Svakodnevni život Poslanika Muhammeda (savs). Opis Poslanika Muhammeda (sallallahu alejhi ve sellem) u Časnom Kur'anu i Sunnetu

Oni koji imetke svoje troše dan i noć, tajno i javno, imaju nagradu od Gospodara. Nemaju se čega bojati i neće se rastužiti.

Sura “Bakara”, 2/274.

Velikodušni su oni ljudi kojima je pomaganje ljudima i bavljenje dobrotvornim radom postalo dio života. Ovo je izvrsna osobina koja se očituje u davanju sadake i pomaganju ljudima u nevolji iz vlastitih sredstava, datih od Allaha.

Prema stavovima muslimanskih učenjaka, velikodušnost ima nekoliko stupnjeva.

Sakhavat je raspodjela nekog dijela vlastitih sredstava. Smatra se najnižom razinom velikodušnosti.

Juda je djelo slično onom Ebu Bekra (radijallahu anhu), koji je većinu svoje imovine donio Poslaniku Muhammedu (sallallahu alejhi ve sellem) da opremi vojsku.

Isar je velikodušnost, koja se pokazuje kada osoba sama doživljava značajne poteškoće i treba joj pomoć, ali radije podnosi s drugima.

Ljubaznost, opraštanje, tolerancija, prijateljstvo i drugarstvo izvrsne su osobine ličnosti i karakteristike velikodušne osobe. No, napominjem da u svim ovim slučajevima nije bitan čin osobe, već njene prave namjere i razlozi koji su je potaknuli na dobročinstvo. Stoga velikodušnost učinjena u razmetljive ili sebične svrhe nema poseban značaj. Prava velikodušnost je ona velikodušnost koja se čini radi Allaha u stanju duboke pobožnosti i straha od Boga.

Velikodušnost je jedno od božanskih svojstava, jer Njegovo ime el-Kerim znači darivatelj nebrojenih dobrobiti Svojim stvorenjima, pokazujući velikodušnost koja ne poznaje granice i granice. Pored ovog imena, imena ar-Rahman, ar-Rahim, al-Wahhab, al-Latif, al-Tawwab, al-Ghaffar, al-Afuww, ar-Rauf i al-Hadi znače Njegovu beskrajnu velikodušnost i milost.

Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) je stalno govorio:

“Allah je al-Dževad, tj. Gospodar darežljivosti i milosti, stoga On voli darežljive. Osim toga, On voli ljude izvrsnog morala, a ne voli ljude lošeg morala.” 815

“Uistinu, Allah je tayyib (čist) i voli sve lijepo i lijepo. On je čist i voli sve čisto. On je Karim i voli velikodušnost. On je Javad i voli milostinju. On voli Jude i Sakhawat." 816

Ova lijepa imena pokazuju da je istinska darežljivost svojstvena samo Allahu, jer samo On zna kada, gdje, zašto i koliko Njegovim stvorenjima treba Njegova darežljivost. I samo On pokazuje Svoju velikodušnost u zgodnom obliku. Njemu ne treba ništa i nitko, On je savršen, stoga ni od koga ništa ne očekuje. Kao što je rekao Ibn Arebi, “Milosrdni Allah je stvorio svemir kada na svijetu nije bilo ničega i time je pokazao svoju velikodušnost.”

Velikodušni Allah želi da i Njegova stvorenja i robovi budu velikodušni i gostoljubivi. Kur'an naređuje sljedeće:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خُلَّةٌ وَلاَ

شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ

“O vi koji vjerujete! Potrošite ono što sam vam dao u nasljedstvo prije nego dođe Sudnji dan, kada trgovina, prijateljstvo i zauzimanje [za bilo koga] budu nemoćni. A oni koji ne vjeruju su nevaljali.” 817

U ovom ajetu Svemogući Stvoritelj ukazuje da se darežljivost može pokazati samo na ovom svijetu, samo u ovozemaljskom životu. I čim završe dani koji su nam određeni, vrata se odmah zatvaraju i prestaje prilika da činimo dobro. Vječni život nije mjesto dobrih djela, već mjesto odgovornosti za sve svoje postupke i djela. Štoviše, gornji ajet navodi da će velikodušnost pokazana u ovom životu biti uzrok spasenja od džehennemske vatre na Sudnjem danu. A ko je bio škrt i pohlepan, ko nije nahranio siromaha i nije pomogao siromahu, znači da je pokazao neposlušnost prema Allahovoj volji i time postupio nepravedno prema sebi.

Neki stihovi u Kuranu uspoređuju velikodušnost s trgovinom i objašnjavaju je kao dug prema Stvoritelju.

مَن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ

“Onaj ko dobro pozajmi Allahu, bit će dvostruko nagrađen. Njegova je nagrada velikodušna!” 818

Ovaj stih ne treba shvatiti doslovno, jer On ne treba ništa. Uostalom, On je Gospodar svijeta i Svemira. Ovo se odnosi na pomaganje ljudima radi Allahove milosti. Dotični “zajam” mora biti dat iz čista srca i od pošteno zarađenog novca.

Treba i posuditi onima koji traže. Ako osoba ne može vratiti dug u određenom roku, treba dati više vremena, biti strpljiv i oprostiti. A ako je moguće, bolje je potpuno zaboraviti na posuđena sredstva i oprostiti dug. U vezi s ovom temom, Kur'an sadrži sljedeći ajet:

وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ

إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ

“Ako je [dužnik] u teškoj situaciji, dajte odgodu dok se njegova situacija ne poboljša. A ako oprostiš [dug], bit će bolje za tebe, samo da to shvatiš.” 819

Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem), naglašavajući da će na Sudnjem danu svako zavidjeti osobi koja je bila velikodušna, rekao je:

“Postoje samo dvije skupine ljudi kojima se uistinu može zavidjeti. Ljudi jedne skupine su, radi Allahove milosti, trošili svoja sredstva na putu istine. Drugi su učenjaci kojima je Bog dao znanje, a oni su po njemu postupali i time poučavali druge.” 820

Sve na ovom svijetu pripada Allahu i samo On daje hranu Svojim stvorenjima. Ali ne treba zaboraviti da u svemu što nam je Stvoritelj dao ima udjela siromaha i siromaha. Zato bi najsigurnija odluka bila da svoj novac, zarad milosti Uzvišenog, potrošite na pravom putu. Prava velikodušnost temelji se upravo na takvom svjetonazoru, na takvom shvaćanju svoje životne svrhe.

