continuará luchando para crear Pakistán.

El anuncio de la Liga Musulmana de una "lucha directa" por Pakistán ha complicado dramáticamente las relaciones entre hindúes y musulmanes. Y la proclamación del 16 de agosto como día de lucha por la creación del estado musulmán de Pakistán - abrió una serie de sangrientos conflictos entre hindúes y musulmanes en todo el país. En Calcuta, tres mil personas murieron, diez mil resultaron heridas. Los disturbios se extendieron al este de Bengala y luego a Bihar. Los enfrentamientos entre hindúes y musulmanes adquirieron una escala particularmente fuerte en Bombay y Punjab a principios de 1947.

El 20 de febrero de 1947, el primer ministro británico Atley emitió una "declaración sobre la India", que contenía planes para transferir el poder a "manos indias". Al mismo tiempo, Gran Bretaña propuso un plan para la división de la India (plan de Mountbatten), según el cual se crearon dos dominios en el territorio de la India: la Unión India y Pakistán. Los 563 principados que componían la India, según este plan, recibieron el derecho a elegir en cuál de los dominios creados querían entrar.

Los líderes del INC, a pesar de los desacuerdos y advertencias de Gandhi, aceptaron las propuestas británicas de dividir la India. Después de que el vice-rey de la India L. Mountbatten proclamara la partición de la India británica y la creación de dos estados independientes: India y Pakistán el 3 de junio de 1947, estalló una masacre por motivos religiosos en el país y aparecieron grandes multitudes de refugiados. En las carreteras del país en direcciones opuestas había interminables columnas de personas expulsadas de sus lugares. Solo en Punjab, el número de víctimas del pogrom llegó a medio millón de personas. Según cifras oficiales, unas 700.000 personas murieron durante este reasentamiento forzoso.

Los últimos años de su vida, Mahatma Gandhi los dedicó a la lucha por la unidad del país y la prevención de su escisión. Fue uno de los pocos líderes del movimiento de liberación que hasta el final trató de resistir el curso de desmembramiento de la India siguiendo líneas religiosas. La división del país significó para Gandhi el colapso total y definitivo de su idea de la unidad hindú-musulmana. Sin embargo, en la sesión del Comité del Congreso de toda la India, Gandhi se unió a la mayoría para votar a favor del plan de Mountbatten de transferir el poder a dos estados independientes. Sin embargo, Gandhi tomó esto como su propia tragedia personal.

La independencia de la India fue proclamada el 15 de agosto de 1947, recibió el estatus de dominio dentro de la Commonwealth of Nations británica. Con el apoyo directo de Gandhi, el primer gobierno de la India estuvo encabezado por Jawaharlal Nehru. Comenzó la formación de las estructuras e instituciones básicas del estado indio. Pero tuvo lugar en el contexto de la incesante masacre hindú-musulmana. Se produjeron pogromas y expulsión de la población en los principados de Jammu y Cachemira, en Bengala y en otros territorios.

Gandhi hizo todo lo que estuvo en su poder para detener y prevenir los enfrentamientos entre comunidades y religiones. El día de la independencia de la India, estaba en Calcuta, donde se produjeron más de una vez pogromos hindúes-musulmanes. Para lograr la paz entre comunidades, Gandhi realizó otra, la decimoquinta en su vida, huelga de hambre. Esta huelga de hambre terminó solo cuando representantes de todas las comunidades de la ciudad juraron junto al lecho de Gandhi, debilitado por el hambre, de no permitir excesos interreligiosos en Bengala.

Gandhi inició otra huelga de hambre en Delhi, tratando de evitar enfrentamientos entre partidos políticos y comunidades de todo el país. Pero su influencia sobre las masas indias ya era claramente insuficiente. Continuaron los enfrentamientos étnicos-religiosos en la India.

Quizás la desesperación obligó a Gandhi a recorrer solo a pie el país, pasando por cientos de pueblos, dirigiéndose a sus conciudadanos con llamados a la paz, la prudencia y la tolerancia mutua. Al mismo tiempo, Gandhi exigió la creación de condiciones de vida normales en India para los musulmanes. Por esta razón, organizaciones radicales hindúes acusaron a Gandhi de traicionar los intereses de los hindúes y pasar al lado musulmán. El 30 de enero de 1948, durante el comienzo de la oración de la noche, fue asesinado por tres disparos por un fanático hindú, un ex miembro del partido hindú Mahasabha.

En la India, durante su vida, Gandhi fue llamado el "padre de la nación » que "encarnaba el espíritu antiguo" de la India.

Las enseñanzas de Gandhi formaron parte integral de la cultura política de la India independiente. Después de que India obtuvo su independencia y adoptó una constitución, las consignas de prosperidad general (sarvodaya) y no violencia (ahinsa) formuladas por Gandhi formaron la base de la política estatal de orientación social de J. Nehru. Desde entonces, los líderes del INC insisten en que es el Congreso Nacional Indio el principal heredero de las enseñanzas de Gandhi sobre la no violencia.

A lo largo de su vida, Mahatma Gandhi trató de demostrar que la doctrina de la no violencia no nació de la debilidad, sino de la fuerza, no de la cobardía ante los colonialistas, sino del coraje y dedicación de los luchadores por la independencia. La idea de la responsabilidad personal para con uno mismo y los demás, la responsabilidad personal por todo lo que sucede en el país, por el destino de la India, fue la principal en la lucha política del destacado pensador y patriota indio.

Gandhi nació en un país colonial despertando a la lucha por la autoafirmación. La época en que su conciencia se estaba formando rompió las tradiciones. La ley espiritual debe manifestarse en la política, esa es la innovación de Gandhi. La proclamación de la actividad política como un deber para con Dios, que presupone la absoluta necesidad de observar los principios religiosos en la política - amor, verdad, no violencia - es la diferencia fundamental entre los puntos de vista de Gandhi y la mayoría de los sistemas religiosos.

Para Gandhi, la no violencia no es solo un método de resistencia, táctica de lucha, sino también el principio fundamental de una cosmovisión holística, una doctrina sobre el significado de la vida individual y social, la base de un ideal social y político. Al hacer de la no violencia un principio de comportamiento no solo personal sino también social, Gandhi le dio un carácter ofensivo. De la no resistencia al mal por la violencia, pasa a la resistencia no violenta. Para definir este tipo de comportamiento sociopolítico, se encontró el concepto de "satyagraha", que significa "firmeza en la verdad", "combinación de verdad y firmeza".

Para el participante de satyagraha, la no violencia es un principio inquebrantable. La violencia no está permitida no solo en las acciones, sino también en las palabras e incluso en los pensamientos y deseos. La condenación del pecado se combina con el amor por el pecador. Las contradicciones sociales se resuelven de la misma manera que los desacuerdos familiares: mediante la persuasión, las concesiones o, en casos extremos, el recurso a la resistencia no violenta.

Sin embargo, el amor de Gandhi por el enemigo se combina con un agudo rechazo de la injusticia. La participación en la resistencia no violenta es pasivamente inaceptable. Satyagraha implica la proclamación abierta de demandas y su apoyo efectivo de manera no violenta. Los participantes del movimiento van deliberadamente al sufrimiento, hasta la muerte, en nombre de la justicia. Los seguidores de Satyagraha se esfuerzan por su comportamiento para influir activamente en otras personas, no para forzarlos por la fuerza, sino para inducirlos a renunciar al mal. El medio de influencia es infligir una derrota moral al enemigo.

