Pred ikonom Presvetog Trojstva se kaju. Što je Sveto Trojstvo u pravoslavlju? Varijante slike novozavjetnog Trojstva
Ikona Presvetog Trojstva je od posebne važnosti za kršćane, jer pokazuje koje se visine sjedinjenja s Bogom mogu postići ako iskreno služite Bogu. Ova slika postoji samo u pravoslavnoj vjeri. Ikona prikazuje tri anđela, koji personificiraju tri lutalice koja su se ukazala Abrahamu.
"Sveto Trojstvo" je stvoreno s ciljem da svaka osoba može zamisliti trosunčevo svjetlo pravoslavlja. Vjernik koji gleda sliku može spoznati moć i djela Gospodina Boga.
Što pomaže značenju ikone "Presveto Trojstvo"?
Molitvene peticije ponuđene prije slike pomoći će da se nosite s raznim kušnjama, pronađete pravi put itd. Redoviti apeli Višim silama pomažu da se riješite najjačih dramatičnih iskustava. pomaže vidjeti potrebnu i željenu zraku nade. Za vjernike je važna ikona "Presvetog Trojstva", jer pomaže u rješavanju svih problema koji proganjaju. Prije ikone možete pročitati ispovjedne molitve koje će vam omogućiti da se očistite od postojeće negativnosti i grešnosti. Vjeruje se da, govoreći o svojim grijesima pred likom Presvetog Trojstva, vjernik gotovo izravno razgovara s Bogom.
Gdje objesiti i značenje ikone "Presveto Trojstvo"?
Vjeruje se da bi ikone trebale biti na određenom mjestu u kući. Možete imati jednu sliku, a možete imati cijeli ikonostas. U kršćanstvu je uobičajeno moliti se okrenuti prema istoku, pa je istočni zid najprikladniji za ikonu Presvetog Trojstva. Ispred slike bi trebalo biti dovoljno slobodnog prostora tako da osoba može lako pristupiti ikoni i uroniti u nju bez osjećaja nelagode. Razumijevanje gdje objesiti ikonu Presvetog Trojstva tako da ima posebno značenje za obitelj, 
Vrijedno je spomenuti još jedno popularno mjesto - uzglavlje kreveta. Tako će lice igrati ulogu zaštitnika. Uobičajeno je objesiti ikonu ispred ulaznih vrata, jer će štititi kuću od raznih negativnosti. Međutim, uopće nije važno u koju prostoriju smjestiti sliku, jer je glavna stvar iskreni i redoviti apeli.
Ikona se može jednostavno objesiti na zid, ili možete opremiti policu ili poseban ormar. Ako koristite nekoliko slika u ikonostasu, onda "Presveto Trojstvo" može biti iznad svih ostalih ikona, čak i lice Spasitelja i Djevice. Vjeruje se da ispravno postavljene ikone omogućuju osobi da otvori prozor prema svjetlijem i duhovnijem.
Ova i prethodna slika Presvetog Trojstva su, strogo govoreći, nekanonske, iako nisu rijetke.
Ikone Spasitelja, s izuzetkom Nerukotvorene slike, nemaju posebne nazive. Spasitelj se ponekad prikazuje kao Kralj koji sjedi na prijestolju, a štuje se kao slika Gospodnja.
Osobe Presvetog Trojstva, koje sjede uz Boga Oca, tzv. "Novozavjetno trojstvo". Neke su slike Raspetoga Krista realistične i odražavaju Njegovu fizičku i duševnu patnju; drugi su napisani uvjetno: osobine Spasitelja odaju se izrazom ozbiljne smirenosti i veličine. Moskovski sabor iz 1667. osudio je svaki prikaz Boga Oca. Osnova za odluku Sabora iz 1667. bilo je Sveto pismo i sveta tradicija. „Boga nitko nikada nije vidio“, kaže evanđelist Ivan, „Jedinog Sina, koji je u krilu Očevu, On je objavio“ (Iv 1,18; 1. Ivanova 4,12). Sedmi ekumenski sabor smatrao je mogućim dopustiti sliku Sina Božjega upravo zato što je On, "uzevši obličje sluge, postao kao ljudi, a izgledom postao kao čovjek" (Fil 2,7) i, zahvaljujući na to, postala dostupna senzualnoj kontemplaciji. Što se tiče suštine Božje, izvan njezine razotkrivanja u Osobi Bogočovjeka, ona ostaje skrivena i nedostupna ne samo pogledu, nego i umu, jer Bog je Onaj Koji „u svjetlosti nedostupnoj obitava, Koga nitko od naroda je vidio i ne može vidjeti.” može” (1 Tim 6,16). Gospodin je iz svoje bezgranične ljubavi prema palim ljudima krenuo prema vječnoj žeđi da Ga vidi ili, barem, osjetilno osjeti. On je „Svog jedinorođenog Sina dao da ne pogine ni jedan koji vjeruje u njega, nego da ima život vječni“ (Iv 3,16), i „dovršilo se veliko otajstvo pobožnosti: Bog se očitovao u tijelu“ (1 Tim. 3:16). Tako je nedostupni Bog, u Osobi Sina i Riječi Božjoj, Drugoj Osobi Presvetog Trojstva, postao Čovjekom pristupačan vidu, sluhu, dodiru i, kako je Crkva potvrdila na svom 7. Saboru, dostupan i slika. Slično, simbolički prikaz Duha Svetoga u obliku goluba ima biblijsku osnovu, jer je na krštenju Spasitelja sišao na Njega u obliku goluba. Takva slika Duha Svetoga je kanonska, kao i slika Njega u obliku ognjenih jezika koji silaze na apostole. Iako Moskovsko vijeće nije dopuštalo sliku Gospodina nad vojskama, međutim, ova je zabrana zaboravljena i počeo se prikazivati kao "Drevni od dana" (tj. Starac) na ikonama "Novog zavjeta". Trojstva" Je. 6:1-2; Dan. 7:9-13; Otk. 5:11). Na pravoslavnom istoku postoje ikone "Starozavjetnog Trojstva", koje prikazuje Božju pojavu Abrahamu u obliku tri lutalice. Takva slika je sasvim kanonska: Bog je bio zadovoljan otkriti Sebe na ovoj slici, koja je imala duboko simboličko značenje, i ne pretendira da bude realističan odraz Osobnosti. Ova ikona je rasprostranjena od davnina, kako na pravoslavnom istoku tako iu Rusiji.
U Tretjakovskoj galeriji nalazi se i najpoznatije djelo Andreja Rubljova - slavni "Trojstvo". Stvorena u vrhuncu njegovih kreativnih moći, ikona je vrhunac umjetnikove umjetnosti.
U vrijeme Andreja Rubljova, tema Trojstva, koja utjelovljuje ideju trojedinog božanstva (Oca, Sina i Duha Svetoga), doživljavala se kao svojevrsni simbol vremena, simbol duhovnog jedinstva, mira, harmonije. , međusobna ljubav i poniznost, spremnost na žrtvu za opće dobro. Sergije Radonješki osnovao je u blizini Moskve samostan s glavnim hramom u ime Trojstva, čvrsto vjerujući da se "gledanjem u Sveto Trojstvo pobjeđuje strah od omraženih svađa ovoga svijeta".
Monah Sergije Radonješki, pod utjecajem čijih se ideja formirao svjetonazor Andreja Rubljova, bio je izvanredna ličnost svog vremena. Zalagao se za prevladavanje međusobnih sukoba, aktivno je sudjelovao u političkom životu Moskve, pridonio njezinu usponu, pomirio zaraćene knezove i pridonio ujedinjenju ruskih zemalja oko Moskve. Posebna zasluga Sergija Radonješkog bila je njegovo sudjelovanje u pripremi Kulikovske bitke, kada je svojim savjetima i duhovnim iskustvom pomogao Dmitriju Donskomu, ojačao njegovo povjerenje u ispravnost odabranog puta i, konačno, blagoslovio rusku vojsku prije Kulikovska bitka.
Osobnost Sergija Radonješkog imala je poseban autoritet za njegove suvremenike, na njegovim je idejama odgojena generacija ljudi iz doba Kulikovske bitke, a Andrej Rubljov, kao duhovni nasljednik ovih ideja, utjelovio ih je u svom djelu. .
Dvadesetih godina 15. stoljeća, artel obrtnika, na čelu s Andrejom Rubljovom i Danilom Černim, ukrasio je ikonama i freskama katedralu Trojstva u samostanu Svetog Sergija, podignutu nad njegovim lijesom. Ikonostas je uključivao, kao vrlo cijenjenu hramsku sliku, ikonu Trojstva, tradicionalno postavljenu u donji (lokalni) red s desne strane Kraljevskih vrata. Postoji dokaz iz jednog od izvora iz 17. stoljeća da je opat samostana Nikon naložio Andreju Rubljovu "da napiše sliku Presvetog Trojstva u slavu svog oca, svetog Sergija".
Radnja "Trojstva" temelji se na biblijskoj priči o pojavi božanstva pravednom Abrahamu u obliku tri prekrasna mlada anđela. Abraham i njegova supruga Sara tretirali su strance pod sjenom hrasta Mamrea, a Abrahamu je dano razumjeti da je božanstvo u tri osobe utjelovljeno u anđelima. Od davnina postoji više verzija prikaza Trojstva, ponekad s detaljima gozbe i epizodama klanja teleta i pečenja kruha (u zbirci galerije riječ je o ikonama Trojstva iz 14. stoljeća od Rostov Veliki i 15. st. iz Pskova).
Na ikoni Rubljova pažnja je usmjerena na tri anđela i njihovo stanje. Prikazani su kako sjede oko prijestolja, u čijem je središtu postavljen euharistijski kalež s glavom žrtvenog teleta koji simbolizira novozavjetno janje, odnosno Krista. Značenje ove slike je žrtvena ljubav.
Lijevi anđeo, što znači Bog Otac, blagoslivlja čašu desnom rukom. Srednji anđeo (Sin), prikazan u evanđeoskim haljinama Isusa Krista, spušten desnom rukom na prijestolje sa simboličnim pečatom, izražava poslušnost volji Boga Oca i spremnost da se žrtvuje u ime ljubavi prema ljudima. . Gesta desnog anđela (Duha Svetoga) dovršava simbolički razgovor između Oca i Sina, potvrđujući uzvišeni smisao žrtvene ljubavi, i tješi osuđene na žrtvu. Tako se slika starozavjetnog Trojstva (tj. s detaljima radnje iz Staroga zavjeta) pretvara u sliku Euharistije (Dobre žrtve), simbolički reproducirajući značenje evanđeljske Posljednje večere i sakramenta koji je na njoj uspostavljen. (pričest kruhom i vinom kao tijelom i krvlju Kristovom). Istraživači ističu simbolički kozmološki značaj kompozicijskog kruga, u koji se slika jezgrovito i prirodno uklapa. U krugu vide odraz ideje svemira, svijeta, jedinstva, prihvaćanja mnoštva, kozmosa. Pri shvaćanju sadržaja Trojstva važno je razumjeti njegovu svestranost. Simbolika i dvosmislenost slika "Trojstva" potječu iz antičkih vremena. Za većinu naroda, koncepti (i slike) kao što su drvo, zdjela, obrok, kuća (hram), planina, krug, imali su simboličko značenje. Dubina svijesti Andreja Rubljova o drevnim simboličkim slikama i njihovim interpretacijama, sposobnost kombiniranja njihovog značenja sa sadržajem kršćanske dogme upućuju na visoku razinu obrazovanja, karakterističnu za tadašnje prosvijećeno društvo, a posebno za vjerojatno okruženje umjetnika.