Pokazivanje velikodušnosti ima dobre posljedice, kako na dunjaluku tako i na ahiretu. Najvažnije je da sam Allah voli velikodušnog roba i da u srca ljudi usađuje ljubav prema ovoj osobi. Na kraju se takva osoba nađe blizu neba, a daleko od vatre pakla. Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) je rekao sljedeće:

“Darežljiv čovjek je blizu Allaha, blizu neba, blizu ljudi, a daleko od džehennema. Škrtac je daleko od Allaha, daleko od nebesa, daleko od ljudi i blizu džehenemske vatre. Velikodušni neznalica je Allahu mnogo draži od pohlepnog askete.” 821

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, imao je najdivnije osobine: znanje, velikodušnost i spremnost da u svakom trenutku pruži potrebnu pomoć. Uvijek je poučavao svoje sljedbenike da propovijedaju pravu vjeru među ljudima, da daju upute neukim ljudima, da hrane gladne, da zadovolje potrebe siromašnih kad god je to moguće i da se prema slabostima i nedostacima ljudi odnose sa strpljenjem i snishodljivošću. Abdullah bin Abbas (radijallahu anhu) je rekao sljedeće o velikodušnosti Poslanika Muhammeda (sallallahu alejhi ve sellem):

“Allahov Poslanik je bio najdarežljivija osoba. U mjesecu ramazanu bio je darežljiviji nego u drugim mjesecima, budući da je melek Džebrail, alejhisselam, svake godine u ovom mjesecu silazio s neba i bio pored njega. Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) mu je pročitao objavljene stihove Kur'ana. Ovih dana je Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) bio veoma velikodušan.” 822

Mevlana Halid Bagdadi je napisao o velikodušnosti Poslanika Muhammeda (sallallahu alejhi ve sellem):

“Bio je toliko velikodušan da su zbog njegove prisutnosti biseri isplivali s dna mora, tvrdo kamenje se pretvorilo u smaragde, a trnje se pretvorilo u cvijeće. Ako u vrtu počnete govoriti o njegovim uzvišenim osobinama, tada će se svi cvjetovi smijati od radosti i uzbuđenja, odnosno svi će se otvoriti.” 823

Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) nije volio štedjeti novac i radije je sav višak dijelio onima kojima je bio potreban. Omer (radijallahu anhu), koji nam je pričao o ovoj karakternoj osobini Poslanika Muhammeda (sallallahu alejhi ve sellem), jednog dana je došao u dom svog sina i sjeo za sto. Dok je jeo, osjetio je da je u hranu, osim masti, dodano i neko drugo ulje. Omer je podigao glavu i rekao: “Nije bilo takvog slučaja da je na stolu Poslanika Muhammeda (sallallahu alejhi ve sellem) bilo i masti i ulja. Nakon ovih riječi Omer (radijallahu anhu) je odbio jesti. 824

Kada je Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) bilo šta upitan, on nikada nije odgovorio negativno. Pjesnik Hassan bin Sabit (radijallahu anhu) je u svojim pjesmama rekao:

“Osim riječi tashahhud, 825 nije bilo riječi “ne” u njegovom rječniku. Da nije bilo tešehhuda, niko od njega ne bi čuo riječ “ne”. 826

Ako u trenutku kada mu je upućen zahtjev, Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) nije imao dovoljno sredstava na raspolaganju, odmah je posuđivao od drugih i udovoljavao zahtjevu molitelja. Jednog dana, neko je prišao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i tražio nešto. Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) mu je, bez dugog oklijevanja, rekao:

– Nemam novca kod sebe. Ti idi i kupi si što ti treba o mom trošku. Kad budem imao sredstava, podmirit ću svoje dugove.

Omer (radijallahu anhu), koji je u to vrijeme bio u blizini, bio je nezadovoljan što je Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) u teškoj situaciji. Stoga mu reče:

- O Allahov Poslaniče! Možete dati samo ono što možete priuštiti. Uostalom, Uzvišeni Allah te nije obavezao na nešto što prevazilazi tvoje mogućnosti.

Sjena je prešla preko lica Poslanika Muhammeda (sallallahu alejhi ve sellem). Bilo je primjetno da mu se ne sviđaju riječi Omera (radijallahu anhu). U to vrijeme jedan od Ensarija je uzviknuo:

- O Allahov Poslaniče! Neka moji roditelji budu žrtva na tvom putu! Dati mu! Ne boj se da će ti Gospodar nebesa smanjiti hranu!

Riječi ovog ashaba obradovale su Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, i on se nasmiješio i rekao:

- Da, tako mi je naređeno! 827

Velikodušnost Allahovog Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem) daleko prevazilazi našu maštu. Susrećući se s ljudima koji su se zbog izrazite sramežljivosti sramili potražiti pomoć, činio je sve što je mogao, pokušavajući pod svaku cijenu pružiti svu moguću pomoć. Pritom je bio spreman posuđivati ​​novac od drugih kako bi podržao svoju braću u vjeri. Bilal, radijallahu anhu, govori o ovoj karakternoj osobini Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem:

“Kada bi mu dolazili siromašni ili gladni ljudi, naredio bi mi da od nekoga posudim novac. Otišao sam i, posudio novac, kupio hranu i dao je moliteljima.” 828

Hasan bin Sabit (radijallahu anhu) u jednoj od svojih kasida opisao je Poslanika Muhammeda (sallallahu alejhi ve sellem) kao osobu koju ništa nije moglo spriječiti da pokaže velikodušnost. Čak iu teškim trenucima za sebe, velikodušno je pomagao potrebitima. Drugi je pjesnik napisao:

"Ako je netko tvoju velikodušnost usporedio s oblakom, pogriješio je, jer oblaci daju i plaču, a ti daješ i smiješ se."

Saznavši za takvu darežljivost Poslanika Muhammeda (sallallahu alejhi ve sellem), razumijemo suštinu Božije objave u kojoj ga je Allah nazvao “rauf i rahim” (ljubavi i milostivi). 829 Njegova je duša bila poput oceana milosrđa i samilosti i obuhvatila je cijelo čovječanstvo. Uvijek je bio ljubazan prema drugima i pomagao je onima kojima je to bilo prijeko potrebno. Pritom se trudio ne povrijediti ponos ljudi i pružao je pomoć na delikatan način. Njegova velikodušnost je posebno vidljiva u priči koja se dogodila Džabiru (radijallahu anhu).