Muchos indios percibieron a Gandhi como Dios que descendió del cielo para liberar a la India. La capacidad de Gandhi para convencer a las personas, para ayudarlas a mejorar, parece sobrenatural. No fue por casualidad que lo llamaran Mahatma, la Gran Alma. Un hombre pequeño, muy delgado, en cualquier clima envuelto en solo un trozo de lienzo hecho en casa, con una sonrisa infantil y orejas grandes que sobresalen, asombrado con su fuerza interior, sabiduría e infinita bondad.

Rabindranath Tagore, un gran contemporáneo y amigo de Gandhi, definió la capacidad de Mahatma Gandhi para influir en las personas de la siguiente manera: “Se paró en el umbral de las chozas de miles de personas desfavorecidas, vestidas como ellos. Les habló en su idioma, finalmente hubo una verdad viva, no citas de libros ... En respuesta al llamado de Gandhi, la India reabrió sus grandes hazañas, tal como lo hizo en los primeros días cuando Buda proclamó la verdad de la empatía y la compasión. entre todos los vivos ".

Fueron estas cualidades humanas y espirituales las que hicieron de Mahatma Gandhi lo que se convirtió: el líder y estandarte de la liberación nacional de la India.

El primer primer ministro de la India, Jawaharlal Nehru, logró unir el país, que constaba de 562 principados semisoberanos, y determinó la dirección del desarrollo del país durante muchos años. La India estaba construyendo una sociedad democrática, tratando de mantener la neutralidad política en la arena internacional y, al mismo tiempo, desarrollando activamente las relaciones con la URSS y otros países. Antes de obtener la independencia, la economía del país existía principalmente debido al sector agrícola, pero, con la ayuda de la URSS, India comenzó a desarrollar activamente la industria. La URSS también brindó asistencia militar a India (mientras que Estados Unidos ayudó a Pakistán).

India necesitaba urgentemente ayuda militar. Inmediatamente después de la división del país, comenzó una disputa en curso con Pakistán sobre los territorios fronterizos. Periódicamente, esta disputa se convirtió en hostilidades a gran escala: en 1947, 1965, 1971 y 1999. Además de Pakistán, India tenía conflictos fronterizos con China (1962) y Bangladesh (2001). El último conflicto que involucró a India y Pakistán atrajo la atención de toda la comunidad mundial, ya que existía una amenaza real del uso de armas nucleares (India y Pakistán tienen cargas nucleares y misiles de largo alcance capaces de portar armas nucleares).

60-70 años del siglo XX fueron muy difíciles para la India. Además de los conflictos militares, luego de cierta recuperación económica a mediados de los años 60, el país atravesaba una crisis económica y política. En 1975, la primera ministra india, Indira Gandhi, se vio obligada a introducir un estado de emergencia en el país, introduciendo la censura y tomando el poder de facto por completo en sus propias manos. Su acción decisiva ayudó a impulsar la economía india y combatir la corrupción, pero también dio lugar a acusaciones de pisotear los fundamentos democráticos de la sociedad. Durante tres años, Indira Gandhi y el Partido del Congreso Nacional que dirigía fueron destituidos del poder, pero cuando el nuevo gobierno hundió nuevamente al país en el abismo del colapso económico y la inflación, Indira Gandhi fue nuevamente elegida Primera Ministra (en 1980) y fue capaz de continuar con tan importantes reformas económicas y políticas para la India.

Los métodos utilizados por Indira Gandhi todavía están recibiendo una controvertida evaluación por parte de historiadores y gente común en la India. Uno de los episodios más controvertidos de su reinado fue la operación para liberar el santuario religioso del sijismo - el complejo del Templo Dorado en Amritsar (Punjab) - de los extremistas sij que se apoderaron de él, quienes abogaron por la separación de Punjab de la India y la creación de un estado sij. Durante la operación, que tuvo lugar bajo el control directo de Indira Gandhi en 1984, se utilizaron tropas y armas pesadas, incluidos tanques. Esto provocó numerosas bajas civiles y daños importantes al santuario sij. Las acciones de Indira Gandhi provocaron una protesta entre la población sij de la India y resultaron fatales para ella. El 31 de octubre de 1984 fue asesinada a balazos por dos guardaespaldas sij en el jardín de su residencia en Delhi.

A principios del siglo XXI, la India se había convertido en uno de los países en desarrollo con mayor dinamismo del mundo. Esto fue posible en gran medida gracias a una serie de reformas fundamentales emprendidas por el gobierno indio en los años 90 del siglo XX y destinadas a desarrollar pequeñas y medianas empresas, así como a atraer grandes inversiones extranjeras a la economía india. Las reformas también afectaron el sistema educativo, la medicina y otras áreas vitales de la vida pública.

Hoy la India es un país cuya economía está creciendo más rápido que Estados Unidos y la Unión Europea. Las grandes empresas están mirando a la India, atraídas no solo por la mano de obra barata (como en China), sino también por un alto nivel de formación, especialmente en el campo de la tecnología de la información. Los científicos indios están participando activamente en proyectos internacionales de primera magnitud, lanzando satélites al espacio y preparándose para aterrizar en la luna. La industria del turismo está experimentando un auge sin precedentes (India es uno de los países más visitados del mundo) ... Esta lista de éxitos puede continuar durante mucho tiempo. La India se está convirtiendo gradualmente de un país atrasado del tercer mundo en una superpotencia, con lo que los países del G8 se ven obligados a tener en cuenta.

Pero todavía quedan bastantes moscas en el ungüento de este barril de miel. Junto a los rascacielos de Mumbai que ascienden a los cielos, áreas enteras de barrios marginales se extienden a lo largo de kilómetros, ríos negros de desechos fluyen desde ciudades y centros industriales, hindúes y musulmanes constantemente no pueden compartir algo entre ellos, niños y mujeres analfabetos arrastran ladrillos por centavos en el bastidores de los mismos rascacielos ... Desafortunadamente, esta lista, al igual que la lista de éxitos, también se puede continuar durante mucho tiempo.

Pero, sean cuales sean los éxitos y fracasos de la India en el camino hacia un futuro más brillante, este país siempre ha sido y será un imán que atrae a turistas, viajeros, exploradores, buscadores y personas curiosas de todo el mundo que sueñan con entrar. toque con su asombrosa historia.

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El subcontinente indio ha experimentado el surgimiento de líderes carismáticos y una independencia exitosa, a pesar de los conflictos intrasociales.

Descontento y nacionalismo

A pesar de la lealtad inicial de India a Gran Bretaña, con el estallido de la Primera Guerra Mundial, las penurias que tuvo que soportar India como consecuencia directa del conflicto, llevaron a un aumento constante del descontento en el país. En las décadas de 1920 y 1930. la lucha india por la independencia de Inglaterra se intensificó y los sentimientos nacionalistas se reavivaron. Además, aunque los británicos hicieron una serie de concesiones, por ejemplo, en la forma de la Ley de la Constitución de la India de 1919 ("Ley del Gobierno de la India"), que permitía a los indios formar parte de los gobiernos provinciales, Gran Bretaña se negó firmemente para quitarse por completo el control, lo que provocó disturbios entre la población india. Algunas adoptaron la forma de protestas pacíficas, pero a veces estallaron enfrentamientos violentos. Con el aumento de la afluencia de ideas nacionalistas, se revelaron de nuevo marcadas diferencias entre el Partido Hindú (Congreso Nacional Indio, INC) y la Liga Musulmana de Toda India (Liga Musulmana de Toda la India), diferencias que los británicos utilizaron sin éxito para dividir Bengala antes de la guerra y que se establecieron temporalmente en los años militares.