Simbolika "Trojstva" povezana je s njegovim slikovnim i stilskim svojstvima. Među njima, boja je najvažnija. Budući da je promatrano božanstvo bila slika nebeskog planinskog svijeta, umjetnik je uz pomoć boja nastojao prenijeti uzvišenu "nebesku" ljepotu koja se otkrivala zemaljskom pogledu. Slika Andreja Rubljova, posebno Zvenigorodskog ranga, odlikuje se posebnom čistoćom boje, plemenitošću tonskih prijelaza, sposobnošću da boji daju sjaj sjaja. Svjetlost emitiraju ne samo zlatne podloge, ornamentalni krojevi i asistencije, već i nježno otapanje svijetlih lica, čistih nijansi okera, mirno čistih plavih, ružičastih i zelenih tonova anđeoske odjeće. Simbolika boje na ikoni posebno je uočljiva u vodećem zvuku plavo-plave, nazvanoj Rubljovljeve zelje.
Shvaćajući ljepotu i dubinu sadržaja, povezujući značenje "Trojstva" s idejama Sergija Radonješkog o kontemplaciji, moralnom poboljšanju, miru, harmoniji, čini se da dolazimo u dodir s unutarnjim svijetom Andreja Rubljova, njegovim mislima, utjelovljena u ovom djelu.
Slika novozavjetnog Trojstva u ruskoj umjetnosti 16. stoljeća
Naziv ovog ikonografskog izdanja - "Novozavjetno Trojstvo", kao i definicija njegove kompozicije - "Prijestolje", pojmovi su prihvaćeni u modernoj literaturi povijesti umjetnosti. U 16. stoljeću, sudeći po natpisima sačuvanim na ikonama, ova bi se slika mogla nazvati riječima pashalnog tropara "U grobu tjelesnom"; "Bio je na prijestolju s Ocem i Duhom Svetim", posuđeno iz Psalma 109, "Gospod je rekao Gospodinu mojemu: sjedi mi zdesna, dok ne stavim sve tvoje neprijatelje pod noge tvoje." Prva verzija natpisa, pored poznate ikone "Četvorodijelna" iz Katedrale Navještenja Moskovskog Kremlja, koja daje detaljnu ilustraciju tropara, može se vidjeti na moskovskoj ikoni "Postni Triod" ( TG, inv.br.24839), gdje je slika Novozavjetnog Trojstva uključena u sastav Posljednjeg suda. Isti natpis bio je na Soloveckoj ikoni Novozavjetnog Trojstva koju spominje V. P. Nikolsky (XVI-XVII st.). Primjeri mogu biti brojniji ako se osvrnemo na spomenike 17. stoljeća. Druga varijanta natpisa vidi se na ikoni "Posljednji sud" iz sela Lyadiny (GE, inv. br. ERI-230). S.A. Nepein opisuje nabor s kraja 16. stoljeća koji potječe iz crkve Vologda Vladychenskaya. gdje je slika postavljena u središnji dio teksta Psalma 109:1. Čini se da je druga verzija imena rjeđa. Osim toga, budući da je uključena u sastav koji ilustrira Vjerovanje, slika Isusa Krista i Gospodina nad vojskama koji sjede na prijestolju odnosi se na riječi: "i uzašao na nebo, i sjedio zdesna Ocu."
Slika novozavjetnog Trojstva u ikonografskom tipu Sotrona u ruskoj umjetnosti prije 16. stoljeća nepoznato. Vjerojatno bi jedna od prvih slika ove vrste mogla biti slika na vanjskom istočnom zidu Katedrale Uznesenja Moskovskog Kremlja i dio velike kompozicije Posljednjeg suda u istoj katedrali (1513.-1515. - 1642.-1643.) . Slika vanjskog istočnog zida jedini je primjer u ruskoj umjetnosti 16. stoljeća. reprezentativna slika novozavjetnog Trojstva. Nemoguće je reći je li ova freska u svim detaljima zadržala svoj izvorni sastav. To otežava rješavanje pitanja izvora njezine ikonografije.
Najpovoljniji materijal za praćenje formiranja ikonografije Novozavjetnog Trojstva na ruskom tlu su slike Posljednjeg suda. Na novgorodskoj ikoni "Posljednji sud" iz zbirke AV Morozova (Državna Tretjakovska galerija, inv. br. 14458, druga polovina 16. st.), Gospodar nad vojskama sjedi na vrhu u sredini, nezauzeto mjesto je lijevo na prijestolju s desne strane, što je posebno vidljivo drugom, također praznom, nogom. S ove strane prijestolja, na prednjem rubu leđa, nalazi se zdjela za žrtve na vrhu. Između zdjele i glave Sabaoth, Duh Sveti je prikazan u obliku goluba. S desne strane se ponavlja slika Sabaota, ali u blizini nema slobodnog mjesta na prijestolju. Umjesto toga, ovdje vidimo sliku Isusa Krista okruženog mandorlom. Prikazan je kako se približava prijestolju Boga Oca, što je u suprotnosti s natpisom koji govori o slanju Krista na zemlju "da sudi živima i mrtvima". Na ovoj se ikoni mogu vidjeti posudbe iz zapadnih skladbi. Ove dvije scene na novgorodskoj ikoni na fresci katedrale Uznesenja odgovaraju "Vječnom saboru" i
“Slanje Krista na Zemlju”, međutim, opet se postavlja pitanje koliko je očuvano slikarstvo 17. stoljeća. odgovarao izvornoj kompoziciji iz XVI. stoljeća.
Još jedna novgorodska ikona, Posljednji sud, iz crkve Borisa i Gleba u Plotnikima (Novgorodski muzej, inv. br. 2824, sredina 16. stoljeća) prikazuje sliku koja se razvila do sredine 16. stoljeća. sastav Novozavjetnog Trojstva - Krist i Gospodin Sabaot sjede na prijestolju napola okrenuti jedan drugome, između njih je postavljena slika Duha Svetoga u obliku goluba. Otkrivaju se Kristove haljine, a on pokazuje na ranu u rebrima. Slična slika novozavjetnog Trojstva vidi se na poznatoj ikoni iz Trojice-Sergijevog manastira. Na ovoj ikoni slika je oblikovana u bogat i promišljen ikonografski program. Znam samo za jednu ikonu koja ponavlja ovaj ikonografski program - "Novozavjetno Trojstvo" u Ruskom muzeju (inv. br. DZh3085, 17. st.)
Tijekom druge polovice XVI. stoljeća. slika novozavjetnog Trojstva obogaćena je novim detaljima, poput palih vrata nebeskih vrata posuđenih iz scene "Uzašašće Kristovo" (rani primjer ikone "Četverodijelne" iz katedrale Blagovijesti), prijestolje s Evanđeljem postavljenim na njemu i stajaćim kaležom, te križem i instrumentima strasti postavljenim u blizini (na ikoni "Subota Svih svetih" pismo Stroganova s kraja XVI stoljeća iz zbirke IS Ostrouhova, Državna Tretjakovska galerija, Inv.broj 12113).
Može se postaviti pitanje, s jedne strane, o posuđivanju iz zapadne umjetnosti i ikonografske sheme u cjelini i pojedinih detalja slike Novozavjetnog Trojstva, as druge strane, o preduvjetima koji se odvijaju u ruskoj umjetnosti. , otvarajući put tim posuđenjima i dopuštajući njihovo ponovno promišljanje i organski uključivanje u kontekst ruske ikonografske umjetnosti 16. stoljeća.
Slika Trojstva na drugim ikonama
Krštenje (Bogojavljenje). Oko 1497. god
akademik B.V. Raushenbakh. ovisan
"ZA PRESVETO TROJSTVO"
Dogme o Trojstvu spadaju među temeljne, pa stoga ne čudi što se ikone Trojstva nalaze vrlo često. Dovoljno je prisjetiti se, na primjer, klasičnog ruskog peterokatnog ikonostasa, u kojem je ikona Trojstva smještena u središte reda predaka, zatim u nizu praznika i, štoviše, u lokalnom redu. Sasvim je prirodno da su ikone Trojstva dugo privlačile veliku pozornost istraživača, posebno ikone starozavjetnog Trojstva, koje imaju drevnije korijene od novozavjetnog Trojstva. Nedvojbeno je to zbog činjenice da je redovnik Andrej Rubljov napisao svoje "Trojstvo", upravo slijedeći drevnu ikonografiju.
Ako analiziramo vrlo opsežnu literaturu posvećenu Rubljovljevom Trojstvu, postaje očito da su autori glavnu pozornost posvetili umjetničkim obilježjima izvanrednog stvaranja ljudskog genija. Povezanost ikone s teškim okolnostima povijesne prirode karakterističnim za nije ostavljeno po strani ni vrijeme njenog pisanja.Čini se da ova djela daju teološko tumačenje prikazanog na ikoni.Posljednjih godina mnogi su se istraživači okrenuli pitanju koji od anđela prikazanih na ikoni kome odgovara Osoba. Mišljenja su izražena vrlo različita. Najčešće se srednji anđeo poistovjećuje ili s Ocem ili sa Sinom, a ovisno o napravljenom izboru određuje se korespondencija bočnih anđela s druge dvije Osobe. Broj mogućih kombinacija ovdje je prilično velik i valja reći da autori daju mnogo zanimljivih argumenata koji potvrđuju svoja stajališta, ali je još uvijek daleko od jednoznačnog odgovora na ovo pitanje. ali, nikada se neće naći. Najpotpunije i najkritičnije razmatranje ovog problema nalazi se u knjizi L. Mullera.
Nema sumnje, međutim, da je problem identificiranja anđela i Osoba od sekundarnog značaja. Uostalom, bez obzira na to kako se riješi pitanje korespondencije između anđela i Osoba, Trojstvo i dalje ostaje samo Trojstvo. Mijenja se samo tumačenje gesta, ali ne i kardinalna kvaliteta ikone, što je prirodno uzeti u obzir cjelovitost izraza dogmatske doktrine o Trojstvu. Doista, u pravoslavnoj crkvi ikona nije samo ilustracija koja objašnjava Sveto pismo (što je za katolike sasvim prihvatljivo), već je organski uključena u liturgijski život. U nastavku će se pokazati da kod Rubljova ova potpunost izraza doseže svoj maksimum. Promatrajući ikone Trojstva sa stajališta cjelovitosti izraza dogmatskog učenja, zanimljivo je vidjeti kako se taj izraz postupno usavršava i kako, kako teološka strogost slabi pri pisanju ikona, postaje mutna. Osim toga, predloženi pristup omogućuje nam da analiziramo ikone Starozavjetnog Trojstva i Novozavjetnog Trojstva s jedne točke gledišta, da ih u suštini usporedimo, ali ne pozivajući se na različite ikonografske tipove i razmatrajući ih zasebno, bez veze s jedno drugome.
Kako bi se sljedeća analiza pojednostavnila, korisno je u najsažetijem obliku formulirati glavne osobine koje Trojstvo posjeduje prema učenju Crkve.