Vraćajući se iz Zaturrikovog pohoda, započeli su razgovor među sobom. Saznavši da se Džabir (radijallahu anhu) nedavno oženio i zbog toga ima mnogo dugova, Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) ga je upitao o raspoloživosti sredstava i njegovim mogućnostima. Saznavši da ima samo jednu devu, Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) je zamolio mladića da mu je proda. Trgovina je bila uspješna. Istovremeno su postavili uvjet da Džabir (radijallahu anhu), iako je prodao svoju životinju, ovu devu odjaše u Medinu. Kada su stigli kući, Džabir (radijallahu anhu) je otišao kod Poslanika Muhammeda (sallallahu alejhi ve sellem), s namjerom da mu ostavi prodanu devu. A tamo ga je čekala radosna vijest, koja je silno zadivila i njega i okolinu. Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) ne samo da je platio kupljenu devu, već ju je i ostavio Džabiru (radijallahu anhu) kao poklon. 830

Džabir (radijallahu anhu) je kasnije rekao:

“Nakon što mi je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, platio moju devu, a zatim mi je dao, sreo sam prijatelja Židova. Kada sam mu ispričao o tom događaju, bio je iznenađen i beskrajno je stajao i ponavljao isto pitanje: “Znači, dao ti je novac za devu, a onda ti je dao?” Stajao sam i neprekidno ponavljao riječ “Da! Da! Da!" 831

Kao što vidimo, svojim postupkom Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je želio pomoći Džabiru (radijallahu anhu) da poboljša svoju finansijsku situaciju. Ali ono što je ovdje upečatljivo je njegova suptilnost i skrupuloznost. Kako ne bi uvrijedio prijatelja, on to zamaskira kao kupoprodaju. Pri kupnji deve platio je očito visoku cijenu. Takva delikatnost Poslanika Muhammeda (sallallahu alejhi ve sellem) toliko je oduševila muslimane da je ova noć ostala zabilježena u historiji pod nazivom “Lejletul bair” (noć deve).

Nadaleko je poznata i sljedeća priča koja govori o zadivljujućoj velikodušnosti Poslanika Muhammeda (sallallahu alejhi ve sellem) Nakon što su muslimani zauzeli Mekku, jedan od vođa pagana, Safvan ibn Umeja, iako nije bio. musliman, uvijek je bio uz Poslanika Muhammeda (sallallahu alejhi ve sellem). Bio je s njim u bitkama za Hunain i Taif. Nakon završetka borbi, Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) je počeo obilaziti logor i pregledavati zarobljene trofeje. Safvan je za to vrijeme, začuđeno gledajući ogromna stada deva i krava, ovaca i koza, kojima je bila puna čitava dolina, išao pored njega. Plemeniti Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) je poprijeko pogledao njegovo stanje. Zatim se obrati Safvanu:

- Oh, Ebu Wahb! Svidjela vam se dolina?

Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) je rekao dobrodušno:

"Neka cijela ova dolina, zajedno s ovim stadima, bude tvoja."

Čuvši ove riječi, Safvan nije mogao odoljeti i oduševljeno je uzviknuo:

- Osim Poslanika, niko ne može biti tako velikodušan!

Nakon ovih riječi izgovorio je šehadet i postao musliman. 832

Zatim se vratio Kurejšijama i obratio im se sljedećim govorom:

- O pleme moje! Prihvati islam! Kunem ti se Allahom, Poslanik Muhammed daje takve darove da se vidi da se nimalo ne boji siromaštva ili potrebe! 833

Iz ove priče jasno je kakvu je nisku cijenu ovozemaljsko bogatstvo imalo u očima Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem). Kako je Bilal, radijallahu anhu, rekao, nije štedio novac, već je odmah dijelio ljudima ono što mu je palo u ruke. Pritom mu količina nije bila važna; dva dirhema i cijela dolina sa stadima raznih životinja bili su isti. Nije mogao naći mjesta za sebe dok ljudima nije dao sve što je imao. 834 Ebu Bekr, radijallahu anhu, je rekao da je jednom Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, rekao da će ostati u džamiji i da neće ići kući dok ljudima ne podijeli dva dirhema. A pošto nije bilo ljudi koji bi htjeli uzeti dirheme, on je dva dana prenoćio u džamiji. 835

Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) je bio najdarežljivija i najmilosrdnija osoba, i, primijetivši da neki ashabi pokazuju neodlučnost i pokušavaju akumulirati sredstva, odmah je pokušao spriječiti takve postupke i poticao na dobročinstvo. Jednog dana je otišao sinovima Amra bin Awfa i obratio im se na sljedeći način:

- Oh, društvo Ensarija!

Oni su spremno odgovorili:

- Slušamo te, Allahov Poslaniče!

“U danima džahilijeta, kada ste bili obični mušrici, kada niste obožavali Allaha, pokušavali ste pomoći siromašnima. Pomagali ste putnicima koji su imali poteškoća na putu. Ali kad ti se Allah smilovao i poslao ti pravu vjeru i Poslanika, ti si počeo štedjeti novac i držati ga u tvrđavi. Svatko će sigurno dobiti ono što mu pripada. Za njega se bilježe čak i koristi koje primaju divlje životinje i ptice.

Čuvši ove riječi, sinovi Amra bin Avfe ustadoše i odoše u svoje bašče palmi, gdje napraviše oko trideset vrata u svakom zidu koji je okruživao bašče, 836 jer Uzvišeni Allah naređuje:

قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا

أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ

“Šta god daješ [milodar], On će ti vratiti, a On je najdarežljiviji od onih koji hranu daju.” 837

Plemeniti ashabi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji su nam predstavljeni kao zvijezde vodilje, kao i veliki učitelj, pokazali su nevjerovatnu velikodušnost, što je zaista primjer za nas. Ukbe bin Amr radijallahu anhu je rekao sljedeće:

“Kada je objavljena Božja objava o donacijama, počeli smo se iznajmljivati ​​da nosimo terete na sebi kako bismo nešto zaradili i pomogli ljudima. Jednog dana musliman je jednom od siromaha dao značajan iznos. Licemjeri su počeli govoriti da je to učinio u ilustrativne svrhe. Zatim je došao drugi musliman i donio jednu mjeru hurmi kao sadaku. I opet su licemjeri počeli govoriti da "Allahu ne treba jedna mjera za hurme." 838 Gospodar je Poslaniku Muhammedu (sallallahu alejhi ve sellem) objavio sljedeći ajet:

الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ

الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إِلاَّ

جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

“[Munafiki] ismijavaju one koji dijele milostinju iznad svoje kvote, i one koji je mogu dati samo s poteškoćama [zbog siromaštva]. Ali će im se Allah nasmijati i čeka ih bolna kazna!” 839

Kao što se navodi u drugim hadisima, osoba koja je donijela veliku količinu novca bio je Abdur Rahman bin Avf (radijallahu anhu). Donio je pola svog bogatstva. A iznos donacije bio je četiri tisuće dirhama. Drugi ashab koji je donio jednu mjeru hurmi bio je Ebu Akil el-Ensari (radijallahu anhu). Kako bi dao donaciju, cijelu je noć vlastitim rukama izvlačio vodu iz bunara. Kao plaću za ovaj rad dobio je dvije mjere hurmi. Jednu mjeru je ostavio kod kuće da prehrani svoju porodicu, a drugu mjeru je donio radi Allaha Poslaniku Muhammedu (sallallahu alejhi ve sellem). Licemjeri nisu mogli mirno gledati kako muslimani, i bogati i siromašni, sa velikim zadovoljstvom daju polovinu svojih sredstava za dobrobit ljudi u nevolji. Iako su u tim slučajevima broj i veličina donacija uvelike varirali, jedno je ostalo nepromijenjeno - iskrenost namjera.

