Etnopsicología. Pueblos del Cáucaso

Capítulo 1. La comunidad kurda en los Estados Unidos de América

§uno. Los kurdos como comunidad étnica.

Los kurdos son uno de los pueblos más antiguos de Asia occidental. El inicio del proceso de etnogénesis de los kurdos se remonta al IV milenio antes de Cristo. 5, y su foco era el territorio en el suroeste de Asia, en el norte de Mesopotamia, ubicado en el centro de la región etnogeográfica moderna de Kurdistán. La cuestión del origen de los kurdos es sumamente controvertida, pero es obvio que decenas de pueblos que estuvieron en diferentes épocas históricas en este territorio participaron en la formación de la etnia kurda, que duró varios milenios, entre ellos los hurritas, Guti, Lullubey, varios pueblos semíticos y de habla iraní ... La formación relativa de la etnia kurda se completó en el siglo VII. norte. e., pero el proceso de consolidación étnica de los kurdos prosiguió, principalmente debido a la influencia de los pueblos de habla turca. Este proceso de etnoconsolidación aún no se ha completado, por lo que los kurdos de hoy son un agregado étnicamente heterogéneo de numerosos grupos tribales.

Esta heterogeneidad étnica se manifiesta en el aspecto lingüístico. El subgrupo kurdo del grupo de idiomas iraníes incluye idiomas como Kurmanji, Sorani, Kurdo del Sur, Laki, Zazaki y Gorani, que tienen importantes diferencias gramaticales, principalmente morfológicas. Sin embargo, en el nivel cotidiano, en el proceso de comunicación oral, los hablantes de varios idiomas y dialectos kurdos pueden llegar a un entendimiento mutuo, por lo tanto, la ausencia de un solo idioma kurdo codificado no conduce a una separación étnica entre varios grupos kurdos. .

Uno de los marcadores étnicos más importantes para los kurdos como pueblo especial es la presencia del territorio histórico de su asentamiento compacto: Kurdistán (Kurd. Kurdistán - "país / tierra de los kurdos"). Aunque este nombre no es oficial y el territorio de Kurdistán no tiene límites geográficos legalmente fijados o bien definidos, esta región tiene una importancia geopolítica importante, que se ve facilitada por la lucha de los kurdos para crear un estado independiente de Kurdistán. el llamado "problema kurdo" en la política mundial. El Kurdistán moderno ocupa el territorio de cuatro estados adyacentes: el sureste de Turquía (Kurdistán del norte y occidental), el noroeste de Irán (Kurdistán del este), el norte de Irak (Kurdistán del sur) y el norte de Siria (Kurdistán del sudoeste).

La mayoría de los kurdos, alrededor de las tres cuartas partes, son musulmanes sunitas. El resto es predominantemente de musulmanes kurdos chiítas, entre los que cabe destacar a los alevíes de Turquía. También hay un grupo etnoconfesional especial de kurdos yezidíes, cuya religión, el yezidismo, es un culto sincrético que ha absorbido las características del zoroastrismo, el cristianismo, el judaísmo, el islam y algunas creencias orientales antiguas. En general, entre los kurdos, la religión juega un papel relativamente insignificante (especialmente en comparación con otros pueblos de Asia occidental): el pueblo kurdo no se distingue por la ortodoxia religiosa, el fundamentalismo islámico es extremadamente raro y la religión no se percibe como un componente importante. de la identidad nacional kurda.

El número de kurdos en el mundo se estima en unos 30-32 millones de personas, de las cuales 15-16 millones viven en Turquía, 6 millones en Irán, 5-6 millones en Irak, 2 millones en Siria y 1,5-2 millones en diásporas. de otros países fuera de Kurdistán 6. Un número tan significativo de kurdos en el mundo los convierte en una de las naciones más grandes sin representación. A partir del primer milenio d.C. NS. el pueblo kurdo intentó regularmente crear un estado kurdo independiente, pero los éxitos fueron locales y de corta duración, y en la etapa actual, la entidad estatal kurda, que tiene una autonomía bastante amplia, existe solo en el territorio de Irak 7.

§2. Inmigración kurda a Estados Unidos.

El factor clave que llevó a la emigración de los kurdos de los países en cuyo territorio se encuentra Kurdistán fue la cuestión nacional kurda no resuelta, que llevó a un complejo de razones sociales, económicas y políticas: la búsqueda de la salvación de una situación material desastrosa hasta hambre y pobreza, salvación de la represión de las autoridades y guerras constantes, incapacidad para realizar plenamente los intereses de la identidad nacional. Como resultado de la inmigración activa de kurdos a países occidentales durante el siglo XX, a fines del siglo pasado había importantes diásporas kurdas fuera de Kurdistán con un número total de 1.2 millones de personas, la mitad de las cuales se establecieron en Alemania y países populares. para la entrada masiva de kurdos fueron: Francia, Países Bajos, Suiza, Bélgica, Austria, Suecia, Reino Unido, Grecia y Estados Unidos 8.

La primera ola de inmigrantes kurdos a los Estados Unidos comenzó después del final de la Primera Guerra Mundial. De acuerdo con el Tratado de Paz de Sevres de 1920, que estuvo fuertemente influenciado por el concepto del presidente estadounidense W.Wilson sobre el derecho de los pueblos a la autodeterminación, se suponía que crearía un Kurdistán independiente, cuyas fronteras serían determinadas por Gran Bretaña, Francia y Turquía. Sin embargo, este tratado nunca entró en vigor y tras el final de la Guerra de Independencia de Turquía fue sustituido por el Tratado de Paz de Lausana de 1923, que ya no hablaba de la creación de un territorio kurdo autónomo 10. La cancelación de los reclamos kurdos sobre su propio estado, así como las acciones militares permanentes (el movimiento de liberación nacional de los kurdos liderado por el jeque Mahmoud Barzanji y su represión, el levantamiento anti-británico en Irak, la guerra por la independencia de Turquía) llevó a el comienzo de la inmigración kurda activa, primero de las élites y luego de las masas. La inmigración de kurdos a los Estados Unidos en esta etapa fue muy caótica y pequeña en número y no condujo a la creación de una diáspora kurda consolidada en ninguna localidad de los Estados Unidos. En vista de esto, y también debido a la ausencia de nuevas olas de inmigración en las décadas siguientes, los representantes de esta primera ola de inmigración kurda se asimilaron rápidamente a la sociedad estadounidense.

La segunda ola de inmigración kurda a los Estados Unidos comenzó en 1976. La razón de esto fue la represión del levantamiento en el Kurdistán iraquí en 1961-1975. Este levantamiento fue apoyado inicialmente por Estados Unidos e Irán, pero en 1975 S. Hussein logró concluir un acuerdo con el gobierno iraní sobre acciones conjuntas contra los rebeldes kurdos, cientos de miles de kurdos, que habían perdido el apoyo extranjero y temían posibles sanciones punitivas. acciones del régimen iraquí, se convirtieron en refugiados a países vecinos. Un número relativamente pequeño de ellos, unas 200 personas 11, se trasladó a Estados Unidos. Pero este grupo se instaló de manera compacta y completa en una localidad: la ciudad de Nashville, la capital de Tennessee, sentando así el núcleo de la futura diáspora kurda más grande de los Estados Unidos. La elección de Nashville fue determinada por una serie de circunstancias que pueden llamarse “casualidad” 12. Primero, la proximidad geográfica de Nashville a la base militar de Fort Campbell, donde se transportaba a la mayoría de los refugiados kurdos que llegaban. En segundo lugar, esta ciudad de rápido crecimiento se consideraba bastante cómoda para vivir debido a los muchos trabajos de nivel de entrada que no requerían conocimientos especializados, lo que era muy adecuado para personas con poco o ningún conocimiento de inglés. En tercer lugar, el clima y los alrededores de la capital Tennessee eran relativamente similares a los de su Kurdistán natal. Finalmente, en la década de 1970. Ya activa con los inmigrantes refugiados, la Caridad Católica de la Diócesis de Nashville, que permitió a los refugiados kurdos establecerse de manera organizada y comenzar a trabajar.

El número de inmigrantes kurdos en los Estados Unidos aumentó debido a la tercera ola de inmigración que siguió en 1979 desde Irán. La razón fue el rechazo de muchos kurdos al nuevo sistema teocrático de gobierno que surgió como resultado de la Revolución Islámica, y muchos de los kurdos de Irán, que se oponían abiertamente al ayatolá Jomeini, temían la persecución del gobierno que llegó al poder. Además, la emigración de Irán se vio facilitada por los trastornos socioeconómicos y la inestabilidad política general que son habituales en el proceso revolucionario. Nuevamente, como resultado de este flujo de colonos kurdos, la mayoría de ellos se establecieron en Nashville, sin embargo, el número total de población kurda en esta ciudad permaneció relativamente pequeño hasta principios de la década de 1990.

La cuarta ola de inmigración kurda, que tuvo lugar en 1991-1992, resultó ser la más grande en términos de número de inmigrantes. Sus participantes fueron refugiados que sobrevivieron al genocidio masivo de los kurdos iraquíes en 1987-1989, conocido como la campaña de Anfal, cometido por el régimen de Saddam Hussein en respuesta al apoyo de Irán por parte de los kurdos iraquíes durante la guerra Irán-Irak de 1980- 1988. En el curso de esta campaña, se llevaron a cabo ataques químicos selectivos en áreas donde viven los kurdos, se destruyeron 4.5 mil pueblos kurdos y se asesinó a unos 180 mil kurdos 13. Como resultado, decenas de miles de refugiados kurdos abandonaron Irak, y el número de quienes eligieron a Estados Unidos como país de reasentamiento ya ha llegado a varios miles 14.

A partir de diversas fuentes de información y los medios de comunicación, hoy en todas partes observamos que en algunos países algunas pasiones están furiosas, eventos a gran escala como guerras con vecinos, revoluciones y golpes de estado, y en otros, como la paz y la tranquilidad, la gente vive una calma mesurada. vida, evite conflictos sobre el simple principio "mi casa está al borde".
Muchos de ustedes tendrán preguntas aquí. ¿De dónde proviene una energía tan distintiva? ¿Qué o quién los conduce?
La historia de la humanidad demuestra con ejemplos que el comportamiento de los pueblos no solo es diferente en algún momento, sino que fundamentalmente cambia en su cronología. En este artículo intentaremos abordar el problema de la pasionaria (en palabras simples de pasión) del pueblo kurdo, tanto en su conjunto como en sus elementos individuales.
Mire a los kurdos modernos que viven en la región dividida del Kurdistán. Quién hubiera creído que, recordando el pasado reciente, los kurdos, un pueblo amante de la libertad e ingenuamente infantil, sacudirán no a uno o dos países, sino a los cuatro países que dividieron al Kurdistán étnico entre ellos. Además, Europa, América y otras regiones del mundo, en general, están más de una vez familiarizadas con el llamado problema kurdo, y muchas acciones específicas de activistas kurdos y europeos ya son un ejemplo. Solo un kurdo de la CEI al final del tren. Esto no es autocrítica, sino realidad. Los kurdos de la ex Unión Soviética pueden llamarse relativamente pasivos que sus hermanos europeos.
¿Cuál es la razón? ¿Dónde encontrar la raíz del problema?
Francamente, algunas figuras públicas kurdas de la CEI buscan en gran medida la razón en las actividades de los representantes del PKK (Partido de los Trabajadores del Kurdistán) sobre el terreno. Dicen que los "apoquistas", es decir, los seguidores de las ideas del líder del partido Abdullah Ocalan (Kurd. Apo - tío), tomaron todas las actividades políticas y sociales de los kurdos en sus propias manos y no le dieron a la gente relación independencia. Aquí, para un análisis holístico de este problema, volvamos al pensamiento científico del etnólogo ruso Gumilyov y su teoría de la pasión. Será extraño que alguien confunda política con etnología, pero aún así.
Para algunos, este concepto no es nada nuevo y ya están familiarizados con él, pero para algunos, por primera vez, escuchan el término "pasión", especialmente en el cascarón de la cuestión kurda. En cualquier caso, una breve descripción de esta teoría empujará a los kurdos de la CEI y les hará pensar.
Según Gumilev, una de las principales razones de tales diferencias en el comportamiento de los diferentes grupos étnicos y las razones del cambio en este comportamiento durante la vida de cada grupo étnico reside en el "factor X" descubierto por él, la energía apasionada de las personas que forman este grupo étnico. No es difícil evaluar la intensidad de la pasión de la gente. La densidad e intensidad de los eventos sociales y políticos no es más que los estallidos de energía apasionada como prominencias en el sol.
Verá cómo el Cercano y Medio Oriente, que ha estado en hibernación durante muchos siglos, demuestra hoy una gran pasión. Pero los kurdos de la CEI no están en Oriente Medio y, lógicamente, están más tranquilos que los kurdos. ¿Qué decir entonces de los kurdos europeos? Después de todo, no se debe olvidar que la mayoría de ellos son emigrantes del Kurdistán histórico, y solo una pequeña parte de los kurdos de la antigua URSS con un conjunto característico de actitudes plegadas y estereotipos de comportamiento.
Gumilev en sus escritos demuestra que en un determinado territorio y en un intervalo de tiempo, se bombea energía a las poblaciones humanas que viven en estos territorios. Esta energía se manifiesta en forma de proceso mutacional, que conduce a la aparición de una masa de apasionados mutantes. Se supone que los flujos de rayos cósmicos son una posible fuente de energía. El resultado de tal impacto es llamado por el autor "impulso pasional". El territorio cubierto por el impulso pasional se puede trazar en forma de una amplia franja.
Tanto sobre esos territorios dorados, donde podría producirse una oleada de pasión, reflexiona el líder nacional kurdo Abdullah Ocalan en sus escritos. Y como ejemplo principal toma la región del arco Tavro-Zagros.
“El arco Tauro-Zagros, que contribuyó al nacimiento de la civilización en el centro de la Media Luna Fértil (Dorada), llevó su principio vivificante más allá de las fronteras de Mesopotamia. Durante el desarrollo de Sumeria, Babilonia y Asiria, el centro de la civilización se ubicó invariablemente entre los ríos Tigris y Éufrates. Si tenemos en cuenta las etapas de formación y estructuración en el Neolítico y el período del VI milenio antes de Cristo. antes de la caída de Asiria en los años 600. BC, resulta que los valores que determinan la civilización provienen de esta zona ". En sus escritos, el líder de los kurdos enfatiza repetidamente la importancia de las condiciones climáticas de esta área y el papel de la actitud cuidadosa de las personas hacia la naturaleza.
La antigüedad de esta región y la preservación de los orígenes de esta civilización determinan los cimientos de la pasión de los kurdos en su patria histórica. Este tema es tan misterioso e interesante que requiere una profunda investigación sistemática. Después de todo, la información recibida es de excepcional importancia para pronosticar eventos políticos en Kurdistán. Un médico que comienza a conocer a un paciente, primero aprende sobre su
edad, y nadie necesita explicar por qué esta información es tan importante. ¿Por qué los científicos políticos y las figuras públicas no dan a este tema una máxima prioridad? Porque no saben cómo utilizar esta información, especialmente porque los historiadores a menudo juzgan mal la fecha de nacimiento de un grupo étnico.
Se puede llamar legítimamente a la etnia kurda de la CEI que cayó bajo la influencia de la cultura soviética, y en particular la rusa. Tranquilos en su carácter, los kurdos sólo a veces salen y demuestran su "yo" nacional y luego cuando son muy malos o, por el contrario, muy buenos, en términos de "anarquía étnica". Cualquier pueblo de la ex URSS está sujeto a estas actitudes. Bueno, ¿qué puedes hacer? Las circunstancias son así.
Esto explica la hiperactividad parcial de los kurdos de Asia Central y Armenia. Después de todo, es la mayoría de los jóvenes que se vuelven partidarios de los movimientos kurdos que provienen de estas áreas. Se encuentran en situaciones de vida difíciles, caen bajo el odio subjetivamente justificado de los enemigos de Kurdistán, y para derramar toda su energía se convierten en patriotas militantes de su tierra natal. Pero esta no es la cuestión, porque se trata de casos aislados. En primer lugar, en términos de actividad, siguen estando los kurdos. Pasemos a algunos ejemplos de la historia.
Así en la historia, a partir del siglo XVIII a. C. y hasta el siglo XIII d.C. hubo 9 impulsos apasionados de etnoculturas. Después de cada empujón, surgieron nuevos grupos étnicos y superétnicos: civilizaciones. Sabiendo de qué ímpetu nació una etnia determinada, es posible determinar la edad de esta etnia y, en consecuencia, determinar en qué etapa de etnogénesis vive. Los kurdos de los países de la CEI son solo una etnia del pasado comunista y su edad se puede determinar en poco más de un siglo. Son mucho más jóvenes que sus hermanos de Europa y están, no tengamos miedo de esta palabra, en la etapa de la infancia.
Recordemos que según la misma teoría del célebre etnólogo ruso Gumilyov de la pasionaria, cada grupo étnico pasa por varias etapas de su vida: el ascenso - la infancia, la fase akmática - la juventud, la ruptura - la transición de la juventud a la madurez. Luego viene la fase inercial, que es la fase de la civilización: esto ya es la madurez, el período más feliz en la vida de la gente (los kurdos de Europa tuvieron la suerte de vivir durante este período). Finalmente, llega la última fase: el oscurecimiento. Esta etapa etnogenética corresponde a la vejez. Europa occidental ha entrado hoy en la fase de oscurecimiento, y sus problemas sociales y políticos son los problemas de un organismo que envejece. Afortunadamente, Kurdistán aún no se encuentra en un "marasmo senil" como Europa, y tiene un largo, muy largo camino por delante: la etnogénesis.
Después de todo, Gumilev considera que la etnogénesis de las personas es similar a la vida humana, que naturalmente se divide en períodos: intrauterino, infancia, juventud, edad crítica, madurez, vejez y muerte. En cada uno de estos períodos, el comportamiento de las personas, como el de una persona, cambia de forma predecible. En consecuencia, el conocimiento de la edad de un determinado pueblo da la clave para comprender su comportamiento y, por tanto, la previsión de los acontecimientos políticos asociados a este pueblo.
En relación con los kurdos de la CEI, se puede considerar que se trata de una etnia revivida, y este resurgimiento no está exento de los esfuerzos de un solo partido. Los kurdos de la antigua Unión tienen un número bastante elevado de apasionados, armoniosos y, además, patriotas. Pero es imposible comprender los problemas de la etnogénesis sin responder a la pregunta, ¿qué es el fenómeno en sí mismo? Ethnos. Hay un número suficiente de definiciones de los conceptos de etnia, nación, pueblo, pero ninguna cubre toda la diversidad de las comunidades humanas. "No hay un solo signo real para la definición de etnia, aplicable a todos los casos conocidos". Al mismo tiempo, casi todos los kurdos, sin ninguna terminología científica, especialmente sin dudarlo, saben a qué comunidad étnica pertenece, quién está cerca de él, quién es el suyo y quién es ajeno. Esta circunstancia indica, en primer lugar, que el concepto de etnia es muy complejo y se adentra en la naturaleza humana. En nuestro artículo, nos adherimos a la formulación de L.N. Gumilyov de que etnos es un fenómeno biológico y geográfico y es esta declaración la esencia de su teoría de la etnogénesis y distingue esta teoría de todas las demás.
Otro aspecto importante del concepto de "etnia" es un análisis sistémico del mismo como fenómeno complejo. Gumilev propuso un esquema jerárquico para la clasificación de la integridad étnica. Según la sistemática étnica que propuso, la cúspide de la jerarquía étnica es la llamada. superethnos (solo la humanidad en su conjunto estará por encima de este nivel). Su sinónimo más familiar es "civilización".
Según Gumilyov, un superethnos es un grupo de grupos étnicos que se manifiesta como un mosaico de integridad y emergió simultáneamente en una región. Estas entidades son hoy los superethnos rusos, que incluye a la mayoría de los pueblos, y no solo está formado por pueblos eslavos ortodoxos, sino que también incluye a los pueblos indígenas y emigrantes, incluidos los kurdos.
Los kurdos, como no temíamos señalar anteriormente, en los países de la CEI han vuelto a entrar en la etapa de la infancia, porque el proceso de etnogénesis es ambiguo. Pero al mismo tiempo forman parte de la super-etnia de la CEI. Es decir, los kurdos combinan un cierto compromiso con el pasado soviético: se trata principalmente de la generación anterior y el apasionado ascenso de la juventud kurda. A menudo, estos atributos caracterizan a la misma persona, de ahí la división ideológica y religiosa de los kurdos yezidi en aquellos que se reconocen a sí mismos como kurdos y en aquellos que renuncian a esto de todas las formas posibles. Este ejemplo es característico no solo de los kurdos, sino también de muchos pueblos de la CEI. Por ejemplo, la población indígena de Azerbaiyán, los talysh, se dividió por igual en los que se consideran talysh y los que se llaman a sí mismos los llamados antiguos azerbaiyanos. Esto es etnogénesis y es muy contradictorio en su esencia.
Entonces, las etnias, a su vez, se dividen en comunidades: integridad sistémica de un orden inferior, llamado subethnos por Gumilev. Y el ejemplo anterior de los yezidíes por nación puede llamarse el prototipo de los subethnos kurdos porque no sabemos cómo se desarrollará la situación mañana en un mundo tan dinámico. La realidad de su existencia puede ilustrarse por el hecho de la diferenciación étnica de los grandes pueblos. Por ejemplo, para la etnia rusa en la Rusia zarista, estos son los cosacos, los viejos creyentes, los pomors, los siberianos hereditarios; durante mucho tiempo no se reconocieron a sí mismos como rusos por nación en absoluto. En Francia, estos son normandos, bretones, provenzales; sobrevivieron como características provinciales sin violar la integridad étnica de la etnia francesa.
En la Edad Media, estos grupos subétnicos de hoy eran grupos étnicos independientes. Los yezidíes se llamaban a sí mismos como pueblo (árabe: Miliat), y sus descendientes modernos tomaron esta palabra exactamente como una nación y, lejos de Kurdistán, durante poco más de un siglo, formaron una nueva nación para ellos mismos. En el proceso de consolidación etnogenética, muchas naciones perdieron la mayor parte de su identidad y se convirtieron en parte de un todo único, conservando solo algunas diferencias a nivel subétnico. Esto es lo que temen los kurdos yezidíes de derecha: perder su identidad y la antigua religión del yezidismo, considerando que el proceso de integración con todos los kurdos es la destrucción de su nación. En este caso, los kurdos de la CEI desarrollan una cierta pasión, pero no está dirigida a una cultura ajena, sino precisamente a la suya propia, al kurdismo indiscutible.
Así, llegamos a la conclusión de que los kurdos de la CEI combinan una naturaleza dual. Esto es, en primer lugar, un rastro del pasado soviético y la influencia de la cultura rusa y, en segundo lugar, es un compromiso con su pasado: el pasado de los refugiados y el amor por su patria histórica, el Kurdistán. La especificidad de la mentalidad de los kurdos de la CEI no es en absoluto idéntica a la de los kurdos, por lo tanto, un gran error al estimular la pasión en el trabajo de las figuras públicas y políticas kurdas es la transferencia de experiencia de un kurdo a otro y el trabajo de acuerdo a los patrones establecidos.
Fuentes de
1. L.N. Gumilyov. Etnogénesis y biosfera terrestre. Gidrometizdat, Leningrado, 1990.
2. L.N. Gumilev, K.P. Ivanov. Procesos étnicos: dos enfoques del estudio.
Sociological Research, 1992, núm. 1, págs. 50-57.
3. Abdullah OJALAN. DEL ESTADO SACERDOTAL SUMARIO A LA CIVILIZACIÓN DEMOCRÁTICA. Moscú 2003 - http://www.abdullah-ocalan.com
4. Samuel Huntington. Choque de civilizaciones. Ed. AST, M., 2003.
5. Alexander Bushkov. Rusia, que no existía. Ed. "OLMA-PRESS", M., 1997.

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KURDS Y LA PREGUNTA KURDISH. Los kurdos habitan de forma compacta principalmente la región histórica de Kurdistán en el suroeste del continente asiático, que ocupa los territorios adyacentes del sureste de Turquía, el noroeste de Irán, el norte de Irak y el norte de Siria. Un número significativo de kurdos vive en la diáspora (principalmente en otros países de Oriente Medio, Europa Occidental y la CEI). Actualmente, los kurdos son uno de los grupos étnicos más grandes del mundo (hasta 30 millones), privados del derecho a la autodeterminación y la soberanía estatal.

Posición geográfica. Kurdistán ocupa una posición geopolítica y geoestratégica clave en la región de Medio Oriente, y la lucha kurda por la liberación nacional hace que la cuestión kurda sea un problema urgente de la política mundial. Una característica de la ubicación geográfica de Kurdistán es la ausencia de fronteras políticas claras, físicas y legalmente establecidas. El nombre Kurdistán (literalmente - "país de los kurdos") no se refiere al estado, sino exclusivamente al territorio étnico, en el que los kurdos constituyen la mayoría relativa de la población y cuyas coordenadas geográficas no se pueden determinar con precisión, ya que son de naturaleza puramente evaluativa. Debido a cataclismos históricos, los contornos de este territorio han cambiado repetidamente, principalmente hacia la expansión del área Kurdophonic.

El Kurdistán moderno está ubicado en el corazón de la región de Asia Occidental (Medio Oriente) entre aproximadamente 34 ° y 40 ° de latitud norte y 38 ° y 48 ° de longitud este. Ocupa aproximadamente la totalidad de la parte central del cuadrilátero imaginario, en el noroeste y suroeste delimitado por los mares Negro y Mediterráneo, y en el noreste y sureste por el mar Caspio y el golfo Pérsico. De oeste a este, el territorio de Kurdistán se extiende por unos 1.000 km, y de norte a sur, de 300 a 500 km. Su superficie total es de aproximadamente 450 mil metros cuadrados. km. Más de 200 mil metros cuadrados. km. es parte de la Turquía moderna (Kurdistán del Norte y Occidental), más de 160 mil metros cuadrados. km. - Irán (Kurdistán Oriental), hasta 75 mil metros cuadrados. km. - Irak (Kurdistán del Sur) y 15 mil metros cuadrados. km. - Siria (suroeste de Kurdistán).

Esbozo etnodemográfico. Según las principales características étnicas, principalmente lingüísticas, la nación kurda es muy heterogénea. El idioma kurdo se divide principalmente en dos grupos desiguales de dialectos, el norte y el sur, cada uno de los cuales ha desarrollado su propia lengua literaria; en el primero - kurmanji, en el segundo - sorani. Aproximadamente el 60% de los kurdos que viven en Turquía, el noroeste y este de Irán, Siria, partes del norte de Irak y la CEI hablan y escriben en dialectos kurmanji (principalmente en latín, así como en árabe), hasta un 30% (occidental y suroeste Irán, este y sureste de Irak) - en dialectos sorani (solo gráficos árabes). Además, entre los kurdos de un grupo etnoconfesional especial Zaza (Il Tunceli en el Kurdistán turco), el idioma de Zazaki o Dumli (escritura latina) está muy extendido, y entre los kurdos de Kermanshah en Irán, el Gurani (escritura árabe ). La literatura y el folclore originales se desarrollaron en estos idiomas y dialectos.

Aunque las lenguas y dialectos kurdos tienen sus propias características gramaticales, a veces diferencias lingüísticas considerables en el entorno étnico kurdo no son tan grandes como para excluir el entendimiento mutuo, especialmente en la comunicación oral. Los propios kurdos no les dan mucha importancia, sin reconocer categóricamente su papel de división étnica. Además, dentro de un país, muchos de ellos estaban unidos por el bilingüismo: conocimiento del idioma principal del país de residencia (turco, persa o árabe).

El papel de la religión en la sociedad kurda moderna es relativamente pequeño, especialmente en el ámbito de la identidad nacional. La gran mayoría de los kurdos son musulmanes sunitas (75% de todos los kurdos), pero la ortodoxia sunita, así como el islam fundamentalista, son poco populares. Incluso en el pasado reciente, las órdenes derviches (también sunitas) de Naqshbendi y Qadiri fueron tradicionalmente influyentes, ahora lo son mucho menos. Los chiítas, en su mayoría partidarios de las sectas chiítas de Ahl-i Hakk o Ali-Ilahi, viven principalmente en Turquía (allí se les conoce con el nombre colectivo de "Alevi"), lo que representa del 20 al 30% de la población kurdophónica. Los kurdos Zaza son completamente Ahl-i Hakk. En Irán, los chiítas habitan en las cercanías de Kermanshah. Un grupo especial etnoconfesional de kurdos está formado por los yezidíes (hasta 200 mil), que profesan un culto especial de naturaleza sincrética, habiendo absorbido, además de elementos del judaísmo, el cristianismo y el islam, algunas creencias orientales antiguas. Los yezidíes viven dispersos principalmente en Turquía, Siria, Irak y el Cáucaso.

Entre los kurdos, hay un alto crecimiento natural de la población, alrededor del 3% anual, lo que ha llevado a un aumento significativo en el número de la etnia kurda en los últimos años.

Los kurdos están asentados de forma desigual en los países de su residencia. La mayoría de ellos se encuentran en Turquía (alrededor del 47%). En Irán, los kurdos son aproximadamente el 32%, en Irak, aproximadamente el 16%, en Siria, aproximadamente el 4%, en los estados de la ex URSS, aproximadamente el 1%. El resto vive en la diáspora.

A lo largo del tiempo históricamente previsible, la composición étnica de Kurdistán ha cambiado repetidamente debido a los innumerables cataclismos que han tenido lugar en su territorio. Estos cambios se están produciendo ahora.

Relaciones socioeconómicas. Las regiones kurdas de Turquía, Irán, Irak y Siria se distinguen por un menor nivel de desarrollo económico, relaciones sociales y organización social de la sociedad, así como cultura en comparación con estos países en general y con sus regiones más desarrolladas.

La organización social de la sociedad kurda conserva en parte rasgos arcaicos con restos de relaciones tribales, dentro de las cuales se hace sentir el sistema feudal. Es cierto que en la actualidad en la sociedad kurda hay una rápida erosión de las formas sociales tradicionales. En las regiones relativamente desarrolladas de Kurdistán, casi no quedan lazos tribales.

Sin embargo, se está observando un progreso socioeconómico en las regiones relativamente atrasadas de Kurdistán. Las posiciones económicas se socavan y la influencia política de la nobleza secular y espiritual kurda está cayendo, las estructuras sociales modernas están emergiendo y ganando fuerza: la burguesía comercial e industrial (urbana y rural), la clase trabajadora.

Los cambios en la sociedad kurda han creado la base para el surgimiento del nacionalismo kurdo, tanto ideológico como político. Al mismo tiempo, los vestigios que quedan de formas sociales tradicionales continúan obstaculizando el proceso de modernización de esta sociedad.

La élite tradicional del Kurdistán moderno, formada por personas de círculos feudales-clericales y tribales, todavía tiene una notable influencia económica y, especialmente, política e ideológica. Es cierto que hay muchos líderes democráticos e izquierdistas entre los líderes kurdos modernos. Además, son ellos quienes marcan el clima en el clima sociopolítico de la sociedad kurda. Sin embargo, se sigue sintiendo la influencia de tradiciones arcaicas, como la discordia religiosa, el particularismo tribal y el parroquialismo, los prejuicios de clase y dinásticos, las reivindicaciones hegemónicas y el liderazgo. De ahí fenómenos tan negativos en la vida social y política como la inestabilidad política, las disputas intestinas, etc.

Los rasgos visibles del atraso en las relaciones sociales provienen en gran medida de una base económica arcaica e improductiva, que, además, se encuentra actualmente en un estado de crisis de transición de las viejas formas precapitalistas a las modernas.

La cría de ganado fuera de rango (con migraciones estacionales, principalmente "verticales", en verano a los pastos de montaña, en invierno a los valles), la base de la economía tradicional de la población rural, ha caído en decadencia, y los métodos intensivos de agricultura la producción apenas se adopta. La industria y la infraestructura están subdesarrolladas en Kurdistán y no han creado suficientes puestos de trabajo para los campesinos, artesanos y pequeños comerciantes empobrecidos. Privados de sus medios de vida, los kurdos se apresuran a las ciudades de las regiones desarrolladas de sus países de residencia, así como al extranjero. Allí, el proletariado kurdo se dedica predominantemente a mano de obra no calificada y poco calificada, y está sometido a una explotación particularmente fuerte. En resumen, las regiones kurdas son una periferia atrasada en todos los países que dividieron Kurdistán. Es característico que incluso donde ha habido una entrada abundante de petrodólares en las últimas décadas (Irak e Irán, cuyas riquezas petroleras se encuentran principalmente en Kurdistán y regiones adyacentes), hay un retraso notable en el desarrollo de las afueras kurdas de los territorios. habitado por nacionalidades titulares.

En el propio Kurdistán, el nivel de desarrollo económico en diferentes regiones no es el mismo. Hasta principios de la década de 1970, la economía del Kurdistán turco, como la de toda Turquía, se desarrolló más rápidamente, aunque ya a partir de la década de 1960 Irán comenzó a ponerse al día con el ritmo del desarrollo económico. Después de un fuerte aumento de los precios mundiales del petróleo en 1973, Irán e Irak, y luego Siria, se encontraron en una posición ventajosa. Aunque las áreas kurdas de Irán y los países árabes se han beneficiado relativamente poco del boom petrolero, el flujo de petrodólares ha aumentado un poco su bienestar.

Por lo tanto, dos problemas principales son inherentes a las relaciones socioeconómicas del Kurdistán moderno: superar el atraso y el desarrollo desigual en sus partes individuales. La falta de resolución de estos problemas afecta negativamente el proceso de consolidación nacional del pueblo kurdo y la efectividad de su lucha por sus derechos nacionales.

HISTORIA Los kurdos son uno de los pueblos más antiguos de Asia occidental. El centro original de la etnogénesis kurda se encuentra en el norte de Mesopotamia, en el mismo centro del Kurdistán histórico y moderno. Este proceso se inició alrededor del IV milenio antes de Cristo. y tomó al menos tres milenios, y sus participantes (hurritas o subareanos, kutis, lullubis, kassites, kardukhs) pueden considerarse solo los antepasados ​​lejanos de los kurdos. Sus antepasados ​​inmediatos, las tribus de pastores de habla iraní (especialmente la mediana), aparecieron en el escenario histórico a mediados del primer milenio antes de Cristo, cuando comenzó el proceso de consolidación étnica del pueblo kurdo propiamente dicho, en el que también participaron elementos semíticos. Este proceso, que comenzó en el marco de la antigua civilización persa (en los siglos VI-IV a. C. en la era de los reyes aqueménidas), continuó bajo los partos Arshakids y terminó bajo los últimos sasánidas, ya a mediados del primer milenio. ANUNCIO. En el momento de la conquista árabe de Irán y la caída del estado sasánida (mediados del siglo VII d. C.), la etnia kurda ya se había formado por completo y comenzó la historia kurda misma. Sin embargo, el proceso de etnoconsolidación entre los kurdos no se completó, posteriormente se incluyeron en él otros elementos étnicos (especialmente los turcos), y continúa hasta el día de hoy.

La formación del pueblo kurdo, y más tarde de la nación, no estuvo acompañada, como en la mayoría de los demás pueblos, por la formación de un estado, la tendencia a unirse en un solo estado centralizado. Esto fue impedido principalmente por las condiciones externas en las que se encontró el pueblo kurdo durante y después de la conquista árabe y la violenta islamización que la acompañó. Kurdistán, debido a su posición geoestratégica central en el Medio Oriente, se convirtió en un escenario permanente de guerras interminables, incursiones depredadoras de nómadas, levantamientos y su represión terrorista, que abundaban en la historia militar y política de la región durante la era de los Califatos ( 7-13 siglos), acompañada de luchas civiles interminables, y especialmente devastadoras invasiones turco-mongolas (siglos 11-15). Los kurdos, que resistieron a los opresores, sufrieron enormes pérdidas humanas y materiales.

Durante este período, los kurdos intentaron repetidamente lograr la independencia de grandes asociaciones tribales individuales encabezadas por los líderes más influyentes y nobles que afirmaban establecer sus propias dinastías. Algunos de ellos ocuparon vastos territorios durante un tiempo relativamente largo como gobernantes soberanos de facto. Tales fueron los Hasanvaykhids, los gobernantes de una vasta región en el sureste de Kurdistán en 959-1015, los Marvanids que gobernaron en el suroeste de Kurdistán (la región de Diyarbekir y Jazira) en 985-1085, los Shaddadids (951-1088), cuyas posesiones fueron en el Cáucaso, finalmente los ayubíes (1169-1252), también inmigrantes de Transcaucasia, conquistaron Egipto, Siria, Palestina, Yemen, Kurdistán central y sureste, cuyo representante más famoso fue el conquistador de los cruzados Sultán Salah Ad-Din.

Sin embargo, ninguna de las dinastías kurdas demostró ser duradera y no pudo convertir el territorio bajo su control en un semillero nacional de la condición de Estado kurdo. En el imperio de Saladino, por ejemplo, la mayoría de la población no eran kurdos, sino árabes, y el ejército estaba formado principalmente por turcos. En ese momento, la idea de la unidad nacional-estatal aún no podía difundirse y recibir un apoyo efectivo entre los kurdos, divididos en tribus y pequeños feudos.

Principios del siglo XVI - el hito más importante de la historia kurda. El Imperio Otomano, que en ese momento había conquistado todo el Oriente árabe (y pronto Occidente), e Irán, donde la dinastía chií Safavid unió todo el país, dividieron el territorio de Kurdistán entre ellos, aproximadamente 2/3 de los cuales fueron a los turcos, que infligieron una aplastante derrota a los persas en Chaldyran en 1514. Así, la primera división del territorio de Kurdistán tuvo lugar a lo largo de la frontera turco-iraní, que desde entonces se ha convertido en la frontera de la guerra. Durante los siguientes cuatro siglos, Turquía e Irán lucharon sin cesar entre ellos por el dominio total de este país estratégicamente clave, que abre el camino a la expansión en todas direcciones y es en sí mismo una fortaleza natural debido a su relieve montañoso y su población guerrera. En última instancia, las guerras turco-iraníes no tuvieron éxito, porque la frontera actual se mantuvo básicamente igual que después de la batalla de Chaldyran. Pero causaron un daño enorme al desarrollo nacional de los kurdos. Las tierras kurdas fueron sometidas periódicamente a la devastación, el pueblo, alternativamente involucrado en hostilidades del lado de los turcos o persas (y a menudo ambos al mismo tiempo), sufrió grandes pérdidas humanas (incluida la población civil). Esta situación privó a los kurdos de cualquier esperanza de unificación.

La posición de los kurdos en el Imperio Otomano y en el Irán del Sha era ambigua. Por un lado, ellos, junto con toda la población, perecieron en interminables guerras fronterizas. Por otro lado, tanto en Turquía como en Irán en las provincias kurdas, se desarrolló una especie de sistema de vasallaje, cuando el gobierno real sobre el terreno no lo llevaban a cabo los funcionarios del gobierno, sino los propios líderes tribales kurdos y la élite teocrática feudal. , khans, aha, sheikhs - a cambio de lealtad al gobierno central. La existencia durante mucho tiempo de este peculiar amortiguador en el sistema de periferia centro-kurdo alivió parcialmente la posición de las masas populares kurdas, sirvió como antídoto para la asimilación de los kurdos por turcos, persas y árabes, y contribuyó a la preservación y fortalecimiento del pueblo kurdo de su identidad nacional. Sin embargo, la subordinación directa de los kurdos al poder de su élite feudal-tribal también tuvo graves consecuencias negativas: la conservación de las relaciones socioeconómicas tradicionales en la sociedad kurda, lo que obstaculizó su evolución natural en una dirección progresiva. Al mismo tiempo, grandes levantamientos separatistas separados organizados y dirigidos por la élite kurda (por ejemplo, en el sudeste de Kurdistán - Ardelan en la segunda mitad del siglo XVIII) destrozaron los regímenes absolutistas en Turquía e Irán y crearon las condiciones previas para una subsiguiente surgimiento allí en el siglo XIX y principios del XX. movimiento de liberación nacional.

Las acciones de los kurdos contra los sultanes turcos y los shah iraníes tuvieron lugar en el contexto de una profunda crisis y declive del Imperio Otomano e Irán. De principios del siglo XIX. en el territorio de Kurdistán, estallaron poderosos levantamientos continuamente. En la primera mitad del siglo XIX. el escenario principal del movimiento kurdo fueron las regiones históricas de Bakhdinan, Soran, Jazira, Hakari. Fue brutalmente reprimido (la llamada "conquista secundaria" del territorio de Kurdistán por los turcos). En 1854-1855, casi todo el Kurdistán del Norte y el Oeste fue tomado por el levantamiento de Ezdanshir, a fines de la década de 1870 y principios de la de 1880 en el suroeste de Kurdistán, en la región de la frontera turco-iraní y en el noreste de Kurdistán, el más grande y más importante. Se llevó a cabo un levantamiento organizado de los kurdos, uno de cuyos líderes, el jeque Obeidullah, estableció el objetivo entonces irrealizable de crear un Kurdistán unido e independiente. Se observaron varias manifestaciones importantes de los kurdos en Turquía durante la era de la Joven Revolución Turca de 1908-1909, durante la Revolución Iraní de 1905-1911 y en vísperas de la Primera Guerra Mundial. Todos fueron reprimidos.

El auge del movimiento kurdo en Turquía e Irán intentó aprovecharse principalmente de Rusia e Inglaterra, y desde finales de siglo y de Alemania, que pretendían establecer su influencia política y económica sobre ellos. A finales de los siglos XIX y XX. los primeros brotes del nacionalismo kurdo aparecieron como ideología y como político: la prensa kurda y los inicios de las organizaciones políticas kurdas se convirtieron en sus portadores.

El segundo tramo de Kurdistán y la lucha por su independencia y unificación. Después de la Primera Guerra Mundial, las potencias de la Entente redistribuyeron las posesiones asiáticas del Imperio Otomano, que formaba parte de la Alianza Cuádruple derrotada, incluida la parte de Kurdistán que le pertenecía. Su parte sur (el Mosul vilayet) se incluyó en Irak, cuyo mandato en nombre de la Liga de Naciones fue recibido por Inglaterra, la parte suroeste (la franja a lo largo de la frontera turco-siria) - entró en Siria, el territorio del mandato de Francia. Por lo tanto, la división de Kurdistán se ha duplicado, lo que complicó significativamente la lucha de los kurdos por la autodeterminación y volvió más vulnerable la posición geopolítica del país al aumentar la intervención de las potencias coloniales occidentales en los asuntos de la región kurda. El descubrimiento de las mayores reservas de petróleo, primero en el sur de Kurdistán y el comienzo de su producción allí en la década de 1930, y pronto en otras regiones cercanas del Oriente árabe, actualizó aún más la importancia de la cuestión kurda para las potencias imperialistas, especialmente en relación con con el rápido aumento del movimiento de liberación nacional en todo Kurdistán. ...

En las décadas de 1920 y 1930, una ola de levantamientos kurdos se extendió por Turquía, Irak e Irán, cuya principal demanda fue la unificación de todas las tierras kurdas y la creación de un "Kurdistán independiente" (levantamientos liderados por Sheikh Said, Ihsan Nuri, Seyid Reza - en Turquía, Mahmud Barzanji, Ahmed Barzani, Khalil Khoshavi - en Irak, Ismail-aga Simko, Salar od-Dole, Jafar-Sultan - en Irán). Todas estas actuaciones dispersas y sin preparación fueron derrotadas por las fuerzas superiores de los gobiernos locales (en Irak y Siria por mandato, apoyados por Gran Bretaña y Francia). El joven nacionalismo kurdo (su sede principal en ese momento era el comité "Hoibun" ("Independencia")), tanto militar como políticamente, era demasiado débil para resistir a sus oponentes.

Durante la Segunda Guerra Mundial, se crearon las condiciones en la zona de ocupación soviética de Irán para activar el ala democrática de la resistencia kurda. Poco después del final de la guerra, se proclamó allí la primera autonomía kurda, encabezada por Qazi Mohammed con la capital en Mehabad, que comenzó a llevar a cabo (en un área bastante limitada al sur del lago Urmia) reformas democráticas, pero solo duró 11 meses (hasta diciembre de 1946) habiendo perdido el apoyo soviético en el estallido de la Guerra Fría, que tuvo un impacto decisivo en la situación interna del Kurdistán durante las próximas cuatro décadas y media.

Movimiento kurdo durante la era de la Guerra Fría. Debido a su proximidad geográfica a la URSS, Kurdistán era visto en Occidente como una cabeza de puente natural antisoviética, y su población principal eran los kurdos, debido a su conocida orientación tradicionalmente prorrusa y prosoviética, como reserva natural. de Moscú en caso de posibles complicaciones en Oriente Medio, cuyos pueblos intensificaron la lucha contra el imperialismo y el colonialismo. Por lo tanto, Occidente fue tratado con sospecha o directamente hostil al movimiento nacional kurdo, y la política chovinista anti-kurda de los círculos gobernantes de los países del Medio Oriente - aliados de los países de la OTAN y miembros de su rama del Medio Oriente - el Pacto de Bagdad. (más tarde CENTO) se dispuso favorablemente. Por la misma razón, la Unión Soviética trató a los kurdos extranjeros como aliados potenciales y apoyó extraoficialmente a los movimientos y partidos kurdos de izquierda, como el Partido Democrático del Kurdistán Iraní (DPIK) de posguerra, el Partido Democrático del Kurdistán (KDP) en Irak. y sus homólogos con aproximadamente el mismo nombre en Siria y Turquía.

Tras la caída de la autonomía kurda en Mehabad (que fue precedida por la derrota del levantamiento kurdo en Irak en 1943-1945, liderado por Mustafa Barzani, entonces comandante de las fuerzas armadas de la autonomía de Mehabad y principal figura del general kurdo resistencia), el movimiento kurdo experimentó un declive durante algún tiempo, aunque se observaron varios levantamientos importantes, por ejemplo, levantamientos campesinos en Mehabad y Bokan (Kurdistán iraní). Sólo a finales de los años cincuenta y sesenta surgieron las condiciones previas para un nuevo y brusco ascenso del movimiento nacional kurdo.

El principal impulso para su rápido resurgimiento fue la crisis que se desarrolló rápidamente desde la segunda mitad de la década de 1950 en casi todos los países de Oriente Medio, provocada por el agravado enfrentamiento entre el mundo árabe (y también mayoritariamente musulmán) e Israel y las aspiraciones de los Estados Unidos. dos bloques político-militares lo utilizan a su favor, para debilitar a un enemigo potencial. Al mismo tiempo, si Occidente buscaba preservar y, de ser posible, fortalecer sus posiciones imperiales en la región (principalmente el control del petróleo), la URSS y sus aliados apoyaron activamente el nacionalismo local fuertemente intensificado, que adoptó una postura claramente antioccidental. dirección. En Egipto, Siria, Irak, cayeron los regímenes títeres pro-occidentales. En tal situación, el creciente nacionalismo kurdo ganó relativa libertad de maniobra y la oportunidad de actuar de manera abierta e independiente en el Medio Oriente y la arena mundial, y sus principales oponentes fueron los regímenes regionales que perseguían una política de discriminación nacional contra su población kurda.

Comenzaron los acontecimientos en el Kurdistán iraquí (sur), que se convirtió en el centro general kurdo del movimiento nacional. En septiembre de 1961, el general Mustafa Barzani, líder del PDK iraquí, se rebeló allí, regresando de la emigración a la URSS. Pronto, los rebeldes kurdos (fueron llamados "peshmerga" - "yendo a la muerte") crearon en el noreste de Irak, principalmente en la parte montañosa de la misma, una gran región liberada: "Kurdistán libre", un semillero de la independencia kurda. . El enfrentamiento entre los rebeldes kurdos y las fuerzas punitivas del gobierno duró unos 15 años (con interrupciones). Como resultado, la resistencia de los kurdos iraquíes se rompió temporalmente, pero no del todo, y la victoria del gobierno no fue incondicional. Por la ley del 11 de marzo de 1974, Bagdad se vio obligado a crear una región autónoma kurda "Kurdistán" y prometerle ciertas garantías en el campo del autogobierno local, algunos derechos sociales y civiles, igualdad del idioma kurdo, etc. Este fue el primer precedente en la historia moderna de Oriente Medio que indica que ha comenzado el proceso de reconocimiento oficial del derecho del pueblo kurdo a la autodeterminación.

El Partido Baath (Partido Socialista del Renacimiento Árabe), que llegó al poder en Irak en 1968, intentó castrar el contenido democrático de las concesiones hechas a los kurdos en 1970 (lo que no les satisfizo desde el principio). En realidad, la autonomía estaba controlada por emisarios y colaboradores locales enviados desde Bagdad. La hostilidad de los círculos gobernantes iraquíes hacia los kurdos se hizo especialmente evidente después del establecimiento del gobierno único de Saddam Hussein en el país, proclamado por el presidente en 1979. Aprovechando la guerra desatada por él en 1980 contra Irán, organizó un ataque con gas de la Fuerza Aérea Iraquí contra la ciudad kurda de Halabja (16 de marzo de 1988); muertos, según diversas estimaciones, de varios cientos a 5000 civiles, heridos alrededor de dos decenas de miles.

Por tanto, quedaban las razones por las que el resurgimiento de la resistencia kurda en Irak era inevitable. Las organizaciones políticas del Kurdistán iraquí han tratado de sacar conclusiones de los fracasos del pasado y superar las divisiones que las debilitaban. En 1976, un grupo que se había separado previamente del KDP, dirigido por Jalal Talabani, organizó el segundo partido kurdo iraquí más influyente, la Unión Patriótica del Kurdistán, que se alió con el KDP. En el mismo año, el movimiento rebelde en el Kurdistán iraquí se reanudó bajo el liderazgo del KDP y PUK. En la década de 1980, los kurdos iraquíes continuaron manifestándose en preparación para nuevos levantamientos.

Los kurdos sirios también se opusieron activamente al régimen de anarquía nacional en Siria y endurecido por los baazistas locales después de su toma del poder en 1963. Partidos democráticos kurdos (KDP de Siria "al-Party" y otros) surgieron en el país, liderando la lucha de la minoría kurda por sus derechos. El régimen del presidente Hafez Assad, establecido a principios de los años sesenta y setenta, no hizo prácticamente nada para aliviar la difícil situación de los kurdos, tratando en su enfrentamiento con Ankara y Bagdad de utilizar las diferencias entre los diversos partidos kurdos en Siria, Irak y Turquía, que dañó la unidad del movimiento nacional kurdo ... En 1986, los tres principales partidos kurdos de Siria se fusionaron en la Unión Democrática Kurda.

Tras un largo parón, la lucha activa de los kurdos de Turquía se reanudó contra la política oficial de no reconocimiento con las consiguientes prohibiciones en el ámbito del idioma, la cultura, la educación, los medios de comunicación, contra los cuales fueron severamente castigados como manifestación del "kurdismo ", separatismo, etc. La posición de los kurdos turcos se agravó especialmente después del golpe militar del 27 de mayo de 1960, uno de los principales pretextos para el cual fue prevenir la amenaza del separatismo kurdo.

La casta militar en Turquía, que tomó (directa o encubiertamente) posiciones clave en el sistema de gobierno y organizó dos golpes de estado posteriores (en 1971 y 1980), comenzó a luchar contra el movimiento kurdo. Esto solo condujo a una intensificación de la resistencia kurda en Turquía; En las décadas de 1960 y 1970, surgieron varios partidos y organizaciones kurdos que operaban clandestinamente, incluido el Partido Democrático del Kurdistán Turco (DPTK) y los Centros Culturales Revolucionarios del Este (RKOV). En 1970, el DPTK unió en sus filas a varios pequeños partidos y grupos kurdos y desarrolló un programa con amplias demandas democráticas generales, dando a los kurdos "el derecho a determinar su propio destino". En 1974, se formó el Partido Socialista del Kurdistán Turco (SPTK), popular entre la intelectualidad y la juventud kurda. Al mismo tiempo, los patriotas kurdos establecieron vínculos e interacciones con las fuerzas políticas progresistas turcas.

A principios de la década de 1980, la situación en el Kurdistán turco se había deteriorado notablemente. El creciente número de organizaciones legales e ilegales kurdas intensificó la agitación contra el gobierno y se dirigió a acciones violentas. El más popular, especialmente entre las capas más pobres y socialmente inestables de la población kurda, fue adquirido por el Partido de los Trabajadores del Kurdistán (más a menudo dicen el Partido de los Trabajadores del Kurdistán, PKK, la abreviatura kurda PKK), fundado por Abdullah Öcalan en 1978 Era una organización de extrema izquierda que profesaba el marxismo-leninismo en sentido maoísta y daba preferencia a métodos de lucha violentos, incluidos los terroristas. Las acciones partidistas individuales organizadas por el PKK ya se observaron a fines de la década de 1970 y principios de la de 1980, y en 1984 el partido comenzó abiertamente una lucha insurreccional contra las autoridades turcas y los organismos punitivos en Anatolia oriental.

Desde entonces, el Kurdistán turco se ha convertido en un nuevo foco permanente de tensión en Oriente Medio. Ninguna de las partes en conflicto logró tomar la delantera: los kurdos, para lograr el reconocimiento de los derechos a la autodeterminación, Ankara, para romper la creciente resistencia kurda. Los muchos años de guerra sangrienta contra los kurdos agravaron las dificultades económicas y políticas experimentadas por Turquía, dieron lugar a un extremismo de derecha que desestabilizó su sistema político y socavó el prestigio internacional del país, impidiéndole unirse a las estructuras europeas. Sobre el movimiento kurdo, tanto en Turquía como en otros países, la lucha bajo el liderazgo del PKK y su líder Ocalan tuvo un efecto contradictorio. En todas partes, en Oriente y en el mundo occidental, provocó respuestas entre los estratos de la población con mentalidad democrática, atrajo a los estratos trabajadores de la población, los jóvenes estudiantes a la lucha activa, contribuyó a la difusión de información sobre los kurdos y su lucha. y la internacionalización de la cuestión kurda. Al mismo tiempo, este partido y sus seguidores se caracterizaron por tácticas aventureras, elección indiscriminada de medios de lucha, como el terrorismo, incapacidad para afrontar la situación real y marcha artificial, sectarismo y hegemonismo de su dirección en el desarrollo de una línea estratégica, lo que finalmente lo llevó al aislamiento político de otras unidades del movimiento kurdo y a la derrota.

En Irán, el problema kurdo no era tan tenso, pero se ha intensificado constantemente desde principios de la década de 1960 bajo la influencia de las tensiones sociopolíticas que surgieron en el país durante la "revolución blanca" y los acontecimientos en el vecino Kurdistán iraquí. En 1967-1968, bajo el liderazgo del DPIK, estalló un levantamiento en la región de Mehabad, Bane y Sardasht, que duró un año y medio y fue brutalmente reprimido.

A pesar de la derrota, el DPIK no se desanimó y puso en marcha un trabajo activo en el desarrollo de un nuevo programa y estatuto del partido. Se proclamó el lema fundamental "democracia para Irán, autonomía para Kurdistán", y las tácticas del partido incluían una combinación de lucha armada con métodos políticos destinados a crear un frente unido de todas las fuerzas que se oponían al régimen.

Los kurdos iraníes participaron activamente en el creciente movimiento popular anti-Shah a fines de la década de 1970, que culminó con la "revolución islámica", el derrocamiento del poder del Sha y la proclamación a principios de 1979 de la "República Islámica de Irán". , que es en realidad la regla de la “mullocracia” chiíta. Para los kurdos, así como para todo el pueblo iraní, esta "revolución", en la que no pudieron probarse a sí mismos como una fuerza política independiente capaz de defender sus demandas nacionales, se convirtió en una contrarrevolución, la dictadura del Imam Jomeini y sus seguidores y sucesores. Incluso en un aspecto religioso, este régimen de tipo medieval era peligroso para los intereses de la minoría kurda, abrumadoramente sunita. El jomeinismo negó la existencia de una cuestión nacional en Irán, incluida, por supuesto, la kurda, ubicándola exclusivamente en el marco de la "ummah islámica" ya resuelta. El nuevo gobierno rechazó de manera decisiva el proyecto DPIK sobre la autonomía administrativa y cultural de los kurdos.

Los desacuerdos en la primavera de 1979 se convirtieron en enfrentamientos armados entre las fuerzas de la resistencia kurda (unidades del DPIK, la organización de izquierda kurda "Komala" y los peshmerga que acudieron en su ayuda desde Irak, las formaciones de izquierda de los fedayines y muyahidines persas ) y fuerzas gubernamentales, reforzadas por destacamentos de la gendarmería, la policía y los soldados de asalto islámicos del Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica (IRGC). En el verano de 1979, las batallas entre rebeldes kurdos y castigadores tuvieron lugar en casi todo el territorio del Kurdistán iraní. DPIK ha establecido el control sobre la mayor parte, incluidas las grandes ciudades. En algunos de ellos, se estableció la autoridad de los consejos revolucionarios kurdos. El líder religioso kurdo Ezzedin Hosseini incluso ha declarado una jihad contra el gobierno central. Los líderes de los kurdos iraníes han pedido repetidamente a Teherán que negocie una solución pacífica del conflicto y lleve a cabo reformas socioeconómicas y político-administrativas en las zonas de población kurda. Sin embargo, las negociaciones no se llevaron a cabo. En el otoño de 1979, el gobierno lanzó una ofensiva contra los kurdos y logró hacerlos retroceder a las montañas, donde comenzaron una guerra de guerrillas. El régimen islámico ha desplegado el control más severo en aquellas áreas de Kurdistán sobre las que logró recuperar el control.

La derrota de los kurdos iraníes al comienzo del régimen islámico fue causada en gran parte por la falta de unidad en el movimiento kurdo, el particularismo kurdo tradicional. Las fuerzas extremistas de izquierda de los partidos "Komala", "Ryzgari" y otros han hecho mucho daño a la causa kurda. El propio DPIK resultó dividido, que fue utilizado por las autoridades iraníes, que a mediados de 1980 completaron el establecimiento de su control sobre prácticamente todo el territorio del Kurdistán iraní.

En la década de 1980, el movimiento kurdo en Irán e Irak atravesaba tiempos difíciles. La guerra iraní-iraquí (1980-1988) creó una situación extremadamente desfavorable para él. Las hostilidades tuvieron lugar en parte en el territorio de Kurdistán, los kurdos sufrieron pérdidas humanas y materiales. Además, ambos beligerantes intentaron conseguir el apoyo de la población kurda enemiga, que sirvió tanto a Teherán como a Bagdad de pretexto para medidas punitivas anti-kurdas (incluido el mencionado ataque con gas en Halabja). A principios de la década de 1990, la situación general en Kurdistán era extremadamente difícil y tensa.

La cuestión kurda en la etapa actual. Los cambios históricos mundiales que ocurrieron a finales de los años ochenta y noventa en relación con el fin de la Guerra Fría y el colapso de la URSS afectaron directa e indirectamente al movimiento nacional kurdo. Continuó desarrollándose en la realidad geopolítica que requería nuevos enfoques en la estrategia y táctica de lucha. En primer lugar, se trataba de la situación en el Kurdistán iraquí y turco.

En la década de 1980, aprovechando la guerra con Irán, Irak canceló todas las concesiones que había hecho a los kurdos. La Región Autónoma quedó subordinada a Bagdad. Se tomaron medidas para reasentar a los kurdos de las aldeas fronterizas, así como contra los kurdos sospechosos de actividades antigubernamentales. A principios de la década de 1990, cuando la invasión iraquí de Kuwait en agosto de 1990 desencadenó otra crisis aguda en el Medio Oriente, el Kurdistán iraquí estaba en vísperas de otro importante levantamiento kurdo.

En Irán, tanto durante la vida de Jomeini como después de su muerte en 1989, el movimiento autónomo kurdo fue reprimido; sólo podía funcionar bajo tierra y en el exilio. En julio de 1989, el secretario general de la DPIK, A. Kasemlu, fue asesinado en Viena; en septiembre de 1992, el nuevo secretario general de la DPIK, S. Sharafkandi, fue asesinado en Berlín. Se frustraron las negociaciones con los nacionalistas kurdos sobre la autonomía del Kurdistán iraní con el liderazgo iraní.

Durante la presidencia de Khatami, cuando se fortaleció la posición de los partidarios del curso realista liberal, hubo una tendencia a hacer algunas concesiones a la población kurda en el campo de la cultura, la educación y la política de información con el fin de reducir la intensidad de los ánimos de protesta. Al mismo tiempo, las autoridades intentaron jugar con el parentesco étnico y lingüístico de los persas y los kurdos, que parecen tener intereses políticos y estatales idénticos. Sobre esta base, los kurdos no tienen representantes en el Mejlis, aunque hay diputados de otros grupos étnicos no persas (incluidos asirios y armenios) allí.

Desde la segunda mitad de la década de 1980, la insurgencia liderada por el PKK ha aumentado notablemente en el sureste de Turquía. Hubo ataques regulares a comisarías, puestos de gendarmería y bases militares. Aparecieron atacantes suicidas kurdos. Las actividades organizativas y de propaganda del PKK cruzaron las fronteras turcas, la influencia del partido se extendió a una parte significativa de los kurdos sirios (el propio Ocalan con su cuartel general se trasladó a Siria). Los activistas del PKK han lanzado una amplia campaña entre la diáspora kurda en Europa occidental y oriental en la prensa que manejan y en la televisión kurda (MED-TV).

Por su parte, el gobierno turco ha intensificado su represión contra los kurdos. Turquía extendió el alcance de las campañas anti-kurdas al norte de Irak, en cuyo territorio, persiguiendo a los partisanos kurdos en retirada, profundizaron 20-30 km. Los eventos en el Kurdistán turco adquirieron una escala kurda general, así como las acciones anti-kurdas de todos los gobiernos de Oriente Medio.

Así, bajo la presión de Ankara, a finales de octubre de 1998 Damasco negó a Ocalan el derecho al asilo político. Después de varios días de vagar por diferentes países, Ocalan fue capturado por los servicios especiales turcos, juzgado y condenado a muerte en junio de 1999, luego conmutado por cadena perpetua. El arresto y el juicio de Öcalan provocaron una enorme explosión de descontento en la diáspora kurda en Europa. Sin embargo, el movimiento kurdo en Turquía ha disminuido drásticamente. El propio Ocalan pidió a sus asociados desde la prisión que depongan las armas y entablen negociaciones con el gobierno sobre la base de la satisfacción parcial de sus demandas, lo que se hizo: apareció en Turquía una prensa, radio y televisión kurdas. El caso Öcalan mostró que el extremismo de izquierda en el movimiento kurdo en Turquía se basaba principalmente en el carisma de su líder, y no en bases objetivas; con su salida de la arena política, el levantamiento estaba condenado a la derrota y los principales problemas de los kurdos turcos siguen sin resolverse.

La derrota de Irak en Kuwait a principios de 1991, infligida por la coalición liderada por Estados Unidos ("Tormenta del Desierto"), marcó el comienzo de una nueva etapa en la lucha de liberación de los kurdos iraquíes, aunque la cuestión kurda ocupó un lugar subordinado. en estos eventos. En febrero de 1991, estalló un levantamiento espontáneo en el Kurdistán iraquí, cuyos participantes contaron con la ayuda de Estados Unidos y sus aliados y liberaron a todo el país en poco tiempo. Sin embargo, los kurdos fueron nuevamente sacrificados a los intereses geopolíticos de Occidente, en este caso los Estados Unidos, que no estaban interesados ​​en desestabilizar aún más la situación en torno a Irak (principalmente en sus regiones kurda y chiíta) y por lo tanto permitieron que Saddam Hussein reprimiera el levantamiento kurdo.

Sin embargo, los estadounidenses pronto cambiaron su actitud hacia Irak. Sobre las regiones kurdas y chiítas de Irak, se instaló un paraguas aéreo estadounidense-británico: se introdujo una zona de exclusión aérea para la aviación iraquí, se introdujo un régimen de sanciones económicas (embargo) y una confrontación a largo plazo de Irak, principalmente con el Estados Unidos e Inglaterra, comenzaron. Como resultado, por primera vez en la historia, surgió una situación favorable para la parte del pueblo kurdo que vive en Irak, lo que le permitió cumplir con sus demandas.

En abril-mayo de 1992, el Frente del Kurdistán del Sur, que incluía a todos los principales partidos kurdos, organizó elecciones para el primer parlamento kurdo (asamblea nacional). Aproximadamente el 90% de los votos fueron recibidos por los dos principales partidos kurdos: el KDP y el PUK; las voces entre ellos estaban divididas casi por igual. Los líderes de estos partidos, Masud Barzani y Jalal Talabani, se convirtieron en los dos líderes informales del país. Se formó un gobierno y se adoptó una declaración sobre la Unión Federal. Por lo tanto, se estableció el comienzo del estado kurdo y se delineó la estructura de la administración estatal. El nuevo gobierno controlaba la mayor parte del sur de Kurdistán (55 mil kilómetros cuadrados de 74), llamado "Kurdistán libre". Solo el distrito petrolero de Kirkuk permaneció bajo el dominio de Bagdad, en el que se siguió la política de apoyo a la minoría turca de los turcomanos y al territorio al norte del paralelo 36 adyacente a Mosul. El "Kurdistán libre" disfrutó del apoyo político-militar y en parte económico (principalmente ayuda humanitaria) de Estados Unidos y sus aliados más cercanos, pero no tenía ningún estatus legal internacional. Fue la autonomía plena, lo que para los kurdos fue un avance indudable y un paso importante en la lucha por la autodeterminación nacional, sobre todo porque Estados Unidos y sus aliados estaban de su lado.

Los primeros años de existencia del Kurdistán Libre no fueron fáciles. A pesar de los indudables éxitos en el establecimiento de la vida económica, la solución de problemas sociales urgentes y la organización de la educación pública, se cometieron graves errores en la creación de un clima político interno saludable. Afectados por el bajo nivel de cultura política, expresado en las ideas no obsoletas de la sociedad tradicional, en primer lugar, el particularismo y el liderazgo típicamente kurdo. En 1994, surgió un agudo conflicto entre el KDP y el PUK, que resultó en un enfrentamiento prolongado con el uso de la fuerza armada.

Existía la amenaza de que los kurdos iraquíes perdieran sus logros. Sin embargo, se inició un proceso de reconciliación que, basado en sus propios intereses, fue fuertemente apoyado por Estados Unidos. El 17 de septiembre de 1998 en Washington, Massoud Barzani y Jalal Talabani firmaron un acuerdo sobre una solución pacífica del conflicto. Tomó bastante tiempo resolver finalmente el conflicto y conciliar los temas controvertidos restantes, pero al final se superaron todas las diferencias. El 4 de octubre de 2002, después de una pausa de seis años, se celebró la primera sesión del parlamento kurdo unido en la capital del sur de Kurdistán, Erbil. Se decidió unir el poder judicial, así como organizar nuevas elecciones parlamentarias en 6-9 meses.

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Encontrar " KURDS Y LA PREGUNTA KURDISH" sobre el

2.2. Factores de desarrollo demográfico de la etnia. ... VI

2.3. Dinámica de la fecundidad, la mortalidad y el aumento natural

2.4. La movilidad migratoria de los kurdos y su impacto en la situación demográfica

SHVA Sh. ANMMZ ECONÓMICO Y GEOGRÁFICO

3.1 * Empleo y estratificación social de la población. *.

3.2. Agricultura

3; 2.1. Agricultura

3 * 2.2. Ganado

3.3. Industria

3.4. Reyesla

3.5. Urbanización.

Introducción a la disertación (parte del resumen) sobre el tema “Kurdos: Experiencia de Geogr. emitido. desunidos. ethnos "

Los problemas etnonacionales se están convirtiendo en uno de los dominantes más importantes del proceso histórico mundial moderno ”. No se trata solo de conflictos étnicos“ clásicos ”que amenazan la estabilidad en muchas partes del mundo. Este fenómeno ha recibido en la literatura el nombre" renacimiento étnico "o" paradoja étnica de la modernidad ";

Como sabes, "en la psique humana, dos principios están en conflicto: la tendencia a asimilar" el deseo de ser similar a alguien, ¡de no sobresalir del general! las masas, a convertirse en parte orgánica del todo "y la tendencia a la unicidad, a preservar el propio rostro, el propio" yo ". Desafortunadamente, hasta hace poco, la civilización moderna sólo tenía un carácter etnonivelador, unificador, es decir, * ¡en última instancia, despersonalizador! Esta circunstancia, en primer lugar, está asociada con una intensa "mezcla" étnica en el mundo occidental, la formación de una economía de mercado única y los procesos de integración; en segundo lugar, la ideología del nacionalismo se ha visto comprometida a los ojos de la opinión pública mundial por el fascismo, que es una forma extrema de nacionalismo; En tercer lugar, la división del mundo en dos sistemas sociales opuestos: socialista y capitalista, desempeñó un papel significativo en la reducción de la importancia de la etnicidad en las relaciones sociales; en estas condiciones, las diferencias nacionales parecían pasar a un segundo plano.

Después de la reducción y eliminación real del factor de lucha de clases, la situación en los procesos étnicos comienza a cambiar significativamente * La civilización descubre rápidamente que la etnicidad no desaparece, sino que, por el contrario, irrumpe en el mundo humano, que a menudo es conflictivo y trágico, pero esta es otra cuestión. Hay demasiadas "situaciones atípicas" en la imagen étnica del mundo, madrigueras creadas artificialmente y conservadas durante siglos, contrariamente a las aspiraciones de millones de personas.

Una de estas "situaciones atípicas" está asociada con el grupo étnico kurdo *

Esta disertación está dedicada al estudio socio-geográfico de la etnia kurda, una de las más grandes del mundo, que no tiene su propio estado. Se sabe que los representantes de esta etnia se encuentran dispersos por todo el mundo, pero de forma más o menos compacta habitan en regiones montañosas, entrando en el sureste de Turquía, noroeste de Irán, noreste de Irak y noreste (y en parte noroeste) de Siria. En este sentido, ¿es un hecho que existe una subregión etnogeográfica integral ?, subdividida en la literatura rusa en Kurdistán turco, Kurdistán iraní, Kurdistán iraquí y Kurdistán sirio / fig. I /.

La palabra "Kurdistán" no está reconocida por el derecho internacional, no se utiliza en mapas políticos ni en atlas geográficos, y no se utiliza oficialmente. ¡Hay algunas dificultades para definir la línea fronteriza de Kurdistán y dibujar su mapa! que permanece en la actualidad en la competencia de los supuestos privados y la libre investigación.

Como resultado del estudio de la región "que está habitada por kurdos" - y desde el punto de vista objetivo histórico constituye una única tierra - se puede representar aproximadamente el granido del país de los kurdos. Sobre esta base, toda la zona de Kurdistán supera los 409.650 kilómetros cuadrados. El mapa, que se publicó en 1949. El Centro de Estudios Kurdos de París, I cl I muestra que el área de Kurdistán es de más de 500 mil kilómetros cuadrados y cubre toda el área " que se extiende entre el monte Ararat, el golfo Pérsico y el mar Mediterráneo.

Kurdistán es como una cresta del Medio Oriente debido a que se encuentra en el centro de Asia Occidental, y también porque contiene ricas fuentes de petróleo ("oro negro") "Los ríos más importantes del Medio Oriente se originan en el centro de Kurdistán: "cima, Éufrates, Khabur, etc., y por lo tanto contiene numerosas fuentes de agua dulce, que es especialmente valiosa en las condiciones de un clima semi-arcaico.

Es esta subregión etnográfica integral antes mencionada; identificado en numerosas obras históricas y etnográficas de autores soviéticos, europeos occidentales y kurdos, es el objeto territorial de nuestra investigación. También hay asentamientos kurdos fuera del territorio principal de su asentamiento, en particular: en Irán (Azerbaiyán, Khorasan), en Turquía (regiones del noreste), en Irak y Siria (principalmente en ciudades), en Turkmenistán, Armenia, Azerbaiyán, también. como en América del Norte, Europa, Australia. Su caracterización no es parte de nuestra intención, y si las descripciones individuales tienen lugar, entonces solo a modo de extrapolación.

Los estudios kurdos como dirección científica se basan en una literatura muy extensa en los idiomas oriental, occidental y ruso. En aras de la justicia, debe tenerse en cuenta que la proporción de fuentes de naturaleza puramente geográfica (especialmente socio-geográfica) es extremadamente pequeña, además, generalmente se dedican al estudio de territorios kurdos individuales, y no a la totalidad. subregión etnográfica. Entonces, tratamos con gran reverencia las obras del famoso científico árabe moderno, geógrafo de educación, prof. Criba vibradora

Hasbak viviendo en Bagdad * Una de sus obras - "Norte de Irak (geografía física y población)" D84 / - contiene valioso material fáctico sobre los kurdos de Irak, intercalado con descripciones de "no kurdos"; el otro - "Kurdos. Estudio geográfico y etvogeográfico" D83 / - está dedicado a las características de la situación socioeconómica de los pastores nómadas kurdos y los agricultores kurdos de ciertos territorios étnicos (en particular, la región de Sulaimani de Irak); el tercero - "Los kurdos y la cuestión kurda" / III / - está elaborado con una vena histórica pronunciada y, lamentablemente, proporciona poca información para comprender la naturaleza sociogeográfica de la etnia kurda.

En el camino, "el geógrafo Abdullah Gafur Ismail D / escribió sobre las peculiaridades y problemas del asentamiento urbano y rural de los kurdos en Irak, el historiador Mohamed Amin Zaki / 223 / sobre la etnogeografía de los kurdos en la región de Sulaimani en Irak, sobre otros temas (creencias religiosas, rituales "escritura, etc.) - representantes del grupo étnico kurdo como Maruf Khaznadar, Pshtivan Nariman Aziz, Shukriya Rasul Ibrahim, Mohamed Mokri y muchos otros; los autores árabes Abd ar-Razzak al-Zhasani, Abbas al- Azavi, Fazel al-Ansari y etc.

En los últimos años se han realizado estudios en profundidad (no de carácter geográfico) sobre cuestiones kurdas en Siria, lo que resulta especialmente agradable para el autor de la tesis (un representante de la población kurda del Kurdistán sirio), ya que hay menos trabajos científicos dedicados a los kurdos de esta parte de la subregión etnográfica (quizás porque durante mucho tiempo los kurdos de Siria, al estar localizados en el territorio del Imperio Otomano, fueron estudiados como "kurdos turcos")

Un pañuelo sobre los martillos de las provincias de Hassek - "Provincias de Hassek. Investigación socioeconómica, histórica y etnográfica" D49 /, que proporciona bocetos etnográficos completos de regiones kurdas como Kamyshli, Sarek Kani, Malyshe, Amuda, Derbasiya.

Se publicaron varios libros y artículos valiosos sobre los kurdos (principalmente su cultura material e historia política) en alemán, inglés y francés. Si no te refieres a las obras "antiguas" principalmente del siglo pasado de Rich D26 /, Bishop / 122 /, Wagner / 128 /, Ainsfors / II9 /, Blau / 123 /, Webb, entonces de entre las obras interesantes de la segunda mitad del siglo XX. ¡Las obras del etnógrafo alemán Dr. Wolfgang Rudolf merecen ser destacadas! hecho por él sobre la base de su propio material de campo recopilado por él durante las expediciones científicas al Kurdistán (Turquía e Irán en 1958, 1962 y 1964) / véase, en particular, 127 /; el trabajo del oficial inglés S. Edmons TKur-dy, los turcos, los árabes ", publicado en Londres en 1957 D24 /, el libro del general iraní X. Harf" Kurdos: un estudio histórico y político "D21 /, dedicado , como su nombre lo indica, historia política de los kurdos y valiosa para las propias impresiones del autor, que vivió entre varias tribus kurdas.

¡La ciencia soviética (incluida la rusa), especialmente la etnográfica, ha logrado un éxito sobresaliente en el desarrollo de los estudios kurdos! Este último tiene raíces profundas. Baste recordar el brillante trabajo en tres volúmenes de P. Lerch "Estudios sobre los kurdos iraníes y sus antepasados, los caldeos del norte" / 69 /, publicado a mediados del siglo pasado en San Petersburgo. No menos importantes son las obras de V.F. Minorsky, quien se desempeñó en labores diplomáticas en Irán y Turquía y no regresó a Rusia después del golpe de octubre de 1917/83 /. Pero I.A. Orbeli, que dedicó muchas de sus obras al estudio de la lengua kurda, las peculiaridades de la cultura y vida de los kurdos / 93, etc. /.

Un mérito considerable en el desarrollo de aspectos individuales de la curtsología pertenece a tan conocidos orientalistas y eruditos caucásicos como V. Bartold / 25 /, V.A. Gordlevsky / 42 /, N. Ya. Marr / 71 - 73 /, B.V. Miller / 77 /, V.F. Miller / 80 / etc. Un fenómeno notable en el estudio de la vida de los kurdos fueron las monografías de los científicos modernos TF. Aristova "Cultura material de los kurdos del siglo XIX - primera mitad del siglo XX (el problema de la comunidad cultural tradicional)" / 19 / y "Kurdos de Transcaucasia" D8 /; MAMÁ. Hasratyan "Los kurdos en Turquía en los tiempos modernos" / 36 /; G.B. Akopov. / TO - 12 y otros /, Bakaeva / 21, 22, etc. / y muchos otros.

Destacamos especialmente la contribución al estudio de la etnia kurda de autores soviéticos: kurdos por nacionalidad, como: escritor árabe Shamklov / 104, 106, 108, etc. /, etnógrafo Amine Avdal / 3, 4, etc. /, J To-lil, Ch Karlen, K. Kurdoev, 1. Mgoi y col.

Por lo tanto, una amplia base de estudios de fuentes sobre los kurdos da razones para afirmar que los estudios kurdos no pueden clasificarse entre las direcciones científicas poco estudiadas. Sin embargo, como se mencionó anteriormente, en la práctica no se llevaron a cabo complejas obras socioeconómicas y geográficas sobre Kurdistán, salvo descripciones fragmentarias de viajes en sus territorios individuales. Por ejemplo, V. Dittel / 48 /, N.V. Kha-nykov DOZ /, IL. Berezin / 29, 30 /, R. Bekgulyants / 26 /, A.I. Iyas / 56 /, G. Kipert / 57 / y otros.

Aparentemente, sólo se ha logrado un progreso tangible en geografía en el estudio de la toponimia del Kurdistán "que es extremadamente importante para resolver una serie de problemas complejos, especialmente los etnográficos. R. 1ogasheva / 70 / y V.I.Savina / 95 /.

Por eso, el estudio de las estructuras socioeconómicas y geográficas del Kurdistán, entendido como una subregión étnica integral, nos parece muy actual y relevante.

El tema de nuestra investigación son las estructuras espaciales étnicas, demográficas, sociales, económicas y de asentamiento de la subregión multinacional kurda.

El propósito del trabajo es un estudio integral de las estructuras anteriores y la identificación de las principales tendencias en su cambio. De acuerdo con esto, las principales tareas del estudio incluyen:

1. Revelación de la esencia, contenido y patrones básicos del desarrollo espacial de las estructuras étnicas, demográficas, sociales, económicas y de asentamiento de la etnia kurda.

2. Investigación sobre el nivel empírico de las peculiaridades de la situación etnogeográfica tanto en el marco pan-kurdo como en la escala de regiones kurdas individuales.

3. Clasificación de las estructuras espaciales de las regiones "populares" antes mencionadas, características de las características de cada tipo, estudio de las condiciones y factores de su formación y desarrollo.

4. Estudio de la influencia de varios tipos de estructuras geográficas de un grupo étnico en su consolidación, realizando paralelos etnográficos, sociales, demográficos y de otro tipo con el fin de identificar las tradiciones etnoculturales en común de la población indígena kurda.

La novedad científica del trabajo radica en un enfoque integrado y sistemático del estudio geográfico de la etnia kurda como una formación integral interpaíses, que no solo tiene una comunidad histórica y etnográfica y una cultura cotidiana tradicional centenaria, sino también la identidad nacional moderna. que los une * El elemento cimentador de este último siempre ha servido y es la lucha heroica del pueblo kurdo contra las fuerzas de la reacción (en cualquier país en el que se concentren), la lucha contra el exterminio físico, la lucha por la autodeterminación nacional de Kurdistán.

La importancia práctica del estudio radica en el hecho de que sus disposiciones teóricas y metodológicas pueden ser utilizadas por los órganos pertinentes tanto de las autonomías kurdas existentes como por los órganos gubernamentales de aquellos estados democráticos para los que el problema kurdo no es una frase vacía. Los hallazgos y resultados están destinados a ayudar a la creciente juventud kurda en el proceso de formar su cosmovisión y elegir las prioridades de la vida.

Estructura de trabajo. El propósito de la investigación de la tesis y sus principales tareas predeterminaron la estructura de la tesis; Consta de una introducción, tres capítulos, una conclusión, un índice bibliográfico de literatura usada y equipamiento cartográfico ilustrativo.

Disertaciones similares en la especialidad "Geografía económica, social y política", 11.00.02 código VAK

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• El factor iraquí en la política exterior de la República de Turquía: 1990-2006 2007, candidata de ciencias históricas Svistunova, Irina Aleksandrovna

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• El aspecto geopolítico de la cuestión kurda moderna 2001, candidato de ciencias históricas Mosaki, Nodar Zeynalovich

Conclusión de la tesis sobre el tema "Geografía económica, social y política", Yousef Zeyad

CONCLUSIÓN

Las conclusiones más importantes de la investigación de tesis son las siguientes:

1) las raíces históricas de los Kurts, el "núcleo de cristalización" de las etnias, se encuentran dentro de los límites de la región etnogeográfica integral que estamos investigando, que es reconocida por la mayoría de los autores. Todos los intentos de cuestionar la naturaleza autóctona de la etnia kurda son refutados por las últimas investigaciones y excavaciones arqueológicas;

2) históricamente, la autoconciencia de la etnia kurda ha pasado por un camino muy contradictorio, especialmente después de la división turco-iraní, y luego la división turco-iraní-iraquí-siria del Kurdistán. Sin embargo, a pesar del impacto secular de la asimilación natural y forzada, la modernización (o "deuterización"), la autoconciencia de los kurdos no solo no se ha perdido, sino que ha adquirido nuevas cualidades. Las características distintivas de los kurdos se manifiestan tanto en la cultura material como en la espiritual. Los rasgos específicos del carácter nacional y la psicología étnica de los kurdos son objeto de investigación de numerosos autores;

3) el potencial de recursos naturales de Kurdistán es diverso y de gran escala, lo que es un poderoso incentivo para el desarrollo económico de esta región y es un contraargumento efectivo contra los intentos de demostrar la inviabilidad de Kurdistán. Sus entrañas son ricas en cobre, hierro, manganeso, mercurio, estaño, azufre, mármol, molibdeno, plomo y carbón. De particular importancia son las reservas de petróleo en Irán (ZKarmanshah) y en Irak (Kirkuk y Mosul), que son una de las más grandes en el Cercano y Medio Voetok;

4) etnogeográficamente, los kurdos se dividen en muchos clanes, tribus y comunidades tribales. Con un cierto grado de convención, se pueden distinguir cuatro grandes confederaciones: Tsurani, Kelkhor, Lu-ry y Kurmanji. Las tribus y formaciones tribales kurdas más famosas son Jaf, Avroman, Merivan, Bilbas, Mukri, etc. Además, los kurdos de cada tribu conocen claramente todos los hábitats de sus compañeros tribales, conocen las tradiciones y leyes tribales nacionales, que obedecen sin cuestionar. La composición étnica multinacional de la población de Kurdistán en las grandes ciudades es especialmente difícil de analizar;

5) un cierto papel en la historia de la etnia kurda ha jugado y sigue jugando la autoconciencia no solo en forma étnica sino también religiosa. Su religión tiene características individuales que distinguen a los kurdos de sus vecinos. Junto con el Islam (por la adhesión a la que pagaron y aún pagan caro), los kurdos profesan el yezidismo como una tendencia religiosa puramente "étnica **. Muchos kurdos pertenecen a la comunidad Ahl al-Haqq, son cristianos o judíos. (Características del confesionario) geografía de Kurdistán establecida en la tesis);

6) los parámetros demográficos de la etnia kurda indican que las tasas anuales de crecimiento natural de la población indígena en su conjunto corresponden a las tasas anuales medias de crecimiento natural de la población de toda la región (incluidos Irán, Irak, Turquía y Siria), lo que permite determinar la dinámica del número de kurdos extrapolando los datos. Además de las razones internas que influyeron en el cambio de la situación demográfica en Kurdistán, existen razones externas que no dependen de los kurdos, asociadas a las intrigas de los estados imperialistas en la región, conflictos armados, movilidad migratoria, etc.;

7) el crecimiento demográfico relativamente alto en Kurdistán, la "hinchazón" de las ciudades en las condiciones de estancamiento industrial conducen a una exacerbación del problema del empleo, que también se ve agravado por la exacerbación del subempleo y el desempleo oculto en la agricultura y la artesanía tradicional, la falta de vinculación entre la política de planificación familiar y la formación profesional de los recursos laborales con el crecimiento natural de la población, profundo rezago tecnológico, etc.;

3) la industria de Kurdistán está ubicada de manera extremadamente desigual: la mayor parte se concentra en el Kurdistán iraquí (producción y refinación de petróleo), mientras que en el resto de la región solo hay centros aislados, la mayoría de las veces representados por empresas individuales y, como un regla, ubicados a una distancia considerable el uno del otro amigo. Las razones de esta desigualdad deben buscarse principalmente en los diferentes niveles de desarrollo socioeconómico de partes de Kurdistán, en la difícil situación del pueblo kurdo. Las irregularidades y los rápidos cambios en la ubicación de la industria local también están asociados con cualquier nueva construcción;

9) una especie de adición a la industria kurda es la producción de artesanías, que ha sobrevivido principalmente como pequeña producción manual, diseñada principalmente para satisfacer la demanda local limitada con sus detalles e individualidad.

El análisis de las características geográficas de la etnia kurda confirma la existencia de numerosos hilos - étnicos, ideológicos, culturales, religiosos, políticos, económicos y otros - que la unen y conforman un espacio integral cultural y civilizatorio ubicado en el cruce de Turquía. Irán, Irak, Siria, cerca de las ex repúblicas transcaucásicas soviéticas.

Desafortunadamente, la comunidad mundial todavía considera que el problema kurdo es insignificante en el contexto de la crisis étnica mundial, y este es uno de los signos de "retrasar" la adopción de medidas radicales para resolverlo. Una actitud tan fría hacia el destino del pueblo kurdo se debe en parte a la desunión de las acciones de los kurdos, la inconsistencia de las demandas presentadas, la ausencia de líderes relevantes del movimiento de liberación nacional, en quienes Occidente podría depositar sus esperanzas. ¡Por la formación de un régimen laico, democrático y estable en el Kurdistán soberano!

La actitud distante de Occidente hacia el problema kurdo se ve confirmada al menos por su posición tácita hacia Turquía, que debe ser condenada por las sangrientas represiones contra los rebeldes kurdos. Hay razones bastante buenas para afirmar que los países occidentales están mostrando un doble rasero y están dispuestos a perdonar a la Turquía laica y proeuropea por lo que, por ejemplo, el fundamentalista Irán, por ejemplo, habría sido castigado.

No importa cómo las autoridades turcas, iraníes e iraquíes se esfuercen por crear estados mono-nacionales y mono-confesionales, hasta la absorción real de la etnia kurda, las multimillonarias personas no pueden ser destruidas y asimiladas por la fuerza. El sufrido pueblo kurdo dividido territorialmente tiene todo el derecho a cambiar finalmente su trágico destino para mejor.

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Un número significativo de kurdos vive en la diáspora (principalmente en otros países de Oriente Medio, Europa Occidental y la CEI). Actualmente, los kurdos son uno de los grupos étnicos más grandes del mundo (hasta 30 millones), privados del derecho a la autodeterminación y la soberanía estatal.

Posición geográfica.

Kurdistán ocupa una posición geopolítica y geoestratégica clave en la región de Medio Oriente, y la lucha kurda por la liberación nacional hace que la cuestión kurda sea un problema urgente de la política mundial. Una característica de la ubicación geográfica de Kurdistán es la ausencia de fronteras políticas claras, físicas y legalmente establecidas. El nombre Kurdistán (literalmente - "país de los kurdos") no se refiere al estado, sino exclusivamente al territorio étnico, en el que los kurdos constituyen la mayoría relativa de la población y cuyas coordenadas geográficas no se pueden determinar con precisión, ya que son de naturaleza puramente evaluativa. Debido a cataclismos históricos, los contornos de este territorio han cambiado repetidamente, principalmente hacia la expansión del área Kurdophonic.

El Kurdistán moderno está ubicado en el corazón de la región de Asia Occidental (Medio Oriente) entre aproximadamente 34 ° y 40 ° de latitud norte y 38 ° y 48 ° de longitud este. Ocupa aproximadamente la totalidad de la parte central del cuadrilátero imaginario, en el noroeste y suroeste delimitado por los mares Negro y Mediterráneo, y en el noreste y sureste por el mar Caspio y el golfo Pérsico. De oeste a este, el territorio de Kurdistán se extiende por aproximadamente 1 mil km., Y de norte a sur, de 300 a 500 km. Su superficie total es de aproximadamente 450 mil metros cuadrados. km. Más de 200 mil metros cuadrados. km. es parte de la Turquía moderna (Kurdistán del Norte y Occidental), más de 160 mil metros cuadrados. km. - Irán (Kurdistán Oriental), hasta 75 mil metros cuadrados. km. - Irak (Kurdistán del Sur) y 15 mil metros cuadrados. km. - Siria (suroeste de Kurdistán).

Esbozo etnodemográfico.

Según las principales características étnicas, principalmente lingüísticas, la nación kurda es muy heterogénea. El idioma kurdo se divide principalmente en dos grupos desiguales de dialectos, el norte y el sur, cada uno de los cuales ha desarrollado su propia lengua literaria; en el primero - Kurmanji, en el segundo - sorani. Aproximadamente el 60% de los kurdos que viven en Turquía, el noroeste y este de Irán, Siria, partes del norte de Irak y la CEI hablan y escriben en dialectos kurmanji (principalmente en latín, así como en árabe), hasta un 30% (occidental y suroeste Irán, este y sureste de Irak) - en dialectos sorani (solo gráficos árabes). Además, entre los kurdos de un grupo etnoconfesional especial Zaza (Il Tunceli en el Kurdistán turco), el idioma de Zazaki o Dumli (escritura latina) está muy extendido, y entre los kurdos de Kermanshah en Irán, el Gurani (escritura árabe ). La literatura y el folclore originales se desarrollaron en estos idiomas y dialectos.

Aunque las lenguas y dialectos kurdos tienen sus propias características gramaticales, a veces diferencias lingüísticas considerables en el entorno étnico kurdo no son tan grandes como para excluir el entendimiento mutuo, especialmente en la comunicación oral. Los propios kurdos no les dan mucha importancia, sin reconocer categóricamente su papel de división étnica. Además, dentro de un país, muchos de ellos estaban unidos por el bilingüismo: conocimiento del idioma principal del país de residencia (turco, persa o árabe).

El papel de la religión en la sociedad kurda moderna es relativamente pequeño, especialmente en el ámbito de la identidad nacional. La gran mayoría de los kurdos son musulmanes sunitas (75% de todos los kurdos), pero la ortodoxia sunita, así como el islam fundamentalista, son poco populares. Incluso en el pasado reciente, las órdenes derviches (también sunitas) de Naqshbendi y Qadiri fueron tradicionalmente influyentes, ahora son mucho más pequeñas. Los chiítas, en su mayoría partidarios de las sectas chiítas de Ahl-i Hakk o Ali-Ilahi, viven principalmente en Turquía (donde se les conoce con el nombre colectivo de "Alevi"), y constituyen del 20 al 30% de la población kurdophónica. Los kurdos Zaza son completamente Ahl-i Hakk. En Irán, los chiítas habitan en las cercanías de Kermanshah. Un grupo especial etnoconfesional de kurdos está formado por los yezidíes (hasta 200 mil), que profesan un culto especial de naturaleza sincrética, habiendo absorbido, además de elementos del judaísmo, el cristianismo y el islam, algunas creencias orientales antiguas. Los yezidíes viven dispersos principalmente en Turquía, Siria, Irak y el Cáucaso.

Entre los kurdos, hay un alto crecimiento natural de la población, alrededor del 3% anual, lo que ha llevado a un aumento significativo en el número de la etnia kurda en los últimos años.

Los kurdos están asentados de forma desigual en los países de su residencia. La mayoría de ellos se encuentran en Turquía (alrededor del 47%). En Irán, los kurdos son aproximadamente el 32%, en Irak, aproximadamente el 16%, en Siria, aproximadamente el 4%, en los estados de la ex URSS, aproximadamente el 1%. El resto vive en la diáspora.

A lo largo del tiempo históricamente previsible, la composición étnica de Kurdistán ha cambiado repetidamente debido a los innumerables cataclismos que han tenido lugar en su territorio. Estos cambios se están produciendo ahora.

Relaciones socioeconómicas.

Las regiones kurdas de Turquía, Irán, Irak y Siria se distinguen por un menor nivel de desarrollo económico, relaciones sociales y organización social de la sociedad, así como cultura en comparación con estos países en general y con sus regiones más desarrolladas.

La organización social de la sociedad kurda conserva en parte rasgos arcaicos con restos de relaciones tribales, dentro de las cuales se hace sentir el sistema feudal. Es cierto que en la actualidad en la sociedad kurda hay una rápida erosión de las formas sociales tradicionales. En las regiones relativamente desarrolladas de Kurdistán, casi no quedan lazos tribales.

Sin embargo, se está observando un progreso socioeconómico en las regiones relativamente atrasadas de Kurdistán. Las posiciones económicas se socavan y la influencia política de la nobleza secular y espiritual kurda está cayendo, las estructuras sociales modernas están emergiendo y ganando fuerza: la burguesía comercial e industrial (urbana y rural), la clase trabajadora.

Los cambios en la sociedad kurda han creado la base para el surgimiento del nacionalismo kurdo, tanto ideológico como político. Al mismo tiempo, los vestigios que quedan de formas sociales tradicionales continúan obstaculizando el proceso de modernización de esta sociedad.

La élite tradicional del Kurdistán moderno, formada por personas de círculos feudales-clericales y tribales, todavía tiene una notable influencia económica y, especialmente, política e ideológica. Es cierto que hay muchos líderes democráticos e izquierdistas entre los líderes kurdos modernos. Además, son ellos quienes marcan el clima en el clima sociopolítico de la sociedad kurda. Sin embargo, se sigue sintiendo la influencia de tradiciones arcaicas, como la discordia religiosa, el particularismo tribal y el parroquialismo, los prejuicios de clase y dinásticos, las reivindicaciones hegemónicas y el liderazgo. De ahí fenómenos tan negativos en la vida social y política como la inestabilidad política, las disputas intestinas, etc.

Los rasgos visibles del atraso en las relaciones sociales provienen en gran medida de una base económica arcaica e improductiva, que, además, se encuentra actualmente en un estado de crisis de transición de las viejas formas precapitalistas a las modernas.

El pastoreo remoto (con migraciones estacionales, principalmente "verticales", en verano a pastos de montaña, en invierno a valles), base de la economía tradicional de la población rural, ha caído en decadencia y apenas se adoptan métodos intensivos de producción agrícola. La industria y la infraestructura están subdesarrolladas en Kurdistán y no han creado suficientes puestos de trabajo para los campesinos, artesanos y pequeños comerciantes empobrecidos. Privados de sus medios de vida, los kurdos se apresuran a las ciudades de las regiones desarrolladas de sus países de residencia, así como al extranjero. Allí, el proletariado kurdo se dedica predominantemente a mano de obra no calificada y poco calificada, y está sometido a una explotación particularmente fuerte. En resumen, las regiones kurdas son una periferia atrasada en todos los países que dividieron Kurdistán. Es característico que incluso donde ha habido una entrada abundante de petrodólares en las últimas décadas (Irak e Irán, cuyas riquezas petroleras se encuentran principalmente en Kurdistán y regiones adyacentes), hay un retraso notable en el desarrollo de las afueras kurdas de los territorios. habitado por nacionalidades titulares.

En el propio Kurdistán, el nivel de desarrollo económico en diferentes regiones no es el mismo. Hasta principios de la década de 1970, la economía del Kurdistán turco, como la de toda Turquía, se desarrolló más rápidamente, aunque ya a partir de la década de 1960 Irán comenzó a ponerse al día con el ritmo del desarrollo económico. Después de un fuerte aumento de los precios mundiales del petróleo en 1973, Irán e Irak, y luego Siria, se encontraron en una posición ventajosa. Aunque las áreas kurdas de Irán y los países árabes se han beneficiado relativamente poco del boom petrolero, el flujo de petrodólares ha aumentado un poco su bienestar.

Por lo tanto, dos problemas principales son inherentes a las relaciones socioeconómicas del Kurdistán moderno: superar el atraso y el desarrollo desigual en sus partes individuales. La falta de resolución de estos problemas afecta negativamente el proceso de consolidación nacional del pueblo kurdo y la efectividad de su lucha por sus derechos nacionales.

HISTORIA

Los kurdos son uno de los pueblos más antiguos de Asia occidental. El centro original de la etnogénesis kurda se encuentra en el norte de Mesopotamia, en el mismo centro del Kurdistán histórico y moderno. Este proceso se inició alrededor del IV milenio antes de Cristo. y tomó al menos tres milenios, y sus participantes (hurritas o subareanos, kutis, lullubis, kassites, kardukhs) pueden considerarse solo los antepasados ​​lejanos de los kurdos. Sus antepasados ​​inmediatos, las tribus de pastores de habla iraní (especialmente la mediana), aparecieron en el escenario histórico a mediados del primer milenio antes de Cristo, cuando comenzó el proceso de consolidación étnica del pueblo kurdo propiamente dicho, en el que también participaron elementos semíticos. Este proceso, que comenzó en el marco de la antigua civilización persa (en los siglos VI-IV a. C. en la era de los reyes aqueménidas), continuó bajo los partos Arshakids y terminó bajo los últimos sasánidas, ya a mediados del primer milenio. ANUNCIO. En el momento de la conquista árabe de Irán y la caída del estado sasánida (mediados del siglo VII d. C.), la etnia kurda ya se había formado por completo y comenzó la historia kurda misma. Sin embargo, el proceso de etnoconsolidación entre los kurdos no se completó, posteriormente se incluyeron en él otros elementos étnicos (especialmente los turcos), y continúa hasta el día de hoy.

La formación del pueblo kurdo, y más tarde de la nación, no estuvo acompañada, como en la mayoría de los demás pueblos, por la formación de un estado, la tendencia a unirse en un solo estado centralizado. Esto fue impedido principalmente por las condiciones externas en las que se encontró el pueblo kurdo durante y después de la conquista árabe y la violenta islamización que la acompañó. Kurdistán, debido a su posición geoestratégica central en el Medio Oriente, se convirtió en un escenario permanente de guerras interminables, incursiones depredadoras de nómadas, levantamientos y su represión terrorista, que abundaban en la historia militar y política de la región durante la era de los Califatos ( 7-13 siglos), acompañada de luchas civiles interminables, y especialmente devastadoras invasiones turco-mongolas (siglos 11-15). Los kurdos, que resistieron a los opresores, sufrieron enormes pérdidas humanas y materiales.

Durante este período, los kurdos intentaron repetidamente lograr la independencia de grandes asociaciones tribales individuales encabezadas por los líderes más influyentes y nobles que afirmaban establecer sus propias dinastías. Algunos de ellos ocuparon vastos territorios durante un tiempo relativamente largo como gobernantes soberanos de facto. Tales fueron los Hasanvaykhids, los gobernantes de una vasta región en el sureste de Kurdistán en 959-1015, los Marvanids, que gobernaron en el suroeste de Kurdistán (la región de Diyarbekir y Jazira) en 985-1085, los Shaddadids (951-1088), cuyas posesiones Estuvieron en Transcaucasia, finalmente Ayyubids (1169-1252), también inmigrantes de Transcaucasia, conquistaron Egipto, Siria, Palestina, Yemen, Kurdistán Central y Sureste, cuyo representante más famoso fue el conquistador de los cruzados Sultán Salah Ad-Din.

Sin embargo, ninguna de las dinastías kurdas demostró ser duradera y no pudo convertir el territorio bajo su control en un semillero nacional de la condición de Estado kurdo. En el imperio de Saladino, por ejemplo, la mayoría de la población no eran kurdos, sino árabes, y el ejército estaba formado principalmente por turcos. En ese momento, la idea de la unidad nacional-estatal aún no podía difundirse y recibir un apoyo efectivo entre los kurdos, divididos en tribus y pequeños feudos.

Principios del siglo XVI - el hito más importante de la historia kurda. El Imperio Otomano, que en ese momento había capturado todo el Oriente árabe (y pronto Occidente), e Irán, donde la dinastía chií Safavid unió todo el país, dividieron el territorio de Kurdistán entre ellos, aproximadamente 2/3 de los cuales fueron a los turcos, que infligieron una aplastante derrota a los persas en Chaldyran en 1514. Así, la primera división del territorio de Kurdistán tuvo lugar a lo largo de la frontera turco-iraní, que desde entonces se ha convertido en la frontera de la guerra. Durante los siguientes cuatro siglos, Turquía e Irán lucharon sin cesar entre ellos por el dominio total de este país estratégicamente clave, que abre el camino a la expansión en todas direcciones y es en sí mismo una fortaleza natural debido a su relieve montañoso y su población guerrera. En última instancia, las guerras turco-iraníes no tuvieron éxito, porque la frontera actual se mantuvo básicamente igual que después de la batalla de Chaldyran. Pero causaron un daño enorme al desarrollo nacional de los kurdos. Las tierras kurdas fueron sometidas periódicamente a la devastación, el pueblo, alternativamente involucrado en hostilidades del lado de los turcos o persas (y a menudo ambos al mismo tiempo), sufrió grandes pérdidas humanas (incluida la población civil). Esta situación privó a los kurdos de cualquier esperanza de unificación.

La posición de los kurdos en el Imperio Otomano y en el Irán del Sha era ambigua. Por un lado, ellos, junto con toda la población, perecieron en interminables guerras fronterizas. Por otro lado, tanto en Turquía como en Irán en las provincias kurdas, se desarrolló un peculiar sistema de vasallaje, cuando el gobierno real sobre el terreno no fue llevado a cabo por funcionarios del gobierno, sino por los propios líderes tribales kurdos y la élite feudal-teocrática. beys, khans, aha, sheikhs - a cambio de lealtad al gobierno central. La existencia de este tipo de amortiguador en el sistema de periferia centro-kurda durante mucho tiempo alivió parcialmente la posición de las masas populares kurdas, sirvió como antídoto para la asimilación de los kurdos por turcos, persas, árabes y contribuyó a la preservación y fortalecimiento del pueblo kurdo de su identidad nacional. Sin embargo, la subordinación directa de los kurdos al poder de su élite feudal-tribal también tuvo graves consecuencias negativas: la conservación de las relaciones socioeconómicas tradicionales en la sociedad kurda, lo que obstaculizó su evolución natural en una dirección progresiva. Al mismo tiempo, grandes levantamientos separatistas separados organizados y dirigidos por la élite kurda (por ejemplo, en el sudeste de Kurdistán - Ardelan en la segunda mitad del siglo XVIII) destrozaron los regímenes absolutistas en Turquía e Irán y crearon las condiciones previas para una subsiguiente surgimiento allí en el siglo XIX y principios del XX. movimiento de liberación nacional.

Las acciones de los kurdos contra los sultanes turcos y los shah iraníes tuvieron lugar en el contexto de una profunda crisis y declive del Imperio Otomano e Irán. De principios del siglo XIX. en el territorio de Kurdistán, estallaron poderosos levantamientos continuamente. En la primera mitad del siglo XIX. el escenario principal del movimiento kurdo fueron las regiones históricas de Bakhdinan, Soran, Jazira, Hakari. Fue brutalmente reprimido (la llamada "conquista secundaria" del territorio de Kurdistán por los turcos). En 1854-1855, casi todo el Kurdistán del Norte y el Oeste fue tomado por el levantamiento de Ezdanshir, a fines de la década de 1870 y principios de la de 1880 en el suroeste de Kurdistán, en la región de la frontera turco-iraní y en el noreste de Kurdistán, el más grande y más grande. Se llevó a cabo un levantamiento kurdo organizado, uno de cuyos líderes, el jeque Obeidullah, estableció el objetivo entonces irrealizable de crear un Kurdistán unido e independiente. Se observaron varios levantamientos kurdos importantes en Turquía durante la Joven Revolución Turca de 1908-1909, durante la Revolución Iraní de 1905-1911 y en vísperas de la Primera Guerra Mundial. Todos fueron reprimidos.

El auge del movimiento kurdo en Turquía e Irán intentó aprovecharse principalmente de Rusia e Inglaterra, y desde finales de siglo y de Alemania, que pretendían establecer su influencia política y económica sobre ellos. A finales de los siglos XIX y XX. los primeros brotes del nacionalismo kurdo aparecieron como ideología y como político: la prensa kurda y los inicios de las organizaciones políticas kurdas se convirtieron en sus portadores.

El segundo tramo de Kurdistán y la lucha por su independencia y unificación.

Después de la Primera Guerra Mundial, las potencias de la Entente redistribuyeron las posesiones asiáticas del Imperio Otomano, que formaba parte de la Alianza Cuádruple derrotada, incluida la parte de Kurdistán que le pertenecía. Su parte sur (el Mosul vilayet) se incluyó en Irak, cuyo mandato en nombre de la Liga de Naciones fue recibido por Inglaterra, la parte suroeste (la franja a lo largo de la frontera turco-siria) - entró en Siria, el territorio del mandato de Francia. Por lo tanto, la división de Kurdistán se ha duplicado, lo que complicó significativamente la lucha de los kurdos por la autodeterminación y volvió más vulnerable la posición geopolítica del país al aumentar la intervención de las potencias coloniales occidentales en los asuntos de la región kurda. El descubrimiento de las mayores reservas de petróleo, primero en el sur de Kurdistán y el comienzo de su producción allí en la década de 1930, y pronto en otras regiones cercanas del Oriente árabe, actualizó aún más la importancia de la cuestión kurda para las potencias imperialistas, especialmente en relación con con el rápido aumento del movimiento de liberación nacional en todo Kurdistán. ...

En las décadas de 1920 y 1930, una ola de levantamientos kurdos se extendió por Turquía, Irak e Irán, cuya principal demanda fue la unificación de todas las tierras kurdas y la creación de un "Kurdistán independiente" (levantamientos liderados por Sheikh Said, Ihsan Nuri, Seid Reza - en Turquía, Mahmud Barzanji, Ahmed Barzani, Khalil Khoshavi - en Irak, Ismail-aga Simko, Salar od-Dole, Jafar-Sultan - en Irán). Todas estas actuaciones dispersas y sin preparación fueron derrotadas por las fuerzas superiores de los gobiernos locales (en Irak y Siria por mandato, apoyados por Gran Bretaña y Francia). El joven nacionalismo kurdo (su sede principal en ese momento era el comité "Hoibun" ("Independencia")), tanto militar como políticamente, era demasiado débil para resistir a sus oponentes.

Durante la Segunda Guerra Mundial, se crearon las condiciones en la zona de ocupación soviética de Irán para activar el ala democrática de la resistencia kurda. Poco después del final de la guerra, se proclamó allí la primera autonomía kurda, encabezada por Qazi Mohammed con la capital en Mehabad, que comenzó a llevar a cabo (en un área bastante limitada al sur del lago Urmia) reformas democráticas, pero solo duró 11 meses (hasta diciembre de 1946) habiendo perdido el apoyo soviético en el estallido de la Guerra Fría, que tuvo un impacto decisivo en la situación interna del Kurdistán durante las próximas cuatro décadas y media.

Movimiento kurdo durante la era de la Guerra Fría.

Debido a su proximidad geográfica a la URSS, Kurdistán era visto en Occidente como una cabeza de puente natural antisoviética, y su población principal eran los kurdos, debido a su conocida orientación tradicionalmente prorrusa y prosoviética, como reserva natural. de Moscú en caso de posibles complicaciones en Oriente Medio, cuyos pueblos intensificaron la lucha contra el imperialismo y el colonialismo. Por lo tanto, Occidente fue tratado con sospecha o directamente hostil al movimiento nacional kurdo, y la política chovinista anti-kurda de los círculos gobernantes de los países del Medio Oriente - aliados de los países de la OTAN y miembros de su rama del Medio Oriente - el Pacto de Bagdad. (más tarde CENTO) se dispuso favorablemente. Por la misma razón, la Unión Soviética trató a los kurdos extranjeros como aliados potenciales y apoyó extraoficialmente a los movimientos y partidos kurdos de izquierda, como el Partido Democrático del Kurdistán Iraní (DPIK) de posguerra, el Partido Democrático del Kurdistán (KDP) en Irak. y sus homólogos con aproximadamente el mismo nombre en Siria y Turquía.

Tras la caída de la autonomía kurda en Mehabad (que fue precedida por la derrota del levantamiento kurdo en Irak en 1943-1945, liderado por Mustafa Barzani, entonces comandante de las fuerzas armadas de la autonomía de Mehabad y principal figura del general kurdo resistencia), el movimiento kurdo experimentó un declive durante algún tiempo, aunque se observaron varios levantamientos importantes, por ejemplo, el levantamiento campesino en Mehabad y Bokan (Kurdistán iraní). Sólo a finales de los años cincuenta y sesenta surgieron las condiciones previas para un nuevo y brusco ascenso del movimiento nacional kurdo.

El principal impulso para su rápido resurgimiento fue la crisis que se desarrolló rápidamente desde la segunda mitad de la década de 1950 en casi todos los países de Oriente Medio, provocada por el agravado enfrentamiento entre el mundo árabe (y también mayoritariamente musulmán) e Israel y las aspiraciones de los Estados Unidos. dos bloques político-militares lo utilizan a su favor, para debilitar a un enemigo potencial. Al mismo tiempo, si Occidente buscaba preservar y, de ser posible, fortalecer sus posiciones imperiales en la región (principalmente el control del petróleo), la URSS y sus aliados apoyaron activamente el nacionalismo local fuertemente intensificado, que adoptó una postura claramente antioccidental. dirección. En Egipto, Siria, Irak, cayeron los regímenes títeres pro-occidentales. En tal situación, el creciente nacionalismo kurdo ganó relativa libertad de maniobra y la oportunidad de actuar de manera abierta e independiente en el Medio Oriente y la arena mundial, y sus principales oponentes fueron los regímenes regionales que perseguían una política de discriminación nacional contra su población kurda.

Comenzaron los acontecimientos en el Kurdistán iraquí (sur), que se convirtió en el centro general kurdo del movimiento nacional. En septiembre de 1961, el general Mustafa Barzani, líder del PDK iraquí, se rebeló allí, regresando de la emigración a la URSS. Pronto, los rebeldes kurdos (fueron llamados "peshmerga" - "yendo a la muerte") crearon en el noreste de Irak, principalmente en la parte montañosa de la misma, una gran región liberada: "Kurdistán libre", un semillero de la independencia kurda. . El enfrentamiento entre los rebeldes kurdos y las fuerzas punitivas del gobierno duró unos 15 años (con interrupciones). Como resultado, la resistencia de los kurdos iraquíes se rompió temporalmente, pero no del todo, y la victoria del gobierno no fue incondicional. Por la ley del 11 de marzo de 1974, Bagdad se vio obligado a crear una región autónoma kurda "Kurdistán" y prometerle ciertas garantías en el campo del autogobierno local, algunos derechos sociales y civiles, igualdad del idioma kurdo, etc. Este fue el primer precedente en la historia moderna de Oriente Medio que indica que ha comenzado el proceso de reconocimiento oficial del derecho del pueblo kurdo a la autodeterminación.

El Partido Baath (Partido Socialista del Renacimiento Árabe), que llegó al poder en Irak en 1968, intentó castrar el contenido democrático de las concesiones hechas a los kurdos en 1970 (lo que no les satisfizo desde el principio). En realidad, la autonomía estaba controlada por emisarios y colaboradores locales enviados desde Bagdad. La hostilidad de los círculos gobernantes iraquíes hacia los kurdos se hizo especialmente evidente después del establecimiento del gobierno único de Saddam Hussein en el país, proclamado por el presidente en 1979. Aprovechando la guerra desatada por él en 1980 contra Irán, organizó un ataque con gas de la Fuerza Aérea Iraquí contra la ciudad kurda de Halabja (16 de marzo de 1988); muertos, según diversas estimaciones, de varios cientos a 5000 civiles, heridos alrededor de dos decenas de miles.

Por tanto, quedaban las razones por las que el resurgimiento de la resistencia kurda en Irak era inevitable. Las organizaciones políticas del Kurdistán iraquí han tratado de sacar conclusiones de los fracasos del pasado y superar las divisiones que las debilitaban. En 1976, un grupo que se había separado previamente del KDP, dirigido por Jalal Talabani, organizó el segundo partido kurdo iraquí más influyente, la Unión Patriótica del Kurdistán, que se alió con el KDP. En el mismo año, el movimiento rebelde en el Kurdistán iraquí se reanudó bajo el liderazgo del KDP y PUK. En la década de 1980, los kurdos iraquíes continuaron manifestándose en preparación para nuevos levantamientos.

Los kurdos sirios también se opusieron activamente al régimen de anarquía nacional en Siria y endurecido por los baazistas locales después de su toma del poder en 1963. Partidos democráticos kurdos (KDP de Siria "al-Party" y otros) surgieron en el país, liderando la lucha de la minoría kurda por sus derechos. El régimen del presidente Hafez Assad, establecido a principios de los años sesenta y setenta, no hizo prácticamente nada para aliviar la difícil situación de los kurdos, tratando en su enfrentamiento con Ankara y Bagdad de utilizar las diferencias entre los diversos partidos kurdos en Siria, Irak y Turquía, que dañó la unidad del movimiento nacional kurdo ... En 1986, los tres principales partidos kurdos de Siria se fusionaron en la Unión Democrática Kurda.

Tras un largo parón, la lucha activa de los kurdos de Turquía se reanudó contra la política oficial de no reconocimiento con las consiguientes prohibiciones en el ámbito del idioma, la cultura, la educación, los medios de comunicación, contra los cuales fueron severamente castigados como manifestación del "kurdismo ", separatismo, etc. La posición de los kurdos turcos se agravó especialmente después del golpe militar del 27 de mayo de 1960, uno de los principales pretextos para el cual fue prevenir la amenaza del separatismo kurdo.

La casta militar en Turquía, que tomó (directa o encubiertamente) posiciones clave en el sistema de gobierno y organizó dos golpes de estado posteriores (en 1971 y 1980), comenzó a luchar contra el movimiento kurdo. Esto solo condujo a una intensificación de la resistencia kurda en Turquía; En las décadas de 1960 y 1970, surgieron varios partidos y organizaciones kurdos que operaban clandestinamente, incluido el Partido Democrático del Kurdistán Turco (DPTK) y los Centros Culturales Revolucionarios del Este (RKOV). En 1970, el DPTK unió en sus filas a varios pequeños partidos y grupos kurdos y desarrolló un programa con amplias demandas democráticas generales, dando a los kurdos "el derecho a determinar su propio destino". En 1974, se formó el Partido Socialista del Kurdistán Turco (SPTK), popular entre la intelectualidad y la juventud kurda. Al mismo tiempo, los patriotas kurdos establecieron vínculos e interacciones con las fuerzas políticas progresistas turcas.

A principios de la década de 1980, la situación en el Kurdistán turco se había deteriorado notablemente. El creciente número de organizaciones legales e ilegales kurdas intensificó la agitación contra el gobierno y se dirigió a acciones violentas. El más popular, especialmente entre las capas más pobres y socialmente inestables de la población kurda, fue adquirido por el Partido de los Trabajadores del Kurdistán (más a menudo dicen el Partido de los Trabajadores del Kurdistán, PKK, la abreviatura kurda PKK), fundado por Abdullah Öcalan en 1978 Era una organización de extrema izquierda que profesaba el marxismo-leninismo en sentido maoísta y daba preferencia a métodos de lucha violentos, incluidos los terroristas. Las acciones partidistas individuales organizadas por el PKK ya se observaron a fines de la década de 1970 y principios de la de 1980, y en 1984 el partido comenzó abiertamente una lucha insurreccional contra las autoridades turcas y los organismos punitivos en Anatolia oriental.

Desde entonces, el Kurdistán turco se ha convertido en un nuevo foco permanente de tensión en Oriente Medio. Ninguna de las partes en conflicto logró tomar la delantera: los kurdos, para lograr el reconocimiento de los derechos a la autodeterminación, Ankara, para romper la creciente resistencia kurda. Los muchos años de guerra sangrienta contra los kurdos agravaron las dificultades económicas y políticas experimentadas por Turquía, dieron lugar a un extremismo de derecha que desestabilizó su sistema político y socavó el prestigio internacional del país, impidiéndole unirse a las estructuras europeas. Sobre el movimiento kurdo, tanto en Turquía como en otros países, la lucha bajo el liderazgo del PKK y su líder Ocalan tuvo un efecto contradictorio. En todas partes, en Oriente y en el mundo occidental, provocó respuestas entre los estratos de la población con mentalidad democrática, atrajo a los estratos trabajadores de la población, los jóvenes estudiantes a la lucha activa, contribuyó a la difusión de información sobre los kurdos y su lucha. y la internacionalización de la cuestión kurda. Al mismo tiempo, este partido y sus seguidores se caracterizaron por tácticas aventureras, elección indiscriminada de medios de lucha, como el terrorismo, incapacidad para afrontar la situación real y marcha artificial, sectarismo y hegemonismo de su dirección en el desarrollo de una línea estratégica, lo que finalmente lo llevó al aislamiento político de otras unidades del movimiento kurdo y a la derrota.

En Irán, el problema kurdo no era tan tenso, pero se ha intensificado constantemente desde principios de la década de 1960 bajo la influencia de las tensiones sociopolíticas que surgieron en el país durante la "revolución blanca" y los acontecimientos en el vecino Kurdistán iraquí. En 1967-1968, bajo el liderazgo del DPIK, estalló un levantamiento en la región de Mehabad, Bane y Sardasht, que duró un año y medio y fue brutalmente reprimido.

A pesar de la derrota, el DPIK no se desanimó y puso en marcha un trabajo activo en el desarrollo de un nuevo programa y estatuto del partido. Se proclamó el lema fundamental "democracia para Irán, autonomía para Kurdistán", y las tácticas del partido incluían una combinación de lucha armada con métodos políticos destinados a crear un frente unido de todas las fuerzas que se oponían al régimen.

Los kurdos iraníes participaron activamente en el creciente movimiento popular anti-Shah a fines de la década de 1970, que culminó con la "revolución islámica", el derrocamiento del poder del Sha y la proclamación a principios de 1979 de la "República Islámica de Irán". , que es en realidad la regla de la “mullocracia” chiíta. Para los kurdos, así como para todo el pueblo iraní, esta "revolución", en la que no pudieron probarse a sí mismos como una fuerza política independiente capaz de defender sus demandas nacionales, se convirtió en una contrarrevolución, la dictadura del Imam Jomeini y sus seguidores y sucesores. Incluso en un aspecto religioso, este régimen de tipo medieval era peligroso para los intereses de la minoría kurda, abrumadoramente sunita. El jomeinismo negó la existencia de una cuestión nacional en Irán, incluida, por supuesto, la kurda, ubicándola exclusivamente en el marco de la "ummah islámica" ya resuelta. El nuevo gobierno rechazó de manera decisiva el proyecto DPIK sobre la autonomía administrativa y cultural de los kurdos.

Los desacuerdos en la primavera de 1979 se convirtieron en enfrentamientos armados entre las fuerzas de la resistencia kurda (unidades del DPIK, la organización de izquierda kurda "Komala" y los peshmerga que acudieron en su ayuda desde Irak, las formaciones de izquierda de los fedayines y muyahidines persas ) y fuerzas gubernamentales, reforzadas por destacamentos de la gendarmería, la policía y los soldados de asalto islámicos del Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica (IRGC). En el verano de 1979, las batallas entre rebeldes kurdos y castigadores tuvieron lugar en casi todo el territorio del Kurdistán iraní. DPIK ha establecido el control sobre la mayor parte, incluidas las grandes ciudades. En algunos de ellos, se estableció la autoridad de los consejos revolucionarios kurdos. El líder religioso kurdo Ezzedin Hosseini incluso ha declarado una jihad contra el gobierno central. Los líderes de los kurdos iraníes han pedido repetidamente a Teherán que negocie una solución pacífica del conflicto y lleve a cabo reformas socioeconómicas y político-administrativas en las zonas de población kurda. Sin embargo, las negociaciones no se llevaron a cabo. En el otoño de 1979, el gobierno lanzó una ofensiva contra los kurdos y logró hacerlos retroceder a las montañas, donde comenzaron una guerra de guerrillas. El régimen islámico ha desplegado el control más severo en aquellas áreas de Kurdistán sobre las que logró recuperar el control.

La derrota de los kurdos iraníes al comienzo del régimen islámico fue causada en gran parte por la falta de unidad en el movimiento kurdo, el particularismo kurdo tradicional. Las fuerzas extremistas de izquierda de los partidos "Komala", "Ryzgari" y otros han hecho mucho daño a la causa kurda. El propio DPIK resultó dividido, que fue utilizado por las autoridades iraníes, que a mediados de 1980 completaron el establecimiento de su control sobre prácticamente todo el territorio del Kurdistán iraní.

En la década de 1980, el movimiento kurdo en Irán e Irak atravesaba tiempos difíciles. La guerra iraní-iraquí (1980-1988) creó un entorno extremadamente desfavorable para él. Las hostilidades tuvieron lugar en parte en el territorio de Kurdistán, los kurdos sufrieron pérdidas humanas y materiales. Además, ambos beligerantes intentaron conseguir el apoyo de la población kurda enemiga, que sirvió tanto a Teherán como a Bagdad de pretexto para medidas punitivas anti-kurdas (incluido el mencionado ataque con gas en Halabja). A principios de la década de 1990, la situación general en Kurdistán era extremadamente difícil y tensa.

La cuestión kurda en la etapa actual.

Los cambios históricos mundiales que ocurrieron a finales de los años ochenta y noventa en relación con el fin de la Guerra Fría y el colapso de la URSS afectaron directa e indirectamente al movimiento nacional kurdo. Continuó desarrollándose en la realidad geopolítica que requería nuevos enfoques en la estrategia y táctica de lucha. En primer lugar, se trataba de la situación en el Kurdistán iraquí y turco.

En la década de 1980, aprovechando la guerra con Irán, Irak canceló todas las concesiones que había hecho a los kurdos. La Región Autónoma quedó subordinada a Bagdad. Se tomaron medidas para reasentar a los kurdos de las aldeas fronterizas, así como contra los kurdos sospechosos de actividades antigubernamentales. A principios de la década de 1990, cuando la invasión iraquí de Kuwait en agosto de 1990 desencadenó otra crisis aguda en el Medio Oriente, el Kurdistán iraquí estaba en vísperas de otro importante levantamiento kurdo.

En Irán, tanto durante la vida de Jomeini como después de su muerte en 1989, el movimiento autónomo kurdo fue reprimido; sólo podía funcionar bajo tierra y en el exilio. En julio de 1989, el secretario general de la DPIK, A. Kasemlu, fue asesinado en Viena; en septiembre de 1992, el nuevo secretario general de la DPIK, S. Sharafkandi, fue asesinado en Berlín. Se frustraron las negociaciones con los nacionalistas kurdos sobre la autonomía del Kurdistán iraní con el liderazgo iraní.

Durante la presidencia de Khatami, cuando se fortaleció la posición de los partidarios del curso realista liberal, hubo una tendencia a hacer algunas concesiones a la población kurda en el campo de la cultura, la educación y la política de información con el fin de reducir la intensidad de los ánimos de protesta. Al mismo tiempo, las autoridades intentaron jugar con el parentesco étnico y lingüístico de los persas y los kurdos, que parecen tener intereses políticos y estatales idénticos. Sobre esta base, los kurdos no tienen representantes en el Mejlis, aunque hay diputados de otros grupos étnicos no persas (incluidos asirios y armenios) allí.

Desde la segunda mitad de la década de 1980, la insurgencia liderada por el PKK ha aumentado notablemente en el sureste de Turquía. Hubo ataques regulares a comisarías, puestos de gendarmería y bases militares. Aparecieron atacantes suicidas kurdos. Las actividades organizativas y de propaganda del PKK cruzaron las fronteras turcas, la influencia del partido se extendió a una parte significativa de los kurdos sirios (el propio Ocalan con su cuartel general se trasladó a Siria). Los activistas del PKK han lanzado una amplia campaña entre la diáspora kurda en Europa occidental y oriental en la prensa que manejan y en la televisión kurda (MED-TV).

Por su parte, el gobierno turco ha intensificado su represión contra los kurdos. Turquía extendió el alcance de las campañas anti-kurdas al norte de Irak, en cuyo territorio, persiguiendo a los partisanos kurdos en retirada, profundizaron 20-30 km. Los eventos en el Kurdistán turco adquirieron una escala kurda general, así como las acciones anti-kurdas de todos los gobiernos de Oriente Medio.

Así, bajo la presión de Ankara, a finales de octubre de 1998 Damasco negó a Ocalan el derecho al asilo político. Después de varios días de vagar por diferentes países, Ocalan fue capturado por los servicios especiales turcos, juzgado y condenado a muerte en junio de 1999, luego conmutado por cadena perpetua. El arresto y el juicio de Öcalan provocaron una enorme explosión de descontento en la diáspora kurda en Europa. Sin embargo, el movimiento kurdo en Turquía ha disminuido drásticamente. El propio Ocalan pidió a sus asociados desde la prisión que depongan las armas y entablen negociaciones con el gobierno sobre la base de la satisfacción parcial de sus demandas, lo que se hizo: apareció en Turquía una prensa, radio y televisión kurdas. El caso Öcalan mostró que el extremismo de izquierda en el movimiento kurdo en Turquía se basaba principalmente en el carisma de su líder, y no en bases objetivas; con su salida de la arena política, el levantamiento estaba condenado a la derrota y los principales problemas de los kurdos turcos siguen sin resolverse.

La derrota de Irak en Kuwait a principios de 1991, infligida por la coalición liderada por Estados Unidos ("Tormenta del Desierto"), marcó el comienzo de una nueva etapa en la lucha de liberación de los kurdos iraquíes, aunque la cuestión kurda ocupó un lugar subordinado. en estos eventos. En febrero de 1991, estalló un levantamiento espontáneo en el Kurdistán iraquí, cuyos participantes contaron con la ayuda de Estados Unidos y sus aliados y liberaron a todo el país en poco tiempo. Sin embargo, los kurdos fueron nuevamente sacrificados a los intereses geopolíticos de Occidente, en este caso los Estados Unidos, que no estaban interesados ​​en desestabilizar aún más la situación en torno a Irak (principalmente en sus regiones kurda y chiíta) y por lo tanto permitieron que Saddam Hussein reprimiera el levantamiento kurdo.

Sin embargo, los estadounidenses pronto cambiaron su actitud hacia Irak. Sobre las regiones kurdas y chiítas de Irak, se instaló un paraguas aéreo estadounidense-británico: se introdujo una zona de exclusión aérea para la aviación iraquí, se introdujo un régimen de sanciones económicas (embargo) y una confrontación a largo plazo de Irak, principalmente con el Estados Unidos e Inglaterra, comenzaron. Como resultado, por primera vez en la historia, surgió una situación favorable para la parte del pueblo kurdo que vive en Irak, lo que le permitió cumplir con sus demandas.

En abril-mayo de 1992, el Frente del Kurdistán del Sur, que incluía a todos los principales partidos kurdos, organizó elecciones para el primer parlamento kurdo (asamblea nacional). Aproximadamente el 90% de los votos fueron recibidos por los dos principales partidos kurdos: el KDP y el PUK; las voces entre ellos estaban divididas casi por igual. Los líderes de estos partidos, Masud Barzani y Jalal Talabani, se convirtieron en los dos líderes informales del país. Se formó un gobierno y se adoptó una declaración sobre la Unión Federal. Por lo tanto, se estableció el comienzo del estado kurdo y se delineó la estructura de la administración estatal. El nuevo gobierno controlaba la mayor parte del sur de Kurdistán (55 mil kilómetros cuadrados de 74), llamado "Kurdistán libre". Solo el distrito petrolero de Kirkuk permaneció bajo el dominio de Bagdad, en el que se siguió la política de apoyo a la minoría turca de los turcomanos y al territorio al norte del paralelo 36 adyacente a Mosul. El "Kurdistán libre" disfrutó del apoyo político-militar y en parte económico (principalmente ayuda humanitaria) de Estados Unidos y sus aliados más cercanos, pero no tenía ningún estatus legal internacional. Fue la autonomía plena, lo que para los kurdos fue un avance indudable y un paso importante en la lucha por la autodeterminación nacional, sobre todo porque Estados Unidos y sus aliados estaban de su lado.

Los primeros años de existencia del Kurdistán Libre no fueron fáciles. A pesar de los indudables éxitos en el establecimiento de la vida económica, la solución de problemas sociales urgentes y la organización de la educación pública, se cometieron graves errores en la creación de un clima político interno saludable. Afectados por el bajo nivel de cultura política, expresado en las ideas no obsoletas de la sociedad tradicional, en primer lugar, el particularismo y el liderazgo típicamente kurdo. En 1994, surgió un agudo conflicto entre el KDP y el PUK, que resultó en un enfrentamiento prolongado con el uso de la fuerza armada.

Existía la amenaza de que los kurdos iraquíes perdieran sus logros. Sin embargo, se inició un proceso de reconciliación que, basado en sus propios intereses, fue fuertemente apoyado por Estados Unidos. El 17 de septiembre de 1998 en Washington, Massoud Barzani y Jalal Talabani firmaron un acuerdo sobre una solución pacífica del conflicto. Tomó bastante tiempo resolver finalmente el conflicto y conciliar los temas controvertidos restantes, pero al final se superaron todas las diferencias. El 4 de octubre de 2002, después de una pausa de seis años, se celebró la primera sesión del parlamento kurdo unido en la capital del sur de Kurdistán, Erbil. También se decidió unir al poder judicial, así como organizar nuevas elecciones parlamentarias en 6-9 meses.

Mikhail Lazarev

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