1. Trojstvo
2. Konsupstancijalnost
3. Nerazdvojivost
4. Nasljedstvo
5. Specifičnost
6. Interakcija
O šest ovdje formuliranih kvaliteta i srodnim pitanjima raspravljalo se u mom prethodnom članku. Te bi se kvalitete mogle nazvati strukturno-logički, jer oni definiraju upravo ove aspekte dogme o Trojstvu. Osim toga, Trojstvo je također: 7. Svetac; 8. Živahno.
Čini se da posljednje definicije ne trebaju nikakve komentare.
Kada se razmatra pitanje evolucije cjelovitosti izraza dogme o trojstvu u ikonama, čini se prirodnim započeti s najstarijim primjerima, a završiti s modernim. Međutim, drugi način se čini prikladnijim: prvo se obratite najvišem dostignuću u pitanju takvog izraza - ikoni svetog Andreja Rubljova, a zatim prijeđite na analizu vrsta ikona koje su joj prethodile i slijedile. To će vam omogućiti da jasnije identificirate značajke drugih ikona, slabljenje punine izraza dogme u njima, s najvišim primjerom pred vašim očima. Velik dio onoga što je Rubljov koristio seže do ranijih tradicija ikonopisa, ali neće biti spomenut u analizi njegovog Trojstva. Postat će jasno s naknadnim upućivanjem na starije ikone.
Činjenica da Rubljovljevo "Trojstvo" u sebi nosi visoku cjelovitost izraza dogme mnogi su intuitivno osjetili. O tome najbolje svjedoči neobjavljeni rad V.N. U sličnom smislu može se protumačiti i ideja o. Pavla Florenskog da je ikona Trojstva "Rubljov". već je prestala biti jedna od slika facijalnog života, a njen odnos prema Mamvri već je rudiment. Ova ikona u upečatljivoj viziji prikazuje Presveto Trojstvo - novo otkrivenje, iako pod okriljem starih i, nesumnjivo, manje značajnih oblika.
Analiza o tome koliko je Rubljov potpuno i kojim umjetničkim sredstvima utjelovio dogmu o Trojstvu u svojoj ikoni, provest će se u istom slijedu koji je gore predložen. Imenovana je prva kvaliteta u ovoj seriji trojstvo . Moguće je pokazati da tri Osobe čine jednog Boga samo ako su prikazane na jednoj ikoni (dakle, ovdje je nezamislivo ono što se često radi na ikonama Blagovijesti, gdje su Majka Božja i arhanđel Gavrilo – npr. , na kraljevskim vratima - prikazani su na zasebnim ikonama koje zauzvrat čine jednu kompoziciju). Dodatno i vrlo značajno sredstvo je zabrana ispisivanja aureola na Licima i korištenje umjesto njih objedinjujućeg natpisa koji predstavlja Trijadu u obliku monade: "Presveto Trojstvo". S tim je povezana i zabrana odvajanja Lica prikazivanjem različitih aureola. Prethodno sugerira da je Rubljov, ne dajući jasnu razliku između osoba na svojoj ikoni, postupio iz dogmatskih razloga. Ali ako je to tako, onda "dešifriranje" "likova", koje se sada često pokušava, donekle gubi smisao, postajući stvar sporednog značaja.
Druga kvaliteta o kojoj treba raspravljati je konsupstancijalnost . Rubljov ga prenosi na krajnje jednostavan način: tri prikazana anđela potpuno su istog tipa. Među njima nema vidljivih razlika, a to je dovoljno za nastanak osjećaja konsupstancijalnosti. Što se tiče neodvojivost, tada je simbolizira žrtvena čaša, smještena na prijestolju. Kalež se s pravom tumači kao simbol euharistije. Ali Euharistija spaja ljude u Crkvi, pa stoga i u ovom slučaju kalež sjedinjuje tri Osobe u određeno jedinstvo. Takav suptilni poznavalac teologije štovanja ikona, poput LA Uspenskog, o tome kaže ovo: „Ako ih nagib glava i likova dvaju anđela, usmjerenih prema trećem, ujedinjuje, onda su njihove geste rukama usmjerene prema stajanju. na bijelom stolu, kao na oltaru, euharistijski kalež s glavom žrtvene životinje... steže pokrete ruku." Zdjela za žrtvu – semantičko i kompozicijsko središte ikone – jedna je za sva tri anđela, a to također ukazuje da ispred sebe imamo Monadu.
Prijenos na ikoni bitno pripadanje predstavlja vrlo težak zadatak. Uostalom, to znači da tri Osobe postoje samo zajedno (to već svjedoči njihova nerazdvojivost) i uvijek. Ali "uvijek" je kategorija vremena, a vrijeme je iznimno teško prenijeti sredstvima koja su na raspolaganju likovnoj umjetnosti. Ovdje su moguće samo neizravne metode. Rubljov vrlo suptilno i uspješno koristi ovu priliku. Okrećući se svim raspoloživim sredstvima (kompozicija, linija, boja), stvara osjećaj tišine, mira i zaustavljanja vremena. To je olakšano činjenicom da su anđeli tihi razgovor. Uostalom, običan razgovor zahtijeva izgovor riječi, potrebno je vrijeme, a da je Rubljov prikazao takav razgovor, vrijeme bi ušlo u ikonu. U tihom razgovoru izmjenjuju se slike i emocije, a ne riječi. Uostalom, emocije se mogu pojaviti trenutno i trajati koliko god želite. Nije ni čudo što su se pojavili pojmovi poput "ljubav na prvi pogled" ili "vječna ljubav". Slično, slike: osoba je u stanju odmah zamisliti prekrasan krajolik. Ako pokušate prenijeti ljubav ili krajolik riječima, tada će za to biti potrebno vrijeme, a takve suptilne osjećaje kao što je ljubav nemoguće je adekvatno prenijeti riječima. Slika i emocije uvijek će u tom smislu biti bogatije i svjetlije od riječi. Kao rezultat kombinacije sredstava koje je Rubljov koristio, čini se da tri anđela sjede i razgovaraju beskonačno dugo i da će i dalje sjediti ovdje isto tako dugo. Oni su izvan užurbanog i užurbanog svijeta ljudi - oni su u vječnosti. Ali u vječnosti vrijeme ne teče, sve je potpuno – u njoj. Ono što je u vječnosti zaista postaje svojstvena , uvijek postojeća.
Specifičnost Osobe su svojevrsna opozicija konsupstancijalnosti. Konsupstancijalnost ne znači potpuni identitet Osoba, one nisu bezlične. Kao što je P. A. Florensky vrlo prikladno formulirao, ternarna dogma čini Osobe prepoznatljivima, ali ne i različitim. Rubljovljeva specifičnost pokazuje se sasvim jednostavno: anđeli imaju različite poze, imaju različite haljine. Ali jednostavnost ove tehnike istovremeno omogućuje postizanje da Rubljovljeva specifičnost nije upečatljiva. Vrlo suptilno i suzdržano prenosi različitosti Osoba, naglašavajući njihovu konsupstancijalnost, što je u potpunosti u skladu s naukom Crkve o Trojstvu.
Interakcija Lica su prenesena s Rubljova u obliku tihog razgovora anđela. Gore je već rečeno da tri Osobe ne samo koegzistiraju, već su u bliskoj interakciji: Sin se rađa, a Duh Sveti izlazi od Oca. No, na ikoni je nezamislivo prikazati rođenje i procesiju, tim više što zbog neshvatljivosti Boga ne znamo točno značenje riječi rođenje i egzodus i ne mogu to zamisliti. Naravno, interakcija Osoba nije ograničena na ove dvije točke uključene u Vjerovanje, već je višestruka. Stoga je slika interakcije u obliku tihog razgovora, odnosno razmjene slika i neopisivih riječi-emocija, sasvim razumna kao metoda vizualnog prikaza nebeske interakcije.
Svetost Trojstvo je naglašeno aureolima triju osoba, činjenicom da su prikazane u obliku anđela, a osim toga, činjenicom da je u pozadini ikone, s desne strane, prikazana planina, utjelovljujući simbol svetosti.
životvorni karakterizira drvo života, smješteno iza srednjeg anđela. Rubljov je poprimio takav izgled kao hrast mam-vrian, u čijoj je sjeni Abraham uživao u Trojstvu. Tako je svakodnevni detalj - hrast - postao za Rubljova simbol koji je prikladan za prikaz planinskog svijeta.
Ovdje provedena kratka analiza pokazala je da je Rubljov s nevjerojatnom točnošću i precizno umjetničkim sredstvima prenio sve temeljne komponente prilično složene ternarne dogme. Naravno, značenje Rubljovljeve ikone nije ograničeno na pronalaženje dostojnih slikovnih sredstava za tu svrhu. Proučavatelji djela svetog Andrije sasvim su ispravno istaknuli, na primjer, da žrtvena čaša na prijestolju simbolizira dobrovoljnu žrtvu Sina, te su u skladu s tim tumačili i geste anđela. Također su otkrili da interakcija prikazanih anđela (kroz njihove položaje i geste) govori o ljubavi, povezujući Osobe u Jedinstvo. Sva ova i druga razmatranja ovog tipa svakako su zanimljiva, pokušavaju razumjeti život Boga u sebi, ali nisu izravno povezana s pitanjem o kojem se ovdje raspravlja: problemom cjelovitosti prenošenja dogme o trojstvu. u ikonama. Završavajući analizu Rubljovljevog "Trojstva", želio bih naglasiti da je Rubljov, počevši od starozavjetne priče o susretu Abrahama s Bogom, namjerno eliminirao iz ikone sve svjetovno, duže i dao nevjerojatnu sliku planinskog svijeta. Vjerojatno je to mislio i otac Pavel Florenski kada je rekao da ikona prikazuje Presveto Trojstvo, a njen odnos prema Mamvri je već rudiment.
U vrijeme koje je prethodilo Rubljovu, sve ikone Trojstva bile su naslikane prema tipu poznatom kao "Abrahamovo gostoprimstvo". Ovdje je prikazano ne samo Trojstvo, već i Abraham i Sara, koji liječe drage goste, ponekad zakolje teleta od strane mladića. To je odmah smanjilo nastalu sliku, približilo je svakodnevnom ovozemaljskom životu – više nije predstavljalo planinski svijet, nego svijet doline, koji je, međutim, posjetio Bog. Ovdje treba napomenuti da su kompozicije koje prikazuju Trojstvo u obliku tri anđela postojale prije Rubljova, ali odsutnost Abrahama i Sare u njima se objašnjava jednostavno: nije bilo dovoljno mjesta za njihovu sliku. Takve kompozicije nalazimo samo na panagijama, dnu malih posuda, iu drugim slučajevima, kada je ikonopisac bio strogo ograničen veličinom polja koje mu je dano. Čim se veličina svete slike povećala, Abraham i Sara su se sigurno pojavili u vidnom polju.
Prve slike starozavjetnog Trojstva pojavile su se u rimskim katakombama. Od kasnijih slika koje su došle do nas prije svega treba spomenuti mozaike 5. stoljeća (Santa Maria Maggiore, Rim) i 6. stoljeća (San Vitale, Ravenna). Sva ova djela karakterizira činjenica da se ovdje autori nisu previše bavili prenošenjem dogme o trojstvu umjetničkim sredstvima, već ih zanima točno praćenje teksta Staroga zavjeta koji govori o pojavi Boga. Abrahamu: "I ukaza mu se Gospodin u hrastovoj šumi Mamre, kada je sjedio na ulazu u svoj šator na vrućini dana, i podigao je oči i pogledao, i gle, tri čovjeka stajahu ispred njega" (Postanak 18:1-2). U potpunom suglasju s ovim tekstom, Osobe Trojstva su prikazane kao ljudi, a ne anđeli. Iz trojstvene dogme ovdje se može vidjeti samo oslabljeni prijenos svetosti (samo oreola), trojstva i konsupstancijalnosti. Specifičnost, različitost osoba potpuno su odsutne, baš kao i nerazdvojenost, suživot, interakcija i vitalnost. Kasnije, a do 11. stoljeća svugdje, Lica se već prikazuju u obliku anđela, što ukazuje na želju da se na neki način ojačaju vanjski znakovi Njihove razine svetosti: na stolu se pojavila žrtvena čaša za kojom sjede Abrahamovi gosti, ali prikazan je i drugi "pribor za jelo".", zbog čega scena ne dobiva ono najdublje simboličko značenje, kao kod Rubljova.
Želja da se bude što bliže tekstu Starog zavjeta dovodi do pojave specifične ikonografije Trojstva: srednji anđeo je prikazan kao oštro drugačiji od bočnih, on jasno stoji na višoj razini hijerarhije. Ponekad se nimbus ovog anđela prekriži, t.j. govori anđeoskim znakovima Isusa Krista. Takva ikonografija seže do tada raširenog tumačenja ukazanja Boga Abrahamu prema kojem mu se nisu ukazale tri Osobe Trojstva, nego Krist u pratnji dva anđela. Starozavjetni tekst daje osnove za takvo tumačenje, ali tada ono što je prikazano više nije Trojstvo (iako odgovarajući natpis to potvrđuje), budući da je ovdje, možda, glavna stvar u dogmatskoj doktrini Trojstva konsupstancijalnost. Neki ikonopisci, shvaćajući nedopustivost odstupanja od dogmatske doktrine konsupstancijalnosti, prave aureole za sva tri krštena anđela, iako je takav nimbus prikladan samo kada se prikazuje Krist, a potpuno je isključen kada se prikazuje Oca i Duha Svetoga.
Stoljećima se potpunost prenošenja ternarne dogme, postignuta do 11. stoljeća, gotovo nije mijenjala. Mogu se primijetiti samo manja poboljšanja. Anđeli počinju intenzivnije komunicirati, mamvrijski hrast je sada prikazan uvjetno, a ne tako “realistično” kao na mozaiku Ravenne, i može se tumačiti kao Stablo života(iako u mnogim slučajevima uopće nije prikazan). To sugerira da ikonopisci shvaćaju potrebu prikazivanja ne samo Abrahamove gostoljubivosti, već i prijenosa dogmatske doktrine o Trojstvu. S ove točke gledišta moglo bi se razmotriti brojne ikone Trojstva XI-XIV stoljeća i za svaku od njih formulirati stupanj potpunosti prenošenja dogme o Trojstvu, slijedeći metodologiju korištenu gore za analizu Rubljovljevog "Trojstva". . Međutim, takva analiza, korisna u proučavanju bilo koje pojedinačne ikone, čini malo kada se odnosi na veliki niz ikona. Činjenica je da bi prosječni statistički zaključak do kojeg bi takva analiza dovela samo svjedočio o tome da je razina usklađenosti s dogmom u tim ikonama uvijek niža od Rubljovljeve.
Pojava Rubljovljevog "Trojstva" u 15. stoljeću nije bila rezultat postupnog razvoja, bio je to skok, nešto eksplozivno. Nevjerojatnom hrabrošću umjetnik potpuno isključuje prizore gostoprimstva, uklanja sve duže. Stol više nije obložen "priborom za jelo" prema broju ljudi koji jedu - to više nije zajednički objed koji okuplja članove jedinstvenog društva, već euharistija koja sjedinjuje ne u zajedništvu, nego u Crkvi. Rubljov uspijeva natjerati da razmišlja o ikoni vidi potpuna ternarna dogma. U vrijeme prije Rubljova ikone su, relativno govoreći, morale imati komentatora koji bi objasnio i dopunio prikazano, budući da je njihov sadržaj sa stajališta utjelovljenja dogme uvijek bio nepotpun. Ovdje se prvi put takav komentator pokazao suvišnim. Nije iznenađujuće da se odmah nakon pojave "Trojstva" Rubljovljeva ikonografija - s jednom ili drugom verzijom - počela brzo širiti u Rusiji.
Daljnji razvoj ikonografije Trojstva, u kojem su ikonopisci pokušavali "poboljšati" ono što je Rubljov postigao, samo je potvrdio očito: ako se u nekom poslu postigne maksimum, onda svako odstupanje od njega, u kojem god smjeru bilo učinjeno, značit će pogoršanje. Začudo, glavna i sveprisutna "poboljšanja" Rubljovljeve ikonografije, prije svega, ticala su se "postave" stola. Ovdje se ponovno pojavljuju neke šalice, zdjele, vrčevi i slični predmeti. U tom pogledu vrlo je karakteristično "Trojstvo" Simona Ushakova iz palače Gatchina (1671.), koje oblikom gotovo točno ponavlja Rubljovljevu ikonografiju i bitno odstupa od nje u biti. Ne samo da brojni "pribor za jelo" spušta visoku simboliku Rubljova na razinu svakodnevnog života, već i Stablo života opet postaje hrast, pod čijom sjenom sjedi Trojstvo. Potpuno uvjetne komore, koje je Rubljov simbolizirao gradnju Presvetog Trojstva, Ushakov pretvara u prostornu i zamršenu arhitektonsku cjelinu talijanskog tipa. Cijela ikona postaje slika određene svakodnevne scene, ali nikako simbol planinski svijet.
Drugi primjer tipičan za 17. stoljeće je ikona Trojstva iz crkve Trojstva u Nikitnikiju u Moskvi. Njegovi su autori vjerojatno Yakov Kazanets i Gavrila Kondratiev (sredina 17. stoljeća). Ovdje je vidljivo i sve što je o "Trojstvu" rekao Simon Ushakov: bogato serviran stol u hladu rasprostranjenog hrasta, a u pozadini arhitektura otmjenih odaja, ali ima i nešto novo: apel na tema Abrahamove gostoljubivosti, odn odbacivanje prikaza nebeskog svijeta (gdje su Abraham i Sara neprikladni) i povratak prijenosu na ikoni zemaljskog svijeta. To je karakteristično ne samo za ovu ikonu, već i za ikonopis 16.-17. stoljeća općenito. Jasno se može vidjeti (osobito u 17. stoljeću) pad interesa za visoke dogme i porast interesa za mogućnost realističnog prikaza života ljudi. Stječe se dojam da ikona postaje povod za stvaranje svakodnevnih prizora likovnim sredstvima. Vraćajući se na ikonu o kojoj se raspravljalo, treba napomenuti njen povećani narativ. Ovdje možete vidjeti ne samo Trojstvo koje sjedi za stolom, već i cijelu priču o tome: prvo, scena susreta Abrahama s Trojstvom, zatim Abraham kako pere noge tri anđela, zatim glavno semantičko središte - objed i, konačno, odlazak Trojstva i Abrahamov oproštaj od nje. Takvo pripovijedanje pokazuje da je starozavjetni tekst prije povod za maštu ikonopisca. Mnogo je lakše stvoriti takvu kompoziciju koja se razvija u vremenu iz niza gotovo svakodnevnih scena nego učiniti ono što je Rubljov uspio: isključiti vrijeme iz ikone i time dati osjećaj vječnosti.
Odstupanje od dogmatskog učenja na ikonama 17. stoljeća u potpunosti se slaže s tada zabilježenim padom razine teološke misli i slabljenjem svetosti. Navedena evolucija stoga nije slučajna pojava, već sasvim prirodna posljedica trajne sekularizacije cjelokupnog života u zemlji. Ako se vratimo na raspravu o dogmatskoj punini u ikonama Trojstva toga vremena, onda je upečatljiv porast broja ikona novozavjetnog Trojstva, koje su u prethodnim stoljećima bile najrjeđa iznimka.
Mnogi su teolozi s pravom ukazivali na opasnost od racionalizacije trojstvene dogme, koja je često vodila do heretičkih konstrukcija. U središtu sklonosti racionalizaciji leži u pravilu želja da se ova dogma učini „razumljivom“, da se uskladi s uobičajenim idejama. Ikone Novozavjetnog Trojstva mogu se tumačiti kao svojevrsna racionalizacija izvedena umjetničkim sredstvima. Doista, umjesto simboličkog prikaza triju Osoba u obliku anđela, koristi se "razumljiviji" oblik. Druga osoba Trojstva prikazana je kao što je uobičajeno na svim ikonama Spasitelja, treća osoba je u obliku goluba (što je, strogo govoreći, prikladno samo na ikonama "Krštenja"). Takav izbor simbola za prikaz Duha Svetoga sasvim je prirodan: ako je prikazan u obliku plamenog jezika (kao na ikonama "Silazak Duha Svetoga") ili u obliku oblaka (kao na Gora Tabor), tada bi problem sastava ikona postao praktički nerješiv. Što se tiče prve Osobe, Oca, ovdje je on prikazan kao "star od dana", na temelju sumnjivih tumačenja vizija proroka Izaije i Daniela. Kao što se vidi, i u ovom slučaju pokušaj racionalizacije, želja za razumljivošću dovela je, zapravo, do svojevrsnog „heresa“, do odstupanja od odluka Sedmog ekumenskog sabora. To su mnogi razumjeli, a dekretima Velike moskovske katedrale (1553.-1554.) ikone ovog tipa zapravo su zabranjene. Zabrana, međutim, nije provedena, jer je broj takvih ikona već bio velik, a crkvenom su praksom, takoreći, legalizirane. Povezana pitanja detaljno su obrađena u monografiji L.A. Uspenskog.
U svim ikonama ovog tipa upečatljiv je odmak od dogmatske doktrine konsupstancijalnosti Osoba (ili, barem, njezino neprihvatljivo slabljenje). Ako se može govoriti o konsupstancijalnosti Oca i Sina prikazanih na ikoni, budući da su oboje predstavljeni u liku ljudi, onda ne može biti govora o konsupstancijalnosti čovjeka i goluba. Ovdje opet, pored ikone, trebate staviti komentatora koji objašnjava da je Duh Sveti, ipak, supstancijalan s Ocem i Sinom. U usporedbi s ikonama starozavjetnog Trojstva, u kojem je konsupstancijalnost vidljivo ovdje to nije slučaj: ikonopisac, takoreći, pokazuje svoju nesposobnost da slikovitim sredstvima prenese najvažniji stav dogmatske doktrine o Trojstvu.
Ikone Novozavjetnog Trojstva, u pravilu, ispisane su u dvije vrste, koje su poznate kao "Pristolje" i "Otadžbina". Na ikonama prve vrste, Otac i Sin su prikazani kako sjede jedan do drugog na prijestolju, a Duh Sveti je prikazan kao golub koji lebdi u zraku između njih, tik iznad njihovih glava. Budući da se novozavjetno Trojstvo bitno razlikuje od onih koje smo ranije razmatrali, ponovimo njegovu analizu u pogledu usklađenosti s gore formuliranom potrebom za cjelovitošću izraza dogmatske doktrine o Trojstvu, imajući na umu varijantu "prijestolja".
Trojstvo prikazan ovdje, kao i prije, u obliku zajedničke slike triju osoba na jednoj ikoni. Što se tiče zabrane natpisa aureola, sada nema smisla, jer su Lica prikazana na različite načine, a osim toga, u pravilu imaju različite oreole: Krist je kršten, Otac je osmerokraki, Sveti Duh je običan. Ali prikazano je trojstvo, iako ne tako savršeno kao prije.
Prijenos najvažnije odredbe ternarne dogme - konsupstancijalnost- ispada da je nemoguće provesti, kao što je već spomenuto. Isto se može reći i o neodvojivost . Rubljov je koristio ujedinjujuću simboliku euharistije kako bi tu kvalitetu razjasnio, ali ovdje ništa (osim, naravno, uvjetnog komentatora) ne sprječava Osobe da se "raziđu" u različitim smjerovima, svaka na svoj posao. Suživot je kvaliteta povezana s vremenom, s vječnošću. Gore je pokazano kako je Rubljov suptilno i vješto uspio prenijeti ovu vječnost raznim neizravnim metodama. Ovdje nema ništa od toga. Štoviše, ikone novozavjetnog Trojstva daju razlog za poricanje. Prikazujući Oca kao starca, a Sina kao mlađeg čovjeka, ikona daje za pravo pretpostaviti da je bilo vrijeme kada je Otac već postojao, a Sin još nije, što je u suprotnosti s Vjerovanjem. Ovdje je opet potreban uvjetni komentator koji bi poricao odsutnost suživota Osoba u ikoni. Za ikone starozavjetnog Trojstva takav komentar nije potreban - anđeli su uvijek prikazani kao da su "istih godina". Specifičnost Lica su jako izražena – sva imaju potpuno drugačiji izgled. Može se čak ustvrditi da se ta specifičnost nepotrebno prikazuje, nauštrb konsupstancijalnosti. Ikonopisac nije u stanju učiniti ono što je Rubljov uspio – prikazati oboje u isto vrijeme. Interakcija Lica su prikazana, kao kod Rubljova, ali oslabljena - u obliku razgovora između Oca i Sina, u kojem Duh Sveti (golub), naravno, ne može sudjelovati. Svetost osoba izražena je kroz oreole, vitalnost - uopće nije otkriveno.
Ako se okrenemo drugoj verziji novozavjetnog Trojstva - "Otadžbina", onda ovdje ostaje na snazi gotovo sve rečeno. Na ikonama ovog tipa, Otac, takoreći, drži na koljenima (ili u njedrima?) Sina, koji je sada predstavljen kao Krist Djetešce (Spas Emanuel). To dodatno pojačava nepoželjan izgled razlike u njihovim "dobima", što je gore spomenuto. Takva ikonografija pokušava dočarati neopisivo - rođenje Sina od Oca. Moguće, samo je to interakcija prve dvije osobe prikazane ovdje. Duh Sveti više ne lebdi iznad, nego je vidljiv na velikom medaljonu koji drži Sin, i, naravno, opet u obliku goluba.
Kao što slijedi iz rečenog, cjelovitost izraza trojstvene dogme u ikonama Novozavjetnog Trojstva je vrlo mala, čak i ako ih usporedimo s "Trojstvom" ne Rubljovom, već s cijelim skupom ikona. starozavjetnog Trojstva. Što se tiče ikona "Otadžbina", ovdje se može vidjeti ne samo nedovoljno potpun prijenos dogmatskog učenja, nego čak i njegovo iskrivljenje. Kao što je već napomenuto, sastav ikone govori o želji da se prikaže neopisivo - rođenje Sina od Oca; ali to nije dovoljno, na ikoni se pokušava prikazati procesija Duha Svetoga. Medaljon s Duhom Svetim - golubica - drži u rukama Sina, a njega samog drži Otac, a to ukazuje da je ikona bliža simbolu vjere koji su katolici iskrivili, prema kojemu Duh Sveti dolazi od Oca i Sina, nego od pravoslavnog Nikejsko-Caregradskog simbola prema kojem Duh Sveti ishodi samo od Oca.
Sumirajući analizu različitih ikona Trojstva sa stajališta prenošenja dogme o trojstvu u njima, možemo ustvrditi da je u različitim razdobljima i potpunost ovog prijenosa bila različita. U početku se to pojačalo, s vremenom su ikonopisci težili sve potpunijem izrazu dogme, dostižući najveću cjelovitost kod Rubljova. Tada počinje jenjavati zanimanje za dogmatsko učenje, ikone se sve više približavaju ilustracijama na tekstove Svetoga pisma, a time se smanjuje i njihova teološka dubina. Postoje čak i ikone novozavjetnog Trojstva, u kojima je ikonopisac malo zanimljiv za dogmatsku stranu. Sada nastoji učiniti ikonu "razumljivijom", dopušta si ono što je službenik Viskovaty nazvao "samorazmišljanjem" i "latinskom sofisticiranošću". Sve to govori o padu crkvene svijesti u 17. stoljeću, međutim, to je druga tema.
Svaki crkveni praznik je, ako želite, višeslojna pita s najrazličitijim nadjevima. Postoje sve kombinacije okusa - od klasičnih do originalnih.
Tako se blagdan Trojstva savršeno uklapa u ove uzorke. Crkveni kanoni, biblijske priče i, naravno, narodne tradicije - sve je to utisnuto u kulturno pamćenje.
I također - na platnima besmrtnih platna koja su preživjela do danas. Poznate fotografije Trojstva, legendarne ikone, remek-djela svjetske umjetnosti - sve se to može vidjeti upravo sada.
Tko ne poznaje ikonu Presvetog Trojstva? Andrej Rubljov odmah pada na pamet, iako, naravno, postoje i druge kanonske slike.
Ovdje je, na primjer, Zyryanska ikona Trojstva. Stvorili su ga u 14. stoljeću majstori Komi-Zyryan. A natpisi na platnu izrađeni su na drevnom permskom jeziku. Fotografija ikone pokazuje da je biljka prikazana na vrhu Svetog Trojstva - ovo je simbol Abrahamovog hrasta.
A što je s hrastom? O tome se detaljno raspravlja u sljedećem odjeljku.
Starozavjetno Trojstvo 16. stoljeće
Zanimljivo je da je prvi simbolički susret s Trojstvom opisan u Starom zavjetu, mnogo stoljeća prije pojave Krista i Duha Svetoga na zemlji.
Svi znaju Abrahama – utemeljitelja izraelskog naroda. Njegova supruga Sara dugo nije mogla zatrudnjeti, iako je Bog obećao Abrahamu ogromno potomstvo. Taj se paradoks lako razriješio zahvaljujući čudu: 90-godišnja žena zatrudnjela je od 100-godišnjeg muškarca, a u obitelji se konačno rodilo prvo dijete.
A točno godinu dana prije ovog događaja Abrahamu su došla tri vrlo neobična putnika. Domaćin ih je vrlo gostoljubivo primio, iako dugo nije ni slutio da su Božji glasnici.
Sve je išlo po klasičnim kanonima - gosti su uživali u jelu, kada je odjednom jedan od njih rekao da će Abraham za godinu dana dobiti sina. Bilo je teško povjerovati, a Sarah, koja je nehotice čula razgovor, čak se i nasmijala. Međutim, na kraju se sve dogodilo baš kako su glasnici rekli.
Vjeruje se da su to bila tri anđela koji su bili prototip trojedinog Boga - Oca, Sina i Duha Svetoga. Ovi legendarni događaji zbili su se u svetoj hrastovoj šumi zvanoj Mamre.
Zato je na mnogim ikonama Presvetog Trojstva nužno prikazana hrastova grana.
S lijeve i desne strane, kao što možete pretpostaviti, prikazani su Abraham i Sara. Pozvani su služiti Gospodinu, jer je on za njih učinio veliko čudo - u tako uglednoj dobi, par je dobio prvog (i jedinog) sina. A u središtu platna vidimo sliku trojedinog Boga: Oca, Sina i Duha Svetoga.
Ako govorimo o tome tko je prikazan na ovoj ikoni Presvetog Trojstva, onda sve odgovara crkvenim kanonima: s lijeve strane je Bog Otac (prva hipostaza), u sredini je Bog Sin (druga hipostaza), a desno je Bog Duh Sveti (treća hipostaza).
Trojstva Starog zavjeta 16-17 stoljeća.
Slične ikone nazivaju se Starim zavjetom. Slike su stvarali majstori u 16. i 17. stoljeću. Evo, na primjer, kreacija ikonopisca Simona Ushakova iz 1671. godine. Sada je platno pohranjeno u Tretjakovskoj galeriji.
Ikona "Trojstvo" Simona Ushakova
Nije teško pogoditi što je prikazano na ikoni Presvetog Trojstva - ovo je slika trojedinog Boga. Štoviše, na ikoni Ushakova vidimo samo tri lica Gospodina, bez drugih heroja.
Nakon toga, ova je slika podvrgnuta opetovanom kreativnom promišljanju, iako su zaplet i oblici ostali isti.
Sveto Trojstvo u postojanju
Budući da je ova priča opisana u knjizi Postanka (18. poglavlje), ispod je fotografija ikone Presvetog Trojstva u Postanku. Ovo je pravo platno, koje simbolično prikazuje i hrast sa svetog mjesta Mamre, i razgovor Abrahama i Sare za stolom s trojedinim Bogom.
A značenje ove ikone s Trojstvom u biću je nešto drugačije. Na platnu vidimo istog obećanog sina - dječaka po imenu Isaac. Gospodin je ispunio svoje obećanje i učinio čudo.
A danas se to uopće nije promijenilo, što znači da se čuda događaju u našem stoljeću.
Trojstva Starog zavjeta s hodanjem
Ova ikona sa Presvetim Trojstvom, čija je fotografija prikazana u nastavku, ima slično značenje. Ti legendarni putnici sigurno su došli izdaleka. I nakon susreta s Abrahamom, nestali su jednako brzo kao što su se i pojavili.
Ovo hodanje bio je dobar znak, jer se točno godinu dana kasnije dugo očekivani nasljednik doista pojavio u obitelji. Ikona starozavjetnog Trojstva s hodanjem (ili hodanjem) dobro prenosi ovu radost. I ovdje je zaplet nadopunjen načinom na koji sin Izak žrtvuje ovna.
Ova slika odražava poznatu priču o tome kako je Abraham zamalo ubio vlastitog sina, kojeg je Bog tražio da bude prinesena kao žrtvu. Abraham je skoro izvršio ovu naredbu, ali ga je anđeo na vrijeme zaustavio.
Tako je Gospodin testirao vjernost svog sluge - i rezultat je bio iznad svih očekivanja. A onda su, kao žrtvu, zaklali samog ovna na kojem sjedi prikazani Izak.
Ikona Trojstva - 14. stoljeće
Istu temu razvija ikona Trojstva, čija fotografija izgleda ovako.
Sama scena gozbe ovdje je dobro prikazana: jasno je s kakvim poštovanjem Abraham i Sara služe trojedinom Bogu. Danas se ova kreacija iz 14. stoljeća čuva u Ermitažu.
Trojstva Andrej Rubljov
Dakle, jasno je tko je prikazan na ikoni Presvetog Trojstva, ali što to znači? Odgovor se može pronaći na poznatoj slici Andreja Rubljova, koja je poznata i kao "Abrahamovo gostoprimstvo" (15. stoljeće).
Ovo je klasična slika čija kontemplacija stvarno pokreće razmišljanje o vječnom. Ako dugo gledate u ikonu, stječe se dojam da je nacrtano isto lice.
Ovo ima svoje duboko značenje: Otac, Sin i Duh Sveti su trojedini Bog. Jedan kao tri, a tri kao jedan - evo je, neshvatljiva bit božanske prirode.
Trojstvo u plaći (ikona)
A ova slika nije čak ni slika, već neka vrsta zlatnog kućišta - plaće, ispod koje je skrivena poznata ikona Andreja Rubljova. Čini se, tko je i zašto trebao sakriti ovo umjetničko djelo pod slojem zlata?
Ideja je pala Ivanu Groznom, koji nije želio da svetište bude dostupno ni njegovim najbližim suradnicima. Zanimljivo je da je nedugo nakon kraljeve smrti, njegov nasljednik Boris Godunov naredio je da se slika prekrije još jednim slojem zlata, kao i dijamantima i safirima.
Simbolično je da je takav "slučaj" živio više od 4 stoljeća i u mnogočemu sačuvao klasičnu sliku od destruktivnih učinaka vremena. No, ipak se pokazalo da je samo svetište vječno, a ne zlatni sloj.
Godine 1904. talog je uklonio restaurator Vasilij Gurjanov, a tada se pred očima svima pojavilo isto Trojstvo, koje danas mnogi poznaju, čak i oni koji su daleko od religije.
Pa, "život je kratak, umjetnost je vječna" (lat. " Vita brevis, ars longa"), kako su rekli stari.
Presveto Trojstvo - Tizian
Zaplet s Trojstvom korišten je za stvaranje ikonografskih slika i svjetovnih slika, od kojih su mnoge uvrštene u zlatnu zbirku svjetskog slikarstva.
Ovo je jedna od najneobičnijih, patosnih slika Trojstva - Otac, Sin i Duh Sveti sjede na nebu, u njihovim rukama su simboli moći - žezlo i kugla. Slika je naslikana prije gotovo 500 godina.
Trojstva: renesansa
Ova fotografija ikone s danom Presvetog Trojstva izgleda vrlo ugodno zahvaljujući obilju pijeska i jantara. Slika trojedinog Boga izvedena je sasvim simbolično: Sin razgovara s Ocem, predajući mu krunu.
A negdje daleko, gdje Bog pokazuje prstom, Duh Sveti leti u obliku goluba. Anđeli na nebu, ljudi na zemlji - skladan spektakl koji vas umiruje.
Nekanonske slike Presvetog Trojstva: krunidba Majke Božje
Općenito se ništa ne govori o krunidbi Djevice Marije, kao ni Isusa ili Duha Svetoga. No, Majku Božju sve grane kršćanske religije priznaju kao sveticu. A prema zamislima vjernika, i ona je odmah nakon smrti uznesena na nebo.
Tada se dogodila njezina krunidba. I taj se događaj nekako odražava u crkvenom kalendaru. Pravoslavni, na primjer, slave Veliku Gospu. To se događa svake godine 28. kolovoza u novom stilu.
Radnja krunidbe tumači se na različite načine. Na primjer, na platnu Diega Velasqueza, Marija je okrunjena od strane Oca i Sina.
A Ridolfo Ghirlandaio je prikazao kako je sam Krist okrunio Majku Božju na nebu. I u čast ovog događaja anđeli sviraju svečanu glazbu.
Klanjanje Presvetom Trojstvu
I to nije samo fotografija Presvetog Trojstva, već prava panorama koju se, bez pretjerivanja, može gledati satima. Stvaranje Albrechta Dürera, koje je on stvorio 1511. godine, danas se čuva u poznatom Kunsthistorisches Museumu u Beču.
Na glavnom planu je Kristovo raspeće. Malo dalje – Otac, koji je sam po velikom milosrđu dao Sina kao žrtvu za spas cijelog čovječanstva. Još više, na nebesima, Duh Sveti lebdi u obliku goluba. Pobuđuje osjećaj spokoja i slobode. Tamo, na nebu, možemo vidjeti brojne anđele.
Pa, malo niže na dva nivoa su ljudi koji štuju Trojstvo. To su spašene duše koje su ostale na nebu nakon posljednjeg suda – sada će zauvijek biti blagoslovljene i slaviti trojedinoga Boga.
Freska Masaccia "Trojstvo"
Ali ova freska stara je gotovo 600 godina. Naslikao ju je poznati firentinski umjetnik Masaccio, koji je dobio vrlo kratak život - slikar nije doživio ni 27 godina. Međutim, to ga nije spriječilo da ovjekovječi svoje sjećanje u obliku neprocjenjivih remek-djela svjetske umjetnosti.
Freska prikazuje raspetog Krista, ali za razliku od većine sličnih slika, u pozadini vidimo Oca koji ga podržava.
Ikona "Trojstvo" Hieronymus Cosido
Zaplet s Trojstvom često su koristili majstori srednjeg vijeka i renesanse za stvaranje veličanstvenih slika. Prikazivali su lica trojedinog Boga, Kristovo raspeće, Abrahamovu službu trojici anđela.
Ove se slike, naravno, ne odnose na ikone. Štoviše, čak i među svjetovnim slikama mogu se naći mnogo rjeđe nego, na primjer, krunidba Djevice.
Tradiciju crtanja tri lica u jednoj osobi postavio je majstor kasne renesanse Jerome Cosido. Takve su slike imale za cilj pokazati trojedinu Božju narav i, takoreći, objasniti nevjernicima ovaj najvažniji položaj kršćanske vjere.
Međutim, ovaj stil se nikada nije uhvatio. Naravno, svi imaju različite ukuse, ali u ovom slučaju možete osjetiti jasnu nesklad.
Dakle, pitanje koji su sveci prikazani na ikoni Trojstva nije sasvim točno. Uostalom, platna uvijek prikazuju samoga Boga u njegova tri lica - Oca, Sina i Duha Svetoga. A Abraham i Sara su njegove vjerne sluge koji su do kraja ostali odani Gospodinu.
Stoga ikona Presvetog Trojstva nije samo slika trojedinog Boga, već i vidljivi dokaz da Svemogući ispunjava svoja obećanja, što znači da će se sve naše svijetle želje ostvariti.
Presveto Trojstvo
Objava trojstvene dogme glavna je teološka ideja blagdana Pedesetnice. Da bi to izrazila slikom, pravoslavna crkva usvojila je ikonu Presvetog Trojstva, koja prenosi biblijski prizor pojavljivanja tri lutalice praocu Abrahamu kod Mamreovog hrasta. Kao pokazatelj njihove pripadnosti planinskom svijetu, prikazani su kao tri krilata anđela. Ova slika, temeljena na određenom povijesnom događaju, prenosi prvo pojavljivanje Boga čovjeku, što označava početak obećanja otkupljenja. I ikonografija i bogoslužje povezuju početak ovog obećanja s njegovim završetkom na dan Pedesetnice, kada se daje konačna objava Presvetog Trojstva. Drugim riječima, ikona Trojstva, takoreći, spaja početak starozavjetne Crkve s uspostavom novozavjetne crkve.
U petoj knjizi Dokaz evanđelja Euzebija iz Cezareje, koju citira sv. Ivan Damaskin u trećoj riječi u obranu svetih ikona, u vezi s riječima „Bog se javio Abrahamu na hrastu Mamvrijsku“, nalazi se poruka da je slika Presvetog Trojstva u obliku tri anđela postojala od davnina. na mjestu pojave trojice lutalica Abrahamu. Ova je slika nastala u vezi s posebnim štovanjem i Židova i pogana mjesta pojavljivanja na hrastu Mamre, gdje su se također prinosile poganske žrtve.
Sveto Trojstvo. Andrej Rubljov. 1408–1412 ili oko 1425 Tretjakovska galerija
Kakav je karakter imala ova slika, ne znamo. U svakom slučaju, od antike se Sveto Trojstvo prikazuje kao povijesna biblijska scena s anđelima koji sjede za jelom pod hrastom, Abrahamom i Sarom koji ih služe, a Abrahamovim dvorcima u pozadini. U prvi plan se često stavlja sluga koji ubija tele. Raspored anđela, uz prividnu jednoličnost prikazanog prizora, varirao je ovisno o tumačenjima koja su primijenjena na ovaj biblijski događaj i dogmatskoj misli koju je trebalo naglasiti. Tako su, primjerice, neki sveti oci shvaćali posjet Abrahama trojice lutalica kao očitovanje, doduše neizravno, cijeloga Presvetog Trojstva, dok su ga drugi shvaćali kao manifestaciju Druge osobe Presvetog Trojstva, u pratnji dva anđela.
Gostoprimstvo Abraham. Slikanje katakombe na Via Latina. Rim. 4. stoljeće
Pojava anđela Abrahamu. Gostoprimstvo Abraham. Mozaik bazilike Santa Maria Maggiore. Rim. 430.–440. god
Takvo tumačenje ne mijenja shvaćanje ovog događaja kao manifestacije Trojstva, jer budući da svaka od Osoba Presvetog Trojstva posjeduje puninu božanstva, prisutnost Sina s dva anđela može se shvatiti kao slika Trojstva. U tom smislu ovu pojavu tumače liturgijski tekstovi, koji o njoj definitivno govore kao o manifestaciji Presvetog Trojstva: “Drevno prihvaća Božanstvo Jednog Trohipostasa svetog Abrahama…”. U vezi s naukom Crkve i tumačenjem otaca, prikazani anđeli ponekad su raspoređeni po principu izokefalije, tj. sjedeći pored stola kao dostojanstveno jednaki jedni drugima, čime se naglašava jednakost Hipostasa. Presvetog Trojstva kada se ne miješaju (primjerice, u mozaiku crkve Santa Maria Majora u Rimu, 5. st. ili u Cotton Bible iz istog vremena u Britanskom muzeju u Londonu). Osim toga, ta se jednakost ponekad naglašava ujednačenom bojom odjeće anđela (primjerice, u mozaiku crkve San Vitale u Ravenni, 6. st.) i njihovim atributima. U ostalim slučajevima kompozicija je izgrađena piramidalno, a među ostalima je kao glavni istaknut srednji anđeo.
Slika triju biblijskih lutalica u obliku anđela kroz mnoga stoljeća bila je jedina ikonografija Presvetog Trojstva, a u pravoslavnoj crkvi i danas postoji kao jedina ikonografija koja odgovara njezinu učenju.
Slika Trojstva našla je najpotpuniju korespondenciju s naukom Crkve u najvećem djelu, kako po sadržaju tako i po umjetničkom izrazu, poznatom kao Trojstvo od Rubljova, koje je napisao sv. Andrije za Trojice-Sergijev samostan, za koji se vjeruje da je između 1408. i 1425., a trenutno se nalazi u Tretjakovskoj galeriji u Moskvi. Kao i na drugim, ranijim ikonama Trojstva, ovdje su prikazana tri anđela, ali se u tišini prešućuju okolnosti njihovog pojavljivanja. Predstavljene su Abrahamove kuće, hrast i planina, ali sami Abraham i Sara su odsutni. Ne ukidajući povijesni aspekt događaja, sv. Andrej ga je sveo na minimum, zahvaljujući čemu glavni značaj nije dobio biblijski događaj kao takav, već njegovo dogmatsko značenje. Razlikuje ovu ikonu od drugih, a glavni oblik njenog sastava je krug. Prolazeći gornjim dijelom nimbusa srednjeg anđela i odsijecajući djelomično dno stopala, ovaj krug uključuje sve tri figure, jedva primjetne u svojim obrisima. Takva kompozicija Trojstva nalazi se i prije, ali samo na panagijama, malim okruglim ikonama i na dnu svetih posuda. No, tu je tu kompoziciju određena sama forma predmeta i nedostatak slobodnog prostora, a ne dogmatska misao. Postavivši likove anđela u krug, sv. Andrey ih je spojio u jedan zajednički, glatki i klizeći pokret duž linije kruga. Zbog toga ih središnji anđeo, iako superioran u odnosu na druge, ne potiskuje i ne dominira njima. Nimb njegove pognute glave, koji odstupa od okomite osi kruga, i stopala pomaknuta na drugu stranu, dodatno pojačavaju to kretanje, u kojem su uključeni i hrast i planina. No, u isto vrijeme, ova aureola nagnuta na jednu stranu i stopala pomaknuta na drugu stranu vraćaju ravnotežu kompozicije, a kretanje odgađa monumentalna nepokretnost lijevog anđela i Abrahamovih dvora iznad njega. Pa ipak, „kamo god okrenemo pogled, posvuda nalazimo odjeke glavne kružne melodije, linearne korespondencije, forme koje proizlaze iz drugih oblika ili služe kao njihov zrcalni odraz, linije koje vode izvan rubova kruga ili se isprepliću u njegovoj sredini , neizrecive riječi, ali simfonijsko bogatstvo oblika, volumena, linija i koloritnih mrlja koje plijeni poglede.
Otadžbina s odabranim svecima. Novgorod. Početkom 15. stoljeća GTG
Sotron (novozavjetno Trojstvo). Moskva. Početkom 18. stoljeća GIM
U ikoni na Andrej - i akcija, izražena u gestama, i komunikacija, izražena u sklonostima glava i okretima figura, i nepomičan, tihi mir. Taj unutarnji život, koji spaja tri figure zatvorene u krug i komunicira s onim što ih okružuje, otkriva svu neiscrpnu dubinu ove slike. Čini se da ponavlja riječi sv. Dionizije Areopagit, prema čijem tumačenju „kružno kretanje znači istovjetnost i istovremeno posjedovanje sredine i konačnog, onoga što sadrži i onoga što je sadržano, kao i povratak Njemu (Bogu. – Ed.)što dolazi od Njega." Ako ih nagib glava i likova dvaju anđela, usmjerenih prema trećem, spaja jedan s drugim, onda su njihove geste rukama usmjerene prema euharistijskom kaležu s glavom žrtvene životinje koja stoji na bijelom stolu, kao na prijestolje. Predstavljajući dobrovoljnu žrtvu Sina Božjega, ona spaja pokrete ruku anđela, ukazujući na jedinstvo volje i djelovanja Presvetog Trojstva, koje je sklopilo savez s Abrahamom.
Gotovo identična lica i likovi anđela, koji naglašavaju jedinstvo prirode triju božanskih hipostaza, ujedno ukazuju da ova ikona nipošto ne tvrdi da prikazuje posebno svaku Osobu Presvetog Trojstva. Kao i druge ikone, ranije, ovo nije slika samog Trojstva, tj. tri Božanske osobe, budući da se Božansko u svojoj biti ne može prikazati. Riječ je o istom povijesnom prizoru (iako s povijesnim aspektom svedenim na minimum), koji u očitovanju trojstvenog djelovanja u svijetu, Božanskom gospodarstvu, simbolički otkriva jedinstvo i trojstvo Božanstva. Dakle, s jednoličnošću anđela, oni nisu bezlični, a svaki od njih je definitivno izrazio svoja svojstva u odnosu na svoje djelovanje u svijetu.
Anđeli su postavljeni na ikonu u redoslijedu Vjerovanja, slijeva nadesno: Vjerujem u Boga Oca, Sina i Duha Svetoga. Potpuna neopisivost prve Hipostasi, kojoj su u Vjerovanju posvećeni samo škrti i suzdržani izrazi, odgovara nesigurnosti i suzdržanosti boja gornje odjeće lijevog anđela (blijedoružičasti ogrtač sa smeđim i plavo-zelenkastim odsjajima). ). Izlaganje druge Hipostaze, koje je u usporedbi s drugima opširno i točno do povijesnih naznaka (“pod Poncijem Pilatom”), odgovara jasnoći i jasnoći boja srednjeg anđela, čija odjeća ima uobičajene boje utjelovljeni Sin Božji (ljubičasta tunika i plavi ogrtač). Konačno, glavna boja trećeg anđela je zelena, boja njegova ogrtača, koji je, prema sv. Dionizije Areopagit, znači "mlad, u punoj snazi", definitivno ukazuje na svojstva treće Osobe Presvetog Trojstva koja sve obnavlja i oživljava u novi život. Suptilno osjećana harmonija šarenih odnosa ikone Trojstva sv. Andrija je jedan od njezinih glavnih čari. Posebno je upečatljiva izvanredna snaga i čistoća različka plave boje ogrtača srednjeg anđela u kombinaciji sa zlatnim krilima, boje zrele raži. Jasna i izrazita boja karakteristična za srednjeg anđela u suprotnosti je s mekim bojama druga dva anđela; ali i u njih su provalile svijetle plave mrlje koje su blistale poput dragog kamenja. Kombinirajući sve tri figure u smislu boja, on pak ukazuje na jedinstvo prirode Osobe Presvetog Trojstva i cijeloj ikoni daje mirnu i jasnu radost. Tako u šarenim kombinacijama ove ikone odzvanja isti život koji prožima njezine slike, forme i linije. “Ovdje postoji odabir središta, i kontrasta boja, i ravnoteže dijelova, i komplementarnih boja, i postupnih prijelaza koji odvode pogled od zasićene boje do svjetlucanja zlata (pozadine. – L. U.), a iznad svega je to sjaj mirnog, poput neba bez oblaka, čistog punjenog kupusa. Ovu ikonu, sa svojim neiscrpnim sadržajem, skladno uravnoteženom kompozicijom, veličanstveno mirnim likovima anđela, svijetlim, ljetnim radosnim bojama, mogao je stvoriti samo onaj tko je smirivao tjeskobe i sumnje u svojoj duši i prosvijetlio svjetlom božanstva.
Sveto Trojstvo. Rusija. 15. stoljeća vrijeme
Ikona sv. Andrije do danas ostaje klasičan primjer ikonografije Presvetog Trojstva. Sačuvani su i njegovi glavni tonovi i pojedini detalji kompozicije i crteža. Još jedna izvanredna slika Presvetog Trojstva koja se ovdje reproducira (vidi str. 305) očita je kopija s ikone Rubljova. Ova ikona nalazi se u Ruskom muzeju u Lenjingradu (Sankt Peterburg. - Ed.) a smatra se da je napisan najkasnije do kraja 15. stoljeća. Ovdje su iste poze i figure anđela, ali više nisu raspoređene u krug, već gotovo u ravnoj liniji s jedva primjetnim naglaskom srednjeg. Gotovo bez ramena figure su čak ženstvenije nego na originalu. Kompozicija je statičnija, a likovi anđela međusobno su povezani više tonom nego pokretom. Glavne boje ovdje sačuvane odjeće su prigušene i vrlo generalizirane. Opći ton ove ikone nije svjež i jasan, kao Rubljov, već suzdržan i topao. Zahvaljujući poboljšanoj vrijednosti pozadine, cijela scena postaje, takoreći, bliža zemlji, a otvoreni prp. Andrey, u svojoj neshvatljivoj veličini, slika ovdje dobiva više pristupačnosti, intimnosti i topline.
Iz knjige The Bible of Rajneesh. Svezak 2. Knjiga 2 Autor Rajneesh Bhagwan Shri Iz knjige 1000 i jedan način da budeš svoj Autor Nekrasov Anatolij AleksandrovičTROJSTVO Čovjek je Bog koji se igra sam sa sobom, Bog koji uživa u igri, zabavlja se neznanjem, gospodar svemira, tvorac svjetova koji se zabavlja iluzijom. Jananakrishna Ako pogled na svijet nije izgrađen, nema cijele slike i u njemu ima mnogo zabluda, onda ne znate gdje
Iz knjige Ezoterično kršćanstvo, ili manje misterije autorica Besant AnniePoglavlje IX. Sveto Trojstvo Svako plodno proučavanje božanskog postojanja mora započeti s potvrdom da je ono Jedno. Svi su mudraci potvrdili ovo jedinstvo; sve religije su to proglasile; sve su filozofije uzele kao osnovu: "Jedan bez sekunde". "Slušaj Izrael,
Iz knjige Teolog koji je rekao samo jednu riječ o Bogu Autor Loginov DmitrijNEBIBLIJA RIJEČ "TROJSTVO" Možda bi, u zaključku, bilo vrijedno obratiti pozornost upravo na ono što primjećuje većina religioznih učenjaka koji govore o Trojstvu. Naime: riječ "Trojstvo" je nebiblijska (kako ovi religiozni znanstvenici obično izražavaju). Što to znači? Uzmimo za
Iz knjige Mirdadova knjiga [Izvanredna priča o samostanu, koji se nekoć zvao Kovčeg (Drugi prijevod)] autor Naimi MichaelPoglavlje 3 Sveto Trojstvo i savršena ravnoteža MIRDAD: Ali, unatoč činjenici da ste usredotočeni na svoje "ja", ipak ste zatvoreni u jedno zajedničko "ja" - pa čak i "ja" je jedan Svevišnji u tom zajedničkom "ja" zaključio. Božansko "ja" je sveta vječnost, neraspadljivo, jedino
Iz knjige Mistična kabala od Fortune DionPoglavlje 7. Vrhovno trojstvo 1. Nakon što smo pregledali razvoj prve tri božanske emanacije, sada smo u poziciji da steknemo dublje razumijevanje njihove prirode i značenja, budući da ih možemo proučavati u njihovom odnosu. Ovo je jedini način za proučavanje sefirota,
Iz knjige Savršen brak Autor Weor Samael Aun32. POGLAVLJE Božansko trojstvo Sveti spisi Indije navode da su pupak, srce i grlo vatreni centri ljudskog organizma i dodaju da meditirajući na tim centrima nalazimo Učitelje Saraswati, Lakshmi, Parvati ili Giriha, u
Iz knjige Učenje hrama. Upute Učitelja Bijelog Bratstva. 2. dio autor Samokhin N.Trojstvo (Trijada) Prvi princip: Atman, ili čisti duh, je Apsolut u očitovanju. Ovo je Otac svega; Stvoritelj, Čuvar i Razarač u Jednoj Cjelini, prisutan u svemu što postoji. Princip dva: Buddhi je duhovna duša, vozilo kroz koje se Atman izražava
Iz knjige Nordijska mitologija autor Thorpe BenjaminDREVNO NJEMAČKO TROJSTVO Na jednom od petroglifa Švedske ovo pragermansko trojstvo izgleda ovako: neka dva boga - jedan, očito, jednoruki, drugi, naizgled, dvoručni, vrte veliki keltski kotač. Objašnjavajući ovu sliku, Gottfried Spanut
Iz knjige Put kući Autor Žikarencev Vladimir VasiljevičTroja i kršćansko Sveto Trojstvo Mudrost, Žrtva, Ljubav - Troja Bog Otac, Bog Sin, Bog Duh Sveti - Sveto Trojstvo Lako je vidjeti korespondenciju između Troje i Trojstva: Bog Otac = Mudrost; Bog Sin - Isus Krist = Žrtva; Bog Duh Sveti, koji oživljava sve okolo, \u003d Ljubav. Pariz.
Iz knjige Slavenski obredi, zavjere i proricanje Autor Kryuchkova Olga EvgenievnaPoglavlje 7. lipnja. Zeleni Božić. Trojstvo. Krštenje kukavice. Duhovski ponedjeljak. Ljetna proricanja. Zavjere U starom ruskom kalendaru lipanj se zvao "Svetozar", što znači obasjan svjetlošću. Svetozar je među Slavenima personificirao mladost, mladost, snagu. Bilo je i drugih imena: izok,
Iz knjige Zbogom bez povratka? [Smrt i drugi svijet sa stajališta parapsihologije] Autor Passian RudolphZeleno božićno vrijeme - Semik. Trojstva (svibanj-lipanj) Zeleni Božić (Semik) slavi se u Rusiji sedmi četvrtak nakon Uskrsa, tri dana prije blagdana Trojstva. Kod Slavena je predstavljao kraj proljeća i početak ljeta. Usvajanjem kršćanstva u Rusiji, poganski je praznik bio tempiran
Iz knjige Značenje ikona Autor Lossky Vladimir NikolajevičTrojstvo (trojstvo) - tijelo, duša, duh "Ima duhovno tijelo, postoji duhovno tijelo", kaže Prva poslanica Korinćanima, pogl. 15, stih 44
Iz knjige Učitelji i način Autor Leadbeater Charles WebsterPresveto Trojstvo Objava trojstvene dogme glavna je teološka ideja blagdana Pedesetnice. Da bi to izrazila na slici pravoslavne crkve, usvojila je ikonu Presvetog Trojstva, koja prenosi biblijski prizor pojavljivanja triju lutalica praocu Abrahamu kod hrasta.
Iz knjige Osam religija koje vladaju svijetom. Sve o njihovom rivalstvu, sličnostima i razlikama autor Stephen ProtheroPOGLAVLJE XIII TROJSTVO I TROKUTI Božansko Trojstvo Znamo da je Logos našeg sustava (a većina ljudi, govoreći o Bogu, zapravo govori o njemu) trojstvo. On ima tri lica, odnosno postoji u tri osobe i djeluje kroz tri aspekta. u različitim
Iz knjige autoraUmjereni monoteizam i trojstvo Svake nedjelje u milijunima crkava diljem svijeta, kršćani iznova potvrđuju doktrinu utjelovljenja ponavljajući vjeru usvojenu na Konstantinov zahtjev na saboru u Nikeji 325. godine. Srž Nicejskog vjerovanja, još uvijek
Ikona Presvetog TrojstvaIkona Presvetog Trojstva Andreja Rubljova i Fjodora Ušakova
Sveto lice za kršćanske vjernike igra vrlo važnu ulogu, jer ova ikona pokazuje cijelom čovječanstvu kakva snažna povezanost može biti kada u nju zaista iskreno vjerujete. Ova ikona je samo u pravoslavlju. Prikazuje tri Sveta Duha, koji su predstavljeni u obliku tri putnika koji su sreli Abrahama.
Ova slika je napisana s jednom svrhom, kako bi svaki kršćanin mogao vizualno vidjeti pravoslavlje, koje sadrži svijet tri sunca. Kršćanski vjernici, gledajući ovu ikonu, moći će razumjeti sve napore i snagu Gospodina. Nakon čitanja ovog članka naučit ćete: Značenje slike, u kojim slučajevima joj se daju molitve, u kojim se hramovima pohranjuje i tako dalje.
Pojava ikone
Ova ikona je naslikana prema radnji, koja je preuzeta iz Knjige Postanka. U ovom stihu, u osamnaestom dijelu, opisano je upoznavanje trojice putnika s Abrahamom, koji personificiraju tri prirode Svemogućeg. Isprva je glavna radnja ove slike preuzeta iz priča preuzetih iz knjige Postanka, odnosno o putnicima, Abrahamu i njegovoj ženi, te raznim slikama njihova svjetovnog života. Zahvaljujući tome, slika je dobila drugo ime "Topla dobrodošlica kod Abrahama".
Nekoliko godina kasnije, slučajevi iz stvarnosti na ikoni počeli su se shvaćati na potpuno drugačiji način - alegorija, u kojoj su se Duhovi Sveti (putnici) počeli štovati kao slika Trojstva Svevišnjega, a njihov susret s Abraham je ušao u pravoslavlje kao pojava Presvetog Trojstva.
To je postalo osnova za stvaranje nekoliko osnovnih opcija slike: Na jednoj od opcija slike tri su Duha Sveta prikazana isto, a na drugoj se ističe anđeo, koji je prikazan u sredini, prikazan je s iznad njega je ispisana velika aureola na glavi ili simbol Boga.
Ispovjedne molitve mogu se izgovarati pred čudesnom slikom, jer će te molitve odmah čuti oni kojima se osoba izravno obraća ispovijedi u hramu. Osim toga, vjernici se obraćaju ikoni kada je potrebno pronaći izlaz iz teških tragičnih i ozbiljnih situacija.
Kako sveta slika pomaže
Molitve koje se čitaju pred ikonom mogu pomoći kršćanskom vjerniku pronaći pravi put, nositi se s raznim životnim preprekama i još mnogo toga;
ikona Presvetog Trojstva također će pomoći da se vidi tako potrebno i svjetlo vjere i smiri uzaludni nemir;
Vjernici koji iskreno vjeruju da će čudesno lice pomoći u rješavanju raznih pitanja;
Između ostalog, u blizini ove ikone možete dobiti oproštenje grijeha ili čišćenje od negativne energije, ali samo pod uvjetom da se pitalac moli iz čistog srca i s iskrenom vjerom.
Čuda ikone Trojstva
Božanska slika je od davnina poznata po svom čudesnom utjecaju, koji ima povijesnu potvrdu, jedan od njih je povezan s ruskim vladarom Ivanom Groznim:
Uoči odlaska u rat s Kazanskim kraljevstvom, Ivan Grozni je otišao do čudesnog lica, koje se nalazilo u Lavri Trojice-Sergius. Iz preživjelih svjedočanstava postalo je poznato da je Ivan Grozni jako dugo i iskreno molio u molitvi pred ikonom za zaštitu i blagoslov za pobjedu u vojnom pohodu.
U tom je pohodu, naime, pobijedio Ivan Grozni, a kada se vratio kući, kralj je ponovno otišao u Lavru, u kojoj je dugo vremena uznosio zahvale Svevišnjem za pomoć i zaštitu molitvama.
Gdje je božansko lice postavljeno
Kako ministri crkve preporučuju, ova ikona mora biti obješena u kući na određeno mjesto, a svetište možete postaviti samostalno ili zajedno s cijelim crvenim kutom.
U kršćanskoj vjeri preporuča se moliti se okrećući se prema istoku, a na temelju toga božansko lice u stanu mora biti obješeno na istočni zid. Osim toga, morate osloboditi više prostora ispred ikone. Sve se to objašnjava osjećajem potpune ugode i uronjenosti vjernika dok čita molitvu ispred čudotvorne ikone, tako da molitva ne osjeća nikakve neugodnosti pri komunikaciji s Gospodinom.
Također se mora reći da postoji još jedno mjesto gdje se može postaviti svetište, može se objesiti preko glave uz krevet. Tako će božansko lice postati nebeski zagovornik vjernika.
No, u većini kršćanskih domova, svetište se nalazi na suprotnom zidu od ulaza u stan kako bi se vaš dom zaštitio od raznih negativnosti. No mjesto ikone u kući nije toliko važno, jer veliku ulogu igra koliko često i koliko čiste misli osobe koja se okreće Svetom Licu.
Ne samo da se može postaviti na zid, već i napraviti posebnu policu za Svetište. Kada u svom kućnom crvenom kutu imate nekoliko čudesnih ikona, u ovom slučaju se savjetuje da ih postavite malo više od ostalih slika. Postoji legenda koja kaže da ako su svete slike postavljene u pravom redoslijedu, one mogu otvoriti put osobi u najsretniju i najsretniju budućnost.
U kojim se sljepoočnicama čuva lice?
Ikona ikonopisca Andreja Rubljova čuva se u gradu Tolmačevu u katedrali Čudotvorca Nikole;
Još jedna ne manje poštovana kopija čudotvorne ikone čuva se u Kremlju u Patrijaršijskoj crkvi Uznesenja Blažene Djevice Marije;
U Ostankinu je i katedrala Životvornog Trojstva, u kojoj se čuva sveto lice crkve.
Dani štovanja i datumi praznika
Čast u spomen na trojicu božanskih lutalica (anđela) održava se na pedeseti dan Uzašašća Isusa Krista, a u pravoslavlju se naziva "Pedesetnica", događaj koji se zbio prije više od dvadeset stoljeća. Tada se, pedeset dana nakon Kristova uskrsnuća, apostolima ukazao Duh Sveti. I tada je nastao Novi zavjet, koji je kroz vrijeme utjecao na formiranje kršćanske vjere.
Molitva pred ikonom
„Trojstvo Životvorno, Jednobitna Država, Vinovnica svih zemaljskih čuda, zahvaljujemo Ti za sve što si do sada spustio grešnicima i prezirio nas, živimo u svijetu s vjerom, za sve što si ti dajte svakome od nas svaki dan, i za to što ste spremni za svijetlu budućnost! Za takve blagoslove, za sva čuda i vrijednosti, zahvaljujemo Ti ne samo riječima, nego i djelima, držeći i ispunjavajući Tvoje saveze: mi ćemo, međutim, odbaciti kršćanski nauk od svjetovnog zla, od bezbrojnih grijeha i bezakonja koji su živjeli u mladosti. I radi toga, da se nedostojni i grješni, ne da se besramno pojave pred Tvojim Presvetim Likom, ali da ne oskrnave Tvoje Presveto Ime koje je nama vladalo, a također, kako si Ti sam udostojio, na našu sreću, najavio je kako se čisti i pravedni smiluj, a nedostojni ti se smiluj onima koji se kaju i blagonaklono te primaju. Čuj, Silno i Sveto Trojstvo, iz tvoga Svetoga Kraljevstva nebeskoga nas nedostojne, i primi našu pobožnu molitvu, umjesto dobrih djela; i pošalji nam osjećaj istinskog pokajanja, i mrzeći svako grešno djelo, u istini i u vjeri, do kraja našeg ovosvjetskog života, ispunjavajući Tvoju svetu zapovijed i slaveći Tvoje presveto i veličanstveno ime dobrim mislima i dobrim djelima. Amen."