Naši preci, koji su se proslavili svojom velikodušnošću, gostoljubivošću i dobročinstvom, uveli su novu prekretnicu u historiji čovječanstva, nazvanu “vakufska kultura”. Nakon svoje smrti, ostavili su za sobom ne raskošne palače ili gomile zlata i srebra, ostavili su škole i medrese, bunare i rezervoare, obrazovne i kulturne centre za javnu upotrebu. Gdje god su muslimani živjeli, za sobom su ostavili tragove visoke kulture. Velikodušno su trošili sve što su imali za ljude, pokušavajući poboljšati dobrobit društva. Istodobno ih je vodila ideja koja se sastojala od posebnog razumijevanja njihove misije. Vjerovali su da je služenje ljudima izraz posebnog obožavanja Allaha, ispunjenje Njegove volje. Te su ideje toliko obuzele ljudske misli da je cijela atmosfera bila ispunjena aurom ljubavi i dobre volje. Muslimani su se doslovno međusobno natjecali u gostoprimstvu.

Poznati tuniski putnik Ibn Batuta obišao je sve gradove i sela islamskog svijeta u 14. stoljeću. Tijekom jednog od svojih putovanja, on i njegovi drugovi ušli su u grad Denizli, koji se u to vrijeme zvao Ladik. U svom dnevniku zapisao je sljedeće:

“Kada smo ušli u grad i prošli kroz gradsku tržnicu, neki ljudi su uzeli naše konje i odvukli nas negdje. Prišla je druga grupa ljudi, zaustavili su prve i počeli se oko nečega međusobno prepirati. Svađa je poprimila velike razmjere, a zagrijani ljudi su otišli toliko daleko da su neki izvadili bodeže i pripremili se za tučnjavu. Budući da nismo razumjeli dijalekt stanovnika ovog grada, jako smo se bojali za svoje živote. Mislili smo da smo greškom ušli u grad u kojem su živjeli Nijemci, a sada su nam namjeravali uzeti stvari, a zatim i živote. Nakon izvjesnog vremena, voljom Uzvišenog Allaha, prišao nam je jedan od stanovnika ovog grada koji je svojevremeno hodočastio Mekku, a znao je arapski jezik. Pitali smo ga za razlog svađe među stanovnicima ovog grada koji su nas okružili. Odgovorio nam je da su to ahije (braća). Ispostavilo se da su nas prvi dočekali derviši iz Ahi Sinanove grupe, a drugu grupu, koja je stigla kasnije, činili su derviši Ahi Dumana. Svađali su se tko će nas od njih ugostiti i primiti u svoj karavan-saraj. Bilo je nemoguće ne diviti se gostoljubivosti ovih ljudi. Na kraju su odlučili baciti kocku tko će nas prije primiti. Ždrijeb je pao na grupu Ahi Sinana. Odveli su nas svojim domovima i počastili raznim ukusnim jelima. Nakon što smo se malo odmorili i došli k sebi, Ahi Sinan nas je sve odveo do kupatila, gdje me je lično poslužio. Drugi derviši služili su mog druga. Nakon kupanja ponovno su postavili raskošan stol. Zatim smo slušali Kuran, čitač je imao lijep i zvonak glas. Zatim smo svi zajedno u horu počeli spominjati Allaha. Sutradan smo vidjeli da nas derviši Ahi Dumana nestrpljivo čekaju. I tamo smo dočekani sa zavidnom srdačnošću i gostoprimstvom.”

Pjesnikinja Khalida Nusrat, u svom članku objavljenom u časopisu Islamski sabor, ukazuje na jedinstveno tumačenje pojma velikodušnosti od strane naših predaka, koji su bili prožeti visokim moralom Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovo učenje učinili zvijezda vodilja u njihovom svakodnevnom životu, napisao je sljedeće:

“Ne tako davno, prije četrdesetak godina, uz palače koje su odisale pompom, stajale su male, skromne kućice koje su se isticale svojom čistoćom i urednošću. U njima su obično živjele siromašne obitelji, starci i usamljene udovice. Osim njih, bilo je i siročadi koja su ostala bez rodbine i prijatelja. Živjeli su u miru i tišini i vodili luksuzan način života. Da da! Luksuzan stil života! Hrana, koja je tokom mjeseca ramazana automobilima dopremana u palače, podijeljena je na dijelove i podijeljena kućama. Hrana se dijelila u tajnosti da nitko ne vidi, jer se moglo povrijediti dostojanstvo siromašnih ljudi, koji su obično bili vrlo ranjivi. Naše su bake u stara vremena govorile: "Neka ti lijeva ruka ne zna što ti radi desna!" A ovih dana, čim netko pomogne potrebitima, odmah to pokušavaju snimiti na film, a sutradan fotografije osvanu na naslovnicama novina.

Ponekad su stanovnici ovih kuća ženili svoju djecu, ponekad su se udavale djevojke siročad. U ovom tromjesečju odmah je započeo tajni pokret “kase uzajamne pomoći” čiji se rad nije oglašavao. Ovaj fond nije imao ni direktora, ni računovođu, ni tajnika. Nitko nije polagao pravo na ta mjesta i titule, jer oni su bili dragovoljci ne na riječima, već na djelima. Služili su za dobrobit društva radi Allaha. Cilj je bio jedan - pomoći ljudima da pronađu sreću i mir. Kad se sve posložilo i problemi riješili, te “tajne ruke” su nestale same od sebe, kao da nitko nije postojao. Često se događalo da djevojka siroče ima bogatiji miraz od djevojaka iz imućnijih obitelji. Oboje su bili bolje odjeveni i uređeni. Obično su se vjenčanja održavala i kroz djelovanje tajnih blagajni uzajamne pomoći.

Ta su sredstva pohrlila svima: porodiljama, bolesnicima, kućama u kojima je netko umro. Rad zaklada bio je tako izvrstan da je hrana siromašnim obiteljima isporučena na vrijeme, a siročad je odjevena neposredno prije praznika.

Kao što vidimo, velikodušnost je jedan od glavnih znakova vjernika. I nemoguće je zamisliti da bi pravi vjernik bio škrt i pohlepan, jer škrtost i vjera u Allaha ne mogu postojati zajedno u jednoj duši.”

Posebno se ističe hadis koji nam je prenio Enes bin Malik (radijallahu anhu).

“Jednog dana stanovnik Medine je umro. Jedan od muslimana je glasno uzviknuo: "Neka ti je nebo utočište!" Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) mu je rekao:

“Kako znaš (gdje će završiti)? Možda je za života rekao previše? Možda je bio toliko škrt i davao tako malo donacija da se ništa nije smanjilo od njegove imovine? 840

Drugi put je Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) dao sljedeću uputu svom ashabu:

“Nemojte nikome nauditi, jer će se ovo zlo na Sudnjem danu pretvoriti u crni mrak za zlikovca i silnika. Čuvajte se škrtosti, jer pohlepa je dovela do toga da su se ljudi koji su dugo živjeli na našoj planeti počeli međusobno ubijati i zadirati u tuđu imovinu.” 841

Kao što proizilazi iz ovog hadisa, škrte i pohlepne ljude na budućem svijetu čeka razočaranje i vječna patnja. Stoga je svaki musliman, koji je po prirodi škrt, dužan nastojati se osloboditi ove moralne bolesti i steći lijepa i uzvišena svojstva. Na drugom svijetu samo će velikodušnost i dobrota donijeti stvarnu korist. Navika izdašnog trošenja zarad Allahove milosti je izvrsna. Moralno obrazovanje pojedinca moguće je samo velikodušnošću. Da biste to učinili, potrebno je davati donacije čak i kada ste sami u prijekoj potrebi, opraštati uvrediteljima i, ako se dogodi nešto neugodno, dočekati to uzdignute glave i velikog strpljenja, vjerujući i nadajući se velikoj nagradi koja vas čeka u vječnosti. svijet.

Velikodušnost je jedna od najvažnijih poluga koja pridonosi obnovi socijalne pravde i poboljšanju moralne i psihološke klime društva. Kao što je rekao imam Gazali: "Siromašan čovjek ne treba imati strasti, ali bogat čovjek ne treba imati pohlepu, već velikodušnost."

Komentari isključeni o DAREŽLJIVOSTI POSLANIKA MUHAMMEDA (sallallahu alejhi ve sellem)

U zbirkama hadisa i knjigama o životopisu Časnog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o ljepoti njegove vanjštine i duhovnog izgleda kaže se:
Naš Časni Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je bio nešto iznad prosječne visine. Kada je bio među ljudima, činilo se da ga njegova društvenost i druželjubivost izdižu glavom i ramenima iznad njih. Imao je proporcionalnu tjelesnu građu. Čelo mu je bilo visoko i široko, a obrve u obliku polumjeseca i rijetko su se viđale namrštene. Njegove crne oči bile su uokvirene dugim crnim trepavicama. Ponekad bi se na njegovom mubarek licu pojavile graške znoja koje je mirisalo poput rose na laticama ruže. Nos mu je bio blago izdužen, lice blago zaobljeno, a visinom nešto iznad prosjeka. Zubi su mu bili ravni i bijeli, poput bisernih perli. Tako da kad je govorio, mogao si vidjeti sjaj njegovih prednjih zuba. Bio je širok u ramenima, kosti njegovih nogu i ruku bile su velike i široke, a ruke i prsti dugi i mesnati. Trbuh mu je bio uvučen i nije izlazio izvan linije grudi, a na leđima, između lopatica, nalazio se ružičasti madež veličine kokošjeg jajeta - "proročki znak". Tijelo je mekano. Boja kože
ni bijela ni tamna. Bio je ružičaste boje i kao da je zračio životom.
Kosa mu nije bila kovrčava, ali nije bila ni ravna. Brada mu je bila gusta. Duljina kose na njegovoj glavi bila je nešto duža od ušnih školjki ili je dosezala do ramena. Nikada nije puštao dugu bradu i odrezao ju je ako bi postala duža od širine dlana.
Kad je umro, gotovo da nije imao sijede kose. Bilo ih je vrlo malo - i na glavi i u bradi. Njegovo je tijelo, bez obzira koristio li tamjan ili ne, uvijek ugodno mirisalo. I svi koji su ga dotakli ili se rukovali mogli su osjetiti tu aromu. Njegov sluh i vid bili su iznimno izoštreni, te je mogao vidjeti i čuti s vrlo velike udaljenosti. Njegov izgled i izraz lica uvijek su bili ugodni i izazivali su simpatije kod svakoga tko bi ga pogledao. Bio je najbolji među ljudima, najblagoslovljeniji od njih. I svatko tko ga je barem jednom vidio rekao je: "Bio je lijep kao mjesec četrnaestog dana." Unuk časnog Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem) Hasana (radijallahu anhu), kojem je nakon njegove smrti povjerena sveta misija širenja vjere istine, misleći na one koji nisu vidjeli posljednjeg poslanika za njegova života.
stijene, rekao je, obraćajući se Hind b. Abu Khaleh: “Čak i ja, želeći ostati vezan za Njega svojim srcem, volim čuti kada
neko govori o njegovoj vanjskoj i duhovnoj ljepoti” (vidi Tirmizi, Asht Shamail Muhammadiyya, Bejrut 1985., str. 10).
Očito je da saznanje o tome kakav je bio njegov izgled i životni put doprinosi nastanku duhovnih privlačnosti.
veza s njim, a njegova mubarek slika se nehotice pojavljuje u mašti. I upravo to mutesavviti navode kao dokaz stvarnog postojanja duhovne veze sa velikim duhovnim ličnostima (rabita). Upravo takav je bio Muhammed Mustafa (sallallahu alejhi ve sellem) – najljepši u svom stvaranju i prirodi, najsavršeniji u svojoj dobroti, on je bio uzrok samog svemira, milost za sve svjetove, posljednji poslanik, vođa čovječanstvu, izvoru otkrovenja, utjelovljenju Kur'ana časnog, vjesniku mira vječnog i, naravno, onima s kojima svaki lanac počinje, ishodištu svakog puta, na putu istine i duhovnog usavršavanja. Iz tog razloga, samo je on izvor svekolikog znanja o Kur'anu i njegovom tumačenju, samo on zna pravo značenje hadisa, samo je on početak akaida i, naravno, samo on je utemeljitelj tesavvufa. On je bio poslanik kojeg je sam Allah Uzvišeni uzdigao, samo ga je On učinio vodičem cijelom čovječanstvu, samo je pokornost i pokornost njemu izjednačio sa pokornošću i pokornošću Sebi, samo je On ljubav prema njemu učinio ravnom ljubavi prema Sebi. Volio je Kuran. Bio je posljednji od poslanika, vjesnik Sudnjeg dana. On je bio bit svemira i pečat proročanstva. Usprkos svim datim privilegijama, nije mu bilo ravnog u vjeri, moralu, ibadetu i odnosima s ljudima; bio je neusporediva i izvanredna ličnost, uzor svima i
svakome. Uostalom, to je upravo ono što Allah Uzvišeni kaže kada naređuje: “Allahov Poslanik je primjer vama, za one koji se u Allaha nadaju, [u dolazak] Sudnjeg dana i mnogo Allaha spominju. vremena” (el-Ahzab, 33/21) . “A ti si zaista čovjek izvrsnog karaktera” (el-Kalam, 68/4).
Na čelu karavane
Činjenica da je bio obdaren “izvrsnim karakterom” i da je svima bio “uzor” bila je razlog što je stao na čelo islamskog duhovnog obrazovanja i na čelo obrazovanja tesavvufa, što nije ništa drugo nego adab i asketizam. Svi njegovi postupci, djela i izjave činili su osnovu tesavvufa. Stoga, iako priznajemo našu nesposobnost da to ispravno izrazimo, ipak ćemo pokušati reći našu riječ o njegovom dobrom moralu, asketizmu i duhovnosti sa stajališta naredbi Časnog Kur'ana, kao i njegove vlastite. izreke. Naše riječi neće biti dovoljne ako govorimo o njegovoj ljepoti i savršenstvu. Uostalom, i sam je, priznajući da je njegov karakter savršen odgojem Gospodnjim, rekao: “Koran je bio moj karakter.” I zato je sve s čime je došao čovječanstvu iskusio, prije svega, na sebi. O zrelosti nečijeg karaktera najbolje mogu procijeniti, prije svega, članovi njegove obitelji, najbliži ljudi koji ga okružuju. Poslovica kaže: “Planina se samo izdaleka čini mala.” Tako se i u životu ponekad dogodi da je osobu, odnosno veličinu njezine osobnosti moguće otkriti tek kada se bolje upoznamo s njom i njezinim životom. I obrnuto, ponekad se pokaže da oni o kojima ponekad imamo visoko mišljenje, nakon bližeg upoznavanja, nisu bili tako veliki ljudi. Svi koji su ga izbliza poznavali nisu mogli do kraja opisati savršenstvo njegova morala. Njegova supruga Hatidža (radijallahu ankha), pobožne Aiša i Fatima, njegov zet časni Ali, njegov usvojeni sin Zeid i sluga Anas (radijallahu anhum) govorili su samo dobre stvari o njemu i njegovom karakteru. Bio je "poslan da upotpuni lijepi moral" i divili su mu se svi koji su s njim dolazili u dodir jer
u njegovoj dobroj naravi i delikatnom ponašanju nije bilo ni sjene pretvaranja ili prijetvornosti, bio je to sam njegov život. Njegovo
prijateljstvo i pažljivost postali su razlogom snažne privrženosti i nesebične ljubavi. I nije li to poanta?
neki odgoj? Bio je kao otac ashabima i ummetu. I njegove su žene bile kao njihove majke. Svi oni koji
slijedili su ga, postali članovi ove obitelji, braća. Uostalom, želio je obrazovati svoj ummet kao što se odgajaju djeca
odmor u toplini obiteljskog ognjišta. Ova ideja porodice također postoji u tesavvufu. Uostalom, i bit njegove proročke misije
“učiniti ljude savršenim u moralu dajući im duhovno obrazovanje” je dužnost tesavvufa, odnosno “duhovno vodstvo”.

Duhovni život
Duhovni život tesavvufa odražava duhovni život časnog Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem). Poznato je da se i prije poziva u proročku misiju volio povlačiti daleko u planine, u pećinu Hira, i tamo provoditi vrijeme u razmišljanju, daleko od svjetske vreve. Uostalom, on se morao susresti s melekom Džibrilom, alejhisselam, i preko njega primiti božanske objave, a za to je bila neophodna duhovna i moralna priprema. Bilo je to razdoblje tijekom kojeg se umom i srcem pripremao za veliku misiju. Također u tesawwufu su se pojavili koncepti kao što su "halvet" - samoća i udaljenost od svega svjetovnog u svrhu duhovnog pročišćenja i uzdizanja, "čile" ili "arbagyin" - četrdesetodnevna samoća, tijekom koje murid obrazuje sebe i svoju dušu, posvećujući se ibadetu, oslobađajući se onoga što ga odvraća od Gospodara, razvijajući u sebi takve kvalitete kao što su strpljenje i poniznost. Unatoč duhovnom savršenstvu koje je postigao,
primio oprost svih prošlih i budućih grijeha, kada ga je Poslanik objavio na jeziku Kur'ana, nije se marljivo zaustavio
rad na putu istine i uzdizanja duha, nastavak na vrhuncu poniznosti i poslušnosti, noćenje
u ibadetu i danima u postu. Činjenica da se, pored onoga što mu je Gospodar propisao, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, posvetio i drugim vrstama ibadeta, kao što su dodatni namaz i post, zikr i pokajanje, te pozivao svoje sljedbenike da ovo, kaže se u mnogim zbirkama hadisa . Često se u dovi ovako obraćao svome Gospodaru: “U Tebe sam vjerovao i Tebi se pokorio, na Tebe se oslanjao, Tvoju zaštitu i pomoć tražim, Tvojoj milosti pribjegavam”, pokazujući u svom
u njegovom naklonu, blagosti i iskrenosti, au njegovoj želji za Gospodarom - strahopoštovanje i nadahnuće. Povlačenja koja su započela prije poslaničke misije i koja su se održala u pećini Hira nastavljena su nakon i pokrila su posljednje dane svetog mjeseca ramazana, prolazeći u ibadetu i duhovnom uzdizanju u društvu Džibrila (alejhisselam) i atmosferi časni Kur'an.
Ovo vrijeme nije prošlo uzalud, jer i prije nego što se saznalo da je Uzvišeni Allah odabrao Muhammeda (sallallahu alejhi ve sellem) za poslaničku misiju, on je bio ispunjen najvećom ljubavlju prema svome Gospodaru, zbog čega Ga je neprestano tražio, težio za Njim, pa su čak i ljudi govorili: "Muhammed se zaljubio u svoga Gospodara." Nakon objave Časnog Kur'ana, ovaj osjećaj je još više ojačao u njemu: "Kada bih mogao izabrati prijatelja osim Allaha, uzeo bih Ebu Bekra za prijatelja", "Ja sam Allahov prijatelj, i ne govorim ovo. radi hvalisanja”, “Čovjek s onima koje voli”, i kroz život ostao privržen samo svome Gospodaru i dostojanstveno sačuvao tu odanost. I, čak i kada je od njega traženo da izabere između ovozemaljskog i vječnog života, on je bez oklijevanja odabrao onaj u kojem se nalazi naklonost njegovog Gospodara, govoreći: “Allahumma rafiq al-a'la (Samo si ti, o Allahu, moj najviši). Prijatelju),” uzdižući se k Njemu svojom dušom. Njegovo duhovno savršenstvo je u tome bilo nenadmašno
stepena da ga je ljubav prema Allahu uvijek držala u granicama onoga što je On dopustio, čineći ga, u isto vrijeme,
najbogobojazniji od ljudi. Poznato je da je rekao: “Ja sam najbojažljiviji od svih vas.” Ali ono najčudesnije
bilo je to da su ta ljubav i strah bili spojeni u jednom srcu, i jedno nikada nije prevladalo nad drugim. Osjećaj koji
u tesavufu pod nazivom “hajbet”, učinio je Allahovog Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem) nenadmašnom osobom.
Zahvaljujući tom osjećaju ostavio je nezaboravan dojam na one koji su ga slušali i gledali. Da, u jednom
iz hadisa je rekao: “U srce svakoga ko je neprijatelj sa mnom, pa makar bio i na udaljenosti od mjesec dana putovanja, bit će uliveno.
strah, a ta moć ostaje sa mnom posvuda i svugdje.” Prema Aliji (radijallahu anhu), oni koji su ga sreli gajili su simpatije prema njemu i, što je to poznanstvo postajalo bliže, to su ga više voljeli. Na okolinu je ostavio tako snažan dojam da su mnogi zadrhtali od emocija koje su ih obuzele, a on je, smirujući ih, rekao: “Ne bojte se, ja sam samo sin jedne jednostavne žene Kurejšije, koja je, kao i svi ostali, jeo suho meso.” Oni koji su ga gledali nisu se mogli zasititi, njegovanost koja je izbijala iz njegovog lica, duhovnost koja je bila utisnuta u njega, natjerala je mnoge da se pomire s istinom, prihvate istinu i uz riječi: „Osoba s takvim lice ne može biti lažov” prihvati islam. Tko god ga je slušao, nije mogao prestati slušati
njegovi govori, vodeći u drugi svijet i uzdižući svakoga tko sluša. Tako mu je jednog dana jedan od ashaba po imenu Ebu Hurejra (radijallahu anhu) priznao: “O Allahov Poslaniče! - On je rekao. – Kad slušamo vaše propovijedi, zaboravimo
o svemu svjetovnom, duhovno se uzdižemo. Sve svjetovno za nas prestaje postojati. Međutim, kada vas ostavimo i
Vraćamo se svojim obiteljima i svojim poslovima, sve se mijenja.” Na što je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odgovorio:
“O Ebu Hurejre, kada bi stalno održavao ovaj zanos i oduševljenje, vidio bi meleke kako razgovaraju s tobom.”
(Buharija, Nafaka). Pod utjecajem njegove duhovnosti, ashabi koji su ga slušali su se skamenili, “kao da su im ptice sjedile na glavama i plašile su se da ih ne uplaše”.
U zaključku, želio bih dati primjer iz života Allahovog Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem), pokazujući kakvim strahopoštovanjem i slašću je bilo ispunjeno njegovo ibadet, i koji će pomoći da se razumije gdje su koncepti kao što je vadžd (duhovna opijenost). ) i džebe (božanska privlačnost) ušli su u tesavvuf: Prenosi se da je jednog dana Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem), nakon što se povukao, usmjerio svoju dušu prema Gospodaru i bio u razmišljanju o drugim svjetovima, kada je Aiša (radijallahu) anha) došao do njega. "Tko si ti?" – upitao ju je. “Aisha,” odgovorila je. “Tko je Aisha?” – upitao je, kao da je uopće ne poznaje. “Syddykova kći” - “Tko je Syddyk?” - “Muhammedov svekar” - “Ko je Muhammed?” A onda je Aiša (radijallahu anha) shvatila da je Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) na drugim svjetovima i da je bolje ne uznemiravati ga. Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je želio da njegov ashab živi u atmosferi duhovnosti. Taj duhovni uzlet, zanos vjere, ljubavi i nadahnuća koji su doživjeli dok su bili pored njega, znali su prenijeti i onima koji nisu imali sreću vidjeti Časnog Poslanika (sallallahu).
alejhi ve sellem) za vrijeme njegovog života, a ovo duhovno znanje je doprlo do naših vremena. Iako je stanje srca i duše nemoguće prenijeti riječima i pisanjem, oni su to prenijeli dodirom srca i duše. Uostalom, to stoji u hadisu: “Vjernik je drugom vjerniku ogledalo”, što ukazuje da sva duhovna iskustva i osjećaji vjernika mogu najbolje doći do izražaja samo u društvu sebi sličnih, gdje može vidjeti druge poput sebe i duhovno se poboljšati. Uzvišeni Allah, najavljujući da će se duhovna i moralna svojstva Njegovog Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem) i dalje ispoljavati u narednim generacijama, naredio je: “Pa znajte da je Allahov Poslanik među vama” (el-Hudžurat, 49/7. ); “Ali Allah ih neće kazniti kad si ti s njima” (El-Enfal, 8/33). Ovaj ajet objašnjava da je Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) neprestano među nama duhovno i metafizički čak i nakon ere Asr-Saadeta. Duhovnost Časnog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i njegov ashab, koji se ogleda u ajetima i hadisima, čini osnovu tesavvufa. Ovaj duhovni život, nalazeći očitovanje u drugim srcima i dušama, prenosio se iz srca u srce kroz zajednička iskustva i stanja. Ovo je život koji se umom ne može pojmiti, shvatiti, proučiti ni vidjeti, on je nevidljiv,
unutarnji život, shvaćen osjetilima i dušom. A budući da se prenosi i stječe kroz život i iskustvo, često se naziva "naslijeđeno znanje". Život Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, karakterizirala je jednostavnost, pa je njegov način života postao primjer za čovječanstvo, primjeren svakom čovjeku u svakom vremenu. U ibadetu je bio daleko od individualizma i nejedinstva sa ummetom, u ovozemaljskim poslovima bio je nepretenciozan, pa čak i asketski, au odnosima s ljudima preferirao je poštovanje i strah od Boga. Pa čak i kada je država koju je stvorio izašla iz granica Arapskog poluotoka, a bogatstvo pokorenih država teklo u riznicu u beskrajnom toku, on je ostao jednako odvojen od svjetovnog. Ponekad po nekoliko dana, pa čak i tjedana, u njegovoj kući nije bilo ničega jestivog osim vode i suhih datulja. Nije tajna da svi članovi njegove obitelji nisu mogli tolerirati takvu situaciju, a ubrzo su mu se neke od njegovih žena žalile na tako loš život, tražeći od njega svoj dio svjetovnih stvari. Ovom prilikom objavljen je sljedeći ajet, koji snažno preporučuje svakoj od žena časnog Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem) da izabere ono što im Allah i Njegov Poslanik daju: “O Poslaniče, reci svojim ženama: “Ako želite ovaj život i njeni blagoslovi, onda dođi: dat ću ti dar i otpraviti te s dobrotom. A ako želite Allahovu naklonost, Njegovog Poslanika i onaj svijet, pa Allah je za te od vas pripremio.
ko bude činio dobro, dobit će veliku nagradu” (el-Ahzab, 33/28-29). Sa stanovišta Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, zuhd (asketizam) nije značio zabranu dunjalučkih dobara, koje je Allah Uzvišeni učinio dozvoljenim, kao što nije značio ni besmisleno rasipanje imetka, on se sastojao od u nedostatku vezanosti za blagodati zemaljskog života. Živio je s vjerom i nadom u ono što je kod Allaha, a ne u ono što je u njegovim rukama. Ako ga zadesi nevolja ili gubitak, tada mu je nagrada koju je očekivao dobiti za ovaj test bila vrednija od onoga što je izgubio. Kuća u kojoj je živio i njegov život odlikovali su se skromnošću i jednostavnošću. Nije volio luksuz i eksces, blještavost i raznolikost. Kada je njegova kćerka Fatima (radijallahu anhu) objesila svijetle zavjese sa crtežima u svojoj kući, Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) nije ušao i otišao je, objašnjavajući to na sljedeći način: “Ne dolikuje nam da budemo u nakićenoj kuća." Na isti način je reagirao i na to što je Aiša (radijallahu anha) njihovu kuću okitila zavjesama sa slikama, naredivši joj da ih skine.
Postelja mu je obično bila deka ili prostirka, a umjesto jastuka koristio je komad kože napunjen suhim lišćem. Prema predaji od Ibn Mes'uda, kada su jednog dana posjetili Allahovog Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem), vidjeli su ga kako leži na prostirci čiji su tragovi bili utisnuti na njegovom mubarek tijelu. Na njihovu ponudu da mu smjeste udobniji krevet, odgovorio je: “Što ja imam s ovim životom? Uostalom, u ovozemaljskom životu ja sam kao
lutalica koji, zastavši da se odmori u hladu drveta, ustaje i nastavlja svoj put.” Velike ličnosti koje je on odgojio, koje su postigle istinsko zadovoljstvo i asketizam, pravednici koji su naučili pouku iz njegovog života, pa čak i postali osvajači država i njihovih vladara, nisu si mogli priuštiti više od dirhema dnevno. Jer su znali da onaj ko uspije ukrotiti svoje prohtjeve i strasti ograničivši se na jedan dirhem može uvijek lako naći vremena i želje za velikim djelima i služenjem drugima. Uostalom, ljudskim potrebama i željama nema kraja. I ako ih on sam ne može ograničiti, nitko to ne može učiniti umjesto njega. Zato je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, govorio o tome šta je čovjeku dovoljno da opstane na ovom smrtnom životu: “Utočište za noć, odjeća koja će ga zaštititi od
hladnoće i vrućine i nekoliko komada hrane koji će mu dati snagu da stane na noge.” Možda iz ovog hadisa proizilazi ideja tesavvufa o najpotrebnijim stvarima, kao što je “jedan komad hrane i jedan hirk”. Međutim, treba razumjeti da su kriteriji navedeni u ovim hadisima koje osoba treba primijeniti u duhovnom životu dizajnirani za one koji žive u društvu koje je upoznato sa pravim vrijednostima islama. Osim toga, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, navodi bitne stvari za postojanje ne sa stanovišta sticanja, već sa stanovišta posjedovanja istih.
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je bio obdaren takvom duhovnom snagom i izvrsnim osobinama, takvim asketizmom, kakav niko prije njega nije posjedovao, tako da je postao nenadmašan primjer za svakoga. Ova svojstva ostala su nepromijenjena u prvim godinama njegove poslaničke misije, kada je zajedno sa prvim muslimanima podnosio teškoće i progone, i kada je, preselivši se u Medinu, stvorio državu i počeo pozivati ​​na vjeru i spas svi koji su bili pod njegovim vodstvom; ove savršene osobine pomogle su mu da ostane na vlasti i bude
nenadmašan i uspješan vođa.

Pobožna Fatima je stekla obrazovanje od Poslanika Muhammeda (savs). Usvojila je njegovu stidljivost, skromnost, način govora, hod i vodila isti jednostavan i skroman način života.

Jednog dana Fatima mljela je brašno, a Alija nosio vodu iz bunara. Zbog umora su odlučili zamoliti Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da im pošalje jednog ratnog zarobljenika iz Medine da im pomogne. Međutim, Resulullah (a.s.) je odbio jer je odlučio prodati roba i iskoristiti zaradu za pomoć siromašnima. Savjetovao je govoreći " subhanallah“, „elhamdulillah“, „Allahu ekber“.

Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) On je radosno pozdravio Fatimu, pozdravio je stojeći, pohvalio je i smjestio je pored sebe. Rekao je da voli svoju kćerku više od drugih žena: “Fatima je dio mene; Ko nju usrećuje, mene će usrećiti, a ko nju vrijeđa, mene vrijeđa.”

Nakon bitke za Mekku, Alija se želio oženiti drugi put - kćerkom Ebu Džehla. U odgovoru na zahtjev, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je objasnio da je Fatima dio njegove duše i da neće moći biti u blizini kćeri njegovog neprijatelja. Nakon toga Ali nikada se više nije ženio sve do ženine smrti.

Fatima je često posjećivala oca i brinula se o njemu. Poslanik je molio za Alija, Fatimu i njihovu djecu, Hasana i Huseina: “O Veliki Allahu! Oni su moja obitelj, spasi ih od zla i daj im visoki moral.”

Pobožna Fatima nije samo nastavila porodičnu lozu Allahovog Poslanika, već je i prenijela mnoge hadise. Sakupljeni su u Al-Kutub al-Sitta, dva od njih su u Buharijevom Sahihu, dva u Muslimovom Sahihu.

Život

Fatima je rođena u Mekki, oko godinu dana prije nego što je proročko poslanstvo poslano njenom ocu (609.). Neki povjesničari također tvrde da je rođena za vrijeme izgradnje nove Kabe od strane Kurejšija (605.). Informacija da je Fatima bila oko pet godina starija od Aiše čini prvu opciju vjerojatnijom. Jednoglasno je mišljenje da ona najmlađa Poslanikova kći(sallallahu alejhi ve sellem).

O Fatiminom djetinjstvu i mladosti sačuvano je vrlo malo podataka. Jednog dana za vrijeme molitve kod Kabe, kada je Resulullah (sallallahu alejhi ve sellem) pao na lice, ateisti su ga zasuli zemljom. Fatima je odmah otrčala do oca i skinula prljavštinu s njegove odjeće.

Prvo Ebu Bekr, a zatim Omer (radijallahu anhuma) htjeli su spojiti svoje sudbine sa djevojkom, ali su dobili negativan odgovor. Tada je Alija (radijallahu anhu) zatražio Fatiminu ruku i dobio pristanak njenog oca. U to vrijeme mladić nije imao sreće platiti bračni dar. Pokupio je svoj dio iz bitke na Bedru, prodao svoju devu i neke svoje stvari i platio mahr u iznosu od 450 dirhema. Fatimin miraz sastojao se od baršunastog pokrivača, kožnog jastuka, dva ručna mlina i dva mješina za vodu. Vjenčanje je održano četiri mjeseca nakon vjenčanja Poslanika (savs) i Aiše.

Nakon rođenja prvog sina Hassana, Husein je rođen godinu dana kasnije. Zatim je Fatima rodila Muhassina, Ummu Kulsum i Zainab koja je umrla u djetinjstvu. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je riješio sitne probleme koji su se pojavili u prvim godinama braka i savjetovao svoju kćer da sluša svog muža. Kao rezultat toga, Ali je obećao da ni pod kojim okolnostima neće uvrijediti svoju srodnu dušu.

Ubrzo nakon Hidžre Fatima je zajedno sa svojim mužem, njegovