Tumačenje o kanonu Uskrsa. Moskovsko bogoslovlje Sretenskaya
Uskrsnuće tvoje, Kriste Spase, anđeli pjevaju na nebu, i daruj nam na zemlji čisto srce da Te slavimo.
Tropar Uskrsa, glas 5:
Krist je uskrsnuo od mrtvih, pogazivši smrt nad smrću, a onima koji žive u grobovima darovan mu je život.
Ipakoi Uskrsni ton 4:
Ranije ujutro, još više o Mariji i onoj koja je pronašla kamen odvaljen od groba, čujem od Anđela: u svjetlu što postoji s mrtvima, što tražiš, kao čovjek? Vidite grobni pokrov: propovijedajte i propovijedajte svijetu, kao što je uskrsnuo Gospodin koji je mrtav, kao i Sin Božji koji spašava ljudski rod.
Uskrsni kondak, glas 8:
Iako si u grob sišao, Bezmartne, ali on razorio pakao, uskrsnuo si, kao Pobjednik, Kriste Bože, ženama mironima proročkim: Radujte se! i daj mir apostolu svome, onima koji su pali daj uskrsnuće.
Prihvatitelj Uskrsa, ton 1:
Anđeo viče Milostiviji: Čista Djevice, raduj se, a riječni čopori: Raduj se! Sin je tvoj uskrsnuo tri dana iz groba i uskrsnuo mrtvima: radujte se ljudi. Sjaj, zasjaj Novi Jeruzalem, slava Gospodnja u Tebi je u usponu. Raduj se sada i veseli, Sione. Ali ti, Prečista, pokaži se, Majko Božja, otkupljenjem svoga rođenja.
Egzapostilar Uskrsa
Usnuo si, kao što je mrtav, Kralj i Gospodin, prije tri dana, uskrsnuo si Adame od lisnih uši, i ukinuvši smrt: Pashu neraspadljivosti, svijet spasenja
USKRSNI KANON Ton 1
Pjesma 1
Irmos: Dan vaskrsenja, budimo prosvijetljeni ljudi: Uskrs, Uskrs Gospodnji! Iz smrti u život, i sa zemlje na nebo, Krist Bog nas dovede, pjevajući pobjednički.
Refren:
Krist je uskrsnuo od mrtvih (pred svakim tropistom u kanonu)
Očistimo svoja osjetila, i vidjet ćemo uskrsnuće Kristovo kako svijetli nepristupačnim svjetlom, i radujmo se u rijeci, jasno, tako čujemo, pobjedničko pjevanje.
Refren:
Krist je uskrsnuo od mrtvih
Nebo treba biti dostojno, neka se veseli zemlja, neka slavi svijet, sve vidljivo i nevidljivo: Krist je više istok, vječna radost.
Bogorodica *:
(Pjeva se od drugog dana Uskrsa pa darivanje)(* Pripjev njima: "Presveta Bogorodice, spasi nas", ili "Slava ...", "I sada ...".)
Srušila si granicu umrtvljenja, vječni život koji je rodio Krista, iz groba koji je tog dana ustao, Neporočna Djevice, i prosvijetlio svijet. Vidjevši Sina Tvoga i Boga uskrslog, raduj se od apostola, Bože milostivi čisti; i jež se raduj prvi, kao da si svu radost vina, spoznao si svega Boga neporočnog.
Pjesma 3
Dođite, pijemo novo pivo, čudotvorstvo nije neplodno od kamena, nego izvor neraspadljivosti, iz groba koji je rodio Krista, utvrđeni smo u Nemži.
Sada su svi ispunjeni svjetlošću, nebo i zemlja i pakao: neka sve stvorenje slavi Kristov uskrsnuće, u Nemzhi se potvrđuje.
Jučer sam bio pokopan u Tebi, Kriste, danas ću zbog Tebe uskrsnuti, jučer u Tebi raspet, daj mi svoju pomoć, Spasitelju, u svom Kraljevstvu.
Majka Božja:
Dolazim u neprolazni život danas, po dobroti Rođenih od Tebe, Čista, i sveg kraja svjetlosti koja je uvijena u svjetlost. Bože, kojega si u tijelu rodila, od mrtvih, kao da govori, vidjevši ga, Čisti, raduj se, i ovoga, kao Boga Prečistog, veličaj.
Ipakoi, glas 4.:
Pred jutro, još o Mariji, a kamen temeljac odvaljen od groba, čujem od Anđela: u svjetlu vječnog postojanja, s mrtvima, što tražiš, kao čovjek? Vidite pokrov groba, tetsyte, i propovijedajte svijetu da je Gospodin uskrsnuo, koji je ubio smrt, da je Sin Božji, koji spašava ljudski rod.
Pjesma 4
irmos:
Na božanskoj straži neka s nama stane Habakuk koji govori Bogom i pokaže svijetlećeg anđela, jasno govoreći: danas je spas svijeta, kao da je Krist uskrsnuo, kao svemogući.
Muški spol, kao otvaranje djevičanske utrobe, pojavljuje se Krist: kao čovjek, Jaganjac će se zvati: besprijekoran, kao prljav okus, Uskrs naš, i kao Bog istinit, govori se savršeno.
Kao i jednogodišnje janje, Krist nam je blagoslovljena kruna, voljom svih zaklana, Uskrs je očišćeni, a sunce nam izlazi iz groba crvene istine.
Kume ubo Davide, igrajući se pred kovčegom sijena, galopirajući pred kovčegom, narode božje svetinje, slike radi viđenja, veselimo se božanski, kao da je Krist uskrsnuo, kao svemogući.
Bogorodica: Koja je stvorila Adama, praoca tvoga, Čista, na Tebi je izgrađena, i uništi smrtni stan svojom smrću danas, i obasjaj sve božanskim sjajem uskrsnuća. I Krista rodi, od mrtvih lijepo zasja, Čista, providna, ljubazna i neporočna u ženama i crvena, danas na spasenje svih, radujući se od apostola, Slavite ga.
Pjesma 5
Učinimo jutro u jutru dubokim, a umjesto mira pjesmu ćemo Gospodinu donijeti, i vidjet ćemo Krista, Istinu Sunca, život svijetli svima.
Tvoje neizmjerno dobročinstvo s okovama pakla, držeći na vidiku, na svjetlo idi Kristu, s vedrim nogama, Uskrs hvaleći vječni.
Počnimo, prosvjetljenje, dolazeći Kristu iz groba kao zaručnik, i proslavit ćemo spasonosni Božji Uskrs sa svim svečanim obredima.
Majka Božja:
Prosvijetljen je božanskim zrakama i životvornim uskrsnućem Tvoga Sina, Prečiste Bogomati, a pobožno okupljanje je ispunjeno radošću. Nisi otvorio vrata djevičanstva u inkarnaciji, Nisi razbio grob pečata, Kralju stvorenja: od uskrslog Ti vidiš, Majka radosna.
Pjesma 6
irmos:
Sišao si u podzemni svijet i zdrobio si vječnu vjeru, koja sadrži okove Kristove, i tri dana si, kao iz kita Jone, podignut iz groba.
Čuvajući cijeli znak, Kriste, ti si uskrsnuo iz groba, ključevi Djevice neozlijeđeni u svom rođenju, i otvorio si nam vrata neba.
Spasitelju moj, živi i nežrtvovani klanje, kao da se sam Bog voljom priveo Ocu, ti si uskrsnuo sveobuhvatnog Adama, ustao iz groba.
Majka Božja:
Podignuta od davnina držana smrću i pokvarenošću, utjelovljena iz tvoje prečiste utrobe, u neraspadljivi i vječni život, Djevica od Djevice. Siđi u podzemlje zemlje, u svoj krevet, Čisti, sišao, i prebivajući i inkarniran više od uma, i podižući Adama s Njim, ustao iz groba.
Kondak, glas 8
Ako si i u grob sišao, Besmrtni, ali si uništio moć pakla, i uskrsnuo si kao pobjednik, Kriste Bože, koji si prorekao ženama mironosica: raduj se i daj mir apostolu svome, daj uskrsnuće palim.
Ikos
I prije sunca Sunce je ponekad zalazilo u grob, prethodilo jutru, ličilo na dan za mironosicu djevice, a prijatelj prijateljima koji plače: O prijatelju! Dođite, smradom ćemo pomazati životvorno i pokopano tijelo, tijelom uskrslog palog Adama, koje leži u grobu. Pođimo, vukući se kao magijom, i poklonimo se, i donesemo mir kao darove, ne u pelenama, nego u pokrovu upletenom, i vapimo i vapimo: Gospodine, ustani, daj uskrsnuće palim.
Vidjevši uskrsnuće Kristovo poklonimo se Svetome Gospodinu Isusu, Jedinom bezgrešnom, klanjamo se križu tvome, Kriste, i pjevamo i hvalimo Tvoje sveto uskrsnuće: Ti si Bog naš, zar ne znamo drugačije, imenujemo Tvoje Ime. Dođite, svi vjerni, poklonimo se svetom Kristovu uskrsnuću: gle, križ je došao radost svega svijeta. Blagoslivljajući uvijek Gospodina, pjevamo Njegovo uskrsnuće: podnijevši raspeće, uništi smrt smrću. (Tri puta)
Isus je uskrsnuo iz groba, kao proročanstvo, daj nam vječni trbuh i veliku milost. (Tri puta)
Pjesma 7
Otkupivši mladež iz pećine, budući čovjek, pati kao da je smrtan, a smrtna strast u neraspadljivost će odjenuti milost, Bog je samo blagoslovljen od otaca i proslavljen.
Žene iz svjetova bogomudrih te prate tvojim tragom: On je i kao mrtav sa suzama kojega tražim, klanjajući se radosnom Bogu Živome, i tvojoj tajni Uskrsu, Kriste, naviještajući radosnu vijest.
Slavimo smrt, uništenje pakla, početak još jednog vječnog života i zaigrano pjevamo Krivca, jedinoga blaženoga oca Božjega i preslavljenog.
Kao da je uistinu sveta i svepraznična, ovo je spasonosna noć i blistav, blistav dan, vjesnik uspona sadašnjosti: u njoj se svima uzdiže neletna Svjetlost iz lijesa tijela.
Majka Božja:
Ubivši Sina Tvoga, Tvoja smrt, Sve Bezgrešna, danas je svim smrtnicima, dar koji ostaje u vijeke vjekova, Jedan je Bog, blagoslovljen i slavljen od Otaca. Kraljuj nad cijelim stvorenjem, budući da je bio čovjek, boravio u Tvojoj, Bože milostivoj, utrobi, i podnio razapinjanje i smrt, božanski je uskrsnuo, učinivši nas zajedno svemogućima.
Pjesma 8
Ovo je imenovani i sveti dan, jedna je subota, kralj i Gospodin, praznici su gozba, a trijumf je slavlje: u onzhi blagoslovimo Krista zauvijek.
Dođi, novo grožđe rođenja, božanska radosti, u namjerne dane uskrsnuća, pričestimo se Kraljevstva Kristova, pjevajući mu kao Bogu zauvijek.
Podigni oči oko sebe, Sione, i vidi: evo, došao sam k tebi, kao svjetlo sjajno, sa zapada i sjevera, i mora i istoka djece tvoje, u tebi blagoslivljajući Krista zauvijek.
trojka:
Presveto Trojstvo Bože naš, slava Tebi. Oče Svemogućeg, i Riječi i Duše, troje sjedinjenih u hipostazama Priroda, Najznačajnija i Najbožanija, u Tebi koji ste kršteni, i mi ćemo Te blagoslivljati u sve vijeke.
Majka Božja:
Kad si došla na svijet, Gospodine, Djevice Marijo, i razvela utrobu pakla, uskrsnuće dara nama smrtnicima: blagoslovimo ga zauvijek. Sin tvoj, Djevice, ruši svu moć smrti, svojim uskrsnućem, kao moćni Bog suuzdigni nas i klanjaj nam se: istom pjevamo o njemu u vijeke vjekova.
Pjesma 9
Refren:
Moja će duša veličati tri dana uskrsnuća od groba Krista Životvornog.
irmos:
Sjaj, sjaji, novi Jeruzaleme: slava Gospodnja uzlazi na tebe, raduj se sada i raduj se, Sione! Ali ti, Čista, pokaži se, Majko Božja, o usponu svoga Rođenja.
Refren:
Kriste novi Uskrs, živa žrtvo, Jaganjče Božji, uzmi grijehe svijeta.
O božanski! O draga! O, najslađi tvoj glas! S nama si još lažnije obećao da ćeš do kraja stoljeća biti Krist, njegova vjernost, potvrda nade vlasništva, radujemo se.
Refren:
Anđeo dražesnije kliče: čista Djevice, raduj se, i pakiraj rijeku, raduj se! Sin je tvoj uskrsnuo tri dana iz groba i uskrsnuo mrtvi ljudi, radujte se.
O, Uskrs je veliki i najsvetiji, Kriste! O mudrosti, i Riječi Božjoj, i Moći! Daj nam istinu svoga zajedništva, u nevečernje dane Tvoga Kraljevstva.
Majka Božja:
Po Djevici blagoslovljeni smo ti u vjeri: Raduj se, vrata Gospodnja, raduj se gradu oživljenom; Raduj se, radi nas sada uzdiže svjetlost od Tebe, rođena od mrtvih, uskrsnuće. Raduj se i raduj se, božanski do vrata Svjetla: kad je Isus ušao u grob, podigao se, obasjavši sunce jače, i obasjavši sve vjerne, radosnu Gospu.
Exapostilarius se sam slaže
Zaspao si u tijelu, kao mrtav, Kralju i Gospodinu, star si tri dana, uskrsnuo si Adama od lisnih uši, i ukinuo smrt: Uskrs neraspadljivosti, spasenje svijeta. (Tri puta)
USKRSNI STIH
Stih: Neka Bog uskrsne i rasprši ga na sebe.
Ukazao nam se danas Sveti Uskrs: Novi Sveti Uskrs, otajstveni Uskrs, svečasni Uskrs, Uskrs Krista Otkupitelja, Bezgrešni Uskrs, Veliki Uskrs, Uskrs vjernika, Uskrs koji nam otvara vrata raja, Uskrs koji posvećuje sve vjernike .
Stih: Yako dim nestane, da nestane.
Dođi iz viđenja žene evanđelistove i zavapi Sionu: primi od nas radosti navještenja uskrsnuća Kristova; vijori se, raduj se i raduj se, Jeruzaleme, gledajući Kralja Kristova iz groba kao zaručnika, kako se događa.
Tako neka grešnici nestanu pred licem Božjim, a pravednici neka se raduju.
Mironosice žene, duboko u jutro, predstavljaju se grobu Životvornog, nalaze anđela, sjedi na kamenu i govore im u lice glagolu: s čime tražiš Živaga mrtvi? Zašto Netlennago plače u lisnim ušima? Dođite propovijedati kao Njegov učenik.
Ovaj dan, koji je stvorio Gospodin, radujmo se i radujmo mu se.
Uskrsno crveno, Uskrs, Uskrs Gospodnji! Uskrs nam je častan! Uskrs! Zagrlit ćemo se s radošću. O Uskrs, izbavljenje tuge, jer danas iz groba, kao da je Krist ustao iz palače, ispuni glagol žena radosti: propovijedaj apostola.
Slava, a sada:
Nedjelja je dan, i bit ćemo prosvijetljeni trijumfom, i zagrlit ćemo se. Rtz, braćo, i onima koji nas mrze, oprostimo cijelom uskrsnućem i tako vapimo.
Jedan od najupečatljivijih dijelova bogoslužja Kristova uskrsnuća i dana Svjetlog tjedna je Uskrsni kanon. No, bez poznavanja biblijskih tekstova i temelja crkvenoslavenskog jezika nije lako razumjeti njegovu dubinu. Autor ovog članka čitatelju predočava tumačenje i prijevod Irmosa i Troparija, od kojih su sastavljene pjesme ovog svečanog djela. 
- Sad će pjevati uskrsni kanon... - reče Jeronim, - ali Nikole nema, nema se tko udubljivati... Za njega nije bilo slađeg spisa, kao što je ovaj kanon. Nekad sam se udubljivao u svaku riječ! Bit ćete tamo, gospodine, i shvatiti što se pjeva: oduzet će vam dah!
(A.P. Čehov. Sveta noć)
Zašto junak A.P. Čehov? Što je toliko posebno u vazmenom kanonu da izaziva oduševljenje i pažnju na svaku riječ?
Uskrsni kanon može se smatrati središnjim pjevanjem Jutrenja, jedne od glavnih crkvenih službi. Svaku pjesmu kanona počinje pjevati svećenstvo u oltaru, nastavlja zbor, dok svećenik s Trojstvom i križem u rukama i uz đakonu sa svijećom kadi ikone i štovatelje, pozdravljajući ih s usklik: "Hristos uskrsnu!", na što odgovaraju: "Uistinu uskrsnu!" Postoji običaj da se svećenstvo prije izlaska na kađenje, u znak radosti u Uskrslom Gospodinu, maskira. Prekid i pozdravi koje izvodi svećenstvo podsjećaju na opetovana javljanja Uskrslog Gospodina svojim učenicima i njihovu radost pri viđenju Spasitelja.
Uskrsni kanon je izrada jednog od crkvenih otaca, teologa, kršćanskog tekstopisca - sveti Ivan Damaskin... Rođen je u drugoj polovici 7. stoljeća u Damasku i potjecao je iz poznate i bogate obitelji. Njegov otac, Sergius Mansur, bio je visoki dužnosnik pod arapskim kalifom, a nakon smrti njegova oca, sveti Ivan je naslijedio njegovu dužnost. Još u Damasku postao je poznat po svojoj odlučnoj obrani štovanja ikona i osudi ikonoklasta. Život svetog Ivana govori kako je Lav Izaurac, car Bizanta, ljut na njega zbog njegovih spisa protiv ikonoklasta, poslao kalifu krivotvoreno pismo s porukom o navodno nadolazećoj zavjeri i namjerama svetog Ivana da svrgne kalifa. . Zbog toga su sveca zatvorili i odsjekli mu desnicu. Dok je bio u zatočeništvu, dugo se molio pred ikonom Majke Božje, a ruka mu je nekim čudom postala cijela i zdrava. Kalif je saznao za ovo čudo i nakon drugog ispitivanja slučaja bio je uvjeren u nevinost svetog Ivana. U znak zahvalnosti Majci Božjoj, redovnik je naručio sliku ruke od srebra i pričvrstio je na ikonu, koja je kasnije postala poznata kao Trojeručica. Nakon toga, nakon nedugog boravka kao dvorjanin, sveti Ivan Damaskin, zajedno sa svojim usvojiteljem i saputnikom Kuzmom (Majumskim), odlazi u manastir Svetog Save Posvećenog, blizu Jeruzalema, gdje ostaje do kraja svoje života, u molitvi i književnom radu.
Revni branitelj pravoslavlja stekao je zasluženu slavu u kršćanskom svijetu i već "813. godine", prema kronografu Teofanu, bio je poznat pod imenom "zlatni mlaznjak", kao što je drugi Ivan nazvan "zlatnojezičnim" u njegovo vrijeme.Monah Ivan Damaskin autor je mnogih liturgijskih tekstova, koje i danas krase pravoslavna bogoslužja. Sve njegove napjeve možemo nazvati uzornim, u svima se vidi prekrasna animacija karakteristična za visokog pjevača. Od nekoliko desetaka kanona koje je sastavio, najsvjetliji, svečani i najradosniji je kanon za blagdan Uskrsa. Sv. Ivan Damaskin sastavio je cjelokupnu uskrsnu službu, bogatu visokoumjetničkim hvalospjevima, koji jasno izražavaju duboke istine kršćanske vjere u vezi s najvećim događajem Kristova uskrsnuća.
Uskrsni kanon sastoji se od tradicionalnih 8 pjesama, od prve do devete (druga pjesma nedostaje). Svaki od njih počinje Irmos
- (grč. ειρμός - veza, pleksus, red) prva poetska strofa kanonske pjesme, uvodni stih, koji je semantička poveznica između biblijske pjesme i tropara, glazbena poveznica i model za naknadne tropare kanona sv. ova pjesma. Obično su irmosi kanoni prepričavanje biblijskih pjesama (pjesnički odlomci iz Starog i Novog zavjeta) ili upućivanje na njih. U uskrsnom kanonu povezuju se s Kristovim uskrsnućem. (tekst uskršnjeg kanona) 
Pjesma 1
irmos: Dan uskrsnuća, prosvijetlimo ljude: Uskrs, Uskrs Gospodnji! Iz smrti u život, i sa zemlje na nebo, Krist Bog nas dovede, pjevajući pobjednički.
Riječ Uskrs došao iz grčkog jezika (πάσχα), u kojem je posuđenica iz aramejskog (פסחא) – bliskog hebrejskom jeziku, koji se govorio u Judeji u 1. stoljeću. od R.Kh. Uskrs je izvorno židovski blagdan, ustanovljen u spomen na egzodus Židova iz Egipta, gdje su bili u ropstvu 430 godina. Faraon nije pustio Židove, tada mu je Bog pokazao svoju moć poslavši 10 zala u Egipat, od kojih je posljednja bila najstrašnija: Gospodin je pobijedio sve prvorođene u zemlji egipatskoj, osim židovskog prvorođenca. Kako bi anđeo smrti poslan od Boga razlikovao židovske kuće i prolazio pored njih, svaka je židovska obitelj uoči ove strašne noći ubila janje, čije se meso moralo jesti, a krvlju pomazala dovratnike. Biblija koristi glagol Pasha, Što znači proći, zaobići, zaobići(tj. kazna koju su položili Židovi). Nakon toga su Židovi sigurno napustili Egipat.
U čast ovog događaja - egzodusa židovskog naroda iz egipatskog ropstva, oslobođenja od njega - počela se slaviti starozavjetna Pasha. U kršćanstvu je tumačenje blagdana Uskrsa drugačije - ovo je prijelaz iz smrti u život i sa zemlje na nebo zahvaljujući smrti i uskrsnuću Isusa Krista: Dan uskrsnuća! Sjajmo (budimo prosvijetljeni), ljudi! Uskrs! Gospodnji Uskrs! Jer od smrti u život i od zemlje do neba vodio nas je Krist Bog pjevajući pjesmu pobjede.
Očistimo svoja osjetila i vidjet ćemo uskrsnuće Kristovo kako blista neprobojnom svjetlošću Kristova uskrsnuća i radujmo se u rijeci, da bismo mogli čuti, pobjednički pjevanje.
Ovdje je poziv da očistite svoja osjetila kako biste vidjeli Krista kako sjaji nepristupačnim svjetlom uskrsnuća govoreći: "Radujte se!" baš kao što je pozdravio svete žene mironosice koje su imale navijestiti Njegove učenike o Njegovom uskrsnuću od mrtvih (Mt 28,5-9).
Riječ Rijeka je particip nastao od glagola posjekotine(recimo), srodna s Rusima govoriti, govoriti i pod., koji potječe iz praslavenskog * rekti, dakle, u korijenu crkvenoslavenskih participa. rijeke, rijeke, rijeke pojavljuje se suglasnik Do.U kršćanstvu je tumačenje blagdana Uskrsa drugačije – to je prijelaz iz smrti u život i sa zemlje na nebo zahvaljujući smrti i uskrsnuću Isusa Krista.
Kristova pobjeda nad smrću otkrila ga je kao pravog Kralja. Tema pobjedonosnog pohoda uskrslog Krista prožima mnoge tekstove uskrsnog slavlja. Istaknuta riječ - pobjednički (pjesma)- upućuje nas na pobjedničku pjesmu koju je u davna vremena dočekao zapovjednik koji se vratio s pobjedom: Očistimo svoja osjetila i ugledajmo Krista kako svijetli nepristupačnim svjetlom uskrsnuća i govori: "Radujte se!" jasno čujemo, pjevajući pjesmu pobjede.
Nebo treba biti dostojno, neka se veseli zemlja, neka slavi svijet, sve vidljivo i nevidljivo: Krist bo Vosta, vječna radost.
Strukture čestica Da i semantički glagol u obliku sadašnjeg / budućeg vremena, u crkvenoslavenskim gramatikama nazivaju se željeno raspoloženje, koje je, kao što možete pretpostaviti, povezano sa značenjem želje, prilike, postavljanja ciljeva i tako dalje. Prijevod takvih konstrukcija zahtijeva uvođenje modalnih čestica pusti, pusti ili Da, koji je zastario i često služi kao stilizacijsko sredstvo, što je sasvim prihvatljivo, a ponekad i potrebno pri prevođenju crkvenoslavenskih tekstova.
Unija bo- isto kao za, tj. jer od: Neka se dostojanstveno raduju nebesa, neka se veseli zemlja, neka slavi cijeli svijet, vidljivi i nevidljivi: jer Krist je uskrsnuo, vječna radost.
Nebesa, koja tvorac kanona poziva da se raduju, su "nebeski anđeli, kao i zemlja koju on poziva da se raduje, zemaljski su ljudi", vidljivi svijet su ljudi, cijeli osjetilni svijet, a nevidljivi je "nevidljive sile svetih anđela".
Pjesma 3
irmos: Dođite, pijemo novo pivo, čudotvorstvo nije neplodno od kamena, nego izvor neraspadljivosti, iz groba koji je rodio Krista, utvrđeni smo u Nemži.
Crkvenoslavenska riječ pivo ima značenje piti, piti, koji nam se poziva na piće, kao da smo na gozbi kršćanske vjere. Istovremeno, u ovom irmosu kanona može se uočiti aluzija na čudo kada je Bog, tijekom lutanja Izraelaca pustinjom po Mojsijevoj molitvi, isušio vodu iz stijene - "iz kamena jalova". , kao što iz kamenog groba Kristovog teče, kao kiša, izvor besmrtnosti... Na ruskom ovaj irmos zvuči ovako: Dođi, pijmo novo piće, ne čudesno izvučeno iz neplodnog kamena, nego izvor besmrtnosti, izliven iz groba od Krista, na kojemu smo utemeljeni.
Sada su svi ispunjeni svjetlošću, nebo i zemlja i pakao: neka sve stvorenje slavi Kristov uskrsnuće, u Nemzhi se potvrđuje.
Glagol obistiniti označava napuniti, odnosno sve je bilo ispunjeno svjetlošću: nebo, zemlja i podzemni svijet: Sada je sve ispunjeno svjetlošću, nebo i zemlja i pakao: neka sve stvorenje slavi Kristovu pobunu, na kojoj se ona potvrđuje.
Monah Nikodim Svyatorets komentira ovaj hvalospjev svetog Ivana Damaskina: „Sada, na dan Vaskrsenja Gospodnjeg, nije tako da je jedan dio svijeta osvijetljen, dok je drugi u tami – ne, cijeli svijet, bez ijednog izuzetka, ispunjen je razumljivim svjetlom Gospodnjim, uskrslim i sjajnijim od sunca, to jest nebo i sve što je na nebu, zemlja i sve što je na zemlji, pa čak i tamni dio pakla - a to je i danas poput svjetlosti. Dakle, neka ne slavi, dakle, samo zemlja i što je na zemlji, ne samo nebo i što je na nebu, ne samo podzemlje, nego i sva stvorenja zajedno, nebeska, zemaljska i podzemna, neka slave uskrsnuće Kristovo, čija ih je svjetlost prosvjetljavala, blistala i tako koristila. Osim toga, neka narod pogana i nevjernika, koji sjede, kako kaže Izaija, u tami opačine i opačine (vidi Izaija 9:2), neka vide ovo veliko svjetlo Kristova uskrsnuća, u kojem je on utvrđen . Neki popisi sadrže "u njemu" (tj. Uskrsnuće), ali je ispravnije pisati "u Njemu" (tj. Kristu), prema dva tumača kanona i u skladu s pjesmom Ane, u kojoj je napisano: "Srce je moje jako u Gospodinu." ...
Jučer pokopan Tebi, Kriste, danas ću uskrsnuti, Tebi, jučer razapet Tebi, Proslavi me, Spasitelju, u svome Kraljevstvu.
Istaknuti glagol je oblik 1 l. jedinice h aorist, jedno od prošlih crkvenoslavenskih vremena, zahvaljujući svom prefiksu S- ukazuje na značenje kompatibilnosti radnje, t.j. Pokopan sam s nekim (ovdje - s Gospodinom). Ovaj je tropar građen antitetički: Jučer sam bio pokopan s tobom, Kriste, -Ustajem s tobom uskrslim u ovaj dan; Jučer sam s tobom razapeo: proslavi me s tobom, Spasitelju, u svom kraljevstvu!
Riječi pokopan jučer može se tumačiti ili kao upućivanje na slavlje sakramenta krštenja na Veliku subotu (budući da se u antičko doba krštenje katekumena pokušavalo poklopiti s večerom uoči Uskrsa), ili kao naznaka službe Veliki tjedan. Uskrsnuće Kristovo. Mozaik samostana Nea Moni. XI stoljeće
Pjesma 4
irmos: Na božanskoj straži neka s nama stane Habakuk koji govori Bogom i pokaže svijetlećeg anđela, jasno govoreći: danas je spas svijeta, kao da je Krist uskrsnuo, kao svemogući.
Ovaj irmos je referenca na proroka Habakuka, autora 4. biblijske pjesme: „Stao sam na stražu i, stojeći na kuli, gledao da saznam što će reći u meni i što da odgovaram za svoju tužbu ?" (Hab. 2:1). Sveti Grgur Bogoslov pomirio je ove riječi proroka Habakuka s temom uskrsnuća, jer je u pritvoru mislio na dostojanstvo i kontemplaciju visokoga svećeništva koje mu je dano, budući da je biskupima, kao posrednicima između Boga i ljudi, dopušteno vidjeti ovo uz pomoć vlastitog uma. Tekstopisac Ivan kaže: "Neka nam Habakuk pokaže tog sjajnog anđela koji se pojavio u duhovnoj kontemplaciji i rekao: "Danas je spas svijeta."
Pridjev božji znači "propovijedanje o Bogu", i svjetleći- "izlijevanje svjetlosti". Ovaj irmos možete prevesti ovako: Na božanskoj straži, teološki Habakuk će stajati s nama i pokazati svjetlonosnog Anđela, jasno najavljujući: "U ovaj dan je spas svijeta, jer je Krist uskrsnuo kao svemogući."Prototip Kristove žrtve u Starom zavjetu bilo je pashalno janje, koje se zaklalo na blagdan Pashe, prinoseći žrtvu.
Muški spol, kao otvaranje djevičanske utrobe, pojavljuje se Krist: kao čovjek, Jaganjac će se zvati: besprijekoran, kao prljav okus, Uskrs naš, i kao Bog istinit, govori se savršeno.
Prototip Kristove žrtve u Starom zavjetu bilo je pashalno janje, koje je zaklano na blagdan Pashe, prinoseći žrtvu (Izl 12:1–5). Jagnje je bilo muško, mlado, besprijekorno, savršeno, kao i Krist, jer je “neizrecivo otvorio utrobu svoje Djevice Majke i držao je opet zatvorenu, po zapisanom:” Svako muško dijete, otvorivši udubljenje, bit će sveto zvanom Gospodinom” (Lk 2,23). Krist je također hrana, to jest ono što jedemo mi, kako se jelo to drevno janje."
Nekadašnji je janje bio savršen, savršen je bio i Krist, jer je bio pravi Bog, ali On, naš pashalni obrok, lišen nečistoće, naziva se besprijekoran. Riječ neukusno semantički se razlikuje od ruskog i znači "neokušan, neuključen". Na ruskom, ovaj tropar može zvučati ovako: Krist je bio prvorođenac muškog spola kao otvor djevičanske utrobe; ali kako se onaj koji se prinosi za hranu zove Jaganjac, a Bezgrešna - jer nije dionik prljavštine, On je naša Pasha, i kako se pravi Bog naziva savršenim.
Jaganjac Božji; Italija. Ravenna; VI stoljeće
Kao i jednogodišnje janje, Krist nam je blagoslovljena kruna, voljom svih zaklana, Uskrs je očišćeni, a sunce nam izlazi iz groba crvene istine.
Ovdje je Krist alegorijski prikazan kao jednogodišnjak, odnosno jednogodišnjak, ovca, jer Zakon kaže: “Ovca će vam biti od godinu dana” (Izl 12,5). U crkvenom jeziku godišnji ciklus naziva se blagoslovena kruna dobrote Božje, a također, prema kaluđeru Nikodimu Svetoj Gori, Krist je tako nazvan jer „On u sebi sadrži kružno iu obliku krunu svake dobrote i dobrote” ili zato što je, “pobijedivši svojom dobrotom, uzeo da se za nas trnjem okruni”. Grčki i slavenski tekstovi se razlikuju: u potonjem, pogrešno, kao i u većini primjeraka, riječ Krist je napisana kroz ι (Χριστὁς), dok je bilo potrebno napisati Χρηστὁς - dobro, usp.: „Blagoslovi krunu ljeta Tvoja dobrota” (Ps. 64:12).
Popričajte istina Crkvenoslavenski ima nekoliko značenja: 1. pravda, pravo; 2. opravdanje; 3.pravednost, istinitost... Krist se zove Sunce pravednosti, odnosno pravednosti, kreposti, koje je za nas zasjalo iz groba. “Jedna godina” Spasiteljevog zemaljskog života završila je Njegovom smrću na križu, ali uskrsnućem za nas počinje nova “godina” njegova bića – u našem nasljedovanju putem Njegove pravednosti.
Pridjev čišćenje znači "čišćenje", odnosno Krist je naše čišćenje, očišćenje Uskrsa, žrtva koja se prinosi za sve ljude: Kao jednogodišnje janje za nas -dobra kruna, Blagoslovljena od nas, dobrovoljno je za svakoga nabodena, kao Uskrs kao očišćena, i opet nam zasja iz groba lijepom istinom Sunca.
Kume ubo Davide, igrajući se pred kovčegom sijena, galopirajući pred kovčegom, narode božje svetinje, slike radi viđenja, veselimo se božanski, kao da je Krist uskrsnuo, kao svemogući.
Ovaj tropar obilježava uspomenu na ushićenje kralja i proroka Davida tijekom prijenosa Kovčega saveza u Jeruzalem (2 Kr 6,2-14). Kovčeg je, kako ističe monah Nikodem sa Svete Gore, „simbol prihvaćanja čovječanstva, koje je Gospodin u sebi neizrecivo sjedinio s prihvaćajućim Božanstvom, kao što je kovčeg spojio svetinje, odnosno ploče. , posuda s manom i Aronov štap. Kovčeg su zarobili stanovnici Azota - to je pokazalo da je Gospodin također bio zarobljen čovječanstvom te je sišao u pakao i razgovarao s mrtvima, koje su stanovnici Azota s pravom mogli nazvati lišenim života. I kao što grad Azot nije mogao podnijeti dolazak drevnog kovčega, ali čim je stigao tamo, idol Dagonov je pao i zdrobljen, a bolesti i nesreće su padale na Azote, sve dok kovčeg nije otišao odande. Pa kad je Gospodin sišao u pakla, pakao je pakao i pogubljen, a demoni koji su živjeli u njemu bili su podvrgnuti mnogim kaznama. I kako se kovčeg vratio Židovima, tako se vratio Njemu i Kristu."
Sijena(nastalo od riječi nadstrešnica - "sjena") kovčeg je nazvan jer je u Starom zavjetu bio samo sjena Novoga, a ujedno i prototip spasenja. Crkvenoslavenska riječ igrati, kao i u nekim drugim modernim slavenskim jezicima, znači: 1. skakati, plesati, veseliti se, veseliti se; 2. zabaviti se, zabaviti se; 3. milovati; 4.igrati... U ovom kontekstu, značenje ples, ples, usp. 2 kralja 6, 16: David, kao kralj i prorok, nije se ustručavao plesati u posebnoj haljini, kako je napisano (to jest, u kraljevskom vijencu na glavi i purpuru samodržaca na tijelu, budući da je obuzela ga je radost).
Riječ prodaja je "izvršenje, provedba, posljedica", prodaja slika- "ispunjenje tipova", odnosno mi, koji vidimo utjelovljenje starozavjetnih tipova, pozvani smo na pljesak iz unutarnje radosti našeg srca: Kum David je u ekstazi plesao pred predstavnikom (spasenje)
kovčeg; mi, sveti Božji narod, videći ispunjenje tipova, radovat ćemo se božanskim nadahnućem, jer je Krist uskrsnuo kao svemogući.
Pojava anđela ženama mironosica; Bizant; XI stoljeće; spomenik: Evangeliar (Atos, Dionisiou 587); mjesto: Grčka. Atos, Dionisijev manastir
Pjesma 5
irmos: Učinimo jutro u jutru dubokim, a umjesto mira pjesmu ćemo Gospodinu donijeti, i vidjet ćemo Krista, Istinu Sunca, život svijetli svima.
Matinevati znači "ustati rano ujutro, ostati budan", a jutro - "jutro", stoga nas tekstopisac potiče da ustanemo u duboko rano jutro i donesemo Gospodinu pjesmu, baš kao mironosica žene s mirom (mirisi) došle su vrlo rano na Kristov grob (Lk 24,1). Osim toga, irmos ove pjesme sadrži parafrazu pete biblijske pjesme proroka Izaije: „Od noći sazrijeva duh moj k Tebi, Bože...“ (Iz 26:9–19). Sveti Ivan Damaskin spaja ova dva događaja i obraća se vjernicima: Ostat ćemo budni od ranog jutra i, umjesto mira, prinijet ćemo pjesmu Gospodinu, i vidjet ćemo Krista – Sunce istine, kako život zrači svima.
Tvoje neizmjerno dobročinstvo s okovama pakla, držeći na vidiku, na svjetlo idi Kristu, s vedrim nogama, Uskrs hvaleći vječni.
Kad je Krist sišao u pakao, zatvorenici koji su bili tamo - duše mrtvih ljudi - bili su oslobođeni i, vidjevši Kristovo milosrđe ( dobrobit), išao prema svjetlu s "veselim nogama". Riječ "veselo" na crkvenoslavenskom može značiti i "radosno" i brzopleto", ali u izvorniku je upotrijebljen prilog αγαλλομένω, koji se prevodi kao likujući, radostan: Vidjevši tvoje neizmjerno milosrđe, Krist, vezan okovama pakla, radosnim nogama pojuri k svjetlosti hvaleći Vječnu Pashu.
Počnimo, prosvjetljenje, dolazeći Kristu iz groba kao zaručnik, i proslavit ćemo spasonosni Božji Uskrs sa svim svečanim obredima.
U ovom troparu vidimo referencu na evanđeosku prispodobu o deset djevica (Mt 25,1-13). Tekstopisac nas potiče da se obratimo primjeru pet mudrih djevica koje su sa svojim upaljenim svjetiljkama ušle u razumljivu svadbenu odaju zajedno sa Zaručnikom Kristom: Približimo se sa svjetiljkama u rukama Kristu, izlazeći iz groba, poput zaručnika, i slavit ćemo spasonosni Božji Uskrs zajedno s pobjedonosnim Nebeskim policama.
Pjesma 6
irmos: Sišao si u podzemni svijet i zdrobio si vječnu vjeru, koja sadrži okove Kristove, i tri dana si, kao iz kita Jone, podignut iz groba.
Ovdje se prisjeća proroka Jone, koji je postao tip Uskrsloga Spasitelja (Jona 2,3-10): Jonin potonuće na dno mora povezano je s Kristovim silaskom u pakao i oslobađanjem iz trbuha kit treći dan - s Kristovim uskrsnućem. Verei- ovo su zasuni, brave, nalaze se u priči o proroku Joni (Jona 2:7): vjerovanja prikovati ga za vječnost: i život moj neka se uzdigne iz truleži k tebi, Gospodine Bože moj. - Spustio sam se u podnožje planina, zemlja me sa svojim bravama zauvijek zapriječila; ali ti, Gospodine, Bože moj, izvest ćeš dušu moju iz pakla." Prorok Jona brave zemlje naziva podvodnim morskim stijenama, na koje se spustio, bačen u more, a koje služe kao prepreka moru. Ruska verzija ovog irmosa je sljedeća: Sišao si u najdublje krajeve zemlje i slomio vječne klinove što su zarobljenike držale (vezane), Kriste, i trećeg dana, kao iz Jonina kita, ustao si iz groba.
Čuvajući cijeli znak, Kriste, ti si uskrsnuo iz groba, ključevi Djevice neozlijeđeni u svom rođenju, i otvorio si nam vrata neba.
Kako ističe monah Nikodim Svjatorec, značenje ovog tropara je sljedeće: „Kao što si ti, Bogočoveče Kriste, rodivši se, neizrecivo i neshvatljivo izašao iz djevičanske utrobe Tvoje svete Majke, potpuno ne oštetivši (tj. pokvarivši) ključeve njezina djevičanstva, pa si, uskrsnuvši, na sličan način sačuvao netaknute i neozlijeđene znakove, odnosno pečate groba, kojima su ga biskupi i farizeji osigurali: „Bolji su “, kaže Sveto pismo, “postavivši grob, koji označava kamen sa Čuvarom” (Matej 27:66). I prodro, Gospodine, bez pokvarenosti i iznad razuma, kroz ova dva zatvorena vrata - i djevičansku utrobu i zapečaćeni lijes - Ti si izvršio ovo veliko i zaista čudesno djelo - kroz ova dva vrata otvorio si nam još uvijek zatvorena vrata raj."
Svi ljudi, ne samo Judeja, nego i sav "novi Izrael", pozvani su da sudjeluju u Kristovom Kraljevstvu.
Spasitelju moj, živi i nežrtvovani klanje, kao da se sam Bog voljom priveo Ocu, ti si uskrsnuo sveobuhvatnog Adama, ustao iz groba.
Prefiks ko- u jednoj riječi uskrsnuo ukazuje na značenje zajedničkog djelovanja, odnosno Krista, koji je uskrsnuo, zajedno s njim uskrsli Adam, koji se zove svenarodni, jer je postao predak svih naroda: Spasitelju moj, žrtvo živa i nepostojana! Ti si sam, kao Bog, dobrovoljno privodeći Ocu, sa sobom podigao zajedničkog pretka Adama, uskrsnuvši iz groba.
Tri mladića u ognjenoj pećini; Bizant; XI stoljeće; mjesto: Grčka. Fokida, samostan Osios Lucas
Pjesma 7
irmos: Otkupivši mladež iz pećine, budući čovjek, pati kao da je smrtan, a smrtna strast u neraspadljivost će odjenuti milost, Bog je samo blagoslovljen od otaca i proslavljen.
Ovaj irmos spominje tri židovska mladića koje je babilonski kralj Nabukodonozor bacio u užarenu peć, ali ih je Bog spasio (Dan. 3:26–56). A Onaj koji je jednom spasio mlade od neizbježnog uništenja i sam je pretrpio da bi smrtnu (ljudsku prirodu) zaodjeo ljepotom neraspadljivosti. Crkvenoslavenska riječ strast bitna je ne samo jaka želja, kao u modernom ruskom, nego i patnja, muka. Monah Nikodem kaže: „Kao što su tri mladića spašena neozlijeđena i netaknuta ognjem peći, tako propadljivo i smrtno tijelo Gospodnje ne samo da se nije raspadalo u grobu (tj. raspadalo se u elemente koje sastavljeno), ali i stečeno izvan te nepropadljivosti i besmrtnosti."
Ruski tekst sedmog Irmosa bit će sljedeći: Onaj koji je izbavio (spasio) mlade iz peći, postavši čovjek, pati kao smrtnik, i svojom patnjom zaodjene smrtnika u ljepotu besmrtnosti, Jedini blagoslovljeni Bog otaca i proslavljeni.
Pojava anđela ženama koje nose smirnu. Evangelizacija apostolima (Mk 16, 5) (Luka 24, 9-11); Balkan. Srbija. Dečany; XIV stoljeće.
Žene iz svjetova bogomudrih te prate tvojim tragom: On je i kao mrtav sa suzama kojega tražim, klanjajući se radosnom Bogu Živome, i tvojoj tajni Uskrsu, Kriste, naviještajući radosnu vijest.
U ovom troparu ponovno se spominju svete žene mironosice, koje žurno hodaju do Kristova groba. iz svijeta“, tj. tamjanom pomazati tijelo pokojnog Spasitelja, prema običaju Židova. Ne donose u grob ne samo smirnu, nego i suze, jer nisu našli tijelo Najslađeg Isusa i tražili su Ga (iskahu - oblik 3 l. Množina imperfekta, jedno od prošlih vremena). Kasnije, kada su svete žene čule od Uskrsloga Krista: "Radujte se!", njihov se vapaj promijenio u radost, te su se poklonile Gospodinu kao Živom i kao Bogu, a potom obavijestile apostole o tajnom Uskrsu, odnosno o tajanstvenom. Uskrsnuće. Klanjajući se i evangelizirati- to su oblici od 3 litre. plural aorist, prošlo crkvenoslavensko vrijeme, na što ukazuje lako razaznati završetak -sha... Zovu se žene mironosnice božji- "mudar u Bogu, mudar u Bogu", i riječ žena- može značiti, kao i u nekim modernim slavenskim jezicima, ne samo supruga (supružnik), nego i samo ženu, u tom smislu se upravo koristi u odnosu na mironosice. Prijevod ovog tropara na ruski: Mudre žene pohitale su za Tobom s tamjanom. Ali Koga su, kao smrtnici, sa suzama tražili, Njemu su se rado klanjali kao živome Bogu, a učenicima Tvojim, Kriste, navijestili su tajanstveni Uskrs.
Slavimo smrt, uništenje pakla, početak još jednog vječnog života i zaigrano pjevamo Krivca, jedinoga blaženoga oca Božjega i preslavljenog.
Kaže da slavimo smrt same smrti, njenu nesposobnost da destruktivno djeluje na čovjeka, ukidanje pakla, mjesto gdje se duše svih preminulih prisilno borave, početak vječnog života. Particip zaigrano, ako se prisjetimo gornjih značenja glagola od kojeg je nastao, doslovno se može prevesti kao "s plesom", odnosno s veseljem: Slavimo umrtvljenje smrti, uništenje pakla, početak drugog - vječnog - života, i u zanosu pjevamo krivca - Jedinoga Boga Otaca, blagoslovljenog i proslavljenog.
Kao da je uistinu sveta i svepraznična, ovo je spasonosna noć i blistav, blistav dan, vjesnik uspona sadašnjosti: u njoj se svima uzdiže neletna Svjetlost iz lijesa tijela.
Svečano- ovo, prema rječniku, "namjernik praznika", odnosno slavan, ugledan, posebno štovan. Esencija- particip ženskog roda nastao od glagola biti... Na ovaj način: Zaista je sveta i svakog trijumfa dostojna ova spasonosna i blistava noć, svijetli dan uskrsnuća, predznak, u koji je zasjalo vječno Svjetlo iz groba u tijelu za sve.
Pjesma 8
irmos: Ovo je imenovani i sveti dan, jedna je subota, kralj i Gospodin, praznici su gozba, a trijumf je slavlje: u onzhi blagoslovimo Krista zauvijek.
Monah Nikodim Svyatorets piše o ovom irmosu: „Himnograf ga naziva svijetlim, blagdanom i trijumfom slavlja, posudivši to iz riječi Grgura Bogoslova za Uskrs, jer tamo kaže: „Ona je gozba za nas i proslava slavlja; ono toliko nadilazi sva slavlja, ne samo ljudska i zemaljska (tj. rođenje, mladost, brak i slično), nego čak i Kristova i Kristova, kao što sunce nadmašuje zvijezde.” A praznik blagdana i slavlje slavlja zove se nedjelja, pa se udvostručavanjem riječi prednost koju ovaj dan ima u odnosu na druge blagdane, kao što su npr. Pjesma nad pjesmama i Svetinja nad svetinjama, naziva tzv. , uz pomoć udvostručavanja, za prednost imenovanih objekata ... Dakle, iz rečenog proizlazi da niti jedan drugi dan nije praznik praznika i trijumf slavlja, osim ovog jednog dana svjetlosti, u kojemu zauvijek pjevamo hvalu Uskrslog Krista.”
Vonje je zamjenica Kao("Koji") u akuzativu s prijedlogom v... Ovaj irmos možete prevesti ovako: Ovaj željeni i sveti dan, prvi od subote, kraljevski i glavni, je blagdan i slavlje. U ovaj dan blagoslivljamo Krista zauvijek!
Dođi, novo grožđe rođenja, božanska radosti, u namjerne dane uskrsnuća, pričestimo se Kraljevstva Kristova, pjevajući mu kao Bogu zauvijek.
U ovom troparu svi ljudi, ne samo Judeja, nego i sav "novi Izrael", pozvani su da sudjeluju u Kraljevstvu Kristovu. Monah Nikodem sa Svete Gore tako prenosi misao pjesmotvorca: „Gle, kršćani, došao je slavni i svijetli dan Vaskrsenja i kraljevstva Kristova, koji nam obeća da će nam dati novo piće i plod grožđa. . Dakle, dođite danas, braćo, na ovaj veličanstveni dan, piti ćemo od božanske radosti novo piće od grožđa." I on je radost nazvao božanskom, jer ovo duhovno vino, to jest tajanstvena krv Gospodina našega, razumljivo razveseljava srca nas koji se pričešćujemo, kao što kaže ova psalmska izreka: “I vino razveseli srce čovjekovo” (Psalam 103: 15). Ovo piće nazvao je novim, jer obnavlja i čini neiskvarenim naše propadanje i kvarenje": Dođi, kušajmo novi plod vinove loze, Božansku radost, na slavni dan uskrsnuća i sudjelujmo u Kraljevstvu Kristovu pjevajući ga kao Boga zauvijek.
Podigni oči oko sebe, Sione, i vidi: evo, došao sam k tebi, kao svjetlo sjajno, sa zapada i sjevera, i mora i istoka djece tvoje, u tebi blagoslivljajući Krista zauvijek.
Ovdje vidimo parafrazu riječi proroka Izaije: „Podignite sve oko svojih očiju i vidite svoju djecu okupljenu: gle, svi vaši sinovi dolaze izdaleka i vaše će kćeri uzeti rameh“ (Izaija 60:4) i opet: "Evo, ovi će doći izdaleka, ovi su sa sjevera i s mora i iz zemlje Perzije" (Iz 49,12). Sveti Ivan Damaskin se u ovom troparu obraća novom Sionu – Katoličkoj Crkvi, a prvenstveno Jeruzalemskoj Crkvi, majci svih Crkava: Podigni oči, Sione, i pogledaj oko sebe: jer evo, djeca tvoja, koja blagoslivljaju Krista u tebi zauvijek, sabraše se k tebi, kao božanska svjetla, sa zapada i sjevera, mora i istoka .
Oče Svemogućeg, i Riječi i Duše, troje sjedinjenih u hipostazama Priroda, Najznačajnija i Najbožanija, u Tebi koji ste kršteni, i mi ćemo Te blagoslivljati u sve vijeke.
Ako budemo pozorni na Božansku liturgiju u dane Uskrsa, čut ćemo da se umjesto Trisagije (“Sveti Bože, Presveti Silni, Presveti Besmrtni, pomiluj nas, pomiluj nas”) pjeva “ Elite su se krstile u Krista, obukle se u Krista..." ("Svi koji ste u Krista kršteni obukli se u Krista"). I to nije slučajno, budući da su, kao što je već spomenuto, pokušali krstiti katekumene uoči Uskrsa. Sveti Ivan, znajući to, obraća se Presvetom Trojstvu u ime svih krštenih kršćana općenito: «
Oče Svemogući, i Riječ, i Duh, Jedno Biće u tri Osobe, Svevišnji i Najbožanski! U Tebe smo kršteni i blagoslivljat ćemo te u svim vijekovima.”
Pjesma 9
irmos: Sjaj, sjaji, novi Jeruzaleme: slava Gospodnja uzlazi na tebe, raduj se sada i raduj se, Sione! Ali ti, Čista, pokaži se, Majko Božja, o usponu svoga Rođenja.
Redovnik Ivan Damaskin Svetu Kristovu Crkvu naziva Novim Jeruzalemom, na što se obraća riječima: "Svijetli, sjaji!" izaći na svjetlo... “Pjesnik udvostručuje ovu riječ, prvo, da potvrdi prosvjetljenje, a drugo, zbog viška radosti, jer je običaj da i oni koji nešto potvrđuju i oni koji su presretni udvostruče istu riječ, kako je rekao i veliki Grgur: „Obnova, obnova našega praznika, braćo; neka se ponovi sa zadovoljstvom!" (Riječ o Novom tjednu). Riječ praviti se važan(u tekstu - praviti se važan) znači "radovati se, trijumfirati", sjaj (nada- oblik 3 l. jedinice h aorista) - "proizvesti svjetlo, osvijetliti svjetlom, osvijetliti": Sjaj, svijetli, Jeruzaleme novi, jer se nad tobom uzdigla slava Gospodnja! Raduj se sada i pokaži se, Sione! Raduj se, Prečista Majko Božja, o uskrsnuću Tobom Rođenog.
O božanski! O draga! O, najslađi tvoj glas! S nama si još lažnije obećao da ćeš do kraja stoljeća biti Krist, njegova vjernost, potvrda nade vlasništva, radujemo se.
U ovom troparu, parafraza Knjige nad pjesmama: „ Glas moje voljene! .. daj da čujem tvoj glas, jer je tvoj glas sladak"(Pjesma 2, 8, 14), koja na prvi pogled opisuje zemaljsku ljubav mladića i djevojke, ali se tradicionalno shvaća kao alegorija o Bogu i Crkvi. To potvrđuju sljedeće riječi tropara: "S nama lažnije obećao da ćeš biti do kraja stoljeća Krist..." misleći na posljednje riječi koje je Gospodin nakon uskrsnuća izgovorio svojim učenicima na gori Galileji: “ Evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka svijeta"(Mt 28,9). Ruska verzija ovog tropara je sljedeća: O božanski, o ljubljeni, o tvoja najslađa riječ! Jer nisi lažno obećao da ćeš biti s nama do svršetka svijeta, Kriste! Imajući to kao temelj naše nade, mi, vjernici, radujemo se.
Blagdan svetog Uskrsa na poseban način podsjeća na svrhu našeg zemaljskog postojanja.
Anđeo dražesnije kliče: čista Djevice, raduj se, i pakiraj rijeku, raduj se! Sin je tvoj uskrsnuo tri dana iz groba i uskrsnuo mrtvi ljudi, radujte se.
Slika Navještenja - anđela koji pozdravlja Majku Božju riječju "Raduj se" - prenosi se na uskrsnuće Kristovo. Riječ pakiranja, što se često može čuti na mnogim bogoslužjima tijekom đakonovog navještaja litanija (molitve), znači "opet, opet". Rijeka je glagol posjekotine(recimo, obećanje) u obliku sadašnjeg / budućeg vremena. Sveti Ivan Damaskin piše u ovom troparu: Anđeo je zavapio Blaženom: “Čista Djevice, raduj se!”, a ja ponavljam (ponovo kažem): “Raduj se! Vaš Sin je uskrsnuo treći dan iz groba."
O, Uskrs je veliki i najsvetiji, Kriste! O mudrosti, i Riječi Božjoj, i Moći! Daj nam istinu svoga zajedništva, u nevečernje dane Tvoga Kraljevstva.
Ovaj tropar, kako kaže monah Nikodem Svatorec, „himnist je iz epiloga posudio riječi za Uskrs od Grgura Bogoslova, jer on tu kaže sljedeće: „Ali veliki i sveti Uskrs, i očišćenje svega svijeta! - Razgovarat ću s tobom kao s nečim animiranim. Riječ Božja, i svjetlost, i život, i mudrost, i moć! "Radujem se svim vašim imenima." Dakle, kako je tamo rekao, pjevač ovdje svoje riječi ponavlja gotovo doslovno, osim što se Bogoslov, uz pomoć retoričkog sredstva personifikacije, poziva na neživi Uskrs, a Ivan ovdje na animirani Uskrs - Krista, jer on čuo što je govorio apostol Pavao: "Jer Krist nam je progutao Pashu našu" (1 Kor 5,7). Prilog istinitije, korišten u komparativnom stupnju, na ruski se prevodi kao "precizniji, jasniji", ali u našem kontekstu dobiva značenje "jasnije, savršenije": O veliki i presveti Uskrs, Kriste! O, Mudrost, i Riječ Božja, i Moć! Udijeli nam savršenije zajedništvo s Tobom na vječno svijetli (ne poznavajući zalazak sunca) dan Tvoga Kraljevstva.
Blagdan svetog Uskrsa na poseban način podsjeća na svrhu našeg zemaljskog postojanja i milostivo nam otvara zavjesu budućeg blaženstva s Kristom Spasiteljem. Radost koja svakoga čeka u Kraljevstvu nebeskom osjeća se već ovdje na zemlji. Radost Uskrsloga Spasitelja pomaže preživjeti tuge, daje nadu i snagu kada se pojave poteškoće. Autori uskrsnih pjesama pomažu nam da osjetimo tu radost uskrsnuća, kroz pjesme koje su stvorili, postajemo sudionici jedinstva Staroga i Novog u Kristu uskrslomu, trijumfiramo pobjedu Života nad smrću.
Uskrsni kanon može se smatrati hvalospjevom uskrsnom slavlju. Sveti monah Nikodim Svjatorec uzvikuje: „O, kad bismo svi mi, i pjevajući, i čitajući, i slušajući pravi kanon dana svjetlosti, sjajan i koji donosi radost svijetu, ne bili samo pjevači, čitaoci i slušatelji. misli i zapovijedi sadržanih u ovom kanonu, ali su bili i njihovi tvorci u praksi. Uskrsnuli smo zajedno s Uskrslim Kristom i po vjeri i po svetom krštenju koje se događa na sliku ukopa i uskrsnuća Gospodinova. O, kad bismo samo mogli započeti novi život, koji dolikuje onima koji su uskrsli s Gospodinom Kristom, kako nam Pavao naviješta: „Kao što je Krist uskrsnuo od mrtvih slavom Očevom, tako ćemo i mi počnite hodati u obnovi života” (Rim 6,4). Danas smo od Uskrsloga učili o novom životu. Kad bismo ga barem mogli održati do kraja, imajući nove misli, izgovarajući nove riječi i čineći nova djela dostojna novog Kristova uskrsnuća...”.
Maria Khazhomiya, kandidatkinja filoloških znanosti
Predstavljamo Vam i razgovor vlč. Andrej Tkačev na temu Uskrsnog kanona:
Ključne riječi: Uskrs, proslava, kanon, Ivan Damaskin, tumačenje, objašnjenje.
(Doslovni prijevod) Dan vaskrsenja prosvijetlimo ljudi: Uskrs, Uskrs Gospodnji, jer iz smrti u život i sa zemlje na nebo nas Krist Bog preveo, pobjedničku pjesmu onih koji pjevaju (slavenski tekst) prosvijetli ljude, Uskrs, Uskrs Gospodnji, od smrti u život i od zemlje do neba, Kriste Bože prevedi nas pjevajući pobjednički (prijevod Lovjagin) Dan uskrsnuća! Budimo prosvijetljeni, ljudi! Uskrs! Gospodnji Uskrs! Jer iz smrti u život i od zemlje do neba vodi nas Krist Bog, koji pjevamo (pjesmu) pobjede Tumačenje Uobičajeno je da retoričari ostave bez predgovora neke hvale vrijedne riječi i odmah pređu na predstojeću temu svog govora. . Stoga Ivan Damaskin, retoričar retoričara i panegirist panegirista, oponašajući ih, započinje pravi kanon svjetlosnog dana, bez akrostiha, koji u kanonima na neki način zauzima mjesto predgovora. S dvije blistave stvari, Ivan, blistav životom, briljantan u riječi i vrhunski briljantan u duši, želio bi zasjati svijetli dan uskrsnuća Gospodinova, dostojan sjaja ovoga dana.
Prvo, ovaj svijetli dan ne ukrašava nekim drugim glasom, već prvim, jer je to glas koji ima direktnu, poletnu i plemenitu melodiju. Taj glas potječe od Dorijana, koji su danas stanovnici Monemvasije na Peloponezu, pa se sam glas, kako kažu glazbenici, iz razloga koje razmatraju naziva dorskim, četveroglasnim i naoskim. I reći ću općenito: kao što je dan Uskrsa praznik praznika, i slavlje slavlja, i dan sjajniji od drugih, tako je prvi glas otpjevan na ovaj dan glas sjajniji od svih drugih glasova. Stoga je, prema općem mišljenju svih glazbenika, prepoznat kao dostojan zauzeti prvo mjesto u nizu svih glasova, o čemu svjedoči i njegov natpis:
Umijeće pjevanja, poštivanje vaših zvukova
Daje vam prvo mjesto - o dostojanstvu!
Drugo, sjajni pjevač sjajni dan ukrašava sjajnim izrekama briljantnog panegirista Grgura Bogoslova, tako da od riječi briljantnog panegirista, uz pomoć briljantnog tekstopisca, preko sjajnog glasa i uz pomoć briljantnih govora , briljantna pjevačica sjajno je skladala briljantnu melodiju, u skladu sa svim dvostrukim dogovorom ... I iznenađujuće je da on ne samo da preuzima teme svoje propovijedi od Teologa, već i doslovno koristi svoje izraze. Pogledajte, na primjer: jednostavan i neukrašen početak prvog pjevanja izvučen je iz njegovog teološkog izvora, jer on u svojoj riječi, u vlastitom zakašnjenju, čini takav početak: "Dan uskrsnuća", a zatim kaže: "I neka budimo prosvijetljeni trijumfom." U riječi za Uskrs doslovno piše: “Uskrs, Uskrs Gospodnji” i opet istom riječju, tumačeći što će značiti riječ Uskrs, kaže: “Ova riječ (odnosno Uskrs) znači prijelaz, povijesno – bijeg i preseljenje iz Egipta u Kanaansku zemlju, a duhovno - izlazak i uspon od najnižeg prema najvišem i u zemlju obećanja." Dakle, pjevač, povezavši ove tri izreke u jedan irmos, temu spomenutog Bogoslova stvaralaštva čini temom vlastitog irmosa, rekavši ovo: „Dan je uskrsnuća, dakle, na današnji dan budimo prosvijećeni, svi pravoslavni ljudi Crkve."
Zatim u skladu s tim imenuje razlog za tako veliko prosvjetljenje – jer je to Gospodnja Pasha. Pjevač dvaput ponavlja riječ "Uskrs" da bi pokazao krajnje ushićenje svoje duše, jer oni koji se raduju ponavljaju imena onih stvari i onih imena kojima se raduju, jer ih na to tjera najjača radost. I Bogoslov tri puta ponavlja riječ “Uskrs” u čast Presvetog Trojstva, kako i sam o tome kaže: “Uskrs, Uskrs Gospodnji, opet ću reći – Uskrs na čast Trojstvu”. U skladu s tim, pjevač potom tumači riječ Uskrs, predstavljajući je kao razlog zašto trebamo biti prosvijećeni, te ukazuje kako da prosvijetlimo sebe: po pravdi, mi, pravoslavci, treba se danas prosvijetliti i slaviti Uskrs, jer je Vladika Hristos učinio ne prebaci nas sa zemlje u zemlju, to jest iz zemlje egipatske u zemlju obećanja i iz naseljenog mjesta u pustinju Sinaj, kako je preveo drevni Izrael, nego nas je prenio iz smrti u život i iz zemaljsko i zemaljsko nas prenijelo na Nebo i nebo. Stoga pjevamo na ovaj način Gospodinu koji nas je blagoslovio onu istinski pobjedničku pjesmu koju su Izraelci pjevali nakon što su prešli Crveno more: „Pjevamo Gospodu, slavna slava“ (Izl 15,1).
Gle, dragi čitatelju, i začudi se mudroj metodi koju božanski nadahnuti pjevač koristi u ovom irmosu, jer je ovaj irmos sastavio i od teme nedjelje i od teme prve pjesme. Nakon što je rekao: "Prosvijetlimo se, ljudi", namjerno je upotrijebio riječ "Pasha" i nazvao je prijelazom, kako bi se prisjetili prijelaza koji su Izraelci napravili preko Crvenog mora i tako povezao prvu pjesmu s blagdanom Pashe i dajemo razumijemo da je taj senzualni prijelaz Izraelaca bio slika našeg pametnog prijelaza i da je njihov Chamfer bio slika naše Pashe. Jer od riječi "Chamfer", što znači prijelaz, Uskrs je dobio ime pretvaranjem debelog glasa F u jednostavno P koji se s njim izmjenjuje i jednostavnog K u debeli X koji se izmjenjuje s njim, kako kaže teolog Grgur: "Neki, uzimajući ovo za naziv spašavanje patnje (tj. riječ "Uskrs", od te patnje (toà pasce ‹n) koju je Krist pretrpio za nas), a zatim prilagođavanje zvukova helenskom jeziku, nakon promjene F u P i K u X, nazvali su ovaj dan Uskrs. A naučena navika učinila je riječ uobičajenijom, jer je mnogima postala bliska ušima, poput pobožnijeg govora ” (Riječ za Uskrs.
Lijepe su i svečane riječi hvale naslovu “Uskrs” Josepha Brienniusa, koji uzvikuje: “Uskrs je prijelaz iz tame u svjetlo; Uskrs – dolazak iz pakla na zemlju; Uskrs - uspon sa zemlje na nebo; Uskrs je prijelaz iz smrti u život; Uskrs - uskrsnuće palih smrtnika; Uskrs - apel protjeranih iz Edena; Uskrs - puštanje zarobljenika korupcijom; Uskrs je pravi život vjernika; Uskrs je radost cijelog svijeta; Uskrs je štovanje Božanskog Trojstva. Imenovanje Uskrsa ne zasićuje, jer je milost izražena kroz njega mnogostruka: to je i opuštanje duša, to je radost umova, to je olakšanje tijela, to je prosvjetljenje očiju, to je naslada usana, to je zadovoljstvo, to je toplina, to je mir, to je radost" (Riječ 3 na Svjetlosni dan, sv. 3).
Tropar
(Doslovni prijevod) Pročistimo svoje osjećaje i vidimo kako Krist svijetli nepristupačnim svjetlom uskrsnuća i kako se “Radujte se!” kaže - jasno ćemo čuti pobjedničku pjesmu. (slavenski tekst) Razbistrimo osjetila i ugledajmo neosvojivom svjetlošću Vaskrsenje Kristovo kako blista i Raduj se u rijeci, čujmo pobjedničko pjevanje. "Raduj se" jasno ćemo čujte od njega kako pjeva (pjesmu) pobjede (Mt 28,9; 1 Tim 6,16) Tumačenje Budući da se čovjek sastoji od duše i tijela, ima dvije vrste osjećaja - pet duhovnih i pet tjelesnih. Osjetila duše su sljedeća: um, rasuđivanje, mišljenje, mašta, percepcija; i tjelesna osjetila – vid, sluh, miris, okus, dodir. Dakle, sveti pjevač nas poziva da umne osjećaje svoje duše čuvamo čistim od loših želja i ljutnje, od bogohulnih, lukavih i sramotnih misli, i jednostavno rečeno, od svih strasti koje se nazivaju duhovnim. Isto tako, on nas potiče da naša tjelesna osjetila održavamo čistima. Oči nam treba biti čiste od kazališnih i pjesmičkih predstava, zabava i drugih sramotnih i zlih prizora koji izazivaju žalac tjelesnih užitaka. Naš sluh mora biti čist kako ne bismo čuli svjetovne pjesme i psovke. Na sličan način, Damaskin nas potiče da svoje druge osjećaje čuvamo od štetnih predmeta, jer kroz osjećaje, kao kroz neke prozore, ulazi duševna smrt, prema zapisanom: "Smrt vanjska kroz prozor" (Jer 9,21). Čini se da je pjevačica ta razmišljanja posudila od Grgura Bogoslova, koji kaže: „Promatrano do petog dana (jaganjce žrtvovano za Uskrs, koje također predstavlja Krista); možda zato što je moja žrtva pročišćavajuća za (pet) osjetila, od kojih padam i u kojima se borim, budući da primaju žalac grijeha u sebe” (Riječ za Uskrs). Dakle, ako smo pročišćeni u odnosu na osjećaje duše i tijela, a posebno u odnosu na um i vid, tada ćemo svakako biti počašćeni da umnim očima duše vidimo Gospodina Krista, koji je, uskrsnuvši iz groba, sjaji jače od sunca tako velikom i superiornom svjetlošću Uskrsnuća da je nemoguće prići ovoj svjetlosti zbog njezina sjaja. Jer Gospodin je također potvrdno rekao: “Blago vama koji ste čista srca, jer će Boga vidjeti” (Matej 5,8). A riječ “nepristupačan” pjevač posuđuje od Pavla, koji kaže: “Tko ima besmrtnost, nepristupačan je u živom svjetlu” (1 Tim 6,16). Isto tako, čistimo li se unutarnjim i umnim sluhom duše i vanjskim sluhom tijela, tada ćemo nedvojbeno i definitivno i jasno čuti kako nam uskrsli Krist, kao mironosicama, kaže: "Radujte se!"
što govorim? Ako se očistimo ne samo u odnosu na ova dva osjetila – vid i sluh, nego i u odnosu na sve osjećaje općenito, okusit ćemo razumljivu milost Uskrsloga Gospodina: naš inteligentni njuh, budući da je pročišćen, trebao bi pomirisati razumljivu aromu i miris svijeta koji emituje Uskrsli Učitelj, kao što je napisano: "Smrad tvoga svijeta više je od svih mirisa" (Pjesma 1,2). Isto tako, naš će umni okus kušati razumljivu dobrotu Uskrsloga od mrtvih, prema riječima Svetoga pisma: "Okusite i vidite da je dobar Gospodin" (Ps 33,9). Isto tako, naše pametno osjetilo dodira osjetit će razumljiv zagrljaj Uskrsloga, prema zapisanom: “Njegova šujca pod mojom glavom i njegova desnica će me zagrliti” (Pjesma 2:6). Stoga je božanski Grgur Sinait rekao: “Tko ne vidi, ne čuje i ne osjeća duhovno, mrtav je” (Pogl. 77). Isto tako, duhonosni i uzvišenog uma, sveti Kalist, objašnjava jednu izreku, koja se u cijelosti sačuvala u rukopisima, u kojoj pokazuje da Bog iz ljubavi prema čovječanstvu postaje dostupan svakom umnom osjećaju.
Ako čovjek može kušati razumljivu milost uskrsloga Krista svim inteligentnim i tjelesnim osjetilima, kako onda božanski Ivan ovdje spominje samo dva - duhovni vid (tj. um, jer kao što je oko za tijelo, onda um je za dušu, prema božanskom Damaskinu) i tjelesni vid, sličan sluhu duše i tijela? Da bismo razriješili ovu zbunjenost, kažemo: samo dva od tih osjećaja pjevač spominje, prvo, jer su oni prvi, osnovni i najvažniji, za razliku od ostalih; drugo, jer su mironosice za vrijeme uskrsnuća Gospodinova aktivirale samo ta dva osjećaja, jer su pogledom svojim očima vidjeli Uskrsloga Krista, a sluhom čuli one najslađe riječi koje im je Uskrsli Isus rekao nakon Uskrsnuće. Ako se Marija usudila aktivirati dodir, on je, međutim, ostao neaktivan, jer je čula da joj je Gospodin to zabranio, govoreći: "Marijo, ne diraj me" (Iv 20,17).
Dakle, ako se očistimo u pogledu osjetila, posebno ova dva, okusit ćemo milost Uskrsloga, kao što smo gore rekli; ako prema njima ostanemo nečisti, nećemo se smatrati dostojnima vidjeti Krista niti čuti Njegov glas, jer, prema Salomonu, “mudrost neće ući u zlu dušu; I Grgur Bogoslov je rekao: “Svijet nije povjeren pokvarenoj posudi” i također: “Ne smije se nečisti dotaknuti čistog” i nakon toga: “Stoga, prvo se treba očistiti, a onda govoriti o čisti” (Prva riječ o teologiji). Što da kažem? Ako smo nečisti vidom i sluhom, ne samo da nećemo vidjeti nadmašno i svepožudno lice Uskrsloga Učitelja i nećemo čuti Njegov najslađi glas, nego ćemo biti i osuđeni od Njega kada nam kaže ove riječi prorok Izaija: i nećete vidjeti” (Iz 6,9). Nečista osoba s osjećajima duše i tijela nečista je u srcu, ali nečisto srce ne prihvaća sakrament Božji. Stoga je Gospodin rekao da će Boga vidjeti ne oni koji imaju nečisto srce, nego oni koji su čista srca (Mt 5,8).
Tropar
(Doslovni prijevod) Neka se dostojanstveno raduje nebo i veseli se zemlja, neka slavi svijet i vidljivi i svi nevidljivi, jer je Krist uskrsnuo, vječna radost.(slavenski tekst) ali svijet, sav vidljiv i nevidljiv, Krist je more vosta, vječna radost.(prijevod Lovjagin) Neka se dostojno raduju nebesa, veseli se zemlja i neka slavi cijeli svijet, vidljivi i nevidljivi; jer Krist je uskrsnuo – vječna radost (Psalam 95,11; 1 Kor 15,20) Tumačenje I ovaj tropar svojom pohvalnom mišlju povezan je s prethodnim i posuđen je od Grgura Bogoslova. Damaskin je iz svoje riječi za Božić preuzeo izraz „Nebo se raduje, ali se Zemlja veseli“ gdje kaže sljedeće: „I da zajedno kažemo: neka se raduje nebo i neka se veseli zemlja radi Nebeskog, pa zemaljskog ” (tj. Krist), a Teolog, pak, to posuđuje od Davida, koji kaže: “Neka se raduju nebesa i neka se raduje zemlja” (Psalam 95,11). Izraz "Neka svijet slavi, ali sve vidljivo i nevidljivo" preuzeo je iz riječi spomenutog teologa o Uskrsu. Tom se riječju svetcu javlja anđeo koji kaže: "Sada je spas svijetu vidljiv i nevidljiv!" A Damaskin je iz svojih riječi na Pedesetnicu posudio izraz „Krist za uskrsnuće, vječna radost“, jer se tamo Krist naziva svetkovinom i veseljem: „U samoj Riječi i Bogu i Gospodinu našem Isusu Kristu, pravi blagdan spašenih i radost." Najvjerojatnije je izraz "Krist uskrsnu" uzet iz iste riječi teologa spomenute gore, jer tamo svetac odmah nakon riječi "Vidljivi i nevidljivi" kaže: "Krist iz mrtvih (to jest, uskrsnuo). “Bunite se i s njime”, a Grgur Bogoslov je to preuzeo od apostola, koji je rekao: “Krist uskrsnu od mrtvih, početak mrtvima postade” (1 Kor 15,20). Dakle, nebesa, koje pjevač ovdje poziva da se raduju, su nebeski anđeli, kao što su i zemlja, koju on poziva da se raduje, zemaljski ljudi. Ili, uz pomoć tehnike personifikacije, Damascen poziva i same bezdušne elemente da se raduju zbog obilja radosti uskrsnuća Gospodinova. Isto značenje vidi se i u sljedećim pjevačevim riječima: “Neka slavi svijet, cijeli vidljivi i nevidljivi”, jer on ljude ili cijeli osjetilni svijet naziva vidljivim svijetom, pribjegavajući metodi personifikacije, a nevidljivo svijet su nevidljive Sile svetih anđela, jer kaže Grgur Bogoslov: „Neka bude opći trijumf nebeskih i zemaljskih sila. Jer siguran sam da se nebeske Sile sada raduju i trijumfiraju s nama; jer su čovjekoljubivi i bogoljubivi ”(Riječ za Božić).
Monah Nikodem znači riječ sv. Grgura Bogoslova „O Uskrsu i o tvom kašnjenju“, izrečena sljedećom prigodom. Kad je sv. Grgur je, protiv svoje volje, postavljen za prezbitera, uz imenovanje pomoćnika u upravljanju stadom nazijanaca biskupu, svom ostarjelom ocu; zatim sv. Grgur se iz osjećaja poniznosti i zato što je u svom novom imenovanju vidio prepreku svojoj težnji za kontemplativnim životom, povukao u Pont, međutim, nešto kasnije, na sam dan Uskrsa, vratio se u Nazijanzu i izrekao prava riječ. (Bilješka prevoditelja").
Ovim razmatranjima Bogoslov pokazuje da ne prihvaća ovo mišljenje mnogih, odnosno da se Uskrs tako zove od imena spasonosne patnje, nego je, kako sam kaže, Uskrs preimenovan iz Faska, i to je istina. Prvo, zato što vidimo da je sedamdeset tumača promijenilo riječ "Chamfer" u "Uskrs", a mi čitamo u knjizi Izlaska: "Uzmite se, Uskrs je Gospodnji" (Izl 12,11) i također: " Ovo je zakon Pashe” (ibid., V. 43), i na mnogim drugim mjestima. Drugo, jer ako Uskrs dolazi od riječi "patiti" (pasce ‹n), onda to više ne znači "prijelaz" - sam pjevač ovo mišljenje naziva praznim, a mnogi drugi kažu isto. A Zlatoust implicira drugačije shvaćanje riječi "Uskrs": "I upravo ovaj naziv praznika, ako se tumači, ima u istini najveću prednost - jer, s jedne strane, Uskrs je, prema tumačenju, prolazno a znači da je razarač koji je pobijedio prvorođenca prošao pored židovskih kuća; s druge strane, označava stvarni prolazak rušitelja mimo nas, kada je jednom zauvijek prošao pokraj nas, koje je Krist uskrsnuo u život vječni” (Prva riječ na Uskrs od osam, čiji je početak „Zemaljski Uskrs ”).
Spas nevidljivog svijeta, prema Nikiti, tumaču Teologa, ili je u tome što je izgubljena jedna od stotinu ovaca (Adam i one koje potječu od Adama) pronađena, a nestala popunjena, ili, što je vjerojatnije i prikladnije, da su anđeli, budući da se u početku teško kretati na zlu, ali ne i nepokretni, prihvatili spasonosnu nepromjenjivost ne po prirodi, nego po milosti, te se više ne boje promjene na gore i smrti koja iz toga proizlazi. Zašto kaže da je sav vidljivi svijet spašen, a da nisu svi ljudi spašeni? Odgovaramo da je to rečeno po namjeri Spasitelju, jer je Krist za sve umro i uskrsnuo, a prema ishodu djela spašeni su samo oni koji su vjerovali i držali zapovijedi.
Zonara također kaže: „Neka se raduju Nebeske sile spasenju ljudi, jer ako, kao što reče Gospodin, postoji radost zbog jednog grešnika koji se kaje, zar se onda nebo raduje ljudskom spasenju? Također su se radovali što se kroz spašene nadopunjuje nebeski čin anđela koji su pali s neba, jer se taj nebeski svijet trebao nadopuniti i ne oskudijevati, kao što je Grgur Bogoslov rekao: „Nebeski je svijet trebao biti nadopunjen. Krist zapovijeda – nemojmo se opirati. Zemaljski (tj. ljudi koji žive na zemlji) mogu se, oslobodivši se tiranije demona, radovati kako bi ispunili Izaijino proročanstvo koje kaže: "Bog će skinuti svaku suzu s lica zemlje" ( to jest od svakog čovjeka; vidi Izaija 25:8) "".
Pjesma 3
(Doslovni prijevod) Dođite, popit ćemo novo piće, čudesno izneseno ne iz neplodnog kamena, nego iz Kristova groba, koji je kišio izvor netruležnosti - u Njemu se potvrđujemo. (slavenski tekst) Dođi, pij novo pivo, ne od neplodnog kamena, čudotvorno, nego je netrulež izvor iz groba koji je rodio Krista, u Njemu se potvrđujemo (Lovyaginov prijevod) Dođite, da popijemo novo piće, čudesno izneseno ne iz neplodnog kamena, nego iz groba, koji je izveo izvor neraspadljivosti, (iz groba) Kristova, na kojemu smo utemeljeni (Izl 17,6; Mt 20,29) Tumačenje Zbunjuje zašto pjevač spominje u ovom irmosu novo piće, koje nema veze s trećom pjesmom, pjesmom proročice Ane? Da razriješimo ovu nedoumicu, recimo da ćemo, ako budemo pažljivi, pronaći ovaj irmos koji odgovara i blagdanu Uskrsnuća i Anninoj trećoj pjesmi - poslušajte ovdje. Naziv „Kraljevstvo Božije“ u Svetom pismu koristi se u mnogim značenjima, pa tako i Uskrsnuće Gospodnje, kako ga je sam Gospodin nazvao, rekavši: „Od sada pa nadalje ne pij imama od ovog ploda znaka, sve dok dan kada sam ja nov s vama u kraljevstvu Oca moga” (Matej 26,29), jer ovdje svoje uskrsnuće naziva kraljevstvom, prema tumačenju Krizostoma i Teofilakta. Dakle, znajući to, bogonadahnuti pjevač posebno poziva nas, pravoslavne kršćane, da pijemo ovo novo piće, koje je Gospodin obećao. A novo piće je uistinu novo, budući da obnavlja i čini neraspadljivima nas, oronule i pokvarene grijehom. Budući da smo po vjeri uskrsnuli s Kristom, jasno je da se, prema tome, obnavljamo zajedno s Njim i zajedno s njim pobjeđujemo pokvarenost. Dakle, ovaj irmos odgovara temi Uskrsnuća Gospodnjeg.
Odgovara irmosu i trećoj Aninoj pjesmi, budući da je i ovdje napisano: "U Nemži smo utvrđeni", i u Aninoj pjesmi: "Utvrdi srce moje u Gospodinu" (1 Sam 2, 1). Irmos je i na drugi način povezan s trećom pjesmom - pjesma kaže: "Budi mi čvrst u srcu", a irmos govori o stijeni koja je najteža. Stoga se himnograf, da bi pokazao povezanost irmosa s trećim Aninom pjevanjem, obraća na antičku povijest knjige Izlaska, u kojoj je zapisano da je voda tekla iz rascijepljenog tvrdog kamena. Stoga kaže: „Dođite, hristoljubivi narodi, da se napijete nove vode, koja nas obnavlja i čini neraspadljivima, nije onakva kakvu je pio narod Izraelov. To je, zahvaljujući čudima, iscurilo iz neplodnog i čvrstog kamena. Ako je bio nov, zbog divnog načina na koji se izlijevao, nije bio nov, obnoviti i učiniti neraspadljivim one koji su ga pili. Dakle, ne pijmo ovu vodu, nego vodu s izvora neraspadljivosti, odnosno vodu koja nas čini neraspadljivima i obnavlja, vodu koju danas uskrsli Krist ispušta iz kamenog groba, kao što je isti Krist poslao nekadašnji izvor trule vode iz kamena. U Njemu, u Kristu, mi, vjernici, tvrdimo se, kao na čvrstom kamenu i nepokolebljivom temelju, kako kaže Pavao: „Jer arhitekton je mudar temelj... 3:10-11).
Tropar
(Doslovni prijevod) Sada je sve ispunjeno svjetlošću: raj, zemlja i pakao; dakle, neka čitava tvorevina slavi pobunu Krista, u kome se ona potvrđuje.(slavenski tekst) Sada je sve ispunjeno svjetlošću, nebo i zemlja i pakao: neka sve stvorenje slavi uskrsnuće Kristovo, u Nemži se potvrđuje. (Lovyaginov prijevod) Sada je sve ispunjeno svjetlošću - raj, zemlja i (mjesta) pakao; neka sve stvorenje slavi Kristov uskrsnuće, na kojem je utemeljeno (Efežanima 4,10) Tumačenje Prije Gospodnjeg silaska u pakao, nebeski redovi anđela bili su druga svjetla, velikodušno obasjana prvim svjetlom Trisunovog Božanstva. A nebo nebesko, to jest takozvano ognjeno nebo, samo je bilo mjesto svjetlosti, jer je bilo prebivalište Boga, koji je prvo i najviše svjetlo: “Nebo je nebo Gospodnje” ( Psalam 113:24). Zemlju i ono što je na njoj obasjali su sunce, mjesec i zvijezde. Sam pakao bio je lišen svjetla i bio je najstrašnije mračno mjesto. Bog je o njemu govorio Jobu: "Važi, u kojoj je zemlji svjetlost nastanjena, ima mjesta za nešto?" (Job 38:19). Nakon što je Krist sišao u pakao, pakao je bio ispunjen nepristupačnim i nevečernjim svjetlom samoga Božanskog. Dakle, znajući to, mudri Ivan sastavlja pjevanje ovako: „Sada, na dan uskrsnuća Gospodnjeg nije tako da je jedan dio svijeta osvijetljen, a drugi u tami - ne, cijeli svijet, bez ikakve iznimke, ispunjen je razumljivim svjetlom Gospodnjim, uskrslim i sjajnijim od sunca, to jest nebo i sve što je na nebu, zemlja i sve što je na zemlji, pa čak i tamni dio pakao - a to je i danas svjetlosno. Dakle, neka ne slavi, dakle, samo zemlja i što je na zemlji, ne samo nebo i što je na nebu, ne samo podzemlje, nego i sva stvorenja zajedno, nebeska, zemaljska i podzemna, neka slave uskrsnuće Kristovo, čija ih je svjetlost prosvjetljavala, blistala i tako koristila. Osim toga, neka narod pogana i nevjernika, koji sjede, kako kaže Izaija, u tami opačine i opačine (vidi Izaija 9:2), neka vide ovo veliko svjetlo Kristova uskrsnuća, u kojem je on utvrđen . Neki popisi sadrže "u njemu" (tj. Uskrsnuće), ali je ispravnije pisati "u Njemu" (tj. Kristu), prema dva tumača kanona i u skladu s pjesmom Ane, koja kaže: "Srce je moje jako u Gospodinu."
Tropar
(Doslovni prijevod) Jučer sam bio predan ukopu s Tobom, Kriste - danas uskrsnuh s Tobom; Jučer sam s Tobom razapet - sada me proslavi Spasitelju u Carstvu Tvome. (slavenski tekst) Jučer sam u Tebi pokopan, Kriste, s tobom sam danas uskrsnuo, jučer u Tebi raspet; Lovjagin) Jučer sam bio pokopan s tobom , Kriste, danas ću uskrsnuti s tobom uskrslim; jučer sam s tobom razapeo; proslavi sebe, Spasitelju, i mene u svom kraljevstvu (Rim 6, 3; 8, 17) Tumačenje I ovaj tropar je pjevač posudio iz prvih riječi Grgura Bogoslova, jer je njegov pobožan, veličanstven i veličanstven jezik retorika tamo: “Jučer sam s Kristom razapeo, danas sam s njime proslavljen; jučer sam s Njim umro, danas s Njim oživljavam; Jučer sam bio pokopan s njim, danas sam uskrsnuo s njim." Dakle, iste riječi doslovce koristi i Ivan istog imena milosti pri sastavljanju pjevanja ovdje, jer, obraćajući se Gospodinu Kristu, kaže: „O Bogočovjeku, Isuse Kriste, uskrsnuše iz groba! Jučer sam po svojoj vjeri bio pokopan s Tobom u grobu, a danas po istoj vjeri s Tobom ustajem iz njega; Jučer sam s tobom bio razapet, pa me danas proslavi s tobom u svom kraljevstvu." Zašto je onda pjevač promijenio redoslijed i isprva postavio "pokopan je", a onda "razapet", uostalom nije lijes prethodio Križu, nego Križ do lijesa? Odgovaramo da je, prema Teodoru, tekstopisac to učinio, imajući moć i slobodu pjesnika, jer pjesnici nastoje izraziti svoje misli na poseban način: prvi govore kasnije, a sljedeći - prvi. Mudri Nikita, tumač velikog Grgura, kaže da je postavljen "da bude razapet" jer je nečasnije nego "pokopan" - uostalom, Križ je nečastan i neslavan od groba. Stoga je riječ "biti razapet" suprotstavljena riječi "moliti slavu". Zato je anonimni tumač rekao: "Pokopani ustaje, a raspeti se slavi, jer je križ Kristova slava." Dakle, budući da je Gospodin prvo uskrsnuo, a zatim proslavljen, suprotnost uskrsnuću je grob, pa je iz tog razloga Damaskin prvo stavio riječ "pokopan" radi uskrsnuća, a zatim "biti razapet" za slavu koju slijedi Uskrsnuće, jer tako je Bogoslov na I dodao "suraspeti" na riječ "suraspeti", a dodao "ja sam proslavljen" na "suraspeti". Kako smo pokopani i razapeti s Kristom? U dvije slike. Prvi i konkretniji je to. da smo se kroz patnju i tugu koju smo doživjeli tijekom posta Svete Četrdesetnice predali pokopu zajedno s Kristom; ako smo se odrekli svake vezanosti za svijet, bili smo razapeti s Njim; strahom Božjim pribijesmo u tijelo, a kroz radost uskrsnuća i Uskrsa ponovno uskrsnusmo i zajedno s Kristom proslavljeni: "Još uvijek trpimo s njim, i s njim ćemo se proslaviti" (Rimljanima 8:17). Druga i općenitija slika je sljedeća. Gospodar svega preuzeo je cijelu našu narav, po kojoj je razapet, pokopan, uskrsnuo i proslavljen. Stoga, budući da nismo samo ljudi koji su mu slični po prirodi, nego i bez sumnje vjerujemo u Njega, svi kažemo da smo po vjeri razapeti zajedno s našim raspetim Gospodinom, zajedno s Njim smo pokopani, pokopani, a time i , po istoj vjeri, uskrsnuli su zajedno s Uskrslim iz mrtvih i proslavljeni zajedno s Onim koji je proslavljen nakon uskrsnuća, budući da su njegovi udovi naši, a naši udovi imaju istu glavu. Neki kažu da je ovaj tropar izrečen radi onih koji su primili krštenje baš u noći ove Pashe Gospodnje. Vidi i tropar Svemogućeg Oca. Bili smo pokopani s Njim i razapeti u krštenju, kako Pavao kaže: “Elite su krštene u Krista, krštene su u njegovu smrt. Budimo za njega pokopani krštenjem u smrt” (Rim. 6, 3-4).
Napomenimo ovdje da je božanski Kuzma, raspoložen i dušom sličan bogonadahnutom Ivanu, s ljubavlju i marljivošću radio na kanonu za ovaj blagdan svijetlog uskrsnuća Gospodinova. Ovaj kanon drugog glasa ima irmos "Dođite ljudi ...". Čuva se u knjižnici kraljevskog i veličanstvenog vatopedskog samostana, kako su nam najavili njegovi stanovnici. Riječ koja je do nas došla od otaca naviješta se da je prvo božanski Kuzma pročitao svoj kanon i hvalio ga od svetog Ivana, zatim je božanski Ivan pročitao svoj. Kada je stigao do ovog tropara: "Sada je sve ispunjeno svjetlošću, nebo i zemlja, i pakao ..." nije izostao izvana. Dakle, ja sam poražen i priznajem svoj poraz. Zato neka tvoj kanon pripada primatu i nadmoći i neka ga pjeva narod u crkvama Kristovim, a moj neka ostane u otajstvu i tami, kao nedostojan svjetla i zbog svog značenja i zbog tužnog i žalosni glas kojim je sastavljen i koji ni na koji način ne odgovara blistavom i radosnom Kristovu uskrsnuću."
Makarije Egipatski ispravno je rekao u dvanaestom govoru: “Morate biti raspeti s Raspetim, trpjeti s Patnikom, da nakon toga budete proslavljen s Onim koji je proslavljen (Rim 8,17). Jer zaručnica treba trpjeti sa Zaručnikom i po tome postati Kristova zajedništvo i sunasljednica. I nikome nije dopušteno bez patnje, zaobilazeći neravnu, usku i usku stazu, ući u grad svetaca, odmarati se i kraljevati s Carem beskrajnim stoljećima."
Pjesma 4
(Doslovni prijevod) Na božanskoj straži koja emitira o Bogu, Habakuk, neka stane s nama i pokaže anđela svjetlonosnog, glasno govoreći: „Danas je spasenje svijetu, jer je Krist uskrsnuo, jer je svemoguć.“ (slavenski) tekst) Na božanskoj straži, Bogogovorni Habakuk može s nama i pokazat će blistavog anđela, koji jasno kaže: danas je spasenje svijetu, kao što je Krist uskrsnuo, kao Svemogući, kao svemogući (Hab. 2:1; Iz 9 : 6).Interpretacija I za prvi tropari ovaj istoimeni pjevač uistinu je vrijedan divljenja, a za pravi irmos četvrtog pjevanja vrijedan je hvale i čuđenja, jer on, ako je u prvoj i trećoj pjesmi i posudio mnoge izreke iz riječi za Uskrs Grgura Bogoslova, ali sam predgovor spomenute riječi "Brat ću" izgovara divni Habakuk, a Damaskin ga je zadržao ova kako bi se zgodno i izuzetno mudro uskladio irmos s četvrtim pjevanjem Habakuka. Budući da je tumačenje sadašnjeg tropara teško za opažanje i nejasno, za to bismo ovdje na početku trebali govoriti o Habakukovim riječima i o viziji koju je Grgur Bogoslov vidio, a zatim protumačiti irmos tako da njegovo tumačenje postaje svima razumljiva.
Prorok Habakuk, budući da je vidio da su mnogi kušani Providnošću i Božjim sudovima i misle: kao da Bog zanemaruje činjenicu da zli i nepravedni preziru i proždiru pobožne i pravedne, htio je doživjeti neshvatljivu sudbinu Božju. Stoga kaže: „Stat ću na svoju stražu, i popnem se na kamen, pa ću pogledati ježa i vidjeti što će Gospodin govoriti u meni i što odgovaram na svoj ukor“ (Hab. 2). : 1). Značenje ovih proročkih riječi, prema tumaču Nikiti, je sljedeće: želim održati svoj um uzdizanjem iznad svake svjetovne brige kroz trezvenost, pažnju i umnu molitvu (jer se čuvari nazivaju trezvenost, srdačna pažnja i umna molitva), i tako ću se kroz ovu inteligentnu stražu popeti, kao na stijeni čvrstoj i nepokolebljivoj, na visinu kontemplacije, a odatle ću, kao s vrha planine i visokog mjesta, govoriti o tome kojim riječima je Bog govorio mene, a o onome što moram odgovoriti na prijekor, odnosno na prijekore spomenutih iskušanih ...
Ove riječi Habakuka Grgura Bogoslova slagale su se s temom Uskrsnuća, jer sam Habakuk u pritvoru nije značio sabranost i pažnju, već su mu darovano dostojanstvo i kontemplacija visokoga svećeništva, za biskupe, posrednike između Boga i ljudi. dopušteno težiti za njima i vidjeti to vlastitim umom, naravno. A oni koji kažu (na njih se poziva i Joseph Briennes, koji tvrdi da je anđeo koji se ukazao Teologu bio Gabrijel - druga riječ Blagovijesti), da je u viziji koja je bila po Božjoj volji, Bogoslov vidio anđela i čuli što je rekao, uvelike odstupaju od istine, jer ne govore u skladu s riječima Teologa. On sam, praveći predgovor u svojoj riječi za Uskrs, kaže: „Ja ću stajati na straži, kaže divni Habakuk. I ja ću sada postati s njim, prema danom mi od Duha moći i razmatranja; Pogledat ću i saznati što će mi se pokazati i što se govori. Stajao sam i gledao: i gle, čovjek se uzdigao na oblake ... i slika kao lik anđela ... On je uzviknuo iz sveg glasa i rekao: "Sada je spas svijetu, vidljivom svijetu i nevidljivi svijet!"
Dakle, nakon što je to unaprijed smišljeno, sveti pjevač posuđuje riječi i Habakuka i Bogoslova i kaže: "Prorok Habakuk, koji je nekoć stajao nad svojim umom, neka i danas stane s nama." On prikladno imenuje ime Habakuk, kako bi pokazao da ova pjesma i ovaj kanon imaju za temu Uskrsnuće i buđenje Gospodinovo, jer se ime Habakuk tumači kao "otac buđenja". Zatim kaže: "Neka nam Habakuk (ili sam prorok, ili teolog koji govori u ime Habakuka) pokaže tog sjajnog anđela koji se pojavio u duhovnoj kontemplaciji i rekao: "Danas je spas svijeta." Ostatak anđelovih riječi tekstopisac ne dodaje: "Svijetu vidljivom i svijetu nevidljivom", već ih ostavlja, jer ih je rekao ranije u troparu prvog pjevanja, kada je napisao: "Neka svijet slavi, sve vidljivo i nevidljivo." Rekao je da je promatrani anđeo zavapio glasno (θιαπρυσιως), to jest, glasom sjajnim poput vatre i svjetlosti, jer riječ diaprus ... wj dolazi od riječi "vatra" (pàr) s preuređivanjem slova r, poput riječi "četvrti" od tštartona postaje tštraton, a "hram" - od kÒtrafona do krÒtafona, a mnogo sličnih slučajeva nalazimo i kod pjesnika.
Zašto je pjevač na kraju tropara dodao „Kao što je Krist svemogući uskrsnuo“? Kako bi se pokazalo da Kristovo uskrsnuće nadilazi sve granice i zakone prirode, te da je djelo i ostvarenje samo jednog svemoćnog Božanstva, za koje nije nemoguće djelo, jer je samo On svemoguć. Pavao je, pokazujući to, rekao: "Prema djelu sile njegove snage, još više o Kristu (što znači Ocu), koji ga uskrsava od mrtvih" (Ef 1, 19-20), i opet: "Jer čak sam i ja bio razapet od slabosti, ali on živi silom Božjom "(2 Kor 13, 4), a također i: "Kao što je Krist podignut od mrtvih slavom (tj. Božanskom) Očevom (Rim 6,4). Stoga, Krizostom, objašnjavajući Jakovljevu izreku: “Spavaš kao lav i kao Skeemen, koji će ga probuditi” (Post 49,9), kaže ovo: “Smrt svoju nazvao je usnućem i spavanjem i povezao uskrsnuće sa smrću, govoreći: "Tko će Ga uzbuditi?" Nitko drugi osim On je sam“ (Riječ na izreku „Otac, ako je moguće“).
Tropar
(Doslovni prijevod) Muško, jer je otvorio djevičansku utrobu, pojavio se Krist; budući da je hrana (βροτὁς), nazvan je janje, i besprijekoran - kao onaj koji nije jeo prljavštinu, našu Pashu, a budući da je pravi Bog, nazvan je savršenim. : kao čovjek, janje će biti zove se: besprijekoran, kao neukusan prljavštine, naš Uskrs, i kako je Bog istinit, govori se savršeno.(Lovyaginov prijevod) Naš Uskrs je muški spol, jer je Krist koji je otvorio djevičansku utrobu Krist; On se zove janje, prineseno za hranu, - besprijekoran, jer ne jede nečistoću (grijeh), i kao pravi Bog - naziva se savršenim (Izl 12,5-11; Ivan 6,54). Tumačenje I ovaj tropar je pjevač posudio iz riječi o Uskrsu velikog Higorija, jer ovako Grgur alegorijski predstavlja naš Uskrs u smislu zakonite kosine i vrlo suptilno tumači izreke Zakona, koje glase sljedeće: „Neka uzme kiyzhdo od kuće do svoje domovine ... ovca je savršena, spol je muški" (Izl 12, st. 3 i 5). Tumačeći ih, Bogoslov kaže sljedeće: „Za to se uzima ovca - iz krotosti i kao haljina drevnih gola, jer takav je klanje za nas doneseno, koje je, i zove se haljina neraspadljivosti . Savršeno - ne samo prema Božanskom, u usporedbi s Kojim ništa nije savršenije, nego i prema opaženom (tj. prema čovječanstvu), koje je pomazano s Božanskim, postalo je jedno s Pomazanim i, ja usudi se reći, kršteni Bog. Muški spol – jer, po velikoj moći, nasiljem kida djevičanske i majčinske veze, a muški se rod rađa od proročice, kako propovijeda Izaija. Bezgrešna i nečista, jer liječi od poroka i od srčanih nemoći i nečistoća." Dakle, najprikladniju od ovih alegorija i referenci velikog bogoslova uzima sveti pjevač u osnovnim crtama i utka u melodiju u sadašnjem troparu, a on odsiječe višak i kaže da je janje koje je žrtvovano na Pashu blagdan u Starom zavjetu bio je slika naše Pashe, Krista, zaista zaklanog na sam dan Velikog petka, na koji je zaklano ovo janje. Dakle, kako je bio muško, janje, mlado, bez mana, savršen, takav je bio prikazan Krist. Jagnje je bilo muško - i Krist je bio muško, jer je neizrecivo otvorio utrobu svoje Djevice Majke i držao je opet zatvorenu, prema zapisanom: “Svako muško dijete, otvorivši usta, bit će sveto kao Gospodin” (Luka 2 :23). Krist je i hrana, odnosno ono što jedemo mi, kao što se jelo ono prastaro janje, - jer Gospod kaže: "Jedete tijelo moje i pijete krv moju i imate trbuh vječni" (Iv 6,54) . A Grgur Bogoslov piše: „Jest ćemo janje“ (Riječ za Uskrs). To janje je bilo besprijekorno (tj. bez ikakve mane i tjelesne mane), i Krist je bio neporočan, jer nije okusio (tj. nije doživio) nikakvu nečistoću grijeha, „kao bezakonje“, kaže Sveto pismo, „učini ne stvaraj, ispod ćeš se naći laskanja u njegovim ustima” (Iz 53:9). Bivši janje bio je savršen, a i Krist je bio savršen, jer je bio pravi Bog. Što je savršenije od Božanskog? Teolog dodaje da je Krist bio savršen u čovječanstvu, jer je od samog začeća bio pomazan Božanskim i postao ono što je pomazanik bio, odnosno zahvaljujući pobožanstvu postao je Bogom i sličan Bogu.
Tropar
(Doslovni prijevod) Kao jednogodišnje janje blagoslovljeno od nas, žrtvovan je dobar vijenac za svakoga svojom voljom, Uskrs je očišćeni/otkupiteljski, i opet nam je sunce zasjalo iz groba lijepe istina. voljom svačije poklana je bist, očišćeni Uskrs, a sunce nam iz groba crvene istine izlazi. (Lovyaginov prijevod) Kruna koju smo blagoslovili - Krist, kao jednogodišnjak janje, dobrovoljno žrtvovano za svakoga na očišćeni Uskrs, i opet nam iz groba zasja, (kao) lijepo sunce pravednosti (Ps 64,12; 1 Kor 5,7). Tumačenje Budući da je u prethodnom troparu, sveti pjevač alegorijski prikazuje Krista kao muško biće, i janje, i nevino, i savršeno - kao ono janje zaklano za Uskrs, sada ovdje alegorijski prikazuje istog Krista kao jednogodišnjaka, odnosno jednogodišnjaka. -stara, ovca, jer Zakon kaže: “Ovca će vam biti stara godinu dana” (Izl 12:5). Ovaj je tropar posuđen iz riječi istog Grgura Bogoslova. Budući da Krista naziva jednogodišnjakom (ἐvιαύσιοv) i iz drugih razloga, a posebno – kao blagoslovljena kruna dobrote – kao što David kaže: „Blagoslovi vijenac ljeta (ἐvιαυιοἁ) po dobroti svojoj“ (Psalam 64,12). ) - i poput Sunčeve pravednosti, ispunjavajući i dovršavajući krug kreposti, tada mudri Ivan tako sastavlja pjevanje, govoreći: "Gospodin koji je danas blagoslovljen i od nas slavljen je dobra (tj. dobra) kruna." Dakle, riječ χρηστὁς treba pisati kroz h (Χρηστὁς - dobro), a ne kroz i (Χριστὁς - Krist), kako je pogrešno napisana u većini primjeraka, da se ne bi oštetila izreka proroka Davida, koja glasi: „Blagoslovi krunu godine dobrote Tvoje“, jer i Bogoslov je rekao (kako je gore navedeno): „Blagoslovljena kruno dobrote“. Zašto se Gospodin Krist naziva vijencem dobrote? Zato što sadrži u sebi na kružni način i u obliku krune svu dobrotu i dobrotu; ili zato što je, pokoren vlastitom dobrotom, preuzeo ideju da bude okrunjen trnjem za nas, kao što je zapisano u knjizi Pjesme nad pjesmama: postoji zajednica Židova, jer je u tijelu sišao od njih) na dan njegove zaruke i na dan radosti njegova srca (tj. kada je postao zaručnikom Crkve među poganima, na dan Velikog petka)” (Pjesnica 3,11) . Dakle, Krist, koji je naša prava i čista Pasha, dragovoljno se žrtvovao za sve ljude, kao jednogodišnje janje. Ova izreka je posuđena od Pavla, koji kaže: "Našu Pashu proždere nas Krist" (1 Kor 5,7). Osim toga, i iz drugog razloga, Krist se naziva jednogodišnjim, koji je Sunce pravednosti (to jest, svih vrlina), koji proizvodi godinu svojim godišnjim rotiranjem. “Jer će sunce pravednosti zasjati,” kaže Malahija, “za vas koji se bojite...” (Mal. 4:2). Dakle, On danas izlazi kao najsjajnije sunce i lijepo sja iz groba, kao s istočne strane horizonta i iz kraljevske svadbene odaje, kao što kaže i David o Suncu: ...
Izreku Malahije tumači Ćiril Aleksandrijski na sljedeći način: „Jedinorođena Riječ Božja obasja one u svijetu, i, obučena u našu priliku, tijelom postade i nastani se s nama, i zasjaše oni koji bijahu u tami i tami. poput sunca svojim vlastitim sjajem i slanjem blistave zrake istinske spoznaje Boga u duše vjernika, pokazao ih čistima, mudrima i znalačkim u svim dobrim djelima. Osim toga, iako smo dovedeni do ovog gospodstva i obogaćeni, kako kaže blaženi Pavao, “u svakoj riječi i u svakom znanju” (vidi 1. Kor. 1, 5) i u svakoj mudrosti, mi to ipak vidimo kao u zrcalu. i proricanje sudbine (vidi 1 Kor 13,12) i znamo samo djelomično, ali nakon nekog vremena doći će savršenstvo i bit ćemo u najpotpunijoj spoznaji Krista, koji nam je opet zasjao s neba i ukinuo ono što je dijelom i znanje u ogledalu i proricanje sudbine, koji je zasjao ali za najsavršenije i ispunio njihove umove nekom vrstom Božanskog i neizrecivog svjetla i ispran izljevom Duha Svetoga."
Tropar
(Doslovni prijevod) Kum David je skočio ispred simbolične kovčege, galopirajući, a mi, sveti narod Božji, videći predznake, neka se radujemo božanskim nadahnućem, jer je Krist uskrsnuo, jer je svemoćan.Narod Božji je sveti, slike su rasprodane na vidiku, mi se božanski radujemo, kao da je Krist uskrsnuo, kao da je Svemogući. : jer je Krist uskrsnuo kao svemoguć (2 Sam 6; Ef 1,18). Tumačenje imena milosti , Ivan posuđuje pravi tropar iz drevne povijesti Kovčega saveza, jer kada su kovčeg zarobili stranci, a zatim ponovno oslobođeni iz njihovih ruku i vraćeni Židovima kod kuće Aveddara, kako piše u šestom poglavlje druge knjige o Kraljevima, - tada je kralj David, nadahnut velikom radošću, počeo skakati i plesati ispred kovčega ... Dakle, pjevač, smatrajući ovu priču slikom groba i uskrsnuća Gospodnjeg, kaže: „U davna vremena kum David je skakao u plesu pred simboličnim i zakonitim kovčegom, a mi, sveti ljudi od Boga, vidjevši ispunjenje i kraj ovih drevnih predznaka i prototipova, radujemo se danas, ali radost ugodna Bogu i nadahnuta od Njega. Kao što je Grgur Bogoslov rekao, „ne slavimo sjajno, nego božanski; ne svjetovni, nego vrhunski; nećemo ukrasiti kućni prag vijencima, nećemo praviti lica ”(Riječ za Božić). Stoga pjevač, rekavši “Radujmo se”, dodaje “božanski nadahnuto” kako bi to značenje razjasnilo. Kako je onda bio povezan s kovčegom simbol groba i Gospodinova uskrsnuća? To postaje jasno iz sljedećeg. Kovčeg, ljubljena braćo, simbol je prihvaćanja čovječanstva, koje je Gospodin u sebi neizrecivo sjedinio s Božanstvom koje prihvaća, kao što je kovčeg spojio svetinje, odnosno ploče, posudu s manom i štap Aron. Kovčeg su zarobili stanovnici Azota - to je pokazalo da je Gospodin također bio zarobljen čovječanstvom te je sišao u pakao i razgovarao s mrtvima, koje su stanovnici Azota s pravom mogli nazvati lišenim života.
I kako grad Azot nije mogao podnijeti dolazak drevne arke, nego čim je onamo stigla, idol Dagonov pade i zgnječi, a bolesti i nesreće padoše na Azote, sve dok kovčeg nije otišao odande: „I postalo je teretom, - kaže Pismo, - ruka Gospodnja bila je na Azotima, mučila ih i udarala po njihovim sjedištima, Azotu i njegovoj okolini" (1. Samuelova 5, 6), a također: "I Kovčeg Gospodnji u selu je stranac sedmi mjesec, a njihova je zemlja uzavrela od miševa" (1 Samuelova 6:1) - pa kad je Gospodin sišao u mjesta pakla, pakao je pakao i pogubljen, a demoni koji su u njemu živjeli bili su podvrgnuti mnogim kaznama. I kao što se kovčeg vratio Židovima, tako se i Krist vratio sebi, kada se njegova sveta duša vratila u tijelo i tijelo je uskrsnulo, stoga je Grgur Bogoslov rekao: „Krist je u sebi – i ti uzašaš“ (Riječ za Uskrs ).
Dakle, zar se doista nije pošteno radovati za nas, pravoslavce, koji smo bili počašćeni vidjeti kraj i ispunjenje gore navedenih simbola i prototipova kovčega? Ili kako ne dolikuje da se u duhu radujemo Gospodinovu uskrsnuću? I ako David, kao kralj i prorok, nije oklijevao plesati u posebnoj odjeći, kako je zapisano (to jest, u kraljevskom vijencu na glavi i porfiru samodržaca na tijelu, budući da je bio potpuno shrvan radošću), zašto onda danas duhovno ne plešemo i ne plješćemo iz unutarnje radosti našeg srca? Ako je samo zbog reprezentativnog, simboličkog i drvenog kovčega pokazao tako veliku radost da je njegova supruga Michal u tome pronašla razlog da ga smatra ludim: u njegovom srcu ”(2 Kr 6,16), - ako, kažem, toliko se obradovao, koliko je pravednije da pokazujemo svaku vrstu duhovne radosti i ushićenja, jer je Gospodin uskrsnuo kao svemoguć i uskrsnuo cijeli ljudski rod?
Zašto pjevač kaže: "Hristos uskrsnu kao svemogući"? Kako bi pokazao, kao što smo prije rekli, da je Njegovo uskrsnuće od mrtvih nadišlo sve granice prirode (jer se u Grcima uskrsnuće tijela smatralo nemogućim i ujedno nedostojnim vjere). Da bi uskrsnuo, bilo je potrebno samo jedno djelovanje svemoguće sile Božanstva, a pokazujući to, Pavao je rekao: „Po djelu sile njegove snage, u Kristu (što znači Ocu), podižući ga iz mrtvih" (Ef 1,19-20), a na drugom mjestu: "Jer ako su bili razapeti od slabosti, on živi od sile Božje" (2 Kor 13,4). Gle, pjevač je rekao: “Uskrsnuh”, što znači: On se sam uzdigao kao svemoćan, kao što je i sam rekao: “Uništite ovu Crkvu i podignite je tri dana kasnije” (Iv 2,19). Ako Pavao kaže da ga je Otac uskrisio, to je rekao zato što je djelovanje Oca i Sina jedno i nedjeljivo, a sve što pripada Ocu pripada Sinu, i, naprotiv, sve što pripada Sin također pripada Ocu.
U nekim popisima, brotÒ (smrtnik, čovjek) je pogrešno napisano kroz O. - Napomena prevoditelja]
Nasilje, o kojem ovdje govori Grgur Bogoslov, tumači Nikita: „Velika je sila Gospodnja - jer Bogoslov to naziva nasiljem, - koristeći se njome, On je izuzetno otvorio zatvor djevičanstva, koji nije bio otvorila komunikacija sa svojim mužem. Zajedno, i djevičanski i majčinski zatvor - radi čuda, jer su ovdje oboje, djevičanstvo i rođenje, sjedinjeni. Izaija također Krista naziva muškim spolom, rekavši: "I pristupe proročici, i u utrobi začeće i rađaju sina... i prije svega prihvate rad proždrljivosti, pobjegnu i rode muški spol" ( Iz 8:3, 66:7)." Bogorodica je proročica, jer je izrekla proročanstvo o njoj samoj: “Evo, od sada će Me sve blagoslivljati i rađati” (Luka 1,48).
U grčkom se riječi "Krist" i "dobro" razlikuju samo u jednom slovu. (bilješka prevoditelja)
Izvrsno je ono što Zonara kaže u tumačenju tropara četvrtog glasa Oktoihova, koji glasi: “Ti koji vidiš Crkvu uzdiže se”: “Krist se zove sunce pravednosti kao stvoritelj vremena, jer ovo osjetilno sunce također ograničava mjeru našeg vremena. Naziva se i suncem kao onaj koji je prosvijetlio svijet svojim dolaskom, jer kao što sunce, kad izlazi, raspršuje tamu, prosvjetljuje zemlju i omogućuje onima koji imaju oči da vide ono što se može vidjeti, i to uglavnom ispred drugoga - samoga sunca, pa je Krist, uskrsnuvši, rastjerao tamu nevjere i neznanja pravoga Boga i obasjao zemlju, odnosno ljude stvorene od zemlje, i dopustio onima koji imaju inteligentne oči da spoznaju dostojne znanja , odnosno duhovnim objektima, i to uglavnom pred drugim - Onim koji je zapalio inteligentno svjetlo. Krist se naziva i suncem jer je On, kao vječni Bog, kasnije postao tijelom, jer je tako bilo i sa suncem - prvo je bilo svjetlo, a kasnije je disk stavljen u osnovu i svjetlost je primljena u nju. Sunce pravednosti, jer sadrži svu vrlinu, kao što je on sam rekao Ivanu: „Jer nam tako dolikuje ispuniti svu pravednost“ (Matej 3,15) i zato što je On postao uzrok svake pravednosti za svi ljudi, jer se ništa dobro ne postiže bez Njega (Ivan 15,5). Gospodin se naziva i Suncem pravednosti jer je u vrijeme svog prvog dolaska prosvijetlio one koji sjede u tami i sjeni smrti i prenio je pravednost, odnosno opravdao, a prilikom svog drugog dolaska onima koji pate u ovom životu , dobrovoljno ili iz raznih iskušenja, On će nagraditi pravednu kaznu."
U izvornoj igri riječi: hebrejska riječ "Azot" suglasna je s tvorbom od grčkog prefiksa "a", što znači negacija, i korijena "zo" ("život", "živi"). (Napomena prevoditelja).
Doslovni prijevod s grčkog, budući da se na ovom mjestu razlikuju grčki tekst Septuaginte i slavenski tekst elizabetanske Biblije. (Napomena prevoditelja).
Prema svetom Teofilaktu i Ivanu Zonari, slabost se shvaća na tri načina: ili tjelesna slabost, ili pokvarenost u vjeri, ili slabost lukavstva, sramote i strasti, a prema trećem značenju, ovdje se kaže o slabosti Gospodina, po kojem je razapet, jer je podnosio lukavstva, uvrede i strasti. Kao što Pavao propovijedanje Evanđelja naziva ludošću (jer se smatralo nevjernim), tako ovdje kaže da je Krist razapet iz slabosti – tako su mislili Židovi i Grci, ali u stvarnosti nije bilo tako.
Grgur Bogoslov je također rekao: „Poslan je, ali kao čovjek (jer su u Njemu bile dvije naravi), a ako je poslan i kao Bog, što s ovim? Pod veleposlanstvom shvatite naklonost Oca, kojemu On pripovijeda svoja djela, kako bi počastili beskonačni početak i ne ukazali se kao neprijatelj Bogu. Kaže se da je izdan (Rim. 4,25); ali je također zapisano da se predao (Ef. 5, r. 2 i 25). Rečeno je da ga je Otac uskrsnuo i uzdigao (Djela 3:15; 1, 11); ali je također zapisano da se podigao i ponovno uzašao na nebo (1 Sol 4,14; Ef 4,10) - prvi po dobroj volji, drugi po moći ”(Riječ za Uskrs). Zonara je također rekao: „A činjenica da Sin svoja djela pripisuje Ocu je pobožno djelo i nije nepristojno pripisati ih samom Sinu, jer je On jednak Bogu i može sve činiti na jednakoj osnovi s Otac« (U tumačenju Oktoeha).
Pjesma 5
(Doslovni prijevod) Ustanimo rano / duboko u jutro i umjesto mira prinijet ćemo pjesmu Gospodinu i Kristu, vidjet ćemo istinu, Sunce, sav život sija / rađanje život sija.(Lovyaginov prijevod ) Ustanimo u duboko jutro, i umjesto mira prinijet ćemo pjesmu Gospodinu, i vidjet ćemo Krista – Sunce pravednosti – kako sve obasjava životom (Lk 24,1; Mal. 4,2). Interpretacija Ponovo u ovom irmosu pjevač peto pjevanje miješa s blagdanom Uskrsnuća. Budući da Izaija, tvorac petog pjevanja, spominjući jutro, kaže: “Od noći ti duh moj, Bože, sazrijeva” (Iz 26,9), slično evanđelist Luka kaže o uskrsnuću: “U jednom od subote (tj. nedjelje) žena je vrlo rano došla u lijes, noseći mirise koje si već pripremio” (Luka 24, 1), - zbog toga se nadahnuti himnograf, spajajući ove dvije izreke, okreće pobožni kršćanski narod i kaže sljedeće: „Doći ćemo i mi, braćo ljubitelji slavlja, ugledajmo se na te mironosice i ustajući rano iz postelje, donosit ćemo Uskrslom Učitelju pjesme koje odgovaraju Njegovim Uskrsnuće, kao što su Mu mironosice nosile miro, a mi nećemo cijelu noć spavati i hrkati na kaučama. Budimo, braćo, ove noći svjetlonosnog Uskrsa Gospodnjeg, pjevajući psalme i hvalospjeve do jutra, jer su stari kršćani činili isto i, paleći svjetiljke, budni su cijelu ovu noć do sedme ure. , čekajući Gospodinovo uskrsnuće." Evo kako o tome kaže Grgur Bogoslov: „Jučer je kod nas sve blistalo i lijepo sjalo, čime smo ispunili i privatne kuće i javna mjesta, rasvjetljujući noć velikodušnim svjetlima“ (Riječ za Uskrs). Međutim, ako vi kršćani ne možete ostati budni cijelu noć, ustanite barem rano ujutro nakon ponoći da proslavite Gospodinovo uskrsnuće. A budući da sunce prirodno izlazi ujutro, onda ćemo, ako smo budni, kroz vjeru vidjeti kako razumno Sunce pravednosti Krist izlazi iz groba, kao s istočne strane, i stvara pravi život za nas, vjernike.
Tropar
(Doslovni prijevod) Tvoje neizmjerno dobročinstvo, vidjevši one u paklenim okovama, pohita k svjetlosti, Kriste, radosnom nogom plješćući vječni Uskrs. (Lovyaginov prijevod) Vidjevši tvoje neizmjerno milosrđe, sadržano u okovima pakla, radosnim nogama pritekao (Tebi) svjetlosti, Kriste, veličajući vječnu Pashu (Iz 49,9; 1. Pet. 3,19). Tumačenje Sadašnji pjevač tropara posuđuje od proroka Izaije i proroka Davida, jer Izaija kaže: "U vrijeme tvoje ugodne poslušnosti tebi i na dan spasenja, pomozi ti i stvori te, i daj te savezu jezika... govoreći onima u okovima: izađi, a onima u tami: otvori se." (Iz 49:8-9), a David kaže: “Gospodin će odlučiti okovanog” (Psalam 145:7). Dakle, obraćajući se Uskrslom Kristu, Damaskin kaže: „O Bogočovjeku Isuse Kriste! Oni koji su od pamtivijeka bili vezani razumljivim paklenim vezama, videći Tvoju neizmjernu dobročinstvo i snishodljivost, radi kojih si prihvatio silazak čak i u sam pakao, kako bi one tamo oslobodio tame i uzdigao ih na svjetlo Tvoga Nebeskog Kraljevstva – vidjevši to, radosnih nogu požuriše do željene svjetlosti. Pjevačica je to rekla kako bi pokazala njihovu veliku radost koja se, izlivši u njihova srca, prelila u vanjske članove tijela, do samih stopala, i natjerala ih da trče od radosti. I kako se nije priličilo veseliti se stopalima vezanim tolikim stoljećima, nakon što su se oslobodile tih razumljivih okova i okova i slobodno trčale iz tame u svjetlo? Naravno, to bi trebali učiniti oni koje je prije vezao očaj. Oni su, potaknuti radošću, tada pljeskali i slavili pravu i vječnu Pashu, hvalospjevima veličajući Uskrsloga, i slavili je drugačije od Židova iz obrezanja – samo zakonitu, privremenu i poništavajuću zajedno sa stvarnim životom. Ili, prema anonimnom komentatoru, oslobođeni iz pakla slavili su vlastito otkupljenje i oslobođenje kao vječnu Pashu. A činjenica da je pravi tropar uzet iz gornjih Izaijinih riječi jasno je iz sljedećeg: kako Izaija spominje ove dvije stvari – oslobođenje okovanih i objava onih u tami, tako i božanski Ivan ovdje govori o ovo dvoje - povezanim lancima (tj. vezama pakla) i otvaranju iz tame.
Međutim, imajte na umu da sve što se ovdje govori o paklu nije rečeno doslovno i tjelesno, već je razumljivo i personificirano, jer niti oni u paklu nemaju tijela i noge, jer su tamo duše, gole od tijela, niti pakao - bilo živo ili verbalno biće, lanci i veze koje pakao ima da veže one u njemu nisu razumni, već razumljivi. Uostalom, i prvi najviši Petar govori o razumljivim vezama demona: „Bog nije poštedio anđele koji su sagriješili, nego ih je svezao u zarobljenike tame, predavši ih na sud izmučenih“ (2. Petrova 2:4). ), osim ako netko kaže da se pod paklu podrazumijeva đavao, korijenski uzrok i knez pakla, kao što smo rekli na drugom mjestu.
Tropar
(Doslovni prijevod) Približimo se / približimo se, noseći svjetiljke, Kristu koji izlazi iz groba, kao zaručniku, i proslavit ćemo zajedno s blagdanskim obredima Spasove Vaskrse (slavenski tekst) činmi Spasitelj Uskrs Božji. (Lovyaginov prijevod) Sa svjetiljkama u rukama pođimo u susret Kristu, izlazeći iz groba, kao zaručnik, i radosno slaveći činove (anđele) proslavit ćemo spasonosni Uskrs Božji (Mt 25: 1) Tumačenje Kao u prethodnom troparu, božanski pjevač nas je pozvao da ujutro ustanemo s mironosicama da slavimo Uskrsloga Spasitelja, tako i u ovom troparu, gledajući kako pobožni kršćanski narod nosi upaljene svijeće, prihvaćaju ovo djelo, odnosno luminiscenciju i svjetiljku, kako bogoljubivo, jer nas potiče da se obratimo primjeru pet mudrih djevica, koje su ušle razumljiva svadbena odaja sa Zaručnikom Kristom. Dakle, himnograf kaže sljedeće: „O narodi pravoslavni kršćanski nazvani, dođite, približimo se Gospodinu Kristu, koji danas izlazi iz groba, kao zaručnik iz ostatka braka. Priđimo Mu, noseći upaljene svjetiljke u rukama nasljedujući onih pet mudrih djevica. Ne govorim samo o vanjskim svjetiljkama, koje pripremamo uz pomoć svijeće ili ulja, nego i o unutarnjim, pripremljenim od vrlina, posebno od velikodušne milostinje, jer treba ukrasiti naše svjetiljke i držati ih neugasivim. Ako naša milodara siromasima ne bude dovoljna, stoga će ulja u našim svjetiljkama ponestati, a one će se ugasiti u vrijeme kada više nećemo naći prosjaka da daju milostinju i uz pomoć milostinje da je ponovno uslužan. Neka nam se to nikada ne dogodi, ali neka imamo obilno ulja u našim svjetiljkama, zahvaljujući obilnoj milostinji siromasima, kako bi nam u susret dočekao razumnog Zaručnika Krista, koji danas izlazi iz groba i ulazi s njim u nebesko svadbene odaje i raduj se zauvijek s njim. Ne samo da se sa svjetiljkama približimo Kristu, nego i počnimo slaviti zajedno s ljubaznim svetkovinama redova nebeskih anđela, jer i oni danas žele slaviti, ne samo zbog ljubavi koju imaju prema Uskrslima Krista, njihovog Učitelja, ali i zbog te ljubavi koju imaju prema nama, ljudima koji smo danas postali neraspadljivi i besmrtni zahvaljujući uskrsnuću Gospodnjem." Grgur Bogoslov je rekao: „Jer sam siguran da se one (anđeoske sile) danas raduju i trijumfiraju s nama; jer su čovjekoljubivi i bogoljubivi" (Riječ za Rođenje Kristovo), jer je doista neprikladno da anđeli slave radi našega spasenja, a mi, spašeni, ne slavimo zajedno s njima božanski Uskrs, što spašava svijet za svijet, ali nekako žalimo za svojim spasenjem.
Zlatogovornik također govori u svojoj riječi za Uskrs, čiji je početak „Danas je pravo vrijeme“: „Danas je posvuda u svemiru radost i duhovna radost, danas i ljudi anđela i lica svih moći odozgo raduju se ljudskom spasenju. Dakle, shvatite, ljubljeni, veličinu radosti u činjenici da nebeske sile slave s nama, jer se raduju našim blagoslovima. Uostalom, ako je naša milost od Gospodina, onda je i njihova radost, stoga se ne stide radovati se s nama.” A jednom riječju protiv pijanica i na uskrsnuće kaže: „Sad je radost na zemlji, sad je radost na nebu. I ako pri obraćenju jednog grešnika bude radosti na zemlji i na nebu (Luka 15,10), onda će mnogo više biti radosti na nebu kada cijeli svemir bude istrgnut iz ruku đavla. Sada se vesele anđeli, sada se raduju arkanđeli, sad kerubi i serafimi slave pravi praznik s nama."
Jer prema Zonari (u tumačenju trećeg glasa Oktoiha), “ljudi su bili kao u paklu svezani i zagrljeni smrću, odande su pozvani, vezani očajem”, jer su se pravednici nadali uskrsnuću, jer Bogolik otac kaže na drugom mjestu (to je Ivan Damaskin): “Oni koji su bili zatočeni u paklu i napuštene duše pravednika sjetili su se Tebe i molili Te za spasenje, dok drugi od mrtvih nisu imali nade da će izbjeći tamošnji očaj; nakon što je Gospodin umro i uskrsnuo, oni su također bili oslobođeni okova očaja, jer su saznali da će sigurno uskrsnuti."
Napomenimo ovdje, radi ljubitelja učenja, da se u Crkvi iz šest razloga pale vatre, svijeće, svjetiljke i svjetiljke. Prvo, na slavu Božju, pravo svjetlo koje prosvjetljuje svaku osobu. Drugo, otjerati noćnu tamu i odmoriti se, jer je božanski Jeronim napisao protiv Viglantija: “Ne palimo svijeće za vrijeme svijetlih dana, nego da bismo dobili utjehu u tami noći”, a Grgur Bogoslov je rekao: “ Kod nas je divno i jučer je sve blistalo i blistalo svjetlom kojim smo punili i privatne kuće i javna mjesta, rasvjetljujući noć velikodušnim svjetlima.” Na cijelom Istoku, u vrijeme čitanja Evanđelja, svjetlo je zapaljeno, što označava svjetlo blistavo sjajnog Sunca, ne radi stvarnog protjerivanja tame, već da bi pokazao znak radosti i veselja. ”Četvrto, u čast mučenika i svetaca, jer je isti Jeronim rekao: “Ako neki od ljudi to čine u čast šehida (tj. pale svijeće i kandile), kakve štete? (odnosno, nikakve.) Dakle, oni koji pale svijeće, prema svojoj vjeri dobivaju nagradu, kao što kaže apostol: "Svatko ima volju imati" (2 Kor. 9:7). A za vrijeme pogreba svetog mučenika Ciprijana upalile su se svjetiljke, kako pripovijeda đakon Pantius, koji je opisao njegov život. Peto, oni koji pale svjetiljke, uzdižući se do viših objekata, shvaćaju drugačije značenje i otajstvo: pod tim podrazumijevaju svjetlost naših dobrih djela, kao što je rekao Gospodin: proslavite Oca svojega koji je na nebesima. Oni također shvaćaju misterij prosvjetljenja u budućem stoljeću, budući da je Grgur Bogoslov rekao: "Svjetiljke koje tajanstveno palite čine lokalni svjetlosni vodič, s kojim ćemo mi, čiste i djevičanske duše, izaći u susret Zaručniku" ( Riječ krštenju). (Vidi također Ćiril Jeruzalemski u prvom čitanju i Augustin u tumačenju psalma 15, i Euzebije u životu Velikog Konstantina, knjiga 4, pogl. 22.) Jeronim je također rekao da se mnogo svećenstva okupilo na grobu sv. Pavao i redovnici sa svjetiljkama, i Grgur iz Nise govori isto u životu Makrine, a Teodorit jednom riječju o povratku relikvija božanskog Krizostoma. Ovdje ću dodati šesti razlog zašto se svjetiljke pale - radi oproštenja grijeha onima koji ih donose, jer budući da se svjetiljke pale u čast Bogu i svetima, grijesi onih za koje je prinesena ova žrtva su oprošteno, bilo živima ili mrtvima, kako reče mučenik Demetrije crkvenom čuvaru koji je ukrao svjetiljke.
Pjesma 6
(Doslovni prijevod) Sišao si u podzemna mjesta zemlje i uništio si vječne klinove koje su držale svezanog, Krista, i tri dana, kao iz kita Jonina, ustao si iz groba (slavenski tekst) Sišao si u podzemlje zemlje i zdrobio te vječnu vjeru koja sadrži Krista, a tri si dana star, kao od kita Jone, iz groba si uskrsnuo.grob (Ef 4,10) Tumačenje I ovaj irmos slaže pjevaču obojici šesti Jonin pjevanje, i uz blagdan Uskrsnuća, jer, posudivši od Jone njegovu izreku, koja glasi: "Siđi u zemlju, zapečati vječnu vjeru njezinu kao i vjeru njezinu" (Ion 2,7), i okrećući se Kristu, kaže Mu: “O Bogčovječe Isuse Kriste! Spustio si se u najniže dijelove zemlje - u pakao, a kada si tamo sišao, slomio si vijke koje su zarobljenike držale zauvijek u paklu." Izraz "vječna vjera" također pokazuje da su ti vijci bili čvrsto i pouzdano ojačani i da ih nitko nije slomio stoljećima.
Sevir izreku "Sišao si u podzemlje" više upućuje na Krista nego na Jonu, jer zapravo nije Jona sišao na zemlju, nego Gospodin, koji je, prema Izaijinom proročanstvu, uništio bakrena vrata i razbio željezne šipke: "Ići ću pred tobom, - kaže Pismo, - i izjednačiću planine, zdrobit ću bakrena vrata i razbiti željezne vjere, i dat ću ova mračna skrivena blaga"( Izaija 45:2-3), pa je stoga referenca na razbijanje paklenih okova posuđena iz ove Izaijine riječi, a ne iz gornje Jonine riječi, jer ne spominje ovu skrušenost. Pjevač dodaje: „Nakon što si Ti, Gospodine, razbio paklene klinove, ustao si iz groba tri dana kasnije na isti način na koji je Jona tri dana kasnije izašao iz kita, kao što si i sam o tome prije rekao:“ Kao bo budi Jona u utrobi kita, tri su dana i tri noći ”(Mt 12,40)”. I bogonosni Maksim anagogično tumači gornju izreku proroka Jone: “Tjelesno stanje izopačenosti nazvao je zemljom, a vječne prepreke – najgorom vezom, to jest obvezujućom strasti prema materijalnom” (poglavlje 602 od šesto stoto stoljeće teoloških poglavlja).
tropar:
(Doslovni prijevod) Čuvajući pečate netaknute / cijele / netaknute, Kriste, Ti si uskrsnuo iz groba, nisi uništio ključeve Djevice za vrijeme svoga rođenja, i otvorio nam nebeska vrata / vrata. , ključeve Djevice , ne naškodivši rođenju Tvome, i otvorio si nam vrata raja Matej 27:66; Ezek 44: 2) Tumačenje Općenito, značenje ovog tropara je sljedeće. Kao što si Ti, Bogočoveče Kriste, kad si se rodio, neizrecivo i neshvatljivo izašao iz djevičanske utrobe svoje svete Majke, potpuno ne oštetivši (tj. pokvarivši) ključeve njezina djevičanstva, tako i kad si uskrsnuo, Slično ste sačuvali znakove netaknute, zatim su tu pečati groba, kojima su ga biskupi i farizeji osigurali: “Hodali su”, kaže Sveto pismo, “potvrdivši grob, koji označava kamen s Čuvarom” (Mt. 27:66). I prodro, Gospodine, bez pokvarenosti i iznad razuma, kroz ova dva zatvorena vrata - i djevičansku utrobu i zapečaćeni lijes - Ti si izvršio ovo veliko i zaista čudesno djelo - kroz ova dva vrata otvorio si nam još uvijek zatvorena vrata Raj.
Osim toga, valja znati da se upravo u tom pogledu Sveta Djevica uspoređuje sa Svetim grobom Gospodnjim, a kasniji događaji nisu slični: uostalom, Sveta Djevica je uvijek ostala u potpunosti Djevica, a kao ona je bila prije rođenja Gospodina Djevice i u rođenju Djevice, tako je Djevica ostala nakon rođenja i uvijek Vječna Djevica, jer se držala u zatvoru, prema riječima koje je Bog izgovorio proroku Ezekielu: "Sine čovjeka, ova vrata će biti zatvorena i neće se otvoriti, i nitko neće proći kroz njih, kao što će u njih ući Gospodin Bog" (vidi Ezek. 44:2), i ne staje ovdje, već dodaje: "I bit će zatvoreni." Grob nakon uskrsnuća Gospodnjeg i nakon što je anđeo odvalio kamen s njega, otvori se i u njega uđoše žene mironosice: „Kad uđoh“, kaže sveti Luka, „nisam našao tijelo Gospodnje. Isuse” (Luka 24:3). Osim toga, i Petar i Ivan ušli su u isti grob, a prije njih - anđeli. A što govorim da su anđeli, apostoli i mironosice ušli u grob Gospodnji? Uostalom, mnogi Rimljani, i mnogi barbari i Grci, koji su svojedobno vladali Jeruzalemom, kada su došli u grad, ušli su u grob.
(Doslovni prijevod) Onaj koji je spasio/oslobodio djecu iz peći, postavši čovjek, pati kao smrtnik i uz pomoć patnje, smrtni odijelo neraspadljivo u ljepoti, jedan blaženi Bog i preslavljeni oci. smrtna, a smrtna strast u neraspadljivost će zaodjenuti sjaj, jedini je Bog blagoslovljen od otaca i slavljen. jedan Bog otaca - blagoslovljen i proslavljen Tumačenje Krist, jer je Bog, - kaže pjevač, - u davna vremena sišao je u babilonsku peć u obliku i liku anđela i spasio troje mladića neozlijeđenih od plamena peći, tako da vatra nije uništila ni dlaku na njima: „Anđeo Gospodnji siđe s onima koji su s Azarijom u pećini i otrese ognjeni plamen iz pećine i stvori srednju špilju kao duh rosa koja šušti i vatra ne bi ih uopće dotakla i ne bi ih uvrijedila, ispod njihove hladnoće” (Dan. 3:49-50) ... Dakle, Onaj koji je spasio troje mladih, kasnije postavši čovjek poput mene, i osiromašivši u mojoj smrtnosti, pati kao smrtnik. Međutim, on svojom patnjom oblači smrtnu zbrku Adamovu i našu ljepotom neraspadljivosti, budući da se nije samo On sam nakon uskrsnuća obukao u ljepotu i neraspadljivost, kao čovjek, prema riječima božanskog Davida: “ Gospodin će vladati, ali i mi, pokvareni grijehom, odjeveni u neraspadljivost radi vrhunske dobrote i one prirodne bliskosti i srodnosti s našim čovječanstvom koju je čovječanstvo imalo, od Njega uočeno.
Sam kralj Nabukodonozor svjedoči da je onaj koji je sišao u peć u obliku anđela i sačuvao tri mladića neozlijeđene od vatre, bio Jedinorođeni Sin Božji, govoreći: „Evo, vidim da je dopušteno muškarcima od četvorice i hodati usred vatre i propadanja u njima je, a duh četvrti je kao Sin Božji” (Dan. 3:92). I mnogi očevi, pod anđelom koji je sišao u peć, podrazumijevaju anđela “veliki savjet” Zašto, prema Izaiji (Izaija 9:6). Pogledajte kako je pjevač pravilno uskladio ovaj irmos sa sedmim pjevanjem trojice mladića i sa blagdanom Uskrsnuća: kao što su tri mladića spašena neozlijeđena i netaknuta ognjem peći, tako propadljivo i smrtno tijelo Gospodin ne samo da nije pretrpio propadanje u grobu (da dolazi do raspadanja na elemente od kojih je sastavljen), nego je i izvan toga stekao neraspadljivost i besmrtnost.
tropar:
(Doslovni prijevod) Žene u miru, bogomudre, požurile / pobjegle za Tobom; Koga su kao smrtnici sa suzama tražili, S radošću su se klanjali - Bogu Živomu, i propovijedali evanđelje Tajanstvenom Uskrsu Tvome, Kriste, učenicima tvojim.(slavenski tekst) Bogu živome i tvojoj tajni Uskrs, Kriste, učenik radosne vijesti (prijevod Lovjagin) Mudre žene pohitale su za tobom s mirisnim bojama; ali koje su sa suzama tražili kao mrtve, s radošću su se poklonili (kao) Bogu živome, a učenicima tvojim, Kriste, navijestili su tajanstvenu Pashu (Mk 16, 1-7). Tumačenje Ovaj tropar posudio je pjevač iz knjige Pjesme nad pjesmama jer tamo razumljiva nevjesta duša s ljubavlju vapi razumljivom Zaručniku Kristu ovako: "Tvoje se ime izlijeva, zbog toga si, zbog mlade žene, ljubio te, vukao te : za tobom ćemo poteći u smrad mira tvoga“ (Pjesme 1,2-3). Ona objedinjuje i zgodno povezuje ovu izreku iz knjige Pjesme nad pjesmama s pripovijedanjem o mironosicama, ali s jednom razlikom: one koje se spominju u Pjesmi nad pjesmama bile su mlade žene i trčale su za zaručnikom da se pomažu njegovim pametnim mirom. , ali ove su mironosice bile stare i žurile su, naprotiv, pomazati pokopanog Zaručnika Krista. No, može se reći da su mironosice, koje su nosile smirnu u tijelo Gospodnje, donijele kako bi ih Gospodin duhovno pomazio, a da su i te mironosice bile mlade žene, jer u pogledu kreposti bili su mladi i cvjetali. U svemu ostalom, spomenuta izreka Pjesme nad pjesmama odnosi se na mironosice, jer su one ne samo ljubile Gospodina Krista, koji je razumljivi Zaručnik duša, i pojurile za Njim, ostavivši sve ovozemaljsko, nego su Ga i privukle. u njihova srca, utisnuli Ga tamo s ljubavlju i pametno Mu služili kao Bogu i Gospodinu, prema drugoj izreci raspjevane nevjeste, koja kaže: „Pronašla si ga, moja duša mora ga ljubiti, obuzdati ga i ne ostavljati ga, dok ga nisi doveo u kuću moje majke i u odaju moje začeće" (Pjesma 3,4). Kuća i palača su srce čovjeka, majka i začeta - mudrost Božja, koja je stvorila sve i samo srce, prema tumačima Pjesme nad pjesmama, a posebno Grguru iz Nise i Bogonoscu. Maksima.
Dakle, znajući to, božanski Ivan kaže: „Bogomudre žene, noseći smirnu, pohrliše za tobom, Učitelju Bogočovjeka, s mirom i suzama, i doneseše smirnu ili radi časti, po Teodoru, ili, bolje rečeno, točnije, da se pomaže Tvoje mrtvo tijelo po običaju koji su imali Židovi, da ostane mirišljavo i da ne pati od smrada: "Prošle (tj. prošle) subote," Pismo kaže: „Marija Magdalena i Marija Jakov i Saloma kupovale su mirise, da kad dođu, pomazat će Isusa“ (Mk 16,1). Budući da, prema svetom Teofilaktu, ove žene nisu mislile ni na što veliko i dostojno Božanstva Isusova, kupile su smirnu i bile spremne pomazati mrtvo tijelo Gospodnje. I donijeli su smirnu u tu svrhu, i suze - da bi pokazali žarku ljubav koju su imali prema svome Učitelju Isusu, i zapalivši koju su poput rijeke prolili suze kako bi malo ugasili oganj srca svojih. Sveti Izak je rekao: „Kad se u njegovu umu (tj. u umu onoga koji je ljubio Boga) probudio sjećanje na Boga, tada se njegovo srce odmah probudilo u ljubavi prema Bogu i oči su mu se obilno suzele, jer ljubav je obično sjećanje na voljene da probudi suze” (Riječ 21).
Natjerali su i suze jer nisu našli željeno tijelo Najslađeg Isusa, jer da su ga našli, možda bi malo utjehe našli u svojoj tuzi i ljubavi. A budući da ga nisu našli, plakali su i plakali neutješno, ne mogavši podnijeti lišavanje tako velikog Učitelja, Dobročinitelja i Spasitelja, jer bogoljubive duše i srca znaju čega su Bog i Isus dostojni, pa stoga, kada su izgubili Ga, trče gore-dolje, s mukom tražeći Ga, i prolivajući krvne suze za Njim. Stoga je David neutješno plakao o lišenosti Boga: "Truši suze moj kruh moj dan i noć, uvijek mi svaki dan reci: gdje je tvoj Bog?" (Ps. 41:4).
Dakle, žene su, iz navedenih razloga, donosile mir i suze. Čuli su od Uskrsloga Krista, kojega su tražili i koji im je rekao: "Radujte se!". 16:7). Pa, čuvši to, promijeniše suze u radosne i Tebe, Kriste, kojega su prije kao smrtnika tražili, kasnije se s radošću zajedno klanjahu kao živome i Bogu, i navijestiše tvojim apostolima tajanstveni Uskrs, tj. Tvoje uskrsnuće. ." Pogledaj, ljubljeni čitaoče, koliku korist donose suze, jer su pomogle ženama mironosicama da vide uskrslog Krista, pomogle su im da vide anđele, potvrdile su ih da postanu prvi navjestitelji uskrsnuća i, poput apostola i evanđelisti Gospodnji, prihvatili su naslovne navjestitelje Evanđelja.
Stoga i Grgur Bogoslov daje svakoj duši takav spasonosni savjet – budi revan i plače da bi bio nagrađen inteligentnim okusom onoga što si nagrađen čulnim gledanjem mironosica, i kaže ovo: „Ako si jedno ili drugi od Marije ili Salome, ili Ivana, plači rano, vidi prvi odneseni kamen, a možda i anđele, i samoga Isusa" (Riječ za Uskrs). Veliki Atanazije također kaže, izgovarajući takve hvalevrijedne riječi o Novom tjednu [to jest, Fominom uskrsnuću]: “Nakon njegove pobune, žene su prvo vidjele učenike i navijestile apostolima uskrsnuće Kristovo, i to je prirodno, za propast. što se dogodilo krivnjom Eve koja se obratila vragu. Odakle je došla bolest, odatle dolazi ozdravljenje; odakle je počela smrt, odatle dolazi uskrsnuće. Žena je i uzrok zločina i glasnik uskrsnuća. Onaj koji je doveo do pada prvog Adama svjedoči o uskrsnuću drugog Adama." Krizostom je također rekao: “Vidiš li kako su žene dodijeljene velike časti za njihovu brižnu brigu? I mi, ljudi, oponašajmo njihovu revnost i častimo dan uskrsnuća u skladu sa svojom snagom, ne donoseći osjećajni mir i mirise, nego miris čestitog života koji proizlazi iz djela. I kao što su primili nagradu za svoje strpljenje – bili su počašćeni prije svih ostalih da vide samoga Učitelja na Njegovom uskrsnuću, da zagrle Njegove noge i poklone mu se, tako je svakom od nas moguće, samo ako to želimo, ne samo zagrliti Njegove noge, ali i prihvatiti Njegovo jedino (pričešću)” (Riječ o grobu i uskrsnuću). Osim toga, božanski nadahnuti Ćiril Aleksandrijski, tumačeći Izaijinu izreku: “Žene koje dolaze iz sramote, dođite, nisu ljudi koji imaju značenje” (Iz 27,11), kaže ovo: “Dakle, budući da je Izrael bio zanemaren , vi, mudre žene, kaže Isus, dođite, i to vrlo spretno, propovijedajući uskrsnuće Onoga koji je ubio smrt. Zašto onda nisu učenici prvi vidjeli Isusa koji je uništio moć smrti, nego žene koje su bile odjevene u dostojanstvo apostola? Na to recimo da je Jedinorođena Riječ Božja postala čovjekom da bi služila nepostojećem i čovjeka izbavila od drevnih optužbi. Dakle, bilo je potrebno, bilo je potrebno da se ženama da prve objave uskrsnuća, budući da je prva i najstarija žena uputila Adama na zločin, služeći riječima zmije, i donijela smrt. Zašto se uzroci tako strašnih zločina ne bi uništili kroz apostolstvo? “Gdje se grijeh umnožava”, kaže Sveto pismo, “milost obilata”.
tropar:
(Doslovni prijevod) Slavimo smrt smrti, uništenje / uništenje / ubojstvo pakla, drugi život vječnog početka i, skačući / radujući se, pjevamo Onoga Koji je uzrok tome - Jedinog blagoslovljenog Boga otaca i preproslavljeni.(slavenski tekst) Slavimo smrt smrti, paklenu propast, drugi život vječni početak, i zaigrano pjevamo krive, blaženi Oci Božji i preslavljeni. i preslavljeni (Hos. 13,14; 1 Kor 15,54. Tumačenje U ovom troparu pjevač pokazuje kakve ćemo velike blagodati imati zahvaljujući uskrslom Kristu, jer ako se čini da je slavljenje uskrsnuća jedno, ipak je dobro, koji su nam, zajedno s uskrsnućem, velikodušno darovani, broje se u tisućama. Stoga pjesnik s istim imenom milosti kaže da mi, pravoslavci, danas slavimo umrtvljenje smrti, jer od kada smo oživjeli s Vaskrslim Kristom, smrt je umrtvljena, odnosno ostala je dokona i neaktivna, a njena pogubno i smrtonosno djelovanje više ne djeluje na ljude. To znači da trebamo ismijavati smrt i, prezirući njenu tiraniju, uz Hošeu recitirati ovu pobjedničku himnu: "Gdje je tvoj žalac, smrt?" (Hos. 13,14) i zajedno s apostolom: “Smrt je proždrala pobjeda” (1 Kor 15,54), i opet s Hošeom: “Ja ću otkupiti od smrti” (Hos 13,14).
Danas slavimo i rušenje i uništenje pakla, jer nakon što je Krist za nas sišao u pakao i oslobodio duše tamo zatvorenih pravednika, pakao više nema nikakve moći nad nama - mi, vjernici u Krista i držanje njegovih zapovijedi, nakon smrti zar se ne povlačimo u mračni pakao, poput drevnih pravednika, nego naše duše odlaze u nebeska i svjetlošću ispunjena prebivališta i primaju djelomičnu nagradu, čekajući vrijeme kada će i oni dobiti savršenstvo blaženstva nakon uskrsnuća mrtvi . Stoga možemo ismijavati pakao i, gazeći ga, razgovarati s Hošeom i uzviknuti s trojicom mladića: “Mi (Bog) smo izvučeni iz pakla i spašeni iz ruke smrti” (Dan. 3:88).
Osim toga, danas slavimo početak drugog života – vječnog, trajnog i nikad kraja. Ovo je najizvrsniji dar i najveća blagodat u usporedbi s prva dva. Pretpostavimo da bi nam Uskrsli Krist darovao blagoslovljen život na nebu, koji bi bio popraćen svim blagoslovima, ali život nije vječan i ima kraj. Čak bismo i ovo, naravno, smatrali velikim darom i najizvrsnijom srećom. A to što nam je dao tako blagoslovljen i pun svih vrsta blagoslova život, a onda dodao da takvom životu neće biti kraja, već će biti vječan i beskrajan - ovo je uistinu dar od darova, blagoslov od blagoslova i blagoslov od dobrih djela, stoga je Gospodin o tome rekao: “Ja sam došao, pa imaju trbuh, a imaju manje” (Iv 10,10). I što je to "suvišno"? To je vječnost tog života i njegova punina svakim dobrom, kako tumači božanski Grgur Solunski. I pošteno, Atanazije Veliki o Uskrsu izgovara hvale vrijednu riječ i daje sljedeći predgovor: „Kad bi prije sada bilo moguće koristiti se jezicima anđela i priroda smrtnika bi stekla glasove besmrtnika, i onda bi se ona, možda, s mukom usudila pjevati darove blagdana, jer uistinu darovi milost nadilazi mjeru stvaranja: smrt je protjerana iz ljudi, pakao je lišen godina moći, a ljudski rod osuđen je zakonom grijeha, uči kraljevati darom milosti." A u svojoj riječi za Novi tjedan kaže: "Krist je, uskrsnuvši od mrtvih, sav ljudski život pretvorio u praznik."
Pjevač također napominje da zbog tri spomenuta velika blagoslova koje smo primili mi kršćani, dolikuje da se veselimo, plešemo i pjevamo, i zahvaljujemo Prvouzroku ovoga, Kristu, koji nam je svojim uskrsnućem dao te blagoslove, i samo je On blagoslovljen i proslavljeni Bog naših Otaca. On to govori kako bi pokazao da pred sobom imamo sedmi pjevanje, po kojem je ovaj izraz osebujan. I ako za svaki najmanji blagoslov koji smo primili od Boga, trebamo mu zahvaliti, kao što je apostol rekao: “Za sve zahvaljujte” (1 Sol. 5,18), koliko više trebamo zahvaljivati Bogu koji ima dao nam tako velike, tako pobožne i tako neshvatljive i neobjašnjive koristi?
tropar:
(Doslovni prijevod) Uistinu sveto i sve je praznik, ova spasonosna noć i blistava, koja je preteča svijetlog dana ustanka i u koji je bezvremensko Svjetlo iz groba tjelesno zasjalo svima. Navjestitelj svijetlog dana ustanak sadašnjosti: u njoj se neletna Svjetlost iz lijesa tijela uzdiže na sve.Iv 20,1) Tumačenje I ovaj troparski pjevač posudio je od sirene s talentom retoričara - Grgura Bogoslova, jer on govori u svojoj riječi za Uskrs o onom sjaju koji su uredili tadašnji kršćani, koji su palili svjetiljke i cijelu tu noć do sedmog sata proveli u bdjenju i čekanju uskrsnuća Kristova. Ali poslušajte njegove vlastite riječi, doslovno citirane: “I jučer je i kod nas divno (i “jučer” se kaže zato što ovaj dan prethodi uskrsnuću, a ne zato što počinje proslava, blistajući i blistajući svjetlošću koju smo ispunili privatno kuće i javna mjesta, kada su ljudi ... raskošnim svjetlima osvjetljavali noć na sliku velikog svjetla. da je jučerašnje svjetlo bilo preteča velikog i uskrslog svjetla (ovako teolog tumači "jučer"), i , takoreći, predpraznična radost; ali sada slavimo samo uskrsnuće, još neočekivano, ali već završeno."
Dakle, prevodeći ova bogoslovska razmišljanja u hvalospjeve, Ivan od istog imena milosti kaže: „Uistinu, ovu spasonosnu noć Pashe Gospodnje (tj. razmak od večeri do sedmog sata noći, kada slavimo Uskrsnuće Kristovo) postalo je sveto i sve je praznik." Shodno tome, razlog zašto je počastio ovaj noćni interval tako veličanstvenim i poštenim imenima: ovaj šestosatni vremenski razmak je preteča, preteča i predvečerje svijetlog dana uskrsnuća Gospodnjeg. A danju on naziva razmak od sedmog sata noći do nedjelje navečer, jer se u tom intervalu slavi Vaskrsenje Gospodnje, budući da od Božanstva Jedinorođeni Sin Božji, bespočetna, vječna i istinita Svjetlost, koja "prosvjetljuje svaku osobu koja dolazi na svijet", zasjao je za sve. Ivanov glas (Iv 1,9). Čini se iznenađujućim da pjevač u tim izrazima spominje neizrecivu svjetlost: ako se ta privremena i stvorena svjetlost sunca svaki dan diže iz beskrajno velikih granica i naše su oči navikle vidjeti je, koliko je to veće čudo iz tako malog mjesta budući da je lijes bio Gospodin, bespočetno, vječno i istinsko Svjetlo Božansko se diže, iako je On zasjao iz njega samo jedan jedini put, što ovo čudo radi njegove jedinstvenosti čini još nevjerojatnijim.
Ovdje ne mogu šutjeti o priči o Mariji Magdaleni, koju citira sveti Modest, patrijarh jeruzalemski, jer je uistinu elegantna i željena za ljubitelje učenja. Najrazboritiji Focije priča o ovoj priči u Miriobiblionu, čitajući 275. “Smatramo da Sveto pismo koristi broj sedam u odnosu i na vrline i na mane. Po pravdi, Spasitelj bira Mariju Magdalenu, iz koje je istjerao sedam demona, kako bi uz nju protjerao poglavicu zla iz ljudske prirode. Priče poučavaju o djevičanskom životu Magdalene i daju svjedočanstvo o njoj, koje kaže da se zbog iznimnog stupnja djevičanstva i čistoće svojim mučiteljima ukazala kao čisto staklo. Nakon Velike Gospe od Bogorodice, otišavši u Efez k svome ljubljenom učeniku (Ivanu), mironosna Marija je tamo završila svoj apostolski put mučeništvom, ne želeći da se odvaja od Djevice i evanđelista Ivana sve do svoje smrti. . Kao početak apostola, Petar je nazvan kamenom za nepokolebljivu vjeru koju je imao u Krista, pa je ona, postavši praotac učenika, radi svoje čistoće i požude koju je imala za Kristom, primila od Spasitelja ime Marija, kao Majka Božja. I kao što je Učitelja (Krista) pratilo lice učenika, tako je Gospu i Majku Gospodnju pratilo lice učiteljica, jednom su, kako kaže Sveto pismo, učenici bili zadivljeni što je Gospodin govorio ženi (vidi Ivan 4:27). Jasno je da Gospodin nije imao takav običaj, ali Vladika Majka je zajedno sa Sinom i Stvoriteljem napravila evanđelski put, a mironosice su je slijedile, sa svojih imanja služeći u potrebnoj zajedničkoj svima Gospodin i učenici ”(Riječ Mironosicama). Napomenimo i to da se sveta ruka ove mironosice, ravnoapostolne Marije Magdalene, nalazi u svetom i poštenom samostanu cinovije Šimuna Petra na svetoj Gori Atos, izlijeva čuda i odiše milošću ozdravljenja, poput vječna rijeka, što svjedoči o tome tko ju je vidio i sa strahopoštovanjem poljubio.
Da je žena prva vidjela Uskrsloga, dovoljno dokazuje božanski Grgur Solunski, koji u svom govoru mironosicama daje sljedeći predgovor: „Uskrsnuće Gospodnje je obnova ljudske prirode i oživljavanje i obnovu i povratak besmrtnom životu prvog Adama, kojeg je kroz grijeh progutala smrt, a smrću je ponovno otišao u zemlju od koje je stvoren. Kako to u početku, stvoren i oživotvoren, nije vidio nitko od ljudi, jer u tom času nije bilo niti jedne osobe osim njega; nakon što je primio duh života, kroz Božji dah, on je prvi od svega ugledao ženu, jer je Eva bila prvi muškarac nakon njega; tako Drugi Adam, koji je Gospodin, uskrsnuvši iz mrtvih, nije vidio nikoga od ljudi, jer od njegovih voljenih niko nije bio prisutan (istovremeno), a ratnici koji su čuvali grob, obuzeti strahom, bili kao mrtvi; nakon ustanka, vidio je prvu ženu među drugim ljudima, kako smo to čuli kada je Marko danas propovijedao evanđelje."
To tumači školijast Nikita: „Marija Magdalena je svaka djelatna duša koja se čisti uz pomoć riječi evanđeoskih zapovijedi od ovisnosti do stvarnog sedmerostrukog života, kao od opsjednutosti demonima; Saloma, čije se ime tumači kao “mir”, je duša koja pobjeđuje strasti, potčinjava tijelo duši, kroz kontemplaciju duhovnih shvaćanja, prihvaća spoznaju bića i zahvaljujući tome dobiva savršeni svijet; Ivan se tumači kao "golub" i to je ona duša, blaga i plodna u vrlinama, koja krotkošću odbacuje svaku strast i rasuđivanjem gorljivo ka rađanju duhovnih kreposti. Ako tvoja duša postane takva, ljubljeni, dođi kao mironosice, sa žarom i žarom (jer jutro pokazuje brzinu i marljivost) u grob, odnosno u dubinu u kojoj su skrivene riječi zemaljske i nebeske , ili svom srcu (jer kaže Bogonosni Maksim, da je srce svakoga od vjernika lijes Gospodnji, poglavlje 61. šeste stote jedinice teoloških poglavlja), i gledaj inteligentnim i putenim suzama da saznaš ako se u tebi digla riječ kreposti i znanja. A ako to nađete na ovaj način, prvo ćete vidjeti da vam je otpao kamen sa srca, odnosno nedostatak osjećaja za riječ, a nakon što se otkotrlja, vidjet ćete anđele, odnosno pokrete vaše savjesti koji će vam objaviti da je u vama uskrsnula riječ umrtvljena zlobom.vrline i znanje – budući da je u duši čovjeka koji vodi loš život prava riječ neaktivna, inače je mrtva. I općenito, kasnije ćete vidjeti samu Boga Riječ, koji će se umu pojaviti nag i bez slika i simbola i ispuniti mentalne snage vaše duše duhovnom milošću."
O tome pogledajte knjigu Duhovne vježbe u podučavanju 10.
I zlatnim jezikom Ivan je prikladno rekao: „Proglasimo uskrsnuće Spasitelja, bolje rečeno, proslavimo svoje spasenje, jer zahvaljujući uskrsnuću Kristovom ugasi se ognjeni pakao, crv koji ne spava, pakao dolazi u previranja, đavao tuguje, grijeh je umrtvljen, zli duhovi su protjerani ljudi sa zemlje uspinju se na nebo, oni u paklu oslobođeni su okova đavolskih i pribjegavajući Bogu govore đavlu: “Gdje je tvoja smrt, pobjeda? Gdje je tvoj pakao ubod? Krist, koji nam daje sve blagoslove, krivac je ovog svetog blagdana i slavlja, jer nas je stvorio od početka, spasio je i poginule, oživio umrtvljene i izbavio ih iz vlasti pakla” (Riječ za Uskrsnuće, čiji je početak: "Radujte se uvijek u Gospodinu...").
Stoga je tako zovu oni koji noć uskrsnuća nazivaju noć Velike subote, jer je to prag uskrsnuća Gospodnjeg koje se slavi u sedmi sat noći i cijele nadolazeće nedjelje do večeri. .
Pjesma 8
(Doslovni prijevod) Ovaj slavni / izabrani i sveti dan, jedna od subota, kraljica i gospodarica, praznici, gozba i trijumf su slavlja, - na ovaj dan ćemo dovijeka blagoslivljati Krista (slavenski tekst) Ovo je imenovani i sveti dan, jedna subota je kralj i Gospod, praznici su praznik, a trijumf je slavlje: blagoslovit ćemo Krista zauvijek.(prijevod Lovjagin) Ovaj slavni i sveti dan, jedini, kralj i gospodar subota, praznik praznika i proslava proslava; - u ovaj (dan) blagoslovimo Krista zauvijek Tumačenje Pjevač u ovom troparu svijetli dan Uskrsnuća Gospodnjeg, koji se naziva i Sveto Uskrsnuće, mnogim visokim i slavnim imenima i epitetima naziva. Mojsije ga naziva uglednim i svetim iz dva razloga. Jedno je zato što je osmi dan i slika stoljeća koje dolazi, a drugo zato što je Uskrs. O prvome Mojsije kaže: “I dan nad svetinjama dat će vam se ime” (Lev 23,36), a o drugom isti Mojsije uči: “Ovo su blagdani Gospodnji koji će se nazvati svetima. , čak ih pozovite u svoje vrijeme u prvom mjesecu, u četvrti, deset dana u mjesecu između večernje Pashe Gospodu” (Lev 23, 4-5). Na sličan način govori i o svetkovini Duhova i svetkovini sjenica (ibid.). E sad, ako se blagdan reprezentativnog Uskrsa naziva uglednim i svetim, koliko je više priličilo uglednim i svetim nazvati svijetlo uskrsnuće, koje donosi istinski i stvarni Uskrs - Uskrsli Gospodin Krist? Dakle, iz ova dva razloga pjevač je ovo svijetlo Uskrsnuće nazvao uglednim i svetim.
On ovaj dan Gospodnji naziva Uskrsom i “jedan od subote”, jer riječ “jedan/jedan” ovdje znači “prvi”, kako se dan naziva u Knjizi Postanka: “I bi večer, i bi jutro, bio je jedan dan” (Post 1,5). Zašto se dan zove prvi, a ne prvi? Jer ovaj dan, odnosno nedjelja, sada služi kao prototip stoljeća koje dolazi, a onda će to biti isto osmo stoljeće, s nevečernjim i nepromjenjivim svjetlom, i bit će to jedan beskrajni dan. Veliki Bazilije, izražavajući svoje čuđenje zašto je Mojsije ovaj dan nazvao prvim, a ne prvim, kaže: „Da bi našu misao podigao na budući život, nazvao je ovu sliku stoljeća, ovaj početak dana, ovaj sveti dan Gospodine, proslavljen uskrsnućem Gospodnjim, kao jedan." Po njemu, božanski Grgur Solunski također kaže: „Dan Gospodnji nije samo osmi dan, zbog činjenice da se broji osmi nakon dana koji su mu prethodili, nego je ujedno i prvi dan u odnosu na onih dana koji ga slijede. To je zato da bi, dakle, u isto vrijeme, sam dan koji nazivamo Gospodinom bio prvi i posljednji, ali Mojsije ga je nazvao ne "prvim", nego "jedan", jer je po značenju vrlo superioran na druge dane, i početak je budućnosti. stoljeća, jedan i nevečernji dan ”(Riječ za Novi tjedan). Dakle, nedjelja je prvi od ostalih dana u tjednu koji se svi nazivaju subotom od glavnog dana - subote. A među ostalim blagdanima koji se u Svetom pismu nazivaju subotom, prvi je Pasha Gospodnja, jer se slavi radi uskrsnuća Gospodinova od mrtvih – a time i ustanka cijeloga ljudskog roda.
Ovu svijetlu nedjelju pjevačica naziva i kraljicom, posudivši to ime od Grgura Bogoslova, koji kaže: „Kraljica vremena (tj. proljeća) će slijediti kraljicu dana i donijeti joj na dar sve što je najljepše i najugodnije” (Riječ o novom tjednu). Kako se sunce naziva kraljem drugih zvijezda, um je od drugih sila duše, proljeće su ostala tri godišnja doba, ruža je kraljica drugog cvijeća, karbunkul je kralj drugog dragocjenog kamenja, orao je druge ptice, a lav je druge četveronoške, pa je ova nedjelja i svijetli dan Gospodnji kraljica svih ostalih dana u godini i tako se zove. Himnograf ga naziva svijetlim, praznikom praznika i trijumfom slavlja, posuđujući to iz riječi za Uskrs Grgura Bogoslova, jer ondje kaže: „Ona je kod nas praznik i slavlje slavlja; ono toliko nadilazi sva slavlja, ne samo ljudska i zemaljska (tj. rođenje, mladost, brak i slično), nego čak i Kristova i Kristova, kao što sunce nadmašuje zvijezde.” A praznik blagdana i slavlje slavlja zove se nedjelja, pa se udvostručavanjem riječi prednost koju ovaj dan ima u odnosu na druge blagdane, kao što su npr. Pjesma nad pjesmama i Svetinja nad svetinjama, naziva tzv. , uz pomoć udvostručavanja, za prednost imenovanih objekata ... Dakle, iz rečenog proizlazi da niti jedan drugi dan nije praznik praznika i trijumf slavlja, osim ovog jednog dana svjetla, kojim zauvijek slavimo Uskrsloga Krista.
Zašto je pjevač ovaj dan nazvao Gospođom? Iz dva razloga. Prvo, tako je nazvan u ime Gospodnje, budući da je upravo na današnji dan, a ne na neki drugi, Gospodin uskrsnuo, a prema redoslijedu proizvodnje riječi, dan je nazvan Gospodin od riječi " Gospodine“, stoga je ovaj dan posvećen više od ostalih dana u tjednu. Euzebije je o hramovima Gospodnjim rekao da su tako imenovani u ime Gospodnje, kome su posvećeni: pozvani od Gospoda "(Riječ hvale caru Konstantinu), - ako je Euzebije to rekao o hramovima Gospodnjim , koliko je onda pravednije ove riječi pripisati danu Gospodnjem, koji je ime dobio ne od ljudi, nego od Gospodara svega. I drugo, dan se zove Gospa, jer vlada svim ostalim danima u tjednu i nadmašuje ih. Vidite li visoke i velike prednosti Svetog uskrsnuća?
tropar:
(Doslovni prijevod) Dođi - novo voće grožđe, božanska radost, na slavni dan ustanka Carstva i Krista pričestimo se pjevajući Njemu kao Bogu zauvijek pjevajući Njemu kao Bogu zauvijek. (Lovyaginov prijevod) Dođi, pričestimo se novoga ploda grožđa - božanske radosti, na veličanstveni dan uskrsnuća i kraljevstva Kristova, pjevajući ga kao Boga zauvijek (Mt 20,29; Ps. 103,15) Tumačenje Obično kršćani na dan svjetla Uskrsnuće imaju tri stvari: prvo - da odmah ustaju pjevati uskrslog Krista i slaviti Njegovo uskrsnuće pobožnim hvalospjevima i pjesmama; drugi je da pale svijeće, svjetiljke i svjetiljke kako bi razumljivo susreli s njima Uskrslog Gospodina, koji je svima pokazao svjetlo svoga uskrsnuća; a treći je da sudjeluju u Božanskim i bezbožnim Tajnama Uskrsloga Spasitelja, ako, prema svetim kanonima, nemaju nikakvih prepreka i za to su prvi bili pripremljeni.
Dakle, na ovaj treći kanonski i najsvetiji običaj kršćana, odnosno na pričest bezbožnim sakramentima, Ivan od milosti upućuje nas uz pomoć pravog tropara. On je njegovo značenje posudio od Gospodina, koji je rekao svojim učenicima: “Od sada pa nadalje ne pijte imam ovoga ploda znaka, sve do dana kada ću s vama piti novo u kraljevstvu Oca svojega” (Matej 26). :29) (Kraljevstvo Očevo zove se Uskrsnuće, prema Krizostomu i Teofilaktu). Dakle, posuđujući ovo, pjevač kaže: „Gle, kršćani, došao je slavni i svijetli dan Uskrsnuća i Kristova kraljevstva, koji nam obeća da će nam dati novo piće i plodove grožđa. Dakle, dođite danas, braćo, na ovaj veličanstveni dan, piti ćemo od božanske radosti novo piće od grožđa." I on je radost nazvao božanskom, jer ovo duhovno vino, to jest tajanstvena krv Gospodina našega, razumljivo razveseljava srca nas koji se pričešćujemo, kao što kaže ova psalmska izreka: “I vino razveseli srce čovjekovo” (Psalam 103: 15). Ovo piće nazvao je novim, jer obnavlja i čini neraspadljivim naše propadanje i propadanje. Dođite pričestiti se bezbožnih sakramenata, da, pijući ovo novo piće, počnemo hodati u obnovi života, pjevajući u vijeke vjekova Bogočovjeku koji nam je dao ovoga Krista.
tropar:
(Doslovni prijevod) Podigni oči, Sione, i pogledaj okolo, jer gle, dolaze k tebi emitujući Božansko svjetlo, poput svjetiljki, sa zapada i sjevera i s mora i s istoka djeca tvoja, u tebi blagoslivljajući Krista zauvijek (slavenski tekst) Podigni oči oko sebe, Sione, i vidi: evo, došao si k tebi kao božansko svjetlo, sa zapada, i sjevera, i mora, i istoka djece tvoje, u tebi blagoslov Kristov zauvijek. , oko sebe i vidi: evo, djeca tvoja, blagoslivljajući Krista u tebi zauvijek, pohrlila su k tebi kao sjajna svjetla, sa zapada, sjevera, mora i istoka (Izaija 60:4, 49:12) Tumačenje Prorok Izaija daje materijal i temelj ovom troparu, jer kaže: “Podignite svoje oči svuda unaokolo i vidite svoju djecu okupljenu: gle, kad svi vaši sinovi dođu izdaleka i vaše će kćeri poletjeti na ramech” (Iz 60:4) i opet: “Evo, ovi će doći izdaleka, ovi su sa sjevera i s mora i iz zemlje Perzije” (Iz 49,12). Dakle, prevodeći ove izreke u napjeve, božanski nadahnuti Ivan proširuje svoju riječ na novi Sion – Katoličku Crkvu, prvenstveno na Crkvu Jeruzalemsku, majku svih Crkava, i kaže ovo: „O novi Sione i Božanska Pravoslavna Crkva , ne gledajte dolje na sliku ožalošćenih i ožalošćenih (jer oni koji tuguju spustite oči, stoga riječ "tužan" (kathf "j) dolazi od" spuštam se" (k £ tw f £ h) očiju ), ali podignite svoje oči i pogledajte oko sebe, dakle da su vam došla vaša duhovna djeca, čija ste duhovna majka postali svetim krštenjem. Pogledajte, kažem, kako su se sabrali sa četiri kraja svemira: zapada, sjevera, istoka i more, odnosno jug, jer je na južnoj strani Jeruzalema more. Sva vaša duhovna djeca su se sakupila, blista i svijetleća, uistinu blista poput svjetiljki koje emituju Božansko svjetlo, jer su ta djeca opravdana vjerom Kristovom i Sveto krštenje.
Ako su opravdane, dakle, ispunjene su neizrecivom svjetlošću, kao što je Gospodin rekao: “Tada će pravednice zasjati kao sunce u slavi Oca svoga” (vidi Matej 13,43) i kao što kaže apostol: “ U njima ste kao svjetla u svijetu, riječ je životinja koja drži” (Fil 2,15.16), odnosno prenosi vitalnost na druge, kako to tumači Grgur Bogoslov (Riječ krštenju). Na kraju krajeva, Sunce pravednosti, Krist, zasjavši iz groba, ne samo da je otjerao tamu od onih koji su vjerovali u njega, nego im je dao i svoje božansko svjetlo, pretvorivši ih u bogosvjetleće svjetiljke i druga sunca. Kako kaže Grgur iz Nise, „Bog postaje nagrada za vrlinu i blista najčistijim svjetlom, nagradom koja ide sinu toga dana, koja nije prekinuta tamom, jer ovaj dan proizvodi drugo Sunce koje zrači istinsko svjetlo“ ( Na natpisu šestog psalma o hobotnici). Pogledajte i gornju Izaijinu izreku, čije tumačenje daje Ćiril Aleksandrijski u troparu petog kanona u Tjednu Vai: "Sionu Božjem, sveta gora, i Jeruzalemu, podignite podigni oči unaokolo."
tropar:
(Doslovni prijevod) Oče Svemogući, i Riječ, i Duh, u tri hipostaze sjedinjene prirode, iznad suštine i iznad Božanskog, u Tebe smo kršteni i blagoslivljamo Te u vijeke vjekova. (slavenski tekst) Oče Svemogući, i Riječ i Duša, tri prirode sjedinjene u hipostazama, sveprirodna i predbožanska, u Tebe smo kršteni i blagoslivljat ćemo Te u vijeke vjekova.(prijevod Lovjagin) Svemogući Oče i Riječ i Duh! Jedno biće u tri osobe, vrhovno i najbožansko! U tebe smo kršteni i blagoslovit ćemo te zauvijek (Mt 28,19) Tumačenje: Dostojno je nedoumice i proučavanja zašto pjevač na dan uskrsnuća Gospodnjeg spominje krštenje i kaže: „Oče svemogući, oboje Riječ i Duša, u Tebi krštena"? Dakle, da razriješimo zabunu, kažemo da ih je Gospodin nakon uskrsnuća, ukazavši se svojim učenicima na gori Galileji, poslao da propovijedaju, zapovjedivši im da prvo poučavaju pogane, nevjernike i izgubljene, a zatim ih krste u ime Presveto Trojstvo, i rekao ovo: “Dođite, naučite sve jezike krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga” (Mt 28,19). Stoga je običaj da Crkva Kristova krsti katekumene noću ovoga vrlo svijetlog dana, a božanski apostoli u svojim dekretima (knjiga 5, poglavlje 19) to definiraju: „Od večeri do pjevanja pijetlova, ostati budni i ... krsteći svoje katekumene i čitajući Evanđelje ... ... i nakon što ljudima ponudite razgovor, prestanite s jadikovanjem "- dakle, na svetoj liturgiji, trosveto se pjeva zajedno s trisvetom", Elitsy su kršteni u Krista."
Dakle, znajući to, božanski Ivan, obraćajući se Presvetom Trojstvu kao u ime svih krštenih kršćana općenito, a posebno onih novoprosvijećenih toga dana, kaže: „O Presveto Trojstvo, Oče Svemogući, i Riječ i Duše, o. prirodu, nadilazeću suštinu i Božanstvo, u tri hipostaze i osobe sjedinjene u jednu te istu bit, po jednočovjekovnoj zapovijedi moći i jednakosti Božanske, mi, svi kršćani, kršteni smo u tvoje ime, svi smo mi Tvoji, svi Ti služimo i svi te blagoslivljamo zauvijek." Himnist to ne kaže zato što Presveto Trojstvo ne zna da smo kršteni u njeno ime, nego zato što želi da privučemo najobilniju milost i pomoć Presvetog Trojstva, jer prorok David, želeći spasenje od Boga, traži, upozorava i kaže Mu: "Tvoj sam, spasi me" (Psalam 119:94), jer vladari imaju prirodno svojstvo da postaju mekši i milosrdniji prema svojim robovima kada čuju što im govore ponizne i skrušene riječi .
Božanstveni Grgur Solunski u Riječi za novi tjedan kaže: „Što je petak u odnosu na subotu, subota je u odnosu na dan Gospodnji, koji ga jasno nadilazi, kao što završetak i istina nadilaze početak, a slika , i sjena. Takva nadmoć i svetost Dana Gospodnjeg javlja se kao posljedica blagoslovljenog završetka djela na ovaj dan i općeg uskrsnuća koji se očekuje na ovaj dan, savršenog ulaska dostojnih u božanski počinak i ponovno rođenje cijelog svijeta... Mojsije jasno pokazao da osmi dan također trebamo nazvati “svetim”, nagovještavajući, takoreći, božansko i sveslavno i sveto dostojanstvo Dana Gospodnjeg, koji će doći nakon što prođe sav Stari zavjet. Nedjelja se po istom božanskom Grguru naziva osmom, ne samo zato što se broji nakon sedmog dana, nego i zato što je uskrsnuće Gospodinovo koje se dogodilo u nedjelju osmo nakon sedam uskrsnuća od mrtvih koji su bili od dobi. Tri uskrsnuća dogodila su se u Starom zavjetu: jedno Ilijino i dva Elizejevo. Gospodin je izvršio četiri uskrsnuća u Novom zavjetu: kćer Jairove, sina udovice, Lazara, i uskrsnuće mnogih svetaca na Veliki petak. A osmo je bilo uskrsnuće Gospodnje. „Dakle (prema riječima istog božanskog Grgura) uskrsnuće Gospodnje nije se dogodilo samo osmi dan, nego i osmi nakon onih koji su mu prethodili; ali je i prva u odnosu na očekivanu pobunu svih u Kristu, ili bolje reći - na uskrsnuće (pobuna je pojava kada su oni koji su uskrsnuti ponovno umrli, kao što je bio slučaj u navedenim slučajevima; i uskrsnuće u pravi smisao je kada oni koji su uskrsnuli nikada ne umiru, što se može reći o uskrsnuću Gospodnjem i uskrsnuću onih koji su uskrsnuli za savršenstvo), poradi Kristovog uskrsnuća, početka pokojnika i prvorođenih iz mrtav, pjeva se. I treći razlog zašto se Uskrsnuće naziva osmim, prema istom Grguru, jest taj što se Krist, ukazavši se apostolima na Uskrsnuće Uskrsa, ponovno ukazao njima osam dana kasnije kada je Toma posumnjao u Njega. Dakle, Crkva Kristova, uzimajući priliku odavde, slavi Uskrsnuće svakih osam dana; ostali blagdani slave se samo jednom godišnje, a Uskrsnuće - 43 puta godišnje.
U drugim rukopisima je netočno napisano: "Kraljevstvo Kristovo", jer je ispravnije pisati "Kraljevstva i Krist", prema anonimnom tumaču.
Dakle, svi kršćani trebaju poslušati ovo evanđelje istoimene Ivanove milosti i pričestiti se danas (to jest, na Uskrs) božanskim otajstvima, pa makar se pričestili na Veliki četvrtak ili Veliku subotu, jer onaj koji se pričesti danas istinski i u pravom smislu slavi Uskrs... Pravi Uskrs kršćana je Krist, kojega oni sudjeluju u sakramentima, kako Pavao tvrdi: “Jer nas Uskrs proždere Krist” (1 Kor 5, 7) i Zlatoust: “Jer Uskrs nije post, nego prinos i žrtvu koja je uobičajena u svakom džematu” (Riječ za one koji su postili na Uskrs). A oni koji se danas ne pričešćuju, osim ako nemaju ikakve zapreke, slave Uskrs ne istinski, nego svjetski, to jest, samo u uskrsnoj hrani koju jedu i u elegantnoj odjeći koju oblače. Osim toga, ispovjednici – i tako neka slušaju ovu opomenu ovog bogonosnog i duhonosnog oca, i ne samo da ne zabranjuju pričešćivanje, nego čak i potaknu na pričest svoju duhovnu djecu, koja nemaju kanonskih prepreka da se pričešćuju. pričešćujući se na ovaj dan svjetla. I neka to čine radi poslušnosti, osobito božanskome Krizostomu, koji u svom katekizmu vapi i potiče kršćane da se pričešćuju bezbožnim sakramentima govoreći: „Jelo (to jest, božanski sakramenti) je ispunjeno, uživajte sve. Dobro uhranjeno tele (tj. Krist prineseno na svetom obroku), neka nitko ne ostane gladan; svi uživajte u gozbi milosti." I ako danas bilo koji ispovjednik zabranjuje onima koji nemaju zapreke da prihvate Božanske misterije, onda je on prekršitelj svetih pravila božanskih otaca i stoga je opravdano vrijedan osude kao ugodan čovjek i kao nastavak najnoviji i bezakoni običaj onih koje mnogi smatraju razboritima. Tko želi, neka pogleda 66. kanon Svetog Šestog ekumenskog sabora i sazna da kršćani moraju napuštati kazališta i zabave za cijeli Svijetli tjedan kako bi bili u crkvama, slavili Uskrsloga Krista, slušali Božansko pismo i sudjelovali u božanske misterije. O sveti običaj starih kršćana, zašto si napustio nesretni rod današnjih kršćana i nestao?
Vidi teološku bilješku o riječi "božanski, superiorniji od Božanskog" u tom troparu kanona Manifestaciji Božjoj, koja kaže: "Pojava Trojstva u Jordanu bila je, najbožanska priroda", u osmom pjevanju .
Pjesma 9
(Doslovni prijevod) Osvijetli svjetlošću, obasjaj svjetlošću / prosvijetli, prosvijetli / zasjaj, zasjaj, novi Jeruzaleme, jer ti je zasjala slava Gospodnja. Pleši sada i veseli se Sione, a Ti, Čista, raduj se, Majko Božja, o ustanku Tobom Rođenog.(slavenski tekst) Sjajni, sjajni novi Jeruzaleme, na tebi je slava Gospodnja. Raduj se sada i veseli, Sione. Ti, Pure, pokaži se. Bogorodice, o uskrsnuću tvoga Rođenja (Lovyaginov prijevod) Osvijetli svjetlošću, osvijetli novi Jeruzalem: jer je nad tobom zasjala slava Gospodnja; trijumfuj sada i budi vesel, Sione; a ti, Prečista Majko Božja, raduj se ustanku Od tebe Rođenoga! (Iza. 60:1; Luka 1:47) Tumačenje Nadahnuti pjevač čuo je proroka Izaiju kako kaže: “Crpite vodu iz izvora spasenja” (Iz 12,3) (a izvori spasenja označavaju Božansko pismo, prema tumačima) , dakle, on je do sada mnoge misli posudio iz Božanskoga pisma i napojio ih duhovnim vrtovima svojih kanona pjesama, a sada i od istog proroka izvlači izreku koja kaže: „Sjaj, sjaj , Jeruzaleme, dođi svjetlost tvoja i slava Gospodnja na tebe uzdiže se "(Iz 60, 1) i pretvara ovo u pravi irmos, malo mijenjajući izreku, i kaže: "O novi Jeruzaleme, Katolička Crkva Kristova, sjaj, sjaj." Pjesnik udvostručuje ovu riječ, prvo, da potvrdi prosvjetljenje, a drugo, zbog viška radosti, jer je običaj da i oni koji potvrđuju stvar i oni koji su presretni udvostruče istu riječ, kako je rekao. veliki Grgur: „Obnova, obnova našega praznika, braćo; neka se ponovi sa zadovoljstvom!" (Riječ o Novom tjednu). Dakle, zablistajte, jer vas je zasjala slava Gospodnja, a slava Gospodnja, po Teodoru, jeste Križ Kristov, jer Pismo kaže: "Sada se proslavi Sin Čovječji" (Iv 13: 31); a po Grguru Teologu, to je Božansko Kristovo, što potvrđuje i Pavao: “Otac slave” (Ef 1,17), to jest Božansko, ili, po drugima, slava Gospodin je Božanska svjetlost i sjaj njegova lica, kao što je rečeno: “I slava Gospodnja bijaše s veprovima njihovim (tj. pastirima)” (Luka 2,9), jer su ti ova trojica obasjala, o Crkva pogana.
Tako da postaje jasno ono što Židovi koji vide ne vide, prema Izaijinom proročanstvu, a narod koji je sjedio u tami (tj. pogani) ugledao je veliko svjetlo bogopoznanja, jer među samim tim Židovima Sunce pravednost, Krist, sakrio se zbog njihove nevjere, jer od njih ubijen, sakrio se i zavladao u dubinama groba i pakla, a među nama, koji smo vjerovali od pogana, zasjao je, jer smo prepoznali izlazak Njegovog Božanstva i bili obasjani svjetlom pobožnosti i kreposti. Pjevač zapovijeda novom Sionu da duhovno pleše i raduje se uskrsnuću Zaručnika Kristova, jer Kristova radost i ushićenje su i naše. Zatim obraća svoju riječ Majci Božjoj, ne uzalud i ne usputno čineći to, već s ciljem da pokaže da ovaj irmos pripada devetom pjevanju, čiji je Gospa Bogorodica postala pjesmotvorka, vladarica i kreatorica. , i zato joj kaže: „A ti, Majko Božja, raduj se i raduj se uskrsnuću Sina svoga, jer kao prije nego što je mač tuge ušao u tvoje srce zbog muke i smrti Sina Tvoga, po Šimunovom proročanstvo, pa je sada pravedno da se Ti najprije više od drugih raduješ i raduješ radi Uskrsnuća Tvoga Sina, kao što si Ti i ona prorekli u Svojoj pjesmi, govoreći: „Raduje se duh moj u Bogu, Spasitelju mome“ (Luka 1:47).
tropar:
(Doslovni prijevod) O Božanski, o dragi, o Tvoj najslađi navještaj! Jer nije laž s nama. Obećao si ostati do kraja stoljeća, Kriste. I ovom navještaju, mi vjernici, imajući sidro nade, radujemo se (slavenski tekst) O božanski, o ljubljeni, o najslađi od Tvoga glasa! S nama si lažnije obećao da ćeš biti do svršetka Kristova vijeka, Njegova vjernost, potvrda nade vlasništva, radujemo se (prijevod Lovjagin) O, kako božanski, ljubazni i slatki tvoji glagoli, Kriste! Obećao si da nećeš biti s nama do kraja stoljeća; imajući njihov oslonac nade, mi vjerni se radujemo (Mt 28,20) Tumačenje A ovaj tropar pjevač je posudio iz radosne i posljednje riječi koju je Gospodin rekao nakon uskrsnuća svojim učenicima na gori Galileji: „I gle , s vama sam u sve dane do svršetka stoljeća. Amen” (Mt 28,20). Tako Ivan, koji nosi isto ime milosti, iznenađujuće i zajedno zahvalno spominje ovu riječ: „Kakav je to bio Božanski glas, Bogočovjek Isuse Kriste, glas koji si izgovorio pred svojim svetim apostolima! I kako ne biti Božanstven onom glasu koji je izašao iz tih Božanskih, obožavanih i svesvetih Tvojih usana? O, kako je to bio najdraži glas, glas kojim si govorio svojim suučenicima! I nije li to najprijatniji glas postao živi dokaz tako ekstremne ljubavi prema nama? O, kako je to najslađi glas bio što je prošao kroz najslađe i nektarske usne Tvoje! A kako ne biti najslađi i najugodniji biti zagovornik tolikih blagoslova? Jer Ti si, Spasitelju naš, lažno obećao da ćeš uvijek ostati sa svojim svetim apostolima, a preko njih - ostati s nama, njihovim učenicima i Tvojim robovima, koji u Tebe vjerujemo i Ti se klanjamo. I što je još više iznenađujuće, obećavaš da nećeš biti odsutan ni nakratko ni od njih, ni od nas, sve do kraja ovoga stoljeća.
Dakle, ovaj Božanski, dragi i najslađi Tvoj glas, Gospodine, i Tvoje lažno obećanje mi, kršćani, držimo kao najsigurnije sidro nade. Kad zapuhu suprotni vjetrovi iskušenja i kad se valovi mora života podignu na naš brod, bacimo, poput ogromnog sidra, ovo Božansko Tvoje obećanje - i odmah smo oslobođeni oluje i utapamo se u mentalnom more. Uostalom, i senzualno i razumljivo more poznaje ovaj tvoj glas, jer si more često krotio i umirio. I čim čuje da mi kažemo: „Evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka svijeta“, odmah smiruje svoje valove i nastaje velika tišina. Radujemo se ovom tvom ljubaznom obećanju, Gospodine, jer čak i ako tirani zaprijete da će nad nama učiniti najstrašnije od strašnog i najstrašnije od strašnog, prema poslovici, mi se ne bojimo. Čak i ako nas zli i progonitelji muče raznim mučenjima, mi se na to ne obaziremo; a ako nam je neugodno siromaštvo, onda nas nije briga; a ako nas nemoći muče, ne padamo. I općenito govoreći, ma kakve nas tuge i nesreće zadesile, bilo od demona ili od ljudi, mi, samo se sjetivši se ovog Tvoga najslađeg glasa i obećanja, odmah utješimo, odmah se počinjemo radovati i odmah se svaka naša tuga pretvara u radost, jer zamišljamo, da si nevidljivo i tajanstveno prisutan među nama, naš najdraži i najslađi Gospodine, i daješ nam snagu u našim slabostima, tješiš nas u tuzi i okolnostima i govoriš nam u našim srcima na određeni način: „Nemoj boj se, ja sam s tobom. "Evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka svijeta."
Ujedno su nevjerojatne i u najvećoj mjeri opće korisne riječi našeg bogonosnog oca Grgura Solunskog, kojima izlaže tumačenje gornjih riječi Gospodnjih, jer on kaže ovo: „Evanđelist je učinio ne reći: „Treći put im je već došao na Tiberijadsko more“, nego se „otkrio“, pokazujući da je uvijek bio s njima, iako nije bio vidljiv senzualnim očima. On im je dopustio da vide Sebe kada Mu je to drago, jer takvu sposobnost posjeduju besmrtna tijela. To znači, braćo, da je On sa svakim od nas, čak i ako ga ne vidimo. Stoga je, uzašavši, rekao apostolima: “Evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka svijeta” (Matej 28,20). Stoga ćemo ga, kao onaj koji je prisutan s nama, svaki dan s poštovanjem poštovati i činiti bogougodne stvari u njegovoj prisutnosti. Iako Ga ne možemo vidjeti svojim tjelesnim očima, u ovom slučaju možemo skupiti i veliki plod, jer je to razmatranje otklanjanje svakog grijeha, čišćenje svake prijevare, otuđenje od svakoga zla. Takva je kontemplacija stvaralačko načelo svake kreposti, roditelj čistoće i bestrasti, darivatelj vječnog života i beskrajnog kraljevstva. Vodeći računa o tako slatkoj kontemplaciji i usmjeravajući svoje umno oko na Krista kao onoga koji je prisutan s nama, svatko od nas kaže, poput Davida: „Ako puk digne oružje na mene, srce moje neće se bojati: ako ustane. protiv mene, uzdat ću se u njega” (Psalam 26:3) ”(Omilija u evanđelju desetog jutra).
tropar:
(Doslovni prijevod) O veliki i presveti Uskrs, Kriste! O mudrosti, i Riječ Božja, i Silo! Daj nam čišći/savršeniji od Tebe da se pričestimo na nevečernji dan Carstva Tvoga.(slavenski tekst) O Veliki i najsvetiji Uskrs, Kriste! O mudrosti, i Riječi Božjoj, i moći! Daj nam istinu pričesti Tvoga, u nevečernje dane Tvoga Kraljevstva (prijevod Lovjagin) O veliki i najsvetiji Uskrs, Kriste! O mudrosti, Riječ Božja i moć! Počasti nas savršenije pričestiti se u bezvečernji dan kraljevstva tvoga (1 Kor 5, 7; 13, 12) Tumačenje Ovo posljednje i tropar tropar koji zauzima mjesto epiloga u ovom kanonu, himnograf je posudio iz epilog riječi za Uskrs Grgura Bogoslova, jer on tu kaže sljedeće: „Ali veliki i sveti Uskrs, i očišćenje svega svijeta! - Razgovarat ću s tobom kao s nečim animiranim. Riječ Božja, i svjetlost, i život, i mudrost, i moć! "Radujem se svim vašim imenima." Dakle, kako je tamo rekao, pjevač ovdje svoje riječi ponavlja gotovo doslovno, osim što se Bogoslov, uz pomoć retoričkog sredstva personifikacije, poziva na neživi Uskrs, a Ivan ovdje na animirani Uskrs - Krista, jer on čuo što govori apostol Pavao: "Jer Krist nam je progutao Pashu našu" (1 Kor 5,7). Dakle, Ivan naviješta sljedeće: "O Bogočovjeku Isusu Kristu, koji je istinski i veliki Uskrs i presveti, o mudrosti, i Riječi Božjoj i moći!" Krist se naziva mudrošću, prema Grguru Bogoslovu, „kao spoznaja božanskih i ljudskih stvari. Jer je li moguće da Onaj koji ga je stvorio ne zna zakone onoga što je stvorio?" Riječ je nazvana, prema istom Teologu, zato što se „On se odnosi prema Ocu kao riječ prema umu, i to ne samo po ravnodušnom rođenju, nego i po sjedinjenju s Ocem, i zato što izražava Oca. A drugi bi rekao, možda, da se odnosi na Oca kao na definiciju određenog, jer se definicija naziva i riječju. Jer, kaže se da je onaj koji je spoznao (uostalom, to je “vidio”) Sina spoznao i Oca, a Sin je skraćeni i zgodan izraz Očeve naravi, kao što je svaki naraštaj tiha riječ ona koja je rodila. Ali onaj koji kaže da je Sin pozvan Riječju, kao da pripada svemu postojećem, neće sagriješiti ni riječju. Jer što nije vrijedno Riječi? Pozvan je snagom (1 Kor 1,25), kao Čuvar stvorenja i Davatelj snage da i dalje bude ”(Četvrta riječ o teologiji, druga o Sinu).
Osim toga, Zlatoust hvali blagdan Uskrsa na takav način: „O, božanski Uskrs, silazeći s neba na zemlju, i uzdižući se sa zemlje na nebo! O, novi festival cijelog svijeta! O, radost svih, i čast, i hrana, i užitak, iz koje je mračna smrt uništena, i život se proširio na sve, otvorila su se nebeska vrata, i Bog se pojavio kao čovjek, a čovjek je uzašao kao Bog, razbivši vrata pakla i razbijanje Adamantnih veza!" (Riječ 7 od osam za Uskrs).
Napominjemo da Bogoslov na uzvišeniji način shvaća pričest Uskrsa i, tumačeći da postoji novo piće od grožđa koje će Bog Riječ piti s nama u Kraljevstvu Očeva, kaže da je „nama naučiti, ali za Njega, poučavati i priopćavati svojim učenicima riječ, jer poučavanje je hrana za govornika ”(Riječ za Uskrs). Isti Grgur razlikuje tri Uskrsa - zakoniti, milostivi i Uskrs sljedećeg stoljeća - i kaže: „Pričestimo se Uskrsa, sada je simbolično, iako iskrenije nego u Starom zavjetu, za zakoniti Uskrs (Usuđujem se i recimo) bio još opskurniji prototip generacije. A malo kasnije pričestit ćemo se savršenije i čišće, kada će Riječ s nama piti ovo “novo u kraljevstvu Očevom” (Mt 26,29), otkrivajući i poučavajući ono što je on sada objavio nekome. određenoj mjeri ”(Riječ za Uskrs).
Budući da na taj način Bogoslov alegorijski izražava zajedništvo Uskrsa u znanju i umnom razmišljanju, onda božanski Ivan, slijedeći ga, kaže: „Ti, Kriste, koji si pravi Uskrs, udostoji nas jesti Tebe spoznajom i razmišljanjem na tom nebu. -večernji dan Tvoga kraljevstva, onda postoji dan koji nema večeri i noći - i da jedemo ne kao što jedemo u stvarnom životu, nego "ist" (™ ktupèteron), to jest bez ikakve slike (tÚpon) i pokrov, prema Teodoru, ili čišći i savršeniji, prema Teologu. Budući da je Uskrs, kao što smo rekli, trostruke naravi – zakonski, evanđeoski i dolazeći – zbog svoje podjele postoje i tri spoznaja i kontemplacija, u kojima je sam Uskrs alegorijski izražen: zakonit i star (pokriven sjenama i neodređen) , nova i evanđeoska (koja je prosvijećenija u usporedbi s zakonitim, a u usporedbi s budućnošću - nejasnija), i ona budućnost (koja ima sve dostupno za razumijevanje), kako je o tome Pavao rekao: lice; sada shvaćam iz dijela, tada znam, kao što sam i bio poznat” (1 Kor 13,12). Dakle, božanski nadahnuti Ivan moli Gospodina Krista da tada okusimo najsavršenije i najčistije znanje i kontemplaciju, uz pomoć kojih spoznajemo Gospodina, kao što smo od Njega spoznali, jer sada u stvarnom životu ne možemo kušati ovo znanje zbog oskudnosti ovog tijela koje nosimo.
A Damaskin je ovaj dan Kristova Kraljevstva nazvao nevečernjim, jer, prema velikom Vasiliju, „veliki dan Gospodnji neće doći od ovog čulnog sunca, nego će biti obasjan izlaskom Sunca pravednosti, a ovaj dan će biti jedan i neprekidan, bez noći nasljednika, ali će trajati kroz cijelo stoljeće "(Druga riječ Izaiji), i također:" I samo će Gospodin biti uzvišen u onaj dan, posljednji od svih dana, koji ne prekida noć, ne ograničava vrijeme, čiji početak i kraj ne daju materijalno svjetlo, ali on je jedini sličan sebi, nepomičan, nevečernji, bez nasljednika” (U viziji Izaije). Ali recimo nešto suptilno: pjevač moli da u nadolazećem danu okusimo čišće od Krista, jer kako se u nedjelju dogodilo uskrsnuće Kristovo, tako će se i njegov dolazak dogoditi u nedjelju, odnosno taj nevečernji dan Kraljevstvo Kristovo bit će nedjelja.koja će biti jedna nevečernja i ničim se neće zamijeniti danom. Gore spomenuti božanski Bazilije također je rekao: „Jer, po našem učenju, poznat je i onaj nevečer, bez slijeda i beskrajni dan, koji psalmist naziva osmim, jer je izvan ovoga tjedna. Stoga ... kažete da je dan ili da je ovo stanje, uvijek je jedno, a ne mnogo; nazvali ga stoljećem, bit će jedino jedno, a ne višestruko. Stoga je Mojsije, da bi podigao misao na budući život, nazvao ovu sliku stoljeća, ovaj početak dana, ovaj suvremeni dan svjetlosti, dan sveti Gospodnji, proslavljen uskrsnućem Gospodnjim" (druga omilia za šest dana, nakon izreke "I bi večer, i bi jutro, dan prvi"). I imajte na umu da je, prema svečevoj misli, nedjelja slika nadolazećeg stoljeća, a onda će to biti i samo nadolazeće stoljeće. Vidite koliki je? Vidite li kako su nevjerojatne i velike dobrobiti uskrsnuća i Svete nedjelje?
O, kad bismo svi mi, pjevajući i čitajući, i slušajući pravi kanon dana svjetla, blistavog i koji donosi radost svijetu, ne bili samo pjevači, čitaoci i slušatelji misli i zapovijedi sadržanih u ovom kanonu , ali jesu li njihovi tvorci u praksi ... Uskrsnuli smo zajedno s Uskrslim Kristom i po vjeri i po svetom krštenju koje se događa na sliku ukopa i uskrsnuća Gospodinova. O, kad bismo samo mogli započeti novi život, koji dolikuje onima koji su uskrsli s Gospodinom Kristom, kako nam Pavao naviješta: „Kao što je Krist uskrsnuo od mrtvih slavom Očevom, tako ćemo i mi počnite hodati u obnovi života” (Rim 6,4). Danas smo od Uskrsloga učili o novom životu. Kad bismo to samo mogli održati do kraja, imajući nove misli, izgovarajući nove riječi i čineći nova djela dostojna novoga Vaskrsenja Kristova - a ne živeći raskošno na gozbama i veseljima, ne pjevajući sramotne i đavolske pjesme, ne smijući se i plesati, ne padajući u sladostrasnost.i popularnost, pijanstvo i razvrat, srebroljublje i druge grijehe. To su djela raspadljivog života starca, kojega smo odsjekli svetim krštenjem, a onaj koji ih čini mora umrijeti besmrtnom smrću duše, kako kaže apostol: „Ako živite u tijelu, umrijet ćeš” (Rim 8,13).
Zamolimo, ljubljeni, Uskrsloga Krista da pogubi strastvene misli i demone koji se ugnijezde u našim srcima, zamolimo Ga da se uzdigne u našoj sredini, prešavši, poput pečata, strastvene dojmove koji su u našim dušama i zagonetke grijeha, kako kaže bogonosni Maksim: „Gospodin ustaje, kao da strasne misli koje demoni usađuju u srce kao poderanu haljinu, sjedinjuje slike moralne ljepote, razdvojene kušnjama, i križajući, poput pečata, utiske grijeha nametnutih duši kroz predstavljanje” (poglavlje 63 od prvih šest stotina teoloških poglavlja) ...
Ali ako neki oholci zavide istini, koju naviještaju bogoljubivi ljudi, i lažno ih kleveću, znajte, ljubljeni, da razapinju i pokopaju Gospodina i zapečate ga pečatima - ali ipak Gospodin Krist okreće njihovo neprijateljstvo protiv njih. i pobuni se, zahvaljujući tom neprijateljstvu još blistaviji, jer je jači od svih, kao Istina, riječima istog Maksima: „Kad vidiš neke ohole koji ne mogu podnijeti da hvale najbolje, oni planiraju učiniti istinu izgovoreni neprosvijetljeni, koji tome prilagođavaju tisuće iskušenja i podižući nezakonite optužbe, čini mi se da opet razapinju Gospodina, i pokapaju i čuvaju uz pomoć vojnika i pečata - obraćajući ih uz njihovu pomoć, Riječ ustaje; po istom principu da su u neprijateljstvu protiv Njega, Ona se pokazuje da je veća, jer kroz patnju začepljuje usta kako bi izbavila bestrasnost, jer On je jači od svih, jer Istina je i zove se" (Poglavlje 65 od prvih šest stotina teoloških poglavlja).
Dakle, živimo li na bogoljubiv i novi način, braćo, kao što smo gore rekli, prepoznat ćemo u sebi nevjerojatnu snagu uskrsnuća Gospodinova, koje je bilo par excellence i bio cilj za koji je Bog sve stvorio, prema gore spomenuti božanski Maksim, koji kaže: „Posvećeni u neizrecivu silu uskrsnuća poznavali su cilj za koji je Bog pretežito sve postavio“ (poglavlje 67 od prvih šest stotina teoloških poglavlja), te će nam stoga biti čast slaviti Sveti Uskrs Gospodnji u stvarnom životu s duhovnom radošću i radošću u našim srcima, u budućnosti ćemo je slaviti istinitije i čistije, o Kristu Isusu, Gospodinu našem, koji je uskrsnuo od mrtvih, Njemu slava i sila s Ocem i Duha Svetoga zauvijek. Amen.
Postoje i drugi razlozi zašto bi se Majka Božja danas trebala radovati više od apostola i drugih mironosica. Prvo, primila je evanđelje uskrsnuća svoga Sina pred svim ljudima. Drugo, prije ikoga drugog, Ona je vidjela Svoga Uskrsloga Sina, razgovarala s Njim i dotakla Njegova bezbožna stopala. Treće, zbog nje je lijes otvoren. I četvrto, njezin poznati evanđelist, arhanđel Gabrijel, propovijedao joj je o uskrsnuću Gospodnjem. Sve to dokazuje i potvrđuje veliki Grgur Solunski u Riječi u tjednu mironosica, govoreći sljedeće: „Ono što nije tako jasno naviješteno od evanđelista, otkrit ću tvojoj ljubavi. Dakle, evanđelje uskrsnuća Gospodnjeg bilo je prvo od svih ljudi – koje je bilo prikladno i pravedno – Majka Božja primila od Gospodina, i prije svega ga je vidjela uskrslog, i uživala u Njegovom božanskom govoru, i ne samo gledao Njegove oči, i čuo svojim ušima, ali i prvi i jedini dotaknuo je Njegove svete noge, iako sve to Evanđelisti ne govore otvoreno, zbog nevoljkosti da se Majka donese kao svjedočanstvo, kako ne bi dala nevjeran razlog za sumnju. ... pošto primamo riječ od Onoga koji je rekao: "Ništa se neće sakriti, jež se neće otkriti", neka se ovo otkrije". Svetac dosljedno, u mnogo riječi, dokazuje, uspoređujući pripovijesti božanskih evanđelista koji govore o mironosicama, da je Majka Božja prva bila nagrađena ovime, a zatim kaže sljedeće: „Mislim da radi Nje prvi je otvoren živi lijes. Preko Nje prve, a radi Nje, Gospodin nam je otkrio sve što je gore na nebu i što je dolje na zemlji. I radi nje poslao je anđela da zasja kao munja, da, dok je još bio mrak, zahvaljujući obilnom svjetlu anđela, ne vidi samo prazan lijes, već i pokrov, položen u red. i na mnogo načina svjedočeći o pobuni Pokopanog. Isti anđeo Gabrijel bio je evanđelist (Uskrsnuća)." U skladu s tim, Nicefor Kalistus kaže u sinaksariju Pashe Gospodnje: “I najprije je Majka Božja upoznala uskrsnuće, koja je sjedila nasuprot grobu s Magdalenom, kako kaže Matej. Ali da uskrsnuće ne bi bilo upitno zbog odnosa između Spasitelja i Majke, evanđelisti kažu da je Marija Magdalena prva vidjela."
Stari su kraljevi toliko štovali blagdan Uskrsa i toliko ga štovali da su ne samo u onim gradovima nad kojima su vladali, oslobađali one koji su tamo bili iz zatvora zbog dugova ili drugih optužbi, nego su slali poruke u daleka mjesta s nalogom da otpusti tamo zarobljenike, - a posebno je to učinio veliki Teodozije. što govorim? I sami nevjernici i nepravednici poštuju praznik Uskrsa, kao što te dvije stvari potvrđuje i Zlatogovornik, koji kaže: „Pravi je praznik (Uskrs), koji skoro svi nevjernici poštuju, koji ovaj bogoljubivi car ( Teodozije Veliki) toliko je častio i štovao da je u pobožnosti nadmašio sve one koji su vladali prije njega. Upravo je tih dana, nakon što je poslao poruku, pustio u čast praznika gotovo sve one koji žive u tamnicama ”(Treća riječ na kipu). Današnjim kršćanima, a posebno bogatima, dolikuje da se toga prisjete i da na Uskrs puste zatvorenike.
Zlatni govornik je također rekao: „Stoga, svatko, znajući za njega žrtvovanu Pashu, treba smatrati početkom svog života ono vrijeme iz kojeg je Krist postao žrtva za grijeh. I On postaje njegova žrtva kada spozna milost i shvati život koji je započeo tom žrtvom. I naučivši to, mora nastojati primiti početak novog života i više se ne vraćati na stari, čiji je kraj dosegao ”(Riječ 1 za Uskrs, čiji je početak„ Zemaljski Uskrs ... ”).
Podaci o izvornom izvoru
Pri korištenju građe iz knjižnice obavezno je upućivanje na izvor.Prilikom objavljivanja materijala na Internetu potrebna je hiperveza:
"Pravoslavna enciklopedija" ABC vjere". (http://azbyka.ru/).
Pretvorba u epub, mobi, fb2 formate
„Pravoslavlje i mir..
OPĆE NAPOMENE
Kanon je središnji napjev jedne od glavnih crkvenih službi, Jutrenja. I na uskrsnoj Jutrenji, u kojoj nema niti većine uobičajenih psalama niti čitanja evanđelja, kanon je nedvojbeno u središtu pozornosti. Služimo li strogo po ustavu, lavovski dio vremena na uskrsnim Jutrenjima bit će posvećen pjevanju kanona (a nije tako malo, mora se izvoditi i s brojnim ponavljanjima), kao i čitanju 45. Riječi sv. Sveti Grgur Bogoslov, na Sveti Uskrs - dosta poduži tekst.
Riječ sv. Grgura, napisana u 4. stoljeću, i pashalni kanon sv. Ivana Damaska, nastao oko tri i pol stoljeća kasnije, usko su povezani. Kanon sadrži nekoliko doslovnih citata iz sv. Grgura, tako da je pravo razumijevanje kanona nemoguće bez poznavanja pashalnih riječi Velikog Kapadokijca.
Uskrsni kanon ima tradicionalnu strukturu: sadrži 8 pjevanja, numeriranih od 1 do 9 (2 nema); svaka pjesma otvara se irmosom, koji bi trebao postaviti melodiju za tropari. U 1., 3., 5., 6. i 9. pjevanju nalaze se dva tropara, u 4., 7. i 8. - po tri. Bogorodice nema u kanonu, ali su kasniji himnografi - Teofan i Josip - dodali skup Bogorodice u uskrsni kanon; prema suvremenoj povelji, na prvi dan Uskrsa ne pjevaju se, ali se sljedećih dana izvode oboje (tako se nakon svake pjesme dodaju dvije Bogorodice).
O USKRSNOM IRMOSU
Irmos kanona obično sadrži prepričavanje ili upućivanje na biblijske pjesme - pjesničke odlomke iz Starog i Novog zavjeta koji su temelj strukture kanona. Uskrsni kanon nije iznimka, ali ovdje je svaka od tema biblijskih pjesama povezana s Kristovim uskrsnućem:
Irmos 1. pjesma: "...od smrti u život, i od zemlje do neba, prevedi nas Kriste Bože, pjevajući pobjednički"- kao što su Izraelci bili izvedeni iz Egipta i pjevali pobjedničku pjesmu nakon što su prešli Crveno more (= 1. biblijska pjesma, Izl 15.1-19), tako nas je Krist preveo iz smrti u život.
Irmos 3. pjesme: " Dođite, pijemo novo pivo [to jest, pijemo], čudotvorstvo nije neplodno od kamena, nego izvor neraspadljiv, iz groba koji je rodio Krista..."- evo drevnog čuda, kada je, za vrijeme lutanja Izraelaca pustinjom, Bog Mojsijevom molitvom isušio vodu iz stijene - "neplodni kamen"(Izl 17. 1-7) - uspoređuje se s time kako iz Kristova kamenog groba teče, poput kiše, izvor neraspadljivosti. Vrijedi napomenuti da teme kiše i lutanja po pustinji odgovaraju, općenito govoreći, ne 3., nego 2. biblijskoj pjesmi (Pnz 32. 1-43).
Irmos 4. pjesma: "Na božanskoj straži, neka s nama stane Habakuk koji govori o Bogu i pokaže svijetlećeg anđela, jasno govoreći: Danas ... Krist je uskrsnuo ...", izravno upućuje na proroka Habakuka, autora 4. biblijske pjesme (Hab. 3. 2-19). oženiti se Avv 2.1: "Stao sam na stražu i, stojeći na kuli, gledao što će On reći u meni..." Proročka vizija Habakuka u Irmosu se odnosi na anđela koji najavljuje poruku o uskrsnuću Kristovu.
Irmos 5. pjevanje: "Učinimo jutro dubokim u jutro, i umjesto mira donijet ćemo pjesmu Učitelju, i vidjet ćemo Krista, Istinu Sunca...", sadrži parafrazu 5. biblijske pjesme proroka Izaije (Iz 26,9-19): "Od noći moj duh sazrijeva Tebi, Bože..." Slavenska riječ "matinevati" doslovno znači "napeto gledati [u predzornom sumraku]". Dakle, noćna izvedba vazmenog kanona (prema strogoj povelji, Jutrenja se uvijek treba služiti noću, prije zore) odgovara tome kako su mironosice rano i rano ujutro žurile na Kristov grob: – Umjesto mira donijet ćemo pjesmu.
Irmos 6. pjesma: "Sišao si u podzemlje zemlje... i tri dana, kao od kita Jone, uskrsnuo si..." - spominje proroka Jonu, jer je on taj koji posjeduje 6. biblijsku pjesmu (Jona 2. 3-10). Prema Svetom pismu, Jona ju je pjevao dok je bio duboko pod vodom u trbuhu kita. Uskrsni kanon povezuje Jonin uranjanje na morsko dno s Kristovim silaskom u pakao, a izlazak iz kitova trbuha tri dana kasnije - s trodnevnim Kristovim uskrsnućem.
Irmos 7. pjesme: " Otkupivši mladost iz pećine, budući da je čovjek, pati kao smrtan, a smrtna strast u neraspadljivosti će odjenuti sjaj..."- odnosi se na priču o trojici židovskih mladića koje je babilonski kralj Nabukodonozor bacio u užarenu peć, ali ih je Bog spasio. Priča o tom događaju, molitva i pjesma mladih čine 7. biblijsku pjesmu (Dan 3. 26-56). Irmos naglašava da je Onaj koji je jednom spasio mlade od neizbježne smrti, i sam prihvatio patnju kako bi smrtnu prirodu zaodjenuo ljepotom neraspadljivosti ( "odjenut će sjaj u neraspadljivost").
Irmos 8. pjevanje: "Ovo je imenovani i sveti dan, jedna je subota, kralj i Gospodin, blagdan praznika, a slavlje je slavlje...", pozivajući se na temu 8. biblijske pjesme (Dan 3,57-88) tek na samom kraju: "... blagoslovit ćemo Krista zauvijek", - inače izgrađen oko citata sv. Grgura Bogoslova: "Uskrs! To je naš praznik i proslava slavlja."(Il. 45.2).
Irmos 9. pjevanje: „Svijetli, svijetli, novi Jeruzaleme: slava Gospodnja uzlazi na tebe, raduj se sada i raduj se, Sione! veličajući Majku Božju, pozivajući se pritom na Pjesmu Bogorodice (Lk 1. 46-55), koja je prvi dio 9. biblijske pjesme.
TEOLOŠKI SADRŽAJ KANONA
Tropari kanona, zajedno s Irmosom, otkrivaju nekoliko samostalnih teoloških tema. Neki su očito povezani s proslavom kršćanskog Uskrsa:
- slavlje svega stvorenja za vrijeme Kristova uskrsnuća (2. tropar 1. pjevanja: " Nebesa su dostojna i zabavljaju se, ali se zemlja raduje ..."; 1. tropar 3. pjevanja: "... da, cijelo stvorenje slavi...");
- juriš mironosica na Spasiteljev grob (irmos 5. pjevanja; 1. tropar 7. pjevanja: " Žene iz svijeta Božijeg na tragu Teakhe ...") i pojava anđela po njemu, koji naviješta Kristovo uskrsnuće (irmos 4. pjevanja);
- silazak Kristov u pakao (irmos 6. pjevanja), naknadno uništenje pakla (2. tropar 7. pjevanja: "Slavimo smrt, umrtvljenost, uništenje pakla, početak još jednog vječnog života...") i oslobađanje zarobljenika koji su tamo bili - duša mrtvih (1. tropar 5. pjevanja: "... s paklenim vezama sadržaja ... k svjetlosti idem, Kriste, s veselim nogama").
Drugi povezuju kršćansku Pashu sa starozavjetnim tipovima:
- razna proročanstva (usp. gore rečeno o korelaciji irmosa s biblijskim pjesmama);
- likovanje kralja i proroka Davida tijekom prijenosa Kovčega saveza u Jeruzalem (3. tropar 4. pjevanja: "Kum ubo David, galopira ispred kovčega sijena, narod Božji, svetinja, slike su rasprodane na vidiku, zabavljamo se...", usp. 2 Samuelova 6,3-14: "I metnu Kovčeg Božji na nova kola... I David i svi sinovi Izraelovi svirali su pred Gospodinom na svim vrstama glazbenih instrumenata... David je svom snagom galopirao pred Gospodinom.");
- glavni prototip Kristove žrtve - pashalno janje: "[Krist] je muški spol... Jagnje će se prozvati, besprijekorno ... naš Uskrs..."(1. i 2. tropari 4. pjevanja; usporedi Primjer 12.5: "Morate imati janje bez mane, muško, staro godinu dana").
Tema svjetla uskrsnuća Kristova posebno je izražena u kanonu, koji najavljuje sjajan dan općeg uskrsnuća od mrtvih (3. tropar 7. pjevanja: "... ova spasonosna noć i blistava, najavljujući dan ustanka sadašnjosti..."). Možemo reći da svjetlost prožima cijeli kanon i nekako se spominje u svim njegovim pjesmama, osim u 6.: "Sada je sve ispunjeno svjetlom..."(1. tropar 3. pjevanja), "Sjaj, sjaj..."(irmos 9. pjevanja) itd. Ali da biste razmišljali o ovom svjetlu, morate se potruditi na sebi: "Očistimo svoja osjetila i vidjet ćemo Krista kako sjaji nepristupačnim svjetlom uskrsnuća..."(1. tropar 1. pjevanja, promijenjen red riječi). Dakle, istinsko slavljenje Uskrsa moguće je samo kroz "očišćenje osjetila", odnosno pokajanje, kreposni život i asketski podvig. Na to upućuje i slika onih koji nose svjetiljke prema Zaručniku: "Započnimo, prosvjetljenje ide Kristu iz groba poput Zaručnika..."(2. tropar 7. pjevanja), pozivajući se na evanđeosku prispodobu o deset djevica (Matej 25. 1-13).
Tema sakramenta krštenja spominje se dva puta: u 2. troparu 3. pjevanja ( „Jučer sam bio pokopan u Tebi, Kriste;) i u trojstvu 8. pjevanja ("Oče Svemogućem, i Riječ, i Duša... u Tebi se krsti"). U davna vremena pokušavali su tempirati krštenje katekumena na večer uoči Uskrsa kako bi njihov crkveni život započeo na glavni blagdan u godini. Stoga riječi "pokopan jučer" može se shvatiti ili kao referenca na slavlje sakramenta krštenja na Veliku subotu (usp. Rim 6,4: "s Njim smo pokopani krštenjem"), ili jednostavno kao naznaka službi Velikog tjedna koji prethodi Uskrsu.
Određena pozornost posvećena je temi Jeruzalema, kao fokusu uskrsnog slavlja: "Podigni oči, Sione, i vidi: evo, došao sam k tebi... sa zapada i sjevera, i mora i istoka..."(2. tropar 8. pjevanja, citat sadrži parafraze Is 49,12 i 60,4), "... raduj se sada i budi vesel, Sione..."(irmos 9. pjevanja). Zanimanje palestinskog autora – redovnika Ivana Damaščanskog – za ovu temu sasvim je razumljivo. Ali u isto vrijeme, ne govorimo samo i ne toliko o zemaljskom Jeruzalemu, koliko o Jeruzalemu nebeskom – Crkvi Kristovoj: "Svijetli, sjaji, novi Jeruzalem! .."(irmos 9. pjevanja).
Tema Crkve intimno je prisutna u mnogim troparima kanona, jednostavno zato što je navedena u prvom licu množine. U 3. troparu 4. ode Crkva se naziva "svetim narodom Božjim" ( "... narod Božji je svet..."). Ali mističnim vrhuncem ove teme može se nazvati 1. tropar 9. kanona, koji koristi slike iz Knjige Pjesme nad pjesmama ( "O, božanski! O, dragi! O, tvoj najslađi glas! ..", usp. Pjesma 2. 8, 14: "Glas moje voljene! .. daj da čujem tvoj glas, jer je tvoj glas sladak"), koji na prvi pogled opisuje zemaljsku ljubav mladića i djevojke, ali se tradicionalno shvaća kao alegorija o Bogu i Crkvi. U ovom slučaju, takvo tumačenje vidljivo je iz sljedećih riječi istog tropara: "... S nama lažnije obećao da ćeš biti do kraja stoljeća Krist..." pozivajući se na završnicu Evanđelja po Mateju, gdje Krist kaže: "Evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka svijeta"(Mt 28,19).
Autor kanona uspio je u njega utkati pozivanje na druge ključne kršćanske teološke teme: o Trojstvu Božanskom (Trojstvo 8. pjevanja), o bezgrešnom rođenju Gospodina Isusa Krista (1. tropar 6. pjevanja: "...ključevi Djevice, neozlijeđeni u Tvom Božiću..."), o univerzalnom karakteru kršćanske evangelizacije (2. tropar, 6. pjevanje: "... ti si uskrsnuo svenarodnog Adama..."), o eshatološkom iščekivanju dolaska Kraljevstva Božjega (1. tropar 8. pjevanja: „Dođi, novo grožđe rođenja, božanska radosti, u namjerne dane uskrsnuća pričestit ćemo se u Kraljevstvu Kristovom...“, usp. Mt 26,29: "Kažem vam da od sada pa nadalje neću piti od ovog ploda grožđa do dana kada ću s vama piti novo [vino] u Kraljevstvu Oca svojega.").
Refreni na kanonu 9. kanona (kada se s njima izmjenjuju irmosi i tropari ove pjesme), tu su i samo općenite reference na uskrsnuće Kristovo ( "Veličat će se duša moja prije tri dana od groba Krista Životvornog", "Hristos vaskrse, prava smrt..."), i opis općeg veselja ( "Danas se svako stvorenje raduje i raduje, kao da je Krist uskrsnuo"), te spominjanje žena mironosica ( "Marija Magdalena je pritekla do groba i, ugledavši Krista, kao da tražite pomoćnika (vrtlara)"), i pomisao na Kristov silazak u pakao ( "Probudio si se, zaspao, mrtav od pamtivijeka...", "Hristos vaskrse... mrtav podignut..."), te usporedba s tipovima iz Staroga zavjeta ( "Krist je novi Uskrs, Žrtva živa, Jaganjče Božji, ponesi grijehe svijeta": Oženiti se Iz 53,7, Ivan 1,29; "Probudio si se, zaspao, mrtav od vječnosti, ričeći kraljevski, kao lav od Jude": Oženiti se Postanak 49,9) i druge teološke teme (o Trojstvu: "Moja će duša uveličati moć Trohipostasa i nedjeljivog Božanstva"; o Navještenju, odnosno Utjelovljenju: "Raduj se, Devo, raduj se ..."; u najpoznatijem refrenu: "Anđeo dražesnije kliče: Čista Djevice, raduj se! I zgrni rijeku: raduj se! Tvoj Sin je uskrsnuo tri dana...", slika Navještenja - anđela koji pozdravlja Majku Božju riječju "Raduj se" - prenosi se na uskrsnuće Kristovo).
Velečasni autor kanona uspio je na nevjerojatan način spojiti sve navedene teme u jednu prilično kompaktnu cjelinu, koristeći vrlo svijetao i opsežan pjesnički jezik. Ali to uopće ne znači da smatra dovoljnim da se ograniči na kontemplaciju koju je ponudio svojim slušateljima. Naprotiv, da parafraziramo sv. Grgura Bogoslova (Or. 45,30 i 23: "Veliki i sveti Uskrs, i očišćenje svega svijeta! - Razgovarat ću s tobom kao s nečim oživljenim. Riječ Božja, i svjetlo, i život, i mudrost, i snaga! - svidaju mi se imena tvoja.";"Pričestimo Pashe, sada je reprezentativna, iako iskrenije nego u Starom zavjetu... a kasnije i uskoro ćemo pričestiti savršenije i čistije, kada će Riječ piti s nama ovo" novo u Kraljevstvu otac "), moli Krista za potpunije zajedništvo s Bogom: "O, veliki i presveti Uskrs, Kriste! O mudrosti, i Riječi Božjoj, i moći! Daj nam istinu Tebi da se pričestimo, u nevečernje dane Kraljevstva Tvoga."(posljednji tropar).
Naziv ovog pjevanja, koji se doslovno prevodi kao "pravilo", seže u prastari naziv kruga dnevnih službi - "kanon molitve". Naslov "kanon" najprije je prešao na prvu službu dana, odnosno Jutrenje, a zatim na najvažniji himnografski tekst posljednje.
Nažalost, ova Riječ je izostavljena u većini današnjih hramova. Zanimljivo je napomenuti da kada se Uskrs podudara s danom Blagovijesti (25. ožujka, u bizantskoj tradiciji, ovaj dan se smatrao kalendarskim datumom povijesnog Kristova uskrsnuća), odnosno na Kiriopašu (doslovno "pravi Uskrs", u osjećaj podudarnosti pokretnog blagdana s datumom 25. ožujka), statut propisuje čitanje čak dvije Uskrsne riječi sv. Grgura odjednom - ne samo Četrdeset pete, nego i Prve.
Kantonski pjevanje ciklus je od nekoliko strofa, od kojih se prva naziva irmos (vidi sljedeću bilješku), a ostale se nazivaju tropari.
Vidi prethodnu bilješku.
Poseban tropar posvećen Majci Božjoj. U većini kanona svaka pjesma završava s Majkom Božjom.
Irmos (grč. heirmos, "veza", "kohezija", "slijed") je početna strofa svake kanonske pjesme, koja postavlja poetsku metriku za ostale strofe ove pjesme (tropari). Metričko jedinstvo omogućilo je pjevanje tropara na melodiju irmosa; tako im je poslužio kao uzor i ujedinio ih u jednu cjelinu. To, kao i smisleno jedinstvo irmosa i odgovarajuće biblijske pjesme (vidi dolje), dalo mu je ime.
Korištenje 3. kanona kanona na temu 2. biblijskog kanona u irmosu tjera se na pitanje: nije li kanon izvorno mogao sadržavati i još jednu pjesmu? Pitanje zahtijeva istraživanje (uključujući uzimanje u obzir odsutnosti drugih pjevanja u drugim kanonima sv. Ivana Damaska).
Postoji crkvena predaja da je "druga Marija", koja je, prema Matejevu evanđelju, otišla na grob s Marijom Magdalenom (Matej 28,1), Majka Božja, a ona je prva primila od anđela vijest o uskrsnuću njezina sina (Sinaksarij u uskrsnom tjednu).
Uskrsni kanon
Pjesma 1? I
Irmos: nedjelja. Budimo prosvijetljeni, ljudi! Uskrs! Gospodnji Uskrs! Jer od smrti u život i od zemlje do neba vodio nas je Krist Gospodin pjevajući pjesmu pobjede.
Refren
Očistimo svoja osjetila i vidimo Krista kako sjaji nepristupačnim svjetlom uskrsnuća, a "radujmo se" jasno ćemo čuti od Njega kako pjeva pobjedničku pjesmu.
Refren: Krist je uskrsnuo od mrtvih, pogazivši smrt smrću i davši život onima u grobovima.
Nebo je dostojno, neka se veseli zemlja. Neka slavi cijeli svijet, vidljivi i nevidljivi; jer je Krist uskrsnuo – vječna radost.
Pjesma 3? I
Irmos: Dođi, počnimo piti novo piće, ne čudesno izneseno iz neplodnog kamena, nego iz izvora neraspadljivosti - Kristova groba, na kojemu smo utvrđeni (Izl 17,6).
Refren: Krist je uskrsnuo od mrtvih, pogazivši smrt smrću i davši život onima u grobovima.
Sada je sve bilo ispunjeno svjetlošću - raj, zemlja i (mjesta) pakao; neka sve stvorenje slavi pobunu Krista, na kojemu smo utemeljeni.
Refren: Krist je uskrsnuo od mrtvih, pogazivši smrt smrću i davši život onima u grobovima.
Jučer sam s tobom pokopan, Kriste, danas ustajem s tobom uskrslim; Jučer sam s tobom razapet, proslavi me s tobom, Spasitelju, u svom kraljevstvu (Rim 6,3).
Pjesma 4? I
Irmos: Habakuk, koji je naviještao o Bogu, neka stane s nama na božansku stražu kao anđeo koji nosi svjetlo, jasno uzvikujući: danas je spas svijeta, jer je Krist uskrsnuo kao svemoguć (Habakuk 2:1, Izaija 9:6 ).
Refren: Krist je uskrsnuo od mrtvih, pogazivši smrt smrću i davši život onima u grobovima.
Naš Uskrs - Krist se pojavio kao muškarac, kao (sin) otvorio djevičansku utrobu; nazvan Jaganjac, kao žrtvovan za hranu, - besprijekoran, jer ne sudjeluje u prljavštini, i kao pravi Bog - nazvan savršenim (Izl 12,5).
Refren: Krist je uskrsnuo od mrtvih, pogazivši smrt smrću i davši život onima u grobovima.
Kruna koju smo blagoslovljeni je Krist, kao jednogodišnje janje, dobrovoljno žrtvovan za sve na Pashu očišćenja, i opet iz groba zasja za nas, prekrasno Sunce pravednosti.
Kum David ushićeno je galopirao pred reprezentativnim kovčegom; Ali mi, sveti Božji narod, videći ispunjenje tipova, sveto se radujmo; jer je Krist uskrsnuo kao svemoguć (2 Samuelova 6).
Pjesma 5? I
Irmos: Ustanimo u duboko jutro, i umjesto mvr-a prinijet ćemo pjesmu Gospodinu, i vidjet ćemo Krista - Sunce pravde, dajući Život svima.
Refren: Krist je uskrsnuo od mrtvih, pogazivši smrt smrću i davši život onima u grobovima.
Vidjevši neizmjerno milosrđe Tvoje, Kriste, u okovima pakla, radosno pohita k svjetlosti, veličajući vječnu Pashu.
Refren: Krist je uskrsnuo od mrtvih, pogazivši smrt smrću i davši život onima u grobovima.
Sa svjetiljkama u rukama pođimo prema Kristu, izlazeći iz groba, kao zaručnik, i radosno slaveći činove (anđele) proslavit ćemo spasonosni Božji Uskrs.
Pjesma 6? I
Irmos: Sišao si, Kriste, u podzemlje zemlje i razbio si vječne brave u kojima su bili zarobljenici, i trećeg si dana, kao Jona iz kita, izašao iz groba (Jona 2,11).
Refren: Krist je uskrsnuo od mrtvih, pogazivši smrt smrću i davši život onima u grobovima.
Ne oštetivši zatočenu (utrobu) Djevice u svom rođenju, Kriste, ustao si iz groba, čuvajući pečate netaknutim, i otvorio nam vrata Raja.
Refren: Krist je uskrsnuo od mrtvih, pogazivši smrt smrću i davši život onima u grobovima.
Spasitelju moj, živa i, poput Boga, neoprostiva Žrtvo! Dobrovoljno prinevši Sebe Ocu, Ti si, uskrsnuvši iz groba, zajedno uskrsnuo praoca Adama.
Kondak, glas 8
Premda si Ti, Besmrtni, sišao u grob, uništio si moć pakla i uskrsnuo pobjednički, Kriste Bože; naviještajući ženama mironosica: "Radujte se!" i dajući mir svojim apostolima; [i svima] palim daješ uskrsnuće.
Ikos: Jednom su mironosice, još prije početka jutra, tražile, poput dnevne svjetlosti, Sunce, koje je postojalo prije sunca i ušlo u grob. Rekli su jedan drugome: “Prijatelji, idemo, pomazat ćemo tamjanom Tijelo koje cijedi život i koje je pokopano, tijelo Onoga što leži u grobu, Koji podiže palog Adama. Dođi, požurimo kao mudraci, poklonimo se i prinesimo dar mvra Onome upletenom, ne u pelenama, nego s pogrebnim krpom, i kličući kličemo: Gospodine, koji daješ uskrsnuće palim ! Ustani!"
Vidjevši uskrsnuće Kristovo poklonimo se Svetome Gospodinu Isusu, Jedinom Bezgrešnom, poklonimo se križu tvome Kriste, pjevamo i slavimo Tvoje sveto uskrsnuće, jer ti si Bog naš, ne znamo ništa drugo osim imena Tvoga, mi zazovi svoje ime. Dođite, svi vjerni, poklonimo se svetom uskrsnuću Kristovu, jer je po križu došla radost cijelom svijetu. Uvijek hvaleći Gospodina, pjevajmo o Njegovom uskrsnuću, jer je On, podnijevši raspeće, svojom smrću pobijedio smrt. ( Tri puta)
Isus nam je, uskrsnuvši iz groba, kako je predviđeno, dao život vječni i veliko milosrđe. ( Tri puta)
Pjesma 7? I
Irmos: Onaj koji je spasio mlade iz peći, postavši čovjekom, pati kao smrtnik, i svojom patnjom oblači smrtnika u ljepotu besmrtnosti, jedini Bog otaca, blagoslovljen i proslavljen.
Refren: Krist je uskrsnuo od mrtvih, pogazivši smrt smrću i davši život onima u grobovima.
Mudre žene žurile su za Tobom s mirisnim bojama; ali Koga su, kao mrtvi, sa suzama tražili, s radošću su se klanjali, kao živome Bogu, a učenicima Tvojim, Kriste, navijestili su tajanstveni Uskrs.
Refren: Krist je uskrsnuo od mrtvih, pogazivši smrt smrću i davši život onima u grobovima.
Slavimo umrtvljenje smrti, uništenje pakla, početak drugoga, vječnog života, i u zanosu pjevamo ovog krivca, jedinoga Boga otaca, blagoslovljenog i proslavljenog (Hoš 13,14).
Refren: Krist je uskrsnuo od mrtvih, pogazivši smrt smrću i davši život onima u grobovima.
Uistinu, sveta i svakoga trijumfa dostojna je ova spasonosna i blistava noć, preteča svijetlog dana uskrsnuća, u kojoj je vječno svjetlo u tijelu zasjalo za sve iz groba.
Pjesma 8? I
Irmos: Ovaj ugledni i sveti dan, jedini, kralj i gospodar među subotama, je praznik praznika i slavlje slavlja; na ovaj dan blagoslovimo Krista zauvijek.
Refren: Krist je uskrsnuo od mrtvih, pogazivši smrt smrću i davši život onima u grobovima.
Dođi, na slavni dan uskrsnuća, pričestimo se novim plodom grožđa, božanskom radošću, Kraljevstvom Kristovim, pjevajući ga kao Boga zauvijek.
Refren: Krist je uskrsnuo od mrtvih, pogazivši smrt smrću i davši život onima u grobovima.
Podigni oči, Sione, i pogledaj oko sebe: gle, djeca tvoja, koja u tebi blagoslivljaju Krista zauvijek, doletješe k tebi - kao pobožna svjetla sa zapada, sjevera, mora i istoka (Izaija 60,4).
Refren: Krist je uskrsnuo od mrtvih, pogazivši smrt smrću i davši život onima u grobovima.
Svemogući Otac, i Riječ, i Duh, jedno je Biće u tri Osobe, Svevišnje i Božansko! U Tebe smo kršteni i blagoslovit ćemo te zauvijek.
Pjesma 9? I
Refren: Duša moja slavi Krista, Životvornog, koji je treći dan uskrsnuo iz groba.
Irmos
Refren: Krist je Novi Uskrs, Žrtva živa, Jaganjac Božji koji je prihvatio grijehe svijeta.
Tropar
O, kako je božanska, slatka i slatka tvoja riječ, Kriste! Lažno si obećao da ćeš biti s nama do kraja stoljeća; imajući ovo (obećanje) kao stup nade, mi se vjerni radujemo.
Refren: Anđeo je zavapio Blaženom: “Čista Djevice, raduj se! I ponavljam: Raduj se, tvoj Sin je uskrsnuo treći dan iz groba, uskrsnuvši sve mrtve. Ljudi, zabavite se!"
Marija Magdalena je otrčala do groba i, ugledavši Krista, počela ga ispitivati, zamijenivši ga za vrtlara.
Tropar
O, veliki i presveti Uskrs - Kriste! O, Mudrost, Riječ Božja i Moć! Udijeli nam najsavršenije sjedinjenje s Tobom na vječno svijetli dan Tvoga Kraljevstva.
Anđeo je zavapio Blaženom: “Čista Djevice, raduj se! I ponavljam: Raduj se, tvoj Sin je uskrsnuo treći dan iz groba, uskrsnuvši sve mrtve. Ljudi, zabavite se!"
Irmos: Sjaj, zasjaj novi Jeruzalem; jer ti je zasjala slava Gospodnja; trijumfuj sada i raduj se Sion. Ti, Prečista (Majko Božja), raduj se ustanku Od tebe Rođenog! (Iz 60:1, Luka 1:47).
Eksapostarij
Zaspavši u tijelu kao smrtnik, Ti, Kralj i Gospodine, uskrsnuo si treći dan, [tim] izvodeći Adama iz [stanja] pokvarenosti i ukinuvši smrt. [Dakle, Ti si] Pasha neraspadljivosti (besmrtnosti) i Spasenje svijeta.
O, veliki i sveti Uskrs, Kriste! O mudrosti, Riječ Božja i moć! Udijeli nam savršenije zajedništvo s Tobom u beskrajni dan svoga Kraljevstva (1 Kor 5,7; 13,12).
Iz knjige Eksplanatorni tipik. dio I Autor Skabalanovič MihailUskrsni post Ovo je svjedočanstvo sv. Irenej nam omogućuje da vidimo prvi zametak sadašnjeg sv. Četrdeset dana, koji se u to vrijeme, ograničen na jedan ili dva dana, smatrao ne preduskrsnim postom, već Uskrsom, samim Uskrsom. Uskrsni post, prema ovom svjedočanstvu,
Iz knjige Pitanja svećeniku autor Shulyak Sergey14. Što je uskršnji kolač? Pitanje: Što je "uskršnji kolač"? Svećenik Konstantin Parhomenko odgovara: Osim obojenih jaja, pravoslavni kršćani slavenskih zemalja za Uskrs peku uskršnje kolače (u Ukrajini se uskršnji kolači zovu Uskrs): slatki kruh s grožđicama, kandirano voće,
Iz knjige Mitologija Bliskog istoka od Hook SamuelaMit o uskrsnom kultu Nema sumnje da se Knjiga Izlaska, koja govori o bijegu Izraelaca iz Egipta, temelji na povijesnim događajima, ali oblik u koji je odjevena priča o ovom događaju nije povijest. Pripovijest o deset nesreća zbog
Iz knjige sakramenta, riječ i slika autor Men 'AlexanderPoglavlje V. USKRSNI CIKLUS ("kotrljajući praznici") Već smo govorili o nastanku "kotrljajućeg" ciklusa blagdana i nezaboravnih dana. Njegovo središte je Uskrs. Prethode mu četiri tjedna kajanja i Velika korizma.
Iz molitvene knjige Autor autor nepoznatPashalni kanon strofe na početku Jutrenje, glas 6: Uskrsnuće tvoje, Spasitelju Kriste, anđeli pjevaju na nebu, a na zemlji učini da Te hvalimo čistim srcem Tropar, glas 5: Krist vaskrse iz mrtvih pogazivši smrt na smrt i davanje trbuha onima u grobu.Pjesma 1 Irmos:
Iz knjige Nicene i post-nicene Christianity. Od Konstantina Velikog do Grgura Velikog (311. - 590. po Kr.) od Schaffa Philipa§78. Uskrsni ciklus Uskrs je najstariji i najveći godišnji crkveni blagdan. Njegovo glavno značenje i dosljednost poštivanja rodili su se, poput kršćanske nedjelje, na jutro Kristova uskrsnuća. Kao i židovska Pasha, to je izvorno bio početak
Iz knjige Vegetarijanstvo u svjetskim religijama od Rosena StephenaUSKRSNO JANJANJE Svi su navikli Krista prikazivati kao dobrog pastira i janjeta Božjega, ali pashalno janje predstavlja problem za kršćane vegetarijance. Je li Posljednja večera bila pashalni obrok u kojem su Krist i apostoli jeli meso
Iz knjige Grgur iz Nise. Stvaranje kanona Autor Ščipina Rimma Vladimirovna2.3. Kanon štovanja ikona i ikonografski kanon Koncept "kanona" u odnosu na kanon štovanja ikona i na ikonografski kanon, kao i na kanon kao umjetnički stil tog doba, ima različite nijanse značenja." Kanon" je crkvenopravni izraz koji označava
Iz knjige judaizma autor Kurganova U.Uskrsni kašrut Tijekom Pashe uobičajenim pravilima kašruta dodaju se posebne zabrane vezane uz kvas (chametz). Zabranjeno je jesti ili čak imati hranu koja sadrži chametz u kući.
Iz knjige Uskršnja knjiga za djecu [Priče i pjesme ruskih pisaca i pjesnika] autorska antologijaUskrsna navještenja Uspavano zvono Probudila polja, Osmjehnula se suncu Uspavana zemlja. Udarci su jurili U plavo nebo, Šumama glasno odjekuje Glas. Bijeli mjesec je nestao iza rijeke, val je zvonki jurio. Tiha dolina tjera san, Negdje s onu stranu ceste Lede
Iz knjige Upoznajemo Uskrs. Tradicije, recepti, darovi autor Levkina TaisiyaUskrsni rolat Brašno po želji, 2 čaše mlijeka, 50-60 g kvasca, razrijeđeno u? čaše tople vode sa 1 žličicom, žlicom granuliranog šećera, 1 čašom granuliranog šećera, 150-200 g maslaca, 200 g grožđica (bez sjemenki), 4 jaja, nasjeckane jezgre oraha, 1 jaje u boji luka,
Iz knjige autoraUskršnji rolat od oraha 4 šalice brašna, 1 žličica suhog kvasca, 1? čaše granuliranog šećera, 1 čaša mlijeka, 150 g otopljenog maslaca, 1 čaša sjeckanih jezgri oraha,? čaše kakao praha, 40 g nasjeckane čokolade, 1 jaje u boji luka, sol. 1, B
Iz knjige autoraUskršnja pogača badem 4 vjeverice,? čaše granuliranog šećera,? čaše ribanih jezgri badema, 1-2 žlice. žlice kakao praha, 1 žličica esencije badema, 1 žlica. žlica kakao praha.Za kremu:? čaše granuliranog šećera,? čaše vrhnja, 1 žlica. žlica brašna,? čaše mlijeka, 2 žumanjka, 2
Iz knjige autoraUskršnji rolat s malinama? čaše brašna,? čaše kakao praha, 1 žličica praška za pecivo, 3 jaja, bjelanjke i žumanjke posebno,? čaše granuliranog šećera, 1 žličica esencije vanilije, maline iz kompota, šećer u prahu, sol.Za kremu; ? čaše vrhnja s visokim udjelom masti, 2 žlice. žlice
Iz knjige autoraČeška uskršnja janjetina / čaša brašna, 1 čaša maslaca, 1 čaša granuliranog šećera, 1 čaša svježeg sira, 3 = 4 jaja, 1? h. žlice praška za pecivo, ribana korica? limun, 3 žlice. žlice sjeckanih jezgri oraha, kokos, biljno ulje, sol.1. U emajliranoj
Iz knjige autoraUskršnji desert? čaše + 1 žlica. žlica granuliranog šećera ,? čaše ribanih jezgri badema, 2 vjeverice, 1 čaša masnog vrhnja,? žličice esencije vanilije, 750 ml sladoleda od vanilije, 1 žlica. žlica kakao praha, 200 čokolada za krunu.1. Pleh obložiti folijom, namastiti