Rus napada na Carigrad. "Ida Askold i Dir u Grka ..."

B. Olshansky. U ljeto 908. Odlazak u Carigrad

882
Askold - Varjag iz Rurikovog odreda, kijevski knez 864.-882. (vladao s Jelenom).

Prema "Priči o prošlim godinama", Askold i Dir bili su bojari novgorodskog princa Rurika, koji ih je pustio u pohodu na Carigrad. Smjestili su se u Kijevu, zauzevši vlast nad proplancima, koji u to vrijeme nisu imali vlastitog princa i plaćali danak Hazarima (864.).

Rusov pohod na Carigrad 860
Trizna ruskih bdjelaca. Slika G. Semiradskog.

Kronike imena Askold i Dir povezuju s prvim pohodom Rusa na Carigrad, datiranim 866. godine (vjerojatno se dogodio 860. godine; bizantski izvori izvještavaju samo o jednom vođi Rusa, a da ga nisu imenovali), nakon čega je uslijedio tzv. prvo krštenje Rus. Moguće je da se kršćansko ime Askold zvalo Nikola, budući da je na mjestu njegovog groba sagrađena crkva u čast ovog sveca.

Askolda i Dir-a ubio je (882.) princ Oleg od Novgoroda, optuživši ih za ilegalno oduzimanje vlasti, jer nisu bili iz obitelji Rurik.

Prema Novgorodskoj prvoj kronici, Vikinzi Askold i Dir nisu povezani s Rurikom, a u Kijev su došli prije nego što je Rurik pozvan u Novgorod, već nakon ruske kampanje protiv Carigrada. U Kijevu su se nazivali prinčevima i počeli se boriti s Drevljanima i Uglicima.

Pješačenje do Konstantinopola Askolda i Dir-a u Radziwillovoj kronici, 15. stoljeće

Opis u kasnijim izvorima

U Pskovljevoj drugoj kronici (15. stoljeće) kaže se: „A knezovi toga ljeta bijahu na Ruskoj zemlji; Od knezova Varyag 5 prvo je ime Skald (odnosno Askold), a drugo Dir, a treće Rurik ... ".

Kronike Nikon i Joachim sadrže informacije nepoznate iz drugih izvora o događajima iz 870-ih: bijeg dijela novgorodskog plemstva iz Rurika u Askold tijekom borbe za vlast u Novgorodu, smrt Askoldova sina u borbi protiv Bugara (872), Askoldove kampanje protiv Polocka (872), Krivičija (gdje je Rurik posadio svoje namjesnike) i Pečenega (875). Pohod Rusa na Carigrad (860.), koji se u Priči o davnim godinama pripisuje 866., datiran je 874. - 875. godine.

Opsada Carigrada od strane Rusa, predvođena Askoldom i Dirom. Patrijarh Fotije i car Mihael III dodiruju površinu mora Gospinim ogrtačem. Ljetopis Radziwill.

Uz drevne ruske kronike, Askold i Dir spominju se u djelu poljskog povjesničara iz 15. stoljeća Jana Dlugoša (koji je možda sastavljen da potkrijepi poljske zahtjeve za nasljedstvom Kijeva, za razliku od moskovskih Rurikoviča). U svojoj interpretaciji Askold je bio poljanski princ, potomak Kiya, osnivača Kijeva. Bio je guverner princa Dir-a, koji je potonjeg možda sklonio s prijestolja i postao autokratski vladar.

Historiografija prema Askoldu

Askoldov grob, Ivan Bilibin

1919. godine akademik A. A. Šahmatov povezao je princa Askolda s Južnim Priilmenyjem (središte Stare Ruse). Prema njegovoj hipotezi, Rusa je bila prvotna prijestolnica najstarije zemlje. I od ove "drevne Rusije ... ubrzo nakon" 839. godine krenuo je pokret skandinavske Rusije prema jugu, što je dovelo do osnivanja "mlade ruske države" u Kijevu oko 840. godine. 1920. akademik S.F.Platonov primijetio je da će buduća istraživanja prikupiti ... najbolji materijal za razjašnjavanje i jačanje hipoteze A. A. Šahmatova o varaždanskom središtu na južnoj obali Ilmena. Istaknuti povjesničar ruske dijaspore GV Vernadsky također je povezao princa Askolda sa Starom Rusom.

BA Rybakov iznio je hrabru pretpostavku o prisutnosti "Askoldove kronike" u Drevnoj Rusiji.

Ime Askold, prema većini istraživača, dolazi od staronordijskog Haskuldra ili Hoskuldra. Prema drugoj verziji, ime ima lokalne, slavenske korijene. BA Rybakov vjerovao je da ime Oskold može potjecati od drevne samooznake Skita: čipirano.

2010. V.V.Fomin smatrao je mogućim pretpostaviti da su Askold i Dir povezani sa Starom Rusom Rusom (središtem Stare Ruse), prisiljenim napustiti Priilmenye, čim je tamo uspostavljen Rurik, koji je predstavljao Varjašku Rusiju, koja se prvi put nastanila u Ladogi.

Dir (u Ipatievskoj kronici također Dird ,? -882) - legendarni Varjažanin koji je zauzeo Kijev zajedno s Askoldom i s njim ga je ubio novgorodski princ Oleg.

Prema Priči o prošlim godinama, bio je bojar novgorodskog kneza Rurika. Zajedno s Askoldom, navodno su se spustili niz Dnjepar do Kijeva u zemlji livada, koja u to vrijeme nije imala princa i plaćala danak Hazarima, i tamo sjedili kao prinčevi. Dalje u PVL-u izvještava se da je Rusija 866. godine, pod vodstvom Dir-a i Askolda, izvela prvi pohod na Carigrad (a bizantski izvori pokazuju da je pohod bio 860. godine), zatim oko 882. godine Rurikov nasljednik, princ Oleg od Novgoroda , zauzeo Kijev i, prema legendi, prevario je Dir-a i Askold-a na njihovoj lađi i obojicu ubio zbog nezakonitosti njihove vladavine zbog nedostatka kneževskog dostojanstva, upoznavši ih s Igorom, sinom Rurika.

Smrt Askolda i Dir. Gravira F. A. Bruni, 1839.

Prema drugoj hipotezi, Askold i Dir su vladali u različito vrijeme. Spominjanje Dir-a ponekad se vidi u poruci arapskog geografa al-Masudija (sredina 10. stoljeća), o određenom moćnom slavenskom vladaru: „Prvi od slavenskih kraljeva je kralj Dir-a, ima ogromne gradove i mnogo naseljenih zemalja, muslimanski trgovci stižu u njegovu zemlju iz raznih vrsta robe. " Stoga je Dir mogao vladati bilo nakon Askolda, bilo čak i prije njegova dolaska. Prema jednoj od verzija, Dir, kojeg je spomenuo al-Masudi, vladao je nakon Olega Proroka, ali ga je svrgnuo i ubio legendarni Oleg II (kojeg je pak njegov rođak Igor Rurikovič protjerao oko 936.). Prema ovoj verziji, autor PVL-a kombinirao je legendu o eliminaciji Askolda od strane princa Olega Proroka i legendu o eliminaciji Dir-a od legendarnog Olega II. Prema drugoj verziji, Dir je vladao u Kijevu do Askolda i sudjelovao u kampanji 860. godine. Sugerira se da se Dir može poistovjetiti s "kraljem Slavena", kojemu se kavkasko pleme Sanaraca u 850-ima obraćalo za pomoć protiv arapskog kalifa. Ovog je "kralja Slavena" autor iz 9. stoljeća al-Ya'kubi stavio u rang s vladarima Bizanta i Hazarije. VN Tatishchev, oslanjajući se na "Joachimovu kroniku", vjerovao je da je Askoldov poziv u Kijev posljedica nedostatka vladara među proplancima, odnosno, kako vjeruju drugi povjesničari, nakon smrti Dir. Međutim, i sam Tatishchev smatrao je pojavu Dir pogreškom u čitanju teksta kronike.

Smrt Askolda. Nepoznati umjetnik s kraja 19. stoljeća

Askold i Dir, koje je Oleg navodno zajedno ubio, pokopani su na raznim mjestima: „I ubili su Askolda i Dira, odnijeli ga u planinu i pokopali Askolda na planini, koja se danas zove Ugorskaja, gdje je danas Olminovo dvorište; na tom grobu Olma je sagradila crkvu sv. Nikole; i Dirov grob - iza crkve svete Irene. " Prema jednoj od verzija, ovo svjedoči o umjetnoj povezanosti kronika Askolda i Dir-a, koja se možda dogodila zbog pogrešnog čitanja skandinavskog pravopisa Askoldovog imena - Hoskuldr, ili pod utjecajem lokalnih legendi o Diru i njegovom grob.

Prema drugoj verziji, "Jelen" je naslov ili nadimak princa Askolda, čije postojanje nije sumnjivo kod mnogih. Akademik Rybakov Boris Aleksandrovich, sovjetski povjesničar i slavist, napisao je: „Ličnost princa Dir-a nam nije jasna. Smatra se da je njegovo ime umjetno vezano za Oskolda, jer kada opisuje njihove zajedničke radnje, gramatički oblik daje jedan, a ne dvostruki, kao što bi trebao biti kada opisuje zajedničke postupke dviju osoba. "

Pješačenje do Carigrada.

Koncentrirajući vlast u svojim rukama nakon smrti braće, Rurik je živio u Novgorodu, dijeleći najbolje ratnike za hranjenje grada Polocka u zemlji Krivichi, Rostov u Marijevoj zemlji, Beloozero u zemlji Vesi, Murom (grad istoimenog finskog plemena na rijeci Oka). Dopustio je Askoldu i Diru da krenu u pohod na Carigrad. O podrijetlu Askolda i Dir-a postoje različita mišljenja. Prema jednoj verziji, Askold, ruski kagan, bio je izravni potomak Kiya, osnivača Kijeva. Vladao je Kijevom zajedno s Jelenom (ili Dmirom). Prema drugoj verziji, Dir je bio knez Kijeva, a Askold mu je služio kao vojevoda. Prema trećoj verziji, Askold i Dir bili su Rurikovi bdijeci i drugovi.

S malom pratnjom sišli su Dnjeprom do Kijeva, zaustavili se na livadama i počeli okupljati vojsku. Kijevci su plaćali danak Hazarima. Askold i Dir obećali su da će ih osloboditi danaka i nastanili su se u bogatom gradu. Varjazi, predvođeni iskusnim vojskovođama, izveli su nekoliko uspješnih pohoda u stepi, a Hazari više nisu željeli zahtijevati danak od Kijevljana. Za četiri godine aktivnog borbenog života, odred Askolda i Dir-a značajno je porastao. Odlučili su otići u Carigrad.

Završile su pripreme za težak pohod, a 860 je krenulo 200 topova. uz Dnjepar do Crnog mora. Svaki brod imao je 40-50 ljudi.

Žrtva Rurika 862.
Gravira B. Chorikov. XIX stoljeće.

Odabrali su vrlo dobro vrijeme za planinarenje. Te godine u Carigradu nije bilo ni vojske ni cara Mihaila III., Koji je vodio tešku borbu s Arapima. U prijestolnici je bio samo patrijarh Fotije, ali nije razmišljao o invaziji neprijatelja, opterećenog državnim, vjerskim i osobnim poslovima. U ljeto 860. godine car Mihael III krenuo je u pohod na Arape. Čamci Askold i Dir požurili su u glavni grad Bizantskog Carstva.

Dana 18. lipnja 860. u Carigradu je bilo mirno i sunčano vrijeme. Odjednom se na sjeveru u tjesnacu pojavilo šaroliko mjesto i ljudi su se sledili od užasa: čamci Rusa presjekli su meki val, približavajući se gradu. Topovi su išli točno putem koji su zacrtali Askold i Dir. Svaka je znala svoje mjesto u redovima. Rusi su jasno iskrcali trupe, zauzeli niska predgrađa, razbacana oko periferije. Ratnici Askolda i Dir-a radili su skladno: bacali su sve što je vrijedno u čamce, a zatim vatru u kuće ...

A bizantski su se ratnici pripremali za neprijateljski napad. Jako su se nadali visokim, čvrstim zidinama Carigrada.

Izborivši se s prvim zadatkom racije, Rusi su prišli gradu i počeli graditi nasip. Bilo je premalo branitelja, a raspoloženje im se brzo promijenilo. Bili su blizu panike, očaja. Izvana, ispod zidina, roje se tvrdoglavi ljubitelji tuđeg dobra. S unutarnje strane tvrđave, poput vulkana koji se iznenada probudio, dopire buka panike u Carigrad.

I odjednom se vulkan počeo smirivati: u gradu se dogodilo nešto važno. Ondje je u crkvi Aja Sofije patrijarh Fotije govorio mirno, odlučno. A govor mu je bio čudan. Osudio je sugrađane, podsjetivši kako su "Grci nepravedno trčali oko Rusa u posjetu", o drugim grijesima.

Nasip je rastao. I stanovnici glavnog grada svjetske moći otišli su u hram, odakle su čuli samopouzdan glas: „Dobili smo oproštenje i nismo se smilovali svom susjedu. Oduševili su se, ražalostili sve, proslavili se, obeščastili sve ... Napokon je došlo vrijeme da se okrenemo Majci Riječi, Njoj, jedinoj nadi i utočištu. Zavapit ćemo joj: "Časni, spasi svoj grad, kao što znaš!"

Oni su iz crkve Blachernae podigli ogrtač Majke Božje i ljudi su krenuli u procesiju. Patrijarh i svećenstvo u punom ruhu, transparentima, svečanom zboru glasova, nizu građana, a ispred njih je čudotvorna odora ...

Rusi su odozdo vidjeli ljude na zidu tvrđave i nebu ošišanom rubom zida od opeke. Na nebu su se ljudi kretali polako, ujedinjeni jedinstvenim duhom ...

Nekoliko desetljeća zaredom Slaveni su išli k Slavenima, a nisu imali jedinstvo, nije bilo snažne potpore duha koji je Bizant vodio duž zida. Rurik je mačem uveo red kod Slavena - je li to bilo moguće? Strah je malo smirio Slavene, ali između visokog zida i bizantskog neba bilo je još nešto. Nije strahove navelo građane na povorku.

Bizantinci su nastavili hodati i hodati uz zid. Jedna masa. Glasovi pjevača djelovali su čarobno na Ruse. Rusi nisu bili sramežljivi. A državu koju su doživjeli ne može se nazvati strahom. To je bio jači osjećaj. I to uopće nije bio osjećaj, već Vera. U tom su trenutku vojnici shvatili da je nemoguće pobijediti ljude na zidu, kao što je nemoguće učiniti da sunce ne sja. A kad se nesuđena povorka približila graditeljima nasipa uz rub između neba i zida, jedan je od Rusa vrisnuo, bacio alat i odjurio do čamaca, vukući sa sobom suborce. Nitko nije pucao na njih, nitko ih nije progonio. I trčali, trčali, kao od vatre.

Uzbuđeni Rusi otišli su kući ...

867. godine, kako Fotije kaže u pismu papi, pleme Rus usvojilo je kršćansku vjeru. Bilo je to jedno od plemena koja su se naselila u crnomorskom području. Međutim, neki povjesničari tvrde da je Askold prvi u Rusiji prihvatio pravoslavnu vjeru, što znači da su i mnogi njegovi odredi bili.

Moramo imati na umu ovu epizodu, zabilježenu u poruci carigradskog patrijarha, raspravljajući o temi krštenja Rusa, koje se dogodilo više od jednog stoljeća nakon opisanih događaja.

Prva opsada. Dana 18. lipnja 860., začuđena i prestrašena bizantska prijestolnica zatvorila je vrata: sa strane tvrđave Hieron kopnom, kao i morem u čamcima duž glatke površine Bospora, ogromna i nepoznata vojska približavala se njezinim zidovima . Došljaci su se iskrcali na obalu i odmah pojurili naprijed, nadajući se da će iznenada napasti gotovo neobranjivu bizantsku prijestolnicu. Upravo se ruska vojska tajno približila bizantskim granicama i napala Carigrad u trenutku kad su bizantske trupe, predvođene carem Mihovilom III, krenule u susret Arapima u Maloj Aziji. Istih dana, grčka flota otplovila je na otok Kretu u borbi protiv gusara, a na raspolaganju patrijarhu Fotiju i patrijarhu Nikiti Orifi, koji su ostali na čelu grada, bio je mali broj naoružanih vojnika i starih, već vani korisnih brodova. Morali su se osloniti samo na moć carigradskih zidina.

Dakle, nakon napada na posjede Bizanta na Krimu i u Maloj Aziji, nakon primirja s lokalnim bizantskim vlastima, uspostavljanja prijateljstva s Bizantom 838. godine, Rusija je poduzela prvu grandioznu kampanju protiv Carigrada i najavila svijetu svoj politički i vojno rođenje.

Svi su se ti događaji dogodili mnogo prije takozvanog poziva Varjaga; napad na Carigrad izveden je dvije godine prije pojave kronika Rurika i njegove braće u ruskim zemljama.

Iznenadnost napada na bizantski glavni grad nije prošla nezapaženo za suvremenike. Kroničari su bili uvjereni da su Rusi izvršili preliminarne političke obavještajne podatke i da su savršeno dobro poznavali stanje u carstvu. To su potvrdili i grčki izvori. U svojoj prvoj propovijedi, izrečenoj u crkvi Svete Sofije i posvećenoj invaziji na „Rosu“, patrijarh Fotije je također rekao: „Neočekivana invazija barbara nije dala vremena da ga glasine najave kako bi se moglo nešto učiniti razmišljao o sigurnosti. "

A događaji pod carigradskim zidinama brzo su se razvijali. Rusi su okružili glavni grad sa svih strana, blokirajući ga s mora i sa kopna. Car Mihael s teškom je mukom ušao u opkoljeni grad i vodio njegovu obranu. Prvu noć proveo je u molitvama, klanjajući se u odjeći pučana na pločama crkve Blachernae. Molitve i tugovanja odvijali su se po cijelom gradu. U međuvremenu, Rusi su opustošili okolicu Carigrada, pljačkali sela i samostane.

Rusi su proveli tjedan dana pod zidinama Carigrada. I točno tjedan dana kasnije podigli su opsadu, zaronili u svoje brodove i otplovili prema sjeveru. Patrijarh Fotije rekao je da „grad nisu zauzeli njihovi (rusi. - KAO.)milosrđe ".

Kakva je to milost bila na koju su Rusi pristali? Naknadni događaji otkrivaju razloge za ukidanje opsade.

Već krajem tjedna započeli su pregovori opsjednutih i opsjednutih. Stvari su se kretale prema mirnom dogovoru. Grčki suvremenik događaja izvijestio je da ga je "vođa toliko tih naroda osobno želio (car - KAO.)vidjeti".

Očito su pregovore vodili istaknuti uglednici obje strane, a mirovni ugovor odobrili su car i vođa Rusa. Ne znamo njegov sadržaj, ali pretpostavljamo da su upravo prema tom sporazumu Rusi povukli opsadu i napustili dom, ali ne prazni, već, kako je rekao Fotije u svojoj drugoj propovijedi, nakon odlaska Rusa, s ogromnim bogatstvom . Mogla je to biti otkupnina koju su uzeli iz Bizanta, ali to je mogao biti plijen koji su napadači ponijeli sa sobom. A najvjerojatnije je bilo i jedno i drugo.

Priča tu nije završila. Bizantski izvori kažu da se neko vrijeme nakon odlaska ruske vojske u gradu pojavilo rusko veleposlanstvo. U biografiji koja slijedi Mihaila IIIcar Bazilije I. Makedonski (stvoren u 10. stoljeću), izvještava se: „A narod Rusa, ratoboran i bezbožan, darežljivim darovima od zlata i srebra i svilenih tkanina, Bazilije je privukao pregovore i zaključivši mir ugovor s njima, uvjerio ih da postanu sudionici božanskog krštenja i tako uredio da su primili nadbiskupa. " I nama već poznati patrijarh Fotije napisao je u svom pismu nadbiskupima da su Rusi "helensku i bezbožnu vjeru", odnosno poganstvo, zamijenili kršćanstvom i postali jedan od "prijatelja" carstva.

Diplomatsko priznanje Rusije.Rusi su prvi put u svojoj povijesti vodili pregovore s Bizantom na državnoj razini, i to ne negdje u provinciji, u dalekom Surožu, već u samoj bizantskoj prijestolnici, s istaknutim uglednicima i carem. Rezultat tih pregovora bio je sklapanje mira između Rusije i Bizanta, ili, kako su tada govorili, ugovor o "miru i ljubavi", kada su stranke prestale s neprijateljstvima i stupile u prijateljske odnose. Bizant je tako postigao mir na svojim sjevernim granicama, nastavljajući rat s Arapima. Ali što je Rusija dobila? Nesumnjivo je najveće osvajanje bilo službeno priznanje Bizantskog Carstva. Ovo je bilo istinsko diplomatsko priznanje mlade države. I nije slučajno što je naš poznati antički ljetopisac Nestor zapisao govoreći o vladavini bizantskog cara Mihaila III: „... počnite Rusku nazivati \u200b\u200bzemljom. Oko sedam bo uvedahom (naučeno. - KAO.)kao što je u vrijeme sedam careva Rus došao u Cargorod, kako je zapisano u analima grechstem ”. Nestor vjeruje da su ruska zemlja, Rusija kao država postale poznate upravo iz vremena ove kampanje protiv Carigrada, koja joj je dala svjetsku slavu. Sporazum o "miru i ljubavi" okrunio je vojnu pobjedu Rusa diplomatskim međudržavnim sporazumom s velikim carstvom.

Sam po sebi takav sporazum nije bio iznimka u tadašnjem svijetu. Takve su "ispovijesti" iz Bizanta izvukli Hazarija, Avarski kaganat, Bugarska i druge novonastale države. Sad je na red došao Rus. Naravno, ne možemo reći da je u to vrijeme nastala ruska država. Proces je bio složen i dugotrajan, ali ako nam je trebala jasna referentna točka, mogli bismo reći slijedeći našeg kroničara: 860. godina postala je poznata u ruskoj povijesti. Od ove je godine nova država ušla u međunarodnu arenu.

Ali Rusi nisu samo postigli priznanje Bizanta; opet su inzistirali da Bizant krsti Rus i pošalje svog nadbiskupa u Kijev. Za do tada nepoznatu silu ovo je bila velika diplomatska pobjeda: uostalom, čin krštenja postao je dijelom međudržavnog rusko-bizantskog sporazuma.

Bizant je zauzvrat težio, kao i u odnosima s drugim državama, tako da je krštenje Rusa postalo političko sredstvo za utjecaj na njegovog novog saveznika. Međutim, tragovi ovog krštenja brzo su se izgubili na cestama povijesti. Askolda i Dir, kojima ruska kronika pripisuje vodstvo kampanje Carigradu, potom je ubio princ Oleg. Poganstvo je bilo trijumfalno.

U to vrijeme Rusiju nisu zanimala samo prestižna pitanja, već i izravne ekonomske koristi. Mirovni i ljubavni sporazumi obično su omogućavali slobodan pristup tržištima oba partnera - trgovaca, razmjenu veleposlanstava, odnosno uspostavljanje normalnih političkih i ekonomskih veza između država. 50 godina kasnije, u sporazumu između Olega i Bizanta čuje se odjek ove klauzule sporazuma iz 860. U sporazumu iz 911. spominje se: „... mi uvijek idemo u Grke ili kupnjom, ili u solbi ... ”, odnosno„ kad dođemo u grčku zemlju radi trgovine ili veleposlanstva ... “Veleposlanički i trgovinski kontakti očito su bili predviđeni sporazumom ranih 60-ih. IX stoljeće

I još jedan znatiželjan uvjet vidi se u ovom prvom velikom diplomatskom sporazumu Drevne Rusije. Sredinom 60-ih. Ruska vojska udarila je na kaspijskoj obali u blizini grada Abesguna, na zemljama izvjesnog Hasana ibn Zayda, vazala arapskog kalifata. Tako je ugrožen stražnji dio arapskih vojski, koji su vodili ofenzivu na Bizant sa strane Male Azije. Znanstvenici s pravom vjeruju da bi u ovom slučaju Rusija mogla ispuniti svoje savezničke obveze u odnosu na Bizant, oko čega su se sve strane dogovorile istim sporazumom. Uz to, Rusija bi mogla slijediti ovaj napad i svoje ciljeve - zauzeti plijen u bogatim trgovačkim područjima Kaspijskog mora i pružiti svojim trgovcima put na Istok.

Ostvari svoje snove. Došao je ovaj trenutak.

Gabriel García Márquez

Kijevski prinčevi Askold i Dir došli su u Rusiju zajedno s Rurikom 862. godine. Dvije godine bili su rame uz rame s novgorodskim knezom? međutim, 864. godine napustili su Novgorod i otišli u Carigrad služiti bizantskom kralju. Silazeći niz rijeku, Askold i Dir na ovom su putovanju pronašli mali grad na obali rijeke Dnjepar, koji prema legendi ljetopisaca nije pripadao nikome. Osnivači grada su davno umrli, a stanovnici grada, bez vladara, odali su počast Hazarima. Askold i Dir zauzeli su ovaj grad, kao i susjedne zemlje. Taj se grad zvao Kijev. Tako se do 864. godine pojavila situacija kada su Varjazi u Rusiji formirali dva kontrolna centra: na sjeveru u Novgorodu, pod vlašću Rurika, na jugu u Kijevu, pod kontrolom Askolda i Dir.

Pješačenje do Bizanta

Drevni Bizant, kamo su kijevski knezovi Askold i Dir išli iz Novgoroda, bio je velika država, čiju su službu mnogi smatrali čašću. U tu svrhu Rurikovi suborci napustili su Novgorod, a samo je grad Kijev, koji se našao na njihovom putu, promijenio svoje planove. Treba napomenuti da je drevni Bizant visoko cijenio sposobnosti Varjaga. Sjeverni ratnici bili su rado prihvaćeni da služe u bizantskoj vojsci, jer su cijenjeni njihova disciplina i vojne kvalitete.

Zauzevši Kijev, prinčevi Askold i Dir postali su hrabriji i izjavili da je Bizant odsad neprijatelj Kijeva. Varjazi, kao iskusni mornari, pod zapovjednistvom Askolda i Dir-a krenuli su Dnjeprom u pohod na Bizant. Ukupno se vojna pratnja sastojala od 200 brodova. Iz te kampanje započeli su svi sljedeći pohodi na Bizant.

Pješačenje do Carigrada

Askold i Dir sa svojim trupama spustili su se Dnjeprom u Crno more i opsjeli grad Carigrad. Polazi na Bizant tek su započeli, Grci su se prvi put suočili s novim neprijateljem na zidinama svoga grada, kojeg su krstili Skitima. Princ Bizanta, Mihael 3, budući da je u to vrijeme bio u vojnom pohodu, žurno se vraća u svoj glavni grad, čim su do njega došle glasine o opasnosti koja visi nad gradom. U samom Carigradu nisu se nadali pobjedi nad Skitima. Ovdje se oslanjala na čudo, jer su snage bile nejednake. I dogodilo se. U hramu grada nalazilo se svetište - ikona Odjeće Majke Božje, koja se smatrala zaštitnicom grada i ne jednom je spasila u teškim situacijama. Bizantski patrijarh Fotije pred svima je spustio ikonu u more koje je bilo tiho. Ali doslovno odjednom digla se strašna oluja. Gotovo sva neprijateljska flota bila je uništena, tek je nekoliko brodova uspjelo doći do Kijeva. Tako je drevni Bizant bio spašen od invazije Askolda i Dir-a, ali kampanje se tu nisu zaustavile.

Sučeljavanje s Novgorodom

879. godine princ Rurik umire, ostavljajući za sobom maloljetnog nasljednika - princa Igora, kojeg je preuzeo njegov rođak Oleg. Postavši vladar, Oleg je odlučio pripojiti južne zemlje svojim posjedima i krenuo u pohod na Kijev 882. godine. Na putu za Kijev, Oleg je zauzeo gradove Smolensk i Ljubeč. Predvidjevši da prinčevi Askold i Dir, posjedujući veliku vojsku i nepodređeni od njega u vojnom zanatu, neće predati Kijev bez borbe, princ Oleg, djelujući u ime Igora, krenuo je na obmanu. Otplovivši do Kijeva, ostavio je gotovo svu vojsku na brodovima i predstavio se kao trgovac koji je stigao iz dalekih zemalja. Pozvao je kijevske knezove k sebi. Askold i Dir izašli su u susret uglednom gostu, ali su ih Olegovi vojnici zarobili i ubili.

Tako je Oleg, u ime Igora, počeo vladati Kijevom, govoreći da je od sada Kijevu suđeno da bude majka ruskih gradova. Dakle, po prvi su put sjeverne i južne ruske zemlje bile ujedinjene pod jednom državom, čije je ime bilo Kijevska Rusija.

Ruski pohod na Bizant 860 - Ruski napad na periferiju bizantskog glavnog grada Konstantinopolja u lipnju 860.

Pješačenje

“Michael, sin Teofila [vladao] je s majkom Teodorom četiri godine i jednu - deset godina, a s Basilom - godinu i četiri mjeseca. Za vrijeme njegove vladavine 18. lipnja, u 8. optužnici, u ljeto 6368., u 5. godini njegove vladavine, Rose su došle na dvjesto brodova, koji su, posredstvom najslavnije Majke Božje, poraženi od Kršćani, potpuno poraženi i uništeni ".

Vjerojatno su ti brodovi bili prilično veliki, mogli su primiti 30-40 ljudi, poput tipičnih vikinških brodova. Prema Priči o prošlim godinama, prorok Oleg, zahtijevajući danak od Carigrada, rekao je da je na brodu imao 40 ljudi, a ako je mogao pretjerati, ni na koji način ne podcjenjivati. Većim brodovima Rusa jednostavno se nije moglo ploviti Dnjeparskim brzacima ili donjim dijelovima Dona, pod nadzorom Hazara. Dakle, ukupan broj Rusa koji su sudjelovali u prepadu bio je do 8000.

Pojava brodova bila je potpuno neočekivana za stanovnike. Poznato je da su se Bizantinci za to vrijeme koristili naprednim metodama upozorenja, poput lanca svjetionika, ali nisu očekivali napad sa Crnog mora. Iskrcani vojnici počeli su pljačkati navečer i cijelu noć predgrađa Carigrada, hvatajući ljude koji su panično bježali. Situaciju je zakomplicirala činjenica da je Mihael III čak i dio garnizona odveo u rat s Arapima. Bizantska flota, koja također nije pružala primjetan otpor Rusima, borila se s Arapima i Normanima u Egejskom i Sredozemnom moru.

Bizantinci su bili slabo svjesni tko ih je napao. Fotije je već u danima opsade nazvao Rus " ljudi sa sjevera», « ljudi s krajeva zemlje". U svojoj propovijedi patrijarh Fotije je slikovito opisao ritualne žrtve Rusa, koje je smatrao Gospodinovom kaznom za grijehe stanovnika:

“Mogli su se vidjeti bebe koje su odsječene od bradavica i mlijeka, a istodobno i od života i njihov genijalan lijes - oh jao! - stijene na koje su se srušili; majke jecajući od tuge i ubodene pored novorođenčadi, mahnito ispuštajući posljednji dah ... ne samo da je ljudsku prirodu obuzelo njihovo zvjerstvo, već su i sve nijeme životinje, bikovi, konji, ptice i drugi koji su im stali na put njihova žestina; bik je ležao pored muškarca, a dijete i konj imali su grob pod istim krovom, a žene i ptice bile su umrljane krvlju jedna druge. "

Istodobno, Fotije nedvosmisleno naglašava da su povlačenje napadača iz Carigrada pokrenuli sami Rusi:

„Oh, kako je tada sve bilo uznemireno, a grad je tako reći teško podignut na koplju! Kad je to bilo lako uzeti, a stanovnici se nisu mogli obraniti, bilo je očito da to ovisi o volji neprijatelja - trpjeti ili ne trpjeti ... Spas grada bio je u rukama neprijatelja a njegovo je očuvanje ovisilo o njihovoj velikodušnosti ... grad nije bio zauzet njihovom milošću, a sramota dodana patnji zbog te velikodušnosti pojačava bolni osjećaj zatočeništva. "

Kasniji autori, poput nastavnika kronike Georgea Amartola, Lea Grammatika i Theodosiusa Melitenskog, izvještavaju da se Michael III brzo vratio u glavni grad bez vojske, “ jedva prolazeći”, I zajedno s Focijem podigao molitve Bogu, uronio maforiju Majke Božje u more. Iznenada se digla snažna oluja i rasula brodove Rusa, nakon čega su pobjegli. Ta se legenda ponavlja i kasnije "Bruxelleska kronika" i "Priča o prošlim godinama".

S druge strane, Fotije, očevidac i sudionik događaja, ne izvještava o carevom povratku u opkoljenu prijestolnicu, što potpuno isključuje takav scenarij, već govori o mirnom moru. Pismo pape Nikole I. caru Mihaelu III od 28. rujna sadrži referencu na nedavno pljačkanje poganske okolice Carigrada ( pagani), koji je otišao, izbjegavajući bilo kakvu osvetu ( nulla fit ultio). U mletačkoj kronici Ivana Đakona, koji nije bio zainteresiran za veličanje Bizantske crkve i cara, napadači ( normanorum gentes) "Vraćen trijumfom" ( triumpho ad propriam regressa est). Nasljednik Teofana u "Životu cara Bazilija" naziva ljude rosa " neodoljiva", Referirajući se na krštenje Rusa nedugo nakon prepada 860. Priča o čudesnoj kazni Rusa, prema tome, ispada da nije ništa drugo do pobožna mašta bizantskih kroničara.

Razlozi odlaska Rusa nisu poznati. Povjesničari su iznosili različite verzije: ili su se Rusi plašili pristupa bizantske vojske ili jednostavno nisu željeli biti uvučeni u opsadu, zadovoljni bogatim plijenom, ili su se nadali da će s carstvom sklopiti unosan trgovinski sporazum . Prema nekim verzijama, legendarni pobjednički pohod proročkog Olega na Carigrad 907. godine, poznat samo iz Priče iz prohujalih godina, ali nije spominjan u drugim izvorima, mogao bi odražavati sjećanja na uspjeh racije 860. godine.

VV Sedov je u svom konceptu "Ruskog kaganata" sugerirao da bi to moglo biti povezano s neuspješnom misijom ruskog veleposlanstva u Carigradu 838. godine.

Zaključenje mira, prvo krštenje Rusije

Glavni članak: Prvo krštenje Rusije

“... Čak i za mnoge, puno puta poznate i ostavljajući sve u žestini i krvoproliću, vrlo zvani ljudi Rosa - oni koji su, porobivši one koji su živjeli oko njih i zbog toga postali pretjerano ponosni, digli ruke protiv vrlo Rimljana država! Ali sada su, međutim, i oni promijenili pogansku i bezbožnu vjeru u kojoj su živjeli prije, zbog čiste i istinske religije kršćana ... postavljajući ih u položaj podanika i ugostitelja umjesto nedavne pljačke i velike smjelosti protiv nas . I istodobno, njihova strastvena težnja i žar za vjerom bili su toliko rasplamsani ... da su primili biskupa i pastira i s velikom revnošću i marljivošću ispunjavali kršćanske obrede. "

Teofanov nasljednik sadrži još jednu priču, sastavljenu 950-ih, o krštenju Rusa u doba Bazilija I. (867. - 886.) i patrijarha Ignacija (867. - 877.). Prema njemu, Bizant i sami već nagovaraju Ruse da kršćanstvo prihvate darovima, dok poglavar Ruske crkve dobiva čin nadbiskupa. Mogući datum krštenja u povijesti Nastavnika Teofana usko je povezan s mogućim datumom krštenja prema Fotiju, ali ako se u oba slučaja radi o istom događaju, onda je svjedočenje sudionika krštenja patrijarha Fotija je pouzdaniji.

Izvještaji o prvom krštenju Rusa ne pokazuju točno gdje je taj narod živio i tko je bio njihov vladar. U crkvenom i akademskom okruženju smatra se potpuno utvrđenim da su knezovi Askold i Dir s "bojarima" i određeni broj ljudi kršteni u Kijevu od biskupa (moguće iz Ćirila i Metoda) kojeg je carigradski patrijarh Fotije poslao godine. rano ili sredinom 860-ih.

Historiografija

Većina povjesničara drži se verzije iznijete u drevnim ruskim analima, budući da je Nikita Paphlogonyanin definitivno naznačio da se napad dogodio s Crnog mora. Fotije je u 1. homiliji imenovao neprijatelje koji napadaju Skiti, što poput prvog krštenja Rusom ukazuje na domovinu Rusa u istočnoj Europi.

Postoji i verzija prema kojoj su "rose" patrijarha Fotija i, sukladno tome, sudionici kampanje 860. godine zapravo bili baltički prostirci i / ili dalmatinski

Ostao u povijesti Tauride Rusije kao mračno doba, o kojem se nisu sačuvale nikakve informacije, osim uputa carigradskog patrijarha Fotija (oko 820. - 896., patrijarh 858. - 867. i 877. - 886.) da su Rusi u to su vrijeme bili zauzeti osvajanjem "okolnih naroda", uključujući, vjerojatno, istočnoslavenska plemena.

Ali 860. Rusi su se opet podsjetili na sebe.

U zagradi ću primijetiti: odavno je utvrđeno da je kronični datum pohoda na Carigrad - 866. - pogrešan. Nikita Paphlagonyanin u životu patrijarha Ignacija, izvješćujući o crkvenom saboru koji se održao u svibnju 861. godine, kaže da je sabor bio "malo kasnije nakon invazije". Trenutno većina istraživača prihvaća datum 860, iako postoje skeptici koji taj događaj odgađaju za 862 - 865. (cm .: Zvyagin Yu. Yu. Kronologija ruskih ljetopisa. M., 2011. S. 56 - 81).

Sljedeće pojavljivanje Tauride Rusa na povijesnoj pozornici bilo je toliko bučno i nezaboravno da je "Priča iz prošlih godina" čak postavila ovaj događaj u temelj drevne ruske povijesti, sugerirajući da se smatra početkom ruske zemlje. Pod 852, kroničar je zabilježio: „Pokrenut ću Mihaila [MihailIII, 842 - 867] vlada, počeo nazivati \u200b\u200bRuskom zemljom. O tom još uvedahu, kao da je pod tim carem Rus došao u Cargorod, kako je zapisano u grčkim analima. Od sada ćemo na isti način stavljati brojeve. " Zapravo, stvarno upoznavanje Grka s Rusima dogodilo se mnogo ranije - na krajuVIII u.

Bizantsko carstvo 867

Podaci o prvoj invaziji Rusa na Carigrad dospjeli su u bizantske kronike (Nastavak Amartola, Nastavak Teofana) i neke zapadnoeuropske spomenike (kronika Ivana Đakona, Bruxelleski zakonik). No, najvažniji detalji novog vojnog sukoba između Tauride Rus i Bizanta sadržani su u primarnom izvoru - dva pisma carigradskog patrijarha Fotija, koji je svjedočio opsadi.



Focije je napad Rusa na bizantsku prijestolnicu smatrao nebeskom kaznom, odmazdom odozgo za nemoralno ponašanje svojih sunarodnjaka. Iz njegovih riječi proizlazi da su neki Rusi koji su živjeli u Carigradu postali žrtve slavne grčke lukavosti. "A kako da ne podnesemo strašne nevolje", pita patrijarh svoje stado, "kad smo ubojito plaćali onima koji su nam dugovali nešto malo, beznačajno?" I dalje zamjera Bizantincima da su moralno inferiorni u odnosu na pogane: „Nisu se smilovali svojim susjedima ... mnogi veliki od nas dobili su slobodu iz čovjekoljublja; ali napravili smo nekoliko vršalica 1 za naše robove. " U ovom se dijelu poslanice Fotije, usput rečeno, odnosi na neku poznatu nepravdu koju su počinili Grci u odnosu na Ruse. Sigurno se malo prije invazije na Carigrad dogodila glasna priča koja je postala predmetom ogovaranja i ogovaranja. Kao što se može pretpostaviti, nekoliko Rusa pretvoreno je u robove dugova, a njihov je dug bio tako mali da su čak i mnogi Bizantijci odluku suda prepoznali kao nepravednu.

1 Ovo je tradicionalni prijevod nejasne grčke riječi pronađen u izvornom Fotijevom tekstu. 1956. M. V. Levčenko predložio je zamjenu "vršalica" s "drugima". Ali, kao što vidite, ova zamjena ne dodaje jasnoću tekstu, već upravo suprotno.

No, čini se da je sud na taj način samo na svoj način reagirao na opću promjenu bizantske politike prema Rusima. Drugi odlomak iz Fotijevih pisama jasno pokazuje da je Bizant jednostrano otkazao saveznički ugovor s Rusima, a sam car Mihael bio je inicijator nove "ruske" politike. "Zašto si", pita opet Fotije, "prezirao oštro koplje svojih prijatelja kao slabo, ali pljunuo na prirodni lijek i raspuštao pomoćne saveze, poput nestašne i nepoštene osobe?"

U ovom slučaju, osobni patrijarhov apel upućen je „Grku“, ili, preciznije, svakom od Grka. Ali nagovještaj je prilično transparentan, jer, naravno, nitko ne treba objašnjavati koji je to "Grk" imao pravo stupiti u diplomatske odnose sa susjedima, sklapati i raskidati vojne saveze. Vjerojatno je prepad na Amastridu rezultirao sklapanjem savezničkog ugovora s Bizantom, koji je predviđao angažiranje Rusa za carsku službu. Moram reći da je patrijarh Fotije bio mješanac - majka mu je bila Khazark. Moguće je da je upravo zbog te okolnosti Fotije bio u opoziciji protiv Mihaela, zagovarajući "osjetljiviju" politiku prema narodima "Velike Skite". Nije ga car nikad zamjerio s "hazarskom kriglom" u srcu.

Dakle, prema mjerodavnom svjedočenju prvog carigradskog hijerarha, odgovornost za vojni sukob u potpunosti je ležala na bizantskoj strani. Rusi su se pojavili pod carigradskim zidinama kao osvetnici za nanesene im nepravde, u svijesti o svojoj pravednosti - pravnoj i moralnoj.

Prema raznim naznakama pronađenim u izvorima, Ruska flotila brojala je od 200 do 360 brodova, koji su mogli primiti približno 8.000 - 13.000 ljudi. Inače, Fotije piše o "nekontroliranoj vojsci", što se može protumačiti u smislu da ruska vojska nije imala zapovjedništvo s jednim čovjekom, glavnim vođom.

Snage Rusa, čak ni po vojnim standardima toga doba, nisu bile toliko značajne da bi ozbiljno ugrozile glavni grad samog carstva. Ali kampanja je bila dobro pripremljena. Rusi su izabrali najpogodniji trenutak za napad. Sva pažnja carskih vlasti bila je tada usmjerena na sirijsku granicu, gdje su 859. godine Arapi nanijeli slomni poraz bizantskoj vojsci kod Samosate, gotovo zarobivši samog cara, koji je, prema Nastavniku Teofanu, "s teškoćom pobjegao, ostavljajući šatore i svu imovinu. " Proljeće 860. MihailIII proveo u grozničavim pripremama za novi pohod i početkom lipnja poveo vojsku u Malu Aziju; flota je otišla i na sirijsku obalu. U glavnom gradu ostao je samo mali garnizon pod zapovjedništvom Patrika Nikite Oorife. Rusi su, kako se ispostavilo, samo ovo čekali.

Zalaskom sunca 18. lipnja, dvojica stražara koji su stajali na sjevernim kulama carigradskih utvrda oglasili su se uzbunom.

2 Datum je naveden u Bruxelleskom zakoniku: „Michael, sin Teofila [vladao] je s majkom Teodorom četiri godine i jednu - deset godina, a s Basilom - godinu i četiri mjeseca. Za njegove vladavine 18. lipnja, u 8. optužnici, u ljeto 6368., u 5. godini njegove vladavine, rosa je došla na dvjesto brodova ... ". Ovaj je datum potvrđen potpunom usklađenošću svih kronoloških indikacija - dana, mjeseca, optužnice, godine od Stvaranja svijeta i godine vladavine (vidi:Drevna Rusija u svjetlu stranih izvora. M., 2000.S. 106 ). Odavno je utvrđeno da je kronični datum pohoda na Carigrad - 866. - pogrešan. Nikita Paphlagonyanin u životu patrijarha Ignacija, izvješćujući o crkvenom saboru koji se održao u svibnju 861. godine, kaže da je sabor bio "malo kasnije nakon invazije". Trenutno većina istraživača prihvaća datum 860, iako postoje skeptici koji taj događaj odgađaju za 862 - 865. (vidi: Zvyagin Yu. Yu. Kronologija ruskih kronika. M., 2011, str. 56 - 81).

Isprva nitko u gradu nije mogao razumjeti odakle muka. Patrijarh Fotije kaže da je "narod koji živi negdje daleko od nas, barbarski, lutajući, ponosan na oružje, neočekivan, neprimjećen, bez vojne umjetnosti, dojurio do naših granica jednako prijeteće i tako brzo, poput morskog vala". Iznenađujući napad vlasti i stanovništvo ostavio je u potpunoj zbunjenosti. Zaprepašteni od užasa, stanovnici Konstantinopola zanijemili su se sa zidova kako su se, u zalazećim zrakama sunca, deseci crvenih čamaca nesmetano probili u "hijeron" - "sveto mjesto", odnosno u rezervirano unutarnje zaljev Zlatni rog, obično blokiran gigantskim lancem na plovcima, ali sada iz nekog razloga bez obrane (usput rečeno, ovo je jedini poznati slučaj ove vrste; ni prije ni nakon opsade 860. Grci nisu napravili takve "darovi" svojim neprijateljima).

Focijev govor, usprkos obilnim retoričkim figurama, oštro osjeća da uznemirujuća iskustva stanovnika bizantske prijestolnice: „Sjećate li se one tmurne i strašne noći kad je život svih nas bio spreman zaći sa zalaskom sunca i svjetlost našeg postojanja upila je duboka tama smrti? Sjećate li se onog nepodnošljivo tužnog časa kada su nam došli neprijateljski brodovi koji su disali nešto žestoko, divljački i smrtonosno? Kad se more tiho i spokojno raširilo svojim grebenom pružajući im ugodno i čeznuto putovanje i podižući žestoke valove bitke protiv nas. Dok su prolazili ispred grada, noseći i napredujući kupače koji su podigli mačeve i kao da mačem prijete gradu smrću. Kad je tama zahvatila drhtave umove i glasina se otvorila samo za jednu poruku: "barbari su se već popeli preko zidina grada, grad je već zauzeo neprijatelj."

Ali Rusi iz nekog razloga nisu išli jurišati na gradske utvrde, koje su u biti bile bez obrane. Umjesto toga, počeli su pljačkati kvart. Fotije slika strašne slike okrutnosti „ljudi su odrasli“: „Uništava i uništava sve: polja, pašnjake, stada, žene, djecu, starce, mladiće, sve ubijajući mačem, milosrdno, ne štedeći ništa ... Surovost nije uništavala samo ljude, već i nijeme životinje - volove, konje, kokoši i druge, koje su nailazile samo na barbare. Uz njega je bio mrtvi vol i čovjek. Konj i mladić imali su jednu smrtnu postelju. Krv žena stopila se s krvlju kokoši ... Potoci rijeke pretvorili su se u krv. Neki bunari i rezervoari nisu se mogli prepoznati, jer su preko vrha bili napunjeni tijelima ... ”.

Usput, iz Fotijevih riječi jasno je da su Rusi uz uobičajena ubojstva prinosili ljudske žrtve svojim bogovima, klali mladiće i konje, žene i kokoši na poganskim oltarima ili bacali svoje žrtve u vodu za ritual svrhe.

Ostale detalje dodaje Nikita Paphlagonyanin u svojoj priči o degradiranom patrijarhu Ignaciju, koji je ovih dana bio zatočenik na otoku Terevint: „U to su vrijeme razorni Skiti zvani rosama provalili Euksinsko more u zaljev, opustošio sva naseljena područja i samostane, opljačkao sav pribor i novac. Ubili su sve ljude koje su zarobili. Manastiri su također pukli u patrijarhe s barbarskim žarom i strašću. Uzeli su za sebe svu imovinu koja se u njima nalazila i, ugrabivši najbliže sluge pod brojem 22, na krmi jednog broda sve su ih sjekli sjekirama u komade. Sam Ignacije - maleni mali eunuh koji je izgledao poput čovjeka izvan ovoga svijeta - Rusi se, međutim, nisu dotaknuli.

Kasnije je papa Nikola I, u pismu bizantskom caru Mihaelu III., Primijetio da se među okolicom bizantske prijestolnice, opljačkane i opustošene od neprijatelja, nalaze čak i Prinčevi otoci u Mramornom moru, udaljeni 100 kilometara. iz Carigrada.

Izdavši seoske vile, palače i samostane za vatru i mač, Rusi su započeli opsadu. I ovdje su se ponašali energično i svrsishodno. Nisu imali opsadne strojeve i uređaje, ali koristili su građevinske alate koje su uvijek nosili na sebi. Neki od njih počeli su kopati tunele ispod zidova, dok su drugi pokušali podići zemljani nasip u ravnini sa zidom, što im je omogućilo da se presele u gradske utvrde.




Situacija je bila kritična. Iako je patrijarh Fotije uspio formirati i naoružati odrede milicija od stanovnika glavnog grada, nitko se nije nadao da će preživjeti samo uz pomoć vlastitih snaga - ni vlasti, ni vojske, ni stanovnika grada. U međuvremenu je carska vojska marširala stjenovitim maloazijskim cestama u smjeru Sirije, zastrašujuće bizantske flote koja se usidrila u ciparskim lukama. Naravno, glasnik je poslan Mihaelu, ali da bi pomogao opkoljenom glavnom gradu, caru je trebalo vremena - nekoliko dugih tjedana. Ali pod carigradskim zidinama grof više nije bio danima - satima: kopanje je postajalo dublje, zemljani bedem sve je veći ..."Grad je gotovo podignut na koplju", svjedoči Fotije.

Na kraju trećeg tjedna opsade, patrijarh Fotije odlučio je pribjeći zagovoru nebeskih sila. Nakon svečane molitve održana je procesija. Deseci tisuća mještana gledali su kako patrijarh, kako bi zaštitio neobranjivi grad od bijesa barbara, zaobilazi gradske utvrde svetom relikvijom - Najčišćom odjećom Majke Božje. I odjednom se dogodilo neobjašnjivo. Fotije o tome govori na ovaj način: „Ona [Riza] je strujala oko zidova, a neprijatelji su neobjašnjivo pokazali stražnju stranu. Ogradila je grad, a gomila neprijatelja se takoreći raspala, prema zadanom znaku. Pokrila je grad, a neprijatelji su bili izloženi nadom s kojom su bili nadahnuti. Jer čim je ova djevica Riza bila ograđena zidom, barbari su počeli podizati opsadu grada, a mi smo se riješili očekivanog ropstva i počastili neočekivanim spasom. Najezda neprijatelja bila je neočekivana i njihovo je uklanjanje neočekivano postignuto.




Ono što se dogodilo samo po sebi bilo je čudo. No kasnije su bizantski povjesničari, nezadovoljni takvim ishodom slučaja, još oštrije u onome što se dogodilo naglasili element čudesnog izbavljenja. Na primjer, Lev Grammaticus piše: „Vasilevsi su se, vraćajući se [iz pohoda], boravili s patrijarhom Focijem u crkvi Blakherna Majke Božje, gdje su zagovarali i milostili Boga. Zatim su, provodeći sveti omofor Majke Božje psalmima, pričvrstili na površinu mora. Dok je prije toga vladala tišina, a more je bilo mirno, odjednom se vjetrić vjetrova i neprestano uzdizanje valova podizali, a brodovi bezbožne rose srušili. I samo su rijetki izbjegli opasnost. " Ponavljajući njegove riječi, Priča o davnim godinama također govori o uranjanju u more Ogrtača Bogorodice, nakon čega se „oluja s vjetrom i ruletima podignutim [jedan protiv drugog] sputavaju bezbožna Rusija. I do obale pridržavanja i premlaćivanja, kao da se od njih izbjeglo malo takvih nevolja, vraćajući se kući s pobjedom ”.

Međutim, svi su ti detalji nagađanja. Prolog 3 kaže da su Rusi 7. srpnja povukli opsadu iz Carigrada. To znači da su 19 dana stajali pod gradom. Za to vrijeme, MihailIII Teško da bih imao vremena primiti vijesti o napadu Rusa i povratku iz kampanje, čak i s dijelom vojske 4. Pa čak i da je stigao do Bospora, još uvijek ga ne bi mogao prijeći, budući da je ruska flota vladala u tjesnacu. Fotije u svojim poslanicama prikazuje Carigrad prepušten na milost i nemilost sudbini, što bi bilo nemoguće da je car bio u glavnom gradu. Isto tako, ovaj najvažniji očevidac opsade šuti o oluji i porazu Ruske flotile, iako nema sumnje da, ako se tako nešto stvarno dogodilo, ne bi propustio primijetiti tako vidljivu manifestaciju Božjeg gnjeva. U zapadnoj Europi bili su općenito sigurni da su se Rusi trijumfalno povukli. Venecijanski kroničar Ivan Đakon (prijelaz 10. u 11. stoljeće) piše da su se oni, "predavši se nasilnoj pljački predgrađa i nemilosrdno premlativši velik broj, povukli kući s plijenom".

3 Prolog je drevna ruska zbirka hagiografija, koja potječe iz bizantskih mjesečnih odlomaka, u kojima su Životi svetaca poredani u skladu s danima njihove crkvene uspomene. Prototipovi za to bili su grčka minologija i Sinaxari. Među takvim zbirkama najbližim slavenskom Prologu smatra se Minologij, sastavljen pod carem Bazilijem II (975.-1025.) I dva drevna sinaksara iz prve polovice 11. stoljeća - početka 12. stoljeća. Prvi od njih sadrži "predgovor", čiji je grčki naziv preuzet u drevnim slavenskim prijevodima za naslov cijele knjige.

4 Prema ljetopisu Simeona Logofeta, ambasadori iz Carigrada zatekli su cara u Mavropotamu (Crna rijeka). Točna lokalizacija ovog hidronima je teška, ali obično je povezana s Kapadokijom, povijesnom regijom na istoku Male Azije, udaljenom oko 500 km od Carigrada.

Dakle, što se dogodilo 7. srpnja pod carigradskim zidinama - čudo? Za opkoljene, nesumnjivo da. Ali Rusi su, vjerojatno, na to gledali drugačije. I oni su počeli imati poteškoća. Patrijarh Fotije kratko je primijetio da su se bolesti proširile u logoru Rus. Međutim, to uopće nije potaklo Ruse da povuku opsadu. Niti jedan rat ne može bez bolesti, a logor Rus, očito, nije bio zahvaćen općom kugom. Glavni razlog zašto su se Rusi povukli iz grada bio je taj što su u potpunosti postigli svoj cilj. Napokon, oni uopće nisu htjeli uništiti drugi Rim. Suprotno još jednom dobro utvrđenom mitu, ni 860. godine, a ni kasnije - za vrijeme Olega, Igora i Jaroslava - Rusi nisu imali pojma „zauzimanja“ Carigrada. Uostalom, to bi značilo zaklati kravu gotovinu vlastitim rukama. S kime, dakle, trguju krznom i robovima, od koga zahtijevaju danak, tko će u ovom slučaju platiti priželjkivane denare za službu u carskoj straži? Ne, činjenice pokazuju da je od napada Rusa patila samo okolica Carigrada, dok sam grad nikada. No, nakon svakog prepada Rusi su na obale Dnjepra odnijeli novi ugovor, zapečaćen carskim pečatom, čije su glavne točke bile trgovinske koristi za sjeverne "goste" i mogućnost da se Rusi mogu slobodno unajmiti za carske služba (služba kod plemenitog i bogatog gospodara bio je društveni ideal tog doba).

Zapravo, Rusi su ispružili ruke do vimena, a ne do grla. Cilj im je bio zastrašiti Bizant kako bi sebi osigurali povoljne mirovne uvjete. Otplovili su u Carigrad kako bi se osvetili svojoj rodbini i obnovili zajednicu koju je Mihael prekinuo. Fotije nije bez razloga primijetio da su Rusi, prolazeći pokraj gradskih zidina, u bijesu tresli mačeve. Ovo je gesta bijesne osobe koja se želi osvetiti. Osveta je bila zadovoljena krvavim napitkom u gradskom području. Pravna pravda obnovljena je obnovom sindikalnog sporazuma. Vjerojatno je da su uvjeti "prijateljstva" sadržani u pisanom sporazumu koji se do nas nije sveo - prvom u dugom nizu rusko-bizantskih sporazuma. Prisutnost RusaIX u. slova - "ruska slova" - potvrđuje Život Konstantina Filozofa. Dokaz da je mir zaključen službeno, prema svim pravilima bizantske diplomacije, jedna je formula iz Olegovog sporazuma s Grcima 911. godine, prema kojoj je ovaj dokument trebao odobriti „granicu između kršćana i Rusije bivša ljubav ". Kako je ta ljubav uspostavljena 860. godine, ne znamo. Možda se glasnik kojeg je Fotije poslao caru vratio u Rus s ponudom prijateljskog sporazuma. U svakom slučaju, Rusi su se povukli iz Carigrada ne vođeni panikom, već u čvrstom uvjerenju da će se odsad ovdje prodavati i njihova roba i njihova krv.

Prvo krštenje Rusa

Odredbe rusko-bizantskog sporazuma iz 860. godine, sklopljenog pod carigradskim zidinama, predstavljale su određeni diplomatski uspjeh za Grke, jer su se, ponizivši carsku aroganciju, i sami Rusi poklonili pod Kristovim laganim jarmom (Mt 11). ; 29-30). Sljedbenik Teofana izvještava da su se, zasićeni gnjevom Božjim, Rusi „vratili kući - Fotije, koji je tada vladao crkvom, molio se Bogu o tome, a ubrzo je od njih stiglo veleposlanstvo u kraljevski grad tražeći da biti primljeni na Božje krštenje. Što se upravo dogodilo ".

Prihvaćanje krštenja prema grčkom obredu formalno je značilo priznanje vazalske ovisnosti o Bizantu. Nije prazno što je patrijarh Fotije, samo nekoliko godina nakon katastrofalnih događaja 860. godine, govorio o strašnoj Rusi kao saveznicima i podanicima carstva. U svojoj okružnoj poslanici 866. - 867., govoreći o krštenju Bugara, napomenuo je: „I ne samo da je ovaj narod svoje nekadašnje bezboštvo zamijenio vjerom u Krista, već čak i mnogo puta proslavljen od mnogih i ostavljajući iza sebe takozvanu rosu u okrutnost i grozno ubojstvo svih, koji su, porobivši one oko sebe i odavde, misleći na sebe visoko, digli ruke na rimsku državu. A u sadašnje vrijeme, čak su i oni razmijenili helenski i nečisti nauk [tj. Poganstvo], koji su ranije održavali, za čistu i istinsku kršćansku vjeru, stavljajući se s ljubavlju u rang naših podanika i prijatelja, umjesto pljačkajući nas i veliku drskost prema nama, koja je bila prije toga. I u tolikoj se mjeri rasplamsala njihova želja i žar vjere da su prihvatili biskupa i pastira i s velikom revnošću i žarom poljubili vjerovanja kršćana. "

Ove Fotijeve riječi još su jedan dokaz da Rusi uopće nisu željeli uništiti Carigrad. Paradoksalno je da su snagom mača carstvo nametnuli svoje prijateljstvo. Barbarski koncepti slobode i časti, koliko god se čudno činili, svoje su potpuno i cjelovito utjelovljenje našli u ovisnosti o službi o snažnom, bogatom i velikodušnom gospodaru. Rusi su svoje savezničke obveze izvršavali sveto. U pismu biskupu s Bospora Antonija, patrijarh Fotije, ne bojeći se novih navala "bezbožnog naroda", samodopadno je kažnjavao da je sada, zahvaljujući krštenju naroda crnomorskog područja, ovo more koje je bilo nekad "Aksinos" ("negostoljubiv"), postao je ne samo "Euxinos" "(" Gostoljubiv "), već i više od toga -" Evsevis "," pobožan ".

Dokaze o pravnoj registraciji kanonskog teritorija drevne "Ruske metropolije" nalazimo i na popisu biskupija Carigradskog patrijarhata ("Popis episkopa", Notitiae Episcopatuum), sastavljenom početkom 10. stoljeća. Car Lav VI Mudri. Ovdje je Ruska mitropolija, koja je pod jurisdikcijom Carigradskog patrijarhata, na 61. mjestu.

Nažalost, ostaje nepoznato s kojim je gradom ta metropola bila povezana. Najvjerojatnije je odjel "ruskog" biskupa bio smješten negdje na teritoriju. Središte metropole mogao bi biti grad Rusija ili ruska regija, smješteno u regiji Kerčkog tjesnaca, nedaleko od Matarkha / Tmutorokan.

Naravno, ovo „prvo krštenje Rusa“, koje se dogodilo negdje između 860. i 866. godine, može se smatrati takvim vrlo uvjetno. Malo je vjerojatno da je obuhvaćao više od nekoliko stotina ljudi - "ruskih" prinčeva i njihovih ratnika. Stoga, ni svojim kvantitativnim ni vremenskim pokazateljima, "prvo krštenje Rusa" označilo je prekretnice u dugom procesu prodiranja kršćanstva u sjevernocrnomorsko područje i područje srednjeg Dnjepra. No, pojava "Ruske metropolije" bila je izuzetno važna u smislu crkvene organizacije. U tom smislu, 860-ih. imaju značaj polazne točke s koje je Ruska crkva započela svoj naporan zemaljski put trnovitim putem povijesnog kršćanstva.