Gandhi

Mahatma Gandhi era un indio de clase media. Recibió su formación jurídica en Inglaterra, tras lo cual defendió los derechos de los indígenas en Sudáfrica durante más de 20 años, donde él mismo fue objeto de discriminación y se opuso a ella. En 1915 regresó a la India, al final de la Primera Guerra Mundial, reorganizó el Congreso y se comprometió a apoyar las ideas nacionales, organizando acciones de resistencia no violenta: huelgas, boicots y denegaciones de impuestos. En respuesta, los británicos arrestaron a miles de indios, incluidos miembros del INC, y el propio Gandhi fue a la cárcel durante 2 años. Después de su liberación, Gandhi centró su atención en los sectores más oprimidos de la población hindú y trabajó con la casta inferior: los intocables; Gandhi animó a la gente a volver a una vida sencilla.

Arriba: Lord Louis Mountbatten, conde de Birmania (izquierda), el último virrey de la India en dividir la India en India y Pakistán, con su esposa y Muhammad Ali Jinnah, líder de la Liga Musulmana de Toda India, después de negociaciones en Nueva Delhi, India en 1947.

La clase media políticamente motivada lo apoyó, ya que el Mahatma convirtió al INC en una institución para el pueblo, y fue seguido por los campesinos, quienes lo adoraron como un santo mientras abogaba por la reforma social. Por lo tanto, Gandhi logró unir a los indios hindúes para luchar por un objetivo común: la independencia. También trató de lograr la unanimidad entre hindúes y musulmanes; sin embargo, desde 1930, el llamado a la formación de su propio estado musulmán en el norte de la India se ha vuelto más fuerte.

El camino a la independencia

En 1928, en negociaciones generales, India y las reuniones del INC presentaron una demanda para garantizar su estado de dominio (el estado de una sociedad independiente y membresía igualitaria en la Commonwealth of Nations), y amenazaron con volver a las acciones masivas. de desobediencia civil. Después de la reunión del INC en diciembre de 1929, en la que poco antes de que el presidente electo Pandit Jawaharlal Nehru exigiera la independencia total, se reanudaron acciones similares en toda la India. El 26 de enero de 1930 fue declarado el Día de la plena independencia ("purna swaraj"), y de marzo a abril Gandhi dirigió la famosa "Campaña de la Sal". Junto a varios compañeros, en protesta por el aumento británico de los impuestos a la sal, caminó 400 km desde su ashram cerca de Ahmedabad hasta el pueblo de Dundee para recolectar pequeños cristales de sal en la costa, lo cual estaba prohibido, ya que con ello violó el monopolio británico. en sal. Como resultado, Gandhi fue arrestado nuevamente. Al mismo tiempo, se celebró la Primera Mesa Redonda en Londres para abordar la "cuestión india". Sin embargo, el INC se negó a participar en la conferencia hasta que Gandhi y otros portavoces del pueblo indio salieran de la cárcel.

En 1931, cuando fue liberado, Gandhi acordó poner fin a las acciones de desobediencia civil y, como un servicio de retorno, según el pacto Gandhi-Irving, todos los presos políticos fueron liberados. Gandhi asistió a la Segunda Mesa Redonda como portavoz del Congreso Nacional.

Sin embargo, quedó decepcionado con los resultados de la primera ronda de negociaciones y en 1932 decidió reabrir el movimiento de no cooperación. Hasta 1935, las negociaciones entre el Partido del Congreso y el gobierno británico se habían detenido por completo, y bajo el virrey Lord Willington, se emitió una nueva Constitución para la India ese mismo año, un paso importante hacia la independencia del subcontinente.

Tras las elecciones se fundaron once provincias autónomas, el INC obtuvo una mayoría significativa en ocho provincias y en las tres restantes tuvo que organizar coaliciones con la Liga Musulmana. Sin embargo, esto no satisfizo a Gandhi, Nehru y muchos de sus otros asociados: solo la independencia completa podría satisfacer sus demandas. Mientras tanto, muchos musulmanes, liderados por Muhammad Ali Jinnah, temían que los hindúes superados en número los reprimirían pronto, por lo que había un creciente deseo entre ellos de obtener la independencia, no solo de Gran Bretaña, sino también de India, que estaba dominada por hindúes.

Segunda Guerra Mundial e India

En 1939, con el estallido de la Segunda Guerra Mundial, el virrey Lord Linlithgow anunció la participación de la India sin consultar a los gobiernos provinciales, lo que obligó al ministro del INC a renunciar y negarse a brindar apoyo. Sin embargo, cuando los japoneses comenzaron a acercarse a las fronteras de la India, Gran Bretaña decidió ofrecer a la India la independencia total a cambio de apoyo en la guerra. Como resultado, se movilizaron numerosos soldados indios para ayudar a Gran Bretaña y lucharon codo a codo con los aliados.

Durante la guerra, la demanda de Jinn de establecer un estado islámico separado de Pakistán ganó más peso cuando los británicos no solo aceptaron la independencia de posguerra, sino que también aprobaron una cláusula que permitía a las provincias separarse de la federación. Gandhi y Nehru se opusieron a estos planes: en 1942 intentaron una campaña Leave India para convocar a Gran Bretaña a nuevas reuniones. Y nuevamente, se desarrollaron protestas masivas de desobediencia civil, Gandhi y Nehru, junto con otros diputados del INC, fueron arrestados. Los británicos confiaban en que los japoneses invadirían pronto y ayudarían al partido del Congreso a llegar al poder.

Independencia - partición del país

Sin embargo, los japoneses nunca llegaron a la India; su rendición se produjo unos días después de que las bombas fueran lanzadas sobre Hiroshima y Nagasaki. Este fue el final de la Segunda Guerra Mundial. I En 1945, el gobierno británico, encabezado por Clement Attlee, decidió otorgar la independencia a India, sin embargo, con la condición de que India mantuviera la estructura de federación, mientras que el INC quería ver una India unida con un gobierno centralizado. La Liga Musulmana de toda la India ha seguido de cerca su plan para crear un Pakistán autónomo. Después de las elecciones de 1945, la situación política en India llegó a un callejón sin salida, lo que provocó levantamientos generalizados y enfrentamientos violentos entre hindúes y musulmanes. Los británicos intentaron resolver el conflicto mediante la intervención militar, pero una guerra civil ya era inevitable. India obtuvo su independencia el 15 de agosto. Nehru se convirtió en primer ministro, mientras que el oeste y el este de Pakistán (desde 1971, Bangladesh) surgieron. Tres provincias se opusieron a cualquier integración: Junagadh, Hyderabad y Kashmir. Los dos primeros fueron absorbidos rápidamente por India, mientras que la situación en Cachemira parecía más problemática. Tanto las influencias musulmanas como las hindúes dividieron el país y llevaron a conflictos que duraron hasta 1949. Mientras millones de hindúes y musulmanes huyeron a través de nuevas fronteras y se establecieron en la India predominantemente hindú o en el Pakistán islámico, estallaron conflictos violentos en todas partes. muchos de los que permanecieron en sus lugares originales se enfrentaron a la muerte, como sucedió en India y Pakistán. Gandhi, quien regresó a su servicio comunitario en Bengala, decidió poner fin a la violencia haciendo una huelga de hambre, prometiendo morir de hambre si no se detenía la persecución de los musulmanes en India. Esta protesta dio sus frutos; sin embargo, poco después, en enero de 1948, fue asesinado por un brahmana que vio a un traidor en Gandhi.

28 de octubre de 1950; El primer ministro indio Pandit Jawaharlal Nehru (izquierda) en un estanque de nenúfares en su jardín en Nueva Delhi con su hija Indira Gandhi (derecha) y su hijo Rajiv; ambos sirvieron como primer ministro después de Nehru.
India después de obtener la independencia

Después de la independencia, la historia de la India se ha caracterizado por levantamientos esporádicos. Pandit Jawaharlal Nehru gobernó con éxito como primer ministro durante el resto de sus días (1964) y condujo a su nación a través de una época de relativa calma y estabilidad. Su hija Indira Gandhi se convirtió en la sucesora. También era una fuerte personalidad gobernante, pero fue acusada de corrupción y en 1978 fue arrestada brevemente. Al año siguiente, fue elegida nuevamente para el puesto de primera ministra, pero en 1984 murió a manos de fanáticos sij. El INC siguió siendo el partido político dominante en la India, excepto por breves períodos a finales de los años setenta y también a finales de los ochenta y mediados de los noventa. Durante estos años, el Partido Nacionalista Hindú (Partido Bharatiya Janata) fortaleció su posición, mostrando una nueva fuerza política que buscaba liderar el país; en 1996 ganó las elecciones por un amplio margen.

India tiene una larga historia de su democracia, pero esa historia siempre se ha caracterizado por tensiones entre varias fuerzas étnicas y políticas, especialmente entre hindúes y musulmanes. Prueba de ello es la desconfianza que aún existe en las relaciones entre India y Pakistán.

Tema: India después de la independencia.

Introducción ……………………………………………………………… 3-7

Capítulo 1. Las principales direcciones en la formación del estado indio ……………………………………………… .................... 8-21

1.1. Reformas administrativas y territoriales y el surgimiento del problema de Cachemira ………………………………………………………. 8-17

1.2 Los primeros pasos hacia la formación de un estado indio. Elaboración y adopción de la Constitución …………………………………………… 18-21

Capítulo 2. Cambios socioeconómicos y políticos en India ………………………………………………………………………… 22-67

2.1. El enfrentamiento de asociaciones políticas ............................................. ........................... 22-46

2.2. El concepto de socialismo de Jawaharlal Nehru ………………… 47-58

2.3. La política exterior de la India en la segunda mitad del siglo XX ......... 58-67

Conclusión ………………………………………………………… 68-70

Lista de literatura usada …………………………… 71-73

Introducción

En la historia centenaria de la India en el siglo XX. hubo un período de lucha de liberación del pueblo indio contra el dominio colonial, por la independencia del país, un período de superación de la herencia pasada y construcción de un nuevo estado, resolviendo gigantescos problemas sociales y económicos.

En la segunda mitad del siglo XX, el Congreso Nacional Indio y otras organizaciones políticas sentaron las bases del movimiento de liberación nacional indio.

Junto con el deseo de independencia, las tensiones también se desarrollaron a lo largo de los años entre las poblaciones hindú y musulmana. Los musulmanes, siempre una minoría, temían ser gobernados por el gobierno hindú y desconfiaban de la idea de la independencia.

En 1915, Mahatma Gandhi dirigió el movimiento de liberación nacional de la India y llamó a ambas partes a unirse. La inmensa influencia que Gandhi tuvo sobre la India en su lucha por la independencia a través de un movimiento popular de masas no violento, que lo convirtió en uno de los líderes más notables de la historia mundial. Los indios lo llamaron Mahatma, que significa "gran alma" en sánscrito. Desde 1920, Mahatma Gandhi lanzó una campaña masiva contra el gobierno colonial británico. Se inició un movimiento revolucionario contra el dominio británico en todo el subcontinente indio.

El primer paso hacia la independencia india y el establecimiento de una democracia al estilo occidental fue el nombramiento de asesores indios para la administración del virrey británico.

La Segunda Guerra Mundial provocó cambios fundamentales en la situación internacional y en la situación interna de la India. La opresión colonial prolongada condujo a la pobreza y a la ruina de amplias masas. La contradicción entre la tendencia al desarrollo independiente de la India y el dominio colonial de Inglaterra se intensificó drásticamente, lo que provocó el surgimiento de un poderoso movimiento antiimperialista en el verano de 1945. Unió a los principales estratos de la población, y debido a circunstancias históricas , la burguesía nacional, cuyos intereses estaban representados por el Congreso Nacional Indio (INC). A pesar de su deseo de limitar las actuaciones al marco de la "lucha noviolenta", se desarrolló en el país un movimiento de protesta contra el envío de tropas indias a Indochina e Indonesia, una campaña para proteger al Ejército Nacional Indio. A principios de 1946, este movimiento capturó al ejército y la marina, el aparato estatal. Manifestó la unidad de comunidades religiosas, nacionalidades y tendencias políticas.

A principios de 1946 en la India, con el consentimiento de las autoridades coloniales, se llevaron a cabo elecciones para la asamblea legislativa. La mayoría la ganó el INC, que formó el gobierno provisional del país. Al mismo tiempo, aquellas provincias y principados de la India, donde predominaba la población musulmana, se negaron a reconocer el poder del INC. La Liga Musulmana, que los representa, anunció el inicio de la lucha por la creación de un estado islámico en el territorio de la antigua India británica.

En 1947, la administración colonial anunció la concesión de la independencia a India. La antigua colonia única se dividió en dos estados por motivos religiosos: la India hindú y el Pakistán islámico, que recibieron el estatus de dominios. Los principados y provincias (estados) de la India británica tenían que decidir en cuál de los estados entrarían.

Debido a la división de Punjab y Bengala, estallaron sangrientos enfrentamientos entre hindúes, sijs y musulmanes, como resultado de los cuales murieron más de 500.000 personas. La división de la India también provocó una de las mayores migraciones de población en la historia moderna del mundo: unos 12 millones de hindúes, sijs y musulmanes se establecieron en los nuevos estados de India y Pakistán. El líder del movimiento de liberación, M. Gandhi, cayó víctima de un atentado contra la vida de un fanático islamista. En el otoño de 1947, las tropas de la tribu pastún invadieron el territorio de los principados de Jammu y Cachemira en el norte de la India desde Pakistán. Las tropas indias acudieron en ayuda de los principados que expresaron su deseo de formar parte de la India. Comenzó la guerra indo-pakistaní de 1947-1949, que terminó después de la intervención de la ONU sobre la base de un compromiso: la división de Jammu y Cachemira entre India y Pakistán.

El último paso hacia la independencia fue la adopción de la constitución de 1950, y el INC se convirtió en el partido gobernante, que ocupó el poder hasta 1977. Su líder hasta su muerte en 1964 fue J. Nehru, quien fue reemplazado por su hija, Indira Gandhi. A su vez, su acción decisiva ayudó a impulsar la economía india y combatir la corrupción.

Relevancia El trabajo es que en la actualidad India es uno de los países en desarrollo más dinámicos del mundo, lo que fue posible en gran parte gracias a una serie de reformas cardinales emprendidas por el gobierno indio en los años 50 y 80 del siglo XX, después de obtener la independencia.

El propósito El trabajo consiste en estudiar los problemas del desarrollo estatal y legal de la India después de la independencia.

Para lograr este objetivo, fue necesario resolver lo siguiente tareas:

Identificar las principales direcciones y problemas en la formación del estado de la India;

Analizar los problemas del desarrollo estatal y legal de la India después de obtener la independencia;

Considere la política exterior y las relaciones económicas exteriores de la India desde el momento de la independencia hasta 1984.

El trabajo de calificación final consta de una introducción, dos capítulos, divididos en párrafos, una conclusión y una lista de fuentes y literatura utilizadas.

Grado de conocimiento (Historiografía)La política india del siglo XX cubre cada vez más diversas esferas de la sociedad e influye cada vez más activamente en los procesos sociales. Esto se puede considerar en el trabajo de K.A. Antonov, G.M. Bongaru-Levin, GG Kotovsky "Desarrollo económico, social y político de la India (1947-1987)", que revela las principales etapas y características de la situación política interna de la India. Se presta especial atención a la diferenciación interna y las contradicciones en la sociedad. En el trabajo de Alaev L.B. "India: Movimiento de Liberación Nacional en India" examina en detalle la interacción del factor étnico y el sistema político en India en el desarrollo histórico. En el trabajo de A.M. La "India en el período y después de la Segunda Guerra Mundial" de Dyakov analiza las situaciones de conflicto en Punjab, Assam y otras regiones y su impacto en los cambios en la superestructura política, así como el proceso de desarrollo económico de la India después de la Segunda Guerra Mundial.

También utilicé los trabajos de científicos soviéticos como E.N. Komarov. "Tendencias en el desarrollo político de la India moderna", Chicherov A.I, obras de Yurlova F.N. "Indira Gandhi: el camino hacia el poder", "La posición social de las mujeres y el movimiento de mujeres en la India", Rastyannikova V.G. Reforma agraria en India. India today "y otros.

Capítulo 1. Las principales direcciones en la formación del estado indio.

Plan.

China en la etapa actual.

Al final de la Segunda Guerra Mundial, en realidad había dos China: territorios controlados por el Kuomintang y regiones liberadas controladas por el PCCh (1/4 del territorio del país). A pesar de las negociaciones (agosto de 1945 - enero de 1946), continuaron las hostilidades entre ellos, lo que creó la amenaza de una guerra civil general china. Las decisiones sobre la formación de un gobierno de coalición provisional (enero de 1946) podrían convertirse en la base para la unificación pacífica y la democratización de China, sin embargo, fueron frustradas por los líderes del Kuomintang, que inició una ofensiva en el noreste de China en la primavera de 1946. .

En el transcurso de la guerra civil se profundizó la crisis del régimen del Kuomintang, se manifestó su carácter antinacional y creció el descontento de las masas y de la burguesía nacional. Las áreas liberadas fueron fortificadas. La reforma agraria del PCCh consiguió el apoyo de los campesinos y el Ejército Popular de Liberación (EPL) creció y se fortaleció. Estos factores llevaron a un giro en el curso de la guerra a favor de las fuerzas revolucionarias. En medio de los éxitos militares del PCCh en 1947-1948, el Comité Central del partido propuso la tarea de completar la revolución democrática popular, derrocar a la dictadura del Kuomintang y crear un gobierno de coalición democrático. El PCCh apoyó la formación de un frente democrático popular unido de varias clases.

Como resultado de tres grandes batallas en el noreste, norte y este de China (otoño de 1948 - enero de 1949), el régimen del Kuomintang se enfrentaba al colapso. Perdió más de un millón y medio de soldados y oficiales y vastos territorios. En abril de 1949, las tropas del EPL reanudaron su ofensiva, cruzaron el río Yangtze y liberaron el sur y el suroeste de China. La proclamación de la República Popular China (1 de octubre de 1949) fue una victoria para la revolución democrática popular. Creó las condiciones previas para fortalecer la independencia del país y completar las reformas democráticas burguesas. La cuestión del poder se decidió a favor de un frente único liderado por el PCCh.

En las nuevas condiciones (1949-1957), la lucha dentro del PCCh se intensificó por el desarrollo del país tras la toma del poder. La posición política de Mao Zedong había cambiado: creía que había llegado el momento de implementar los objetivos del movimiento comunista, de implementar una utopía de cuartel esencialmente comunista. Sin embargo, muchos líderes de partidos (Liu Shaoqi, Deng Xiaoping, Zhou Enlai y otros) se pronunciaron a favor de utilizar el concepto de "nueva democracia", diseñado para renovar China durante bastante tiempo.

En ese momento, las fuerzas revolucionarias estaban resolviendo tareas: completar la derrota de las tropas del Kuomintang, establecer el poder en las regiones del sur y oeste y en las islas, luchar contra las bandas contrarrevolucionarias y crear un aparato para un nuevo poder estatal. A mediados de 1950, casi todo el territorio de China fue liberado, en 1951 el EPL entró en el Tíbet. Los restos de las tropas de Chiang Kai-shek huyeron a la isla de Taiwán.

La restauración de la economía de la República Popular China se llevó a cabo de acuerdo con los procesos de mercado (aunque limitados), en una economía multiestructurada. Prevaleció la producción a pequeña escala, se preservó la propiedad de la burguesía nacional y como resultado de la nacionalización de la propiedad del gran capital y de los imperialistas japoneses se formó el sector estatal. La política del PCCh fue simultáneamente con la restauración de la economía, apoyándose en la ayuda económica de la URSS (el lema "Aprende de la URSS"), fortalecer el sector público, capaz de asegurar la transición a la construcción del socialismo. Así, en 1952 se inició la reestructuración de la economía (la producción de medios de producción fue del 40%). La política hacia la burguesía nacional consistía en utilizar capital privado para restaurar la economía y aumentar el control sobre ella. Como resultado de la reforma agraria (1950-1953), se abolió la propiedad de los terratenientes, se socavó la influencia de los kulaks y se inició el desarrollo de las cooperativas.

Los éxitos logrados en la restauración de la economía nacional fueron utilizados por Mao para imponer al partido sus puntos de vista izquierdistas y aventureros sobre la modernización acelerada de China. En 1953, Mao habló por primera vez a favor de una transición inmediata a la revolución socialista. Sus oponentes continuaron defendiendo la línea general sostenida de una larga transición al socialismo (1953-1967), completando gradualmente la transformación de la agricultura, la industria y el comercio.

La victoria ideológica y política de Mao en la lucha interna del partido provocó cambios fundamentales en la política social y económica del PCCh y, sobre todo, en el ámbito agrario: se introdujeron un monopolio de cereales y un sistema de racionamiento. China tomó abruptamente la senda del funcionamiento administrativo-de mando de la economía nacional y lo hizo en el menor tiempo posible. En 1955, el PCCh pasó a cooperar en el campo, su ritmo se aceleró drásticamente y se llevó a cabo la transición a cooperativas de tipo superior. El PCCh buscó persistentemente formas de control social y político sobre el campesinado.

A fines de 1956, el 96,3% de las fincas estaban involucradas en cooperativas (según el plan, 33%), incluido el 88% del tipo superior. Este gran evento social provocó la resistencia de los campesinos. En 1956, se inició una transformación completa de la industria y el comercio en capitalistas de estado y, de hecho, se nacionalizaron las empresas privadas a cambio de un rescate. A fines de 1956, la participación del capital privado en el comercio minorista era solo del 3%. Por lo tanto, se produjeron cambios socioeconómicos radicales en todo el país: se liquidó la propiedad privada y las relaciones de mercado se vieron muy limitadas.

La realización de reformas en la primera mitad de la década de 1950 reveló rasgos en la política del PCCh como la idea del papel decisivo de las campañas políticas e ideológicas, los métodos militares-administrativos, la aceleración del ritmo de las reformas y la violación del gradualismo, La falta de experiencia y personal, la falta de preparación para gobernar un país enorme, forzó la naturaleza de las medidas, la falta de una base técnica para aumentar la productividad laboral. Una característica de todo el desarrollo político de la República Popular China fue la implantación cada vez mayor de las ideas y el culto a la personalidad de Mao Zedong. En la sociedad se perfila un sistema de control ideológico y manipulación política, se llevan a cabo campañas de reeducación de la intelectualidad, se imponen ideas sobre la exacerbación de la lucha de clases. Dentro del PCCh, continuó el choque de dos tendencias ideológicas y políticas: la moderadamente pragmática y la utópica radical.

El enfoque en la amistad con la URSS se ha convertido en la característica principal de la política exterior de China. En 1950 se firmó un acuerdo de amistad, alianza y asistencia mutua, un acuerdo sobre la cesión gratuita de los derechos de la URSS para administrar el CER. La asistencia de la URSS jugó un papel importante en la construcción del nuevo estado y en la restauración de la economía nacional.

A fines de la década de 1950, el país se convirtió en el escenario de los arriesgados experimentos de Mao para el desarrollo acelerado de los procesos socialistas. El primero de ellos fue el “Gran salto adelante en la industria y la agricultura” (1958), durante el cual Mao buscó oponerse al nuevo rumbo del PCUS (después del XX Congreso) con su propia línea política. Su esencia es adelantarse al tiempo y adelantar a la URSS en la construcción de una nueva vida. Incapaz de crear una base económica desarrollada en el país en poco tiempo, Mao decidió reducir el salto hacia el futuro a la reforma de las relaciones humanas, a estimular el entusiasmo laboral en condiciones de una vida igualitaria, formas de existencia cuarteliales y con un extremo. grado de oficialización de la vida. Las "comunas populares" combinaron la industria, la agricultura, el comercio, la educación y los asuntos militares, el trabajo socializado y los principales medios de producción, todos propiedad de los campesinos, introdujeron una distribución equitativa de la renta, eliminaron el principio del interés material y la distribución según trabajo. El entusiasmo de los trabajadores fue alimentado por el lema "Tres años de trabajo duro, diez mil años de felicidad".

Los resultados aparecieron rápidamente. Ya a fines de 1956 y aún más agudamente en 1959, el país comenzó a experimentar hambre. La actividad laboral de los campesinos privados de tierra y de toda propiedad declinó. La producción estaba desorganizada, no solo en el campo, sino también en la ciudad. Se ha violado el principio de planificación en la industria, se han formado desequilibrios en la economía, se han destruido equipos y se ha desperdiciado el entusiasmo de la gente.

También se han producido cambios en el rumbo de la política exterior. La República Popular China anunció sus reclamos de un papel especial en Asia y en todo el mundo. En 1959, comenzaron los incidentes en la frontera chino-india, bombardeos de islas en el estrecho de Taiwán. La República Popular China renunció a la amistad con la URSS (los especialistas soviéticos fueron retirados en 1960), se promovió el lema "autosuficiencia", que significaba la intención de romper los lazos con los países socialistas, oponiéndose a la política de convivencia pacífica y la posibilidad de prevenir el mundo. guerra.

A principios de la década de 1960, otra agrupación del PCCh (“pragmáticos”) logró rectificar de alguna manera la situación en el país. Pero el conflicto entre Mao y sus líderes (Peng Dehuai, Deng Xiaoping) no se detuvo. En la primera mitad de la década de 1960, se desarrolló una lucha por el ejército y se introdujeron en todas partes métodos de trabajo militares.

Para 1965, los desacuerdos en la dirección del PCCh se habían agudizado. Se referían a los métodos, objetivos y perspectivas del desarrollo de la República Popular China, su política interior y exterior. El conflicto desembocó en un nuevo y grandioso experimento social: la "revolución cultural", bajo cuya bandera pasó una década, la última en la vida de Mao (1966-1976). Fue una lucha por el poder esquivo. Su significado se redujo al deseo de contar con el partido que se lo impidió y cuestionó sus acciones, lo que provocó los pogromos de los órganos del partido, el aparato de poder y toda la intelectualidad por parte de destacamentos de la Guardia Roja - los guardias rojos guardias ”). Estos últimos creyeron firmemente en el líder que deificaron y siguieron fielmente sus instrucciones. En lugar de democracia en el país, se estaba instaurando una dictadura burocrática militar con dependencia del ejército, se estaba estableciendo el "modelo de comunismo" maoísta y la amenaza real de guerra civil estaba creciendo. El régimen del poder personal e ilimitado de Mao estaba tomando forma, las tradiciones del "despotismo oriental" estaban reviviendo abiertamente. La revolución cultural le costó caro al país y llevó a la economía de la República Popular China a una profunda crisis.

El desarrollo interno de China determinó la naturaleza de su política exterior. Desde los años 60 hasta principios de los 80, las tensiones con la URSS se mantuvieron, su lucha a escala global. Se incrementó el número de incidentes en la frontera (1967, 1969), se presentaron reclamos por territorio soviético y la tesis de una "amenaza del Norte". Se manifestó el carácter nacionalista de gran potencia de la política china. Estalló un grave conflicto con la India (1962), surgieron tensiones en la frontera birmana y las relaciones con Vietnam se deterioraron drásticamente (1978). A principios de los 70, la URSS fue declarada enemiga número 1, la preparación para la guerra se convirtió en el principal objetivo de la construcción económica. China avanzó hacia un acercamiento con los Estados Unidos (1976), propuso un objetivo: la creación de un "amplio frente internacional" contra la URSS.

Los experimentos de Mao demostraron que en China se creó un modelo estalinista con un poder duro de tipo oriental clásico con la restricción de los derechos y libertades individuales y la omnipotencia de una administración burocrática basada en una poderosa presión ideológica. Esto fue facilitado por: el hábito de los chinos de respetar una personalidad fuerte y una administración estable, la actitud habitualmente desdeñosa hacia los comerciantes y propietarios, los propietarios privados, un alto nivel de disciplina social, la voluntad de honrar a los mayores y a los sabios. La fuerza y \u200b\u200bla autoridad de las autoridades desempeñaron un papel importante, el estilo de la lucha interna del partido en el PCCh: el temor a una división en el partido dictaba una tendencia al compromiso, los desacuerdos no se abrieron. Sin embargo, este modelo no dio los resultados deseados, por el contrario, resultó destructivo.

En 1976-1978, los sucesores de Mao se enfrentaron a un grave problema: ¿cómo salir del impasse? En el partido se desarrolló una aguda lucha política e ideológica entre facciones. El Cuarteto Radical de partidarios de la continuación de Mao fue derrotado y arrestado. Los "pragmáticos" se fortalecieron en posiciones de liderazgo. El fracaso de las medidas económicas de estos años los convenció de la necesidad de profundas reformas estructurales para China. Se inició una poderosa campaña bajo el lema: "La práctica es el único criterio de verdad". El Pleno del Comité Central del PCCh (diciembre de 1978) fue una completa victoria para los partidarios de Deng, autorizó reformas.

A principios de la década de 1980, los "pragmáticos" pasaron a la ofensiva: condenaron la "revolución cultural", comenzaron a rehabilitar a las víctimas, plantearon la cuestión de la responsabilidad personal de Mao e iniciaron el proceso de desmaoización de la sociedad. El nuevo liderazgo del PCCh y la República Popular China se acercó pragmáticamente a la tarea de transformar a China en una potencia rica, desideologizó sus políticas y puso en primer plano sólo las ideas patrióticas de construir una China rica. Estos profundos cambios políticos crearon las condiciones previas para una nueva política económica.

La esencia de las reformas económicas era simple: se abrió el camino para la devolución del interés del trabajador por los frutos de su trabajo, para lo cual se liquidaron las comunas y se entregó la tierra a los campesinos. Han surgido decenas de miles de mercados y el comercio se ha legalizado oficialmente. Desde 1984, la reforma ha abarcado la ciudad: el papel de la Comisión de Planificación del Estado y la regulación central ha sido severamente limitado, se han creado oportunidades para el desarrollo de los sectores cooperativo-colectivo e individual. Los directores de las empresas estatales recibieron amplios derechos y oportunidades. Las reformas fueron radicales y se llevaron a cabo rápida y decisivamente, los primeros tres años (1979-1981) fueron declarados años de reconstrucción y los objetivos de planificación fueron cancelados. Se han reducido drásticamente las asignaciones para necesidades militares, se ha reducido el ejército y se ha hecho que la industria militar contribuya a la reestructuración de la economía. Los poderes de los órganos administrativos, incluidos los comités de los partidos, son significativamente limitados.

Los resultados de las reformas se mostraron tan rápidamente que sorprendieron al mundo entero. La producción de alimentos aumentó drásticamente: en 1984 el país había alcanzado el nivel de 400 millones de toneladas de cereales por año, lo que es suficiente para proporcionar a su población (mil millones 300 millones) la nutrición mínima necesaria. El nivel de vida medio del campesinado se ha multiplicado por 2 a 3. Aparecieron capas de campesinos ricos y gente del pueblo trabajando para el mercado. La industria se volvió hacia el mercado interno. El estándar general de comportamiento de las personas también ha cambiado: se han vuelto más libres, gustos personales, preferencias, cambios de vestimenta (desapareció el uniforme de la época de Mao), comportamiento, forma de pensar, lucha por las bases del estado de derecho.

Pero también hubo obstáculos en el camino de las reformas. El aparato del partido acostumbrado al poder resistió. Aparecieron fenómenos negativos provocados por la economía de mercado (abuso de poder, corrupción, contrabando, inflación, tensión social entre pobres y ricos, especialmente en el campo). Sin embargo, en el contexto de éxitos y altas tasas de crecimiento promedio (desde 1979, las tasas de crecimiento económico han sido del 12 al 18% por año), se reconocieron oficialmente solo como costos de desarrollo molestos. Los congresos del PCCh apoyaron total e incondicionalmente el curso de reforma tomado por Deng Xiaoping y en gran medida implementado con éxito gracias a su liderazgo. Ideológicamente, fue corroborado por el reconocimiento oficial de que China es un país en desarrollo atrasado y que es demasiado pronto para hablar de una construcción seria del socialismo. Hasta ahora, China se encuentra en la etapa inicial de construcción del socialismo y el socialismo con características chinas. Se creía que el modelo de desarrollo elegido con una inclusión significativa de elementos de la economía de mercado, el papel esencial del sector privatizado que trabaja por el libre mercado, corresponde a este. A fines de la década de 1980, las reformas habían llevado al país a grandes logros.

Pero el rápido ritmo de la reforma económica ha dado lugar a problemas inesperados de carácter sociopolítico e ideológico. En 1987, empezaron a hablar sobre la reestructuración del sistema político (introdujeron el principio de reemplazo y rejuvenecimiento de líderes). Se mantiene una actitud equilibrada hacia Mao, aunque su culto fue reconocido y condenado por primera vez en 1981. En un intento por resolver los problemas, el liderazgo del país a principios de los años ochenta y noventa comenzó a retroceder. La implementación de la reforma significó el colapso del régimen maoísta. Sin embargo, los comunistas no pudieron apoyar activamente la formación de capital privado. Desde 1989, han visto claramente el ejemplo de la URSS, emprendiendo el camino de la reestructuración y adquiriendo rápidamente un estado de inestabilidad. Además, consideraron que cualquier relajación en la esfera sociopolítica e ideológica significaría un rumbo no solo hacia la desestabilización, sino también un rápido colapso del país. No se olvidaron de la responsabilidad que tendría que asumir cada uno de los implicados en el gobierno a partir de entonces.

Por lo tanto, el régimen autoritario y las formas de control administrativo-de mando sobre el país tuvieron que abandonar la escena política en aras del desarrollo económico a lo largo del camino del mercado. Lo inusual de China es que el mecanismo económico había despegado a finales de los años ochenta y noventa, y los líderes comunistas asociados con el antiguo régimen no querían profundizar las transformaciones democráticas. El resultado es el efecto de una caldera sobrecalentada.

El “sobrecalentamiento de la economía” comenzó a sentirse a mediados de la década de 1980. A finales de la década de 1980, las demandas de democratización y la retirada del poder del PCCh se hicieron más fuertes, y las personas influyentes en el liderazgo (el secretario general del PCCh Hu Yaobang, Zhao Ziyang) las escucharon. Sin embargo, los secretarios generales del PCCh no tenían todo el poder; el poder real seguía estando en manos de Deng Xiaoping, el arquitecto de la reforma, que se había apartado formalmente de él. Dan vaciló durante mucho tiempo, pues comprendió que la demanda de reforma política era razonable y justa. Pero también se dio cuenta de algo más: aceptar reformas políticas radicales (siguiendo el ejemplo de la URSS y Europa del Este) llevaría al régimen al colapso con consecuencias impredecibles. La elección se hizo a favor del mal menor. El movimiento estudiantil democrático que se derramó por las calles y plazas de Beijing en el verano de 1989 fue aplastado en la Plaza Tiananmen por tanques. Los estudiantes fueron enviados a universidades para la reeducación ideológica. Los reaccionarios comunistas volvieron a levantar la cabeza. A los demócratas se les reprochaba ser partidarios del liberalismo burgués, lo cual era cierto (a principios de los 90, este término incluso se convirtió en un estigma ideológico). La derrota del movimiento democrático durante mucho tiempo eliminó la cuestión de realizar reformas políticas y democratizar la estructura política.

Después de 1989, la economía siguió creciendo, aunque a un ritmo más moderado. Se estableció la demanda por la preservación y mejora del "socialismo con características chinas". Después del colapso de la URSS, los líderes comunistas se felicitaron por la elección de 1989. Hoy en día, hay dos grupos en el PCCh en la implementación de este concepto: radicales (partidarios de pasos agigantados) y conservadores (camino evolutivo). Esencialmente, el concepto chino es

este es un camino común para todo el mundo en desarrollo. Hacer hincapié en su especificidad es un camuflaje para ganar tiempo y evitar una explosión social. China está siguiendo el camino del liberalismo burgués, pero la dirección de la que depende principalmente quiere que esto suceda lo más lenta y suavemente posible. Para acelerar el ritmo, se necesita la partida de una generación de veteranos de guerras y revoluciones.

En la década de los noventa, tras los primeros éxitos de la política de "asentamientos" (1989-1991), se delinearon las siguientes direcciones de reforma económica: reestructuración de empresas estatales, introducción de la propiedad colectiva, reforma de precios, privatización de viviendas, creación de un sistema de protección social. Los congresos del PCCh (1992, 1997) dieron un giro decisivo hacia el mercado, para lo cual se eliminaron todas las barreras ideológicas (se aprobó la tarea de crear una "economía socialista de mercado" en lugar del término contradictorio "economía mercantil planificada") . En 1999, la Constitución fue enmendada para reconocer el importante papel del sector privado en la economía socialista de mercado de la República Popular China. Los años 90 fueron vistos como una gran oportunidad. Se enfatiza la expansión de la política de apertura al mundo exterior (francos y especializados, zonas fronterizas abiertas, zonas de desarrollo y de libre comercio). En las décadas de 1980 y 1990, China se convirtió en uno de los pilares más importantes de la estructura económica de Asia Oriental y la región de Asia-Pacífico, un importante fabricante de productos terminados para los mercados de los países industriales y en desarrollo. El país se ubicó en la cima del mundo en la producción de cereales, carne, algodón, carbón, cemento, tejidos de algodón. La electrónica, la ingeniería mecánica, la producción de electricidad, el petróleo y los productos químicos se desarrollan con éxito. Las exportaciones están aumentando anualmente en un 25%. Se pone especial énfasis en el desarrollo de infraestructura. Habiendo superado el cambio de siglo, China ha entrado con confianza en una nueva etapa de modernización: el PIB ascendió al 8,3% (2000), el ingreso per cápita promedio de los habitantes de la ciudad: $ 760, campesinos: 273. La tarea se estableció para duplicar PIB para 2010 mediante la reestructuración de la economía nacional de acuerdo con las demandas del mercado y la reforma de las empresas del sector público.

En la política interna, el sistema parlamentario pluripartidista y la existencia de partidos políticos independientes que reclaman el papel de oposición política, se rechaza el pluralismo político, el protagonismo de la propiedad pública, el concepto de la continuación de la lucha de clases en determinados ámbitos de la sociedad . El PCCh no volvió a la decisión de 1987 de llevar a cabo una reforma política. Se pronunció sólo por la reforma del aparato administrativo, la adaptación del sistema político a las necesidades del desarrollo económico. La autoridad de las autoridades es alta y no es casualidad que aquí se estén realizando reformas sin complicaciones demasiado radicales. La tensión social se elimina con la ayuda de la ideología. Hoy está evolucionando hacia el patriotismo. Por tanto, las reformas no van acompañadas de una crisis, sino de estabilización e incluso prosperidad. Pero la lógica del desarrollo económico moderno requiere una inevitable reforma del sistema político, el desarrollo de elementos de la sociedad civil, cada vez más incompatibles con el mecanismo político totalitario.

En los años 90, el poder pasó a la tercera generación de líderes, en su mayoría civiles (Jiang Zemin es el secretario general del PCCh y jefe de estado, "heredero" de Deng después de su muerte en febrero de 1997). Ahora el liderazgo del PCCh tiene a todos los pragmáticos que abogan por reformas. Están separados solo por las preguntas: ¿para quién las reformas y a qué ritmo? En las transformaciones políticas, se apuesta por la estabilidad y la continuidad en la política, suavizando los ángulos agudos y el control ideológico en la cultura. La libertad de expresión, los derechos humanos y la implementación de las libertades políticas, la corrupción en las más altas esferas del poder y el aparato estatal, su reducción, el desempleo oculto y abierto (4%) y el crecimiento de la diferenciación social siguen siendo problemas. Desde 1995, el problema de reformar las empresas estatales se ha agravado (la proporción de empresas no rentables en el sector público ha crecido hasta el 40-50%, mientras que representa el 40% en la economía).

A principios de la década de 1980, se habló en China sobre una situación internacional pacífica que se requería para implementar reformas económicas. En los años 80-90, China se guiaba por el principio: "¡No hay amigos ni enemigos permanentes, sino solo intereses permanentes!" Comenzaron a evaluar la política exterior soviética con más calma, demostraron estar en común con los países en desarrollo e intensificaron las críticas a la política estadounidense en el mundo. Se declaró que el objetivo principal era la lucha contra cualquier hegemonismo, se tomó un rumbo para desarrollar las relaciones con el máximo número posible de estados, aparecieron declaraciones de que una guerra mundial podía y debía evitarse. Desde mediados de la década de 1980, China ha proclamado la paz y el desarrollo en un mundo multipolar como su objetivo, y ha propuesto el principio de desideologización y el concepto de una política exterior independiente. Desde 1988, las relaciones soviético-chinas se han normalizado por completo, han comenzado a equilibrarse con los Estados Unidos, Europa occidental es vista como una nueva fuente de tecnología y finanzas avanzadas. En la primera mitad de los años 90, la actividad de la diplomacia china aumentó: se normalizaron las relaciones con India, Vietnam, Cuba, tienen un "carácter especial" con Japón y Corea del Sur, se expandieron los contactos con Israel y Sudáfrica. Desde 1991, China se ha adherido al Tratado de No Proliferación Nuclear. En general, los éxitos de la diplomacia china dieron lugar a llamar a nuestro siglo "el siglo de la diplomacia china".

Las relaciones con la URSS y Rusia se basan en principios universales: respeto a la soberanía e integridad territorial, no agresión y no injerencia, igualdad y beneficio mutuo. Se completó el arreglo del tema fronterizo, se creó una zona de confianza con los estados de Asia Central y se adoptó una declaración conjunta sobre asociación estratégica en el siglo XXI. (primavera de 1997). Se prevé que el volumen de negocios comercial con Rusia se multiplicará por cuatro en 2010. En 1992, se establecieron relaciones diplomáticas con la República de Belarús, que sirvió de base para la cooperación comercial y económica. En 1997 se completó la unificación de Hong Kong y China de acuerdo con la fórmula "un estado - dos sistemas", y se logró un alto grado de interdependencia de las dos economías. En 1999, Macao (Macao) regresó a China. Sigue habiendo tensiones con Taiwán por los diferentes enfoques de la reunificación.

Tareas al tema:

1. Nombra los años de la guerra civil en China después de la Segunda Guerra Mundial, las principales fuerzas políticas. ¿Cuáles son sus resultados?

2. ¿Qué opciones para el desarrollo de China existían después del final de la Guerra Civil?

3. ¿Qué papel jugó la victoria de Mao Zedong en la lucha política interna en el desarrollo de China? (ámbitos económico, político y de política exterior).

4. Ampliar el concepto de "política del gran salto adelante" (cuando, esencia, resultados).

5. Ampliar el concepto de "revolución cultural" (años, esencia, resultados).

6. ¿Cómo cambiaron las relaciones de China con la URSS a finales de la década de 1950? ¿Cuál es la razón para esto? Describe las relaciones chino-soviéticas en los años 60-80.

7. Resultados del reinado de Mao Zedong en China (por áreas).

8. ¿Cuáles son las formas de superar las consecuencias de la política de M. Dzedun?

9. Hacer un plan de tesis "El desarrollo de China en la década de 1990-2000".

Tema 15: "La India en la segunda mitad del siglo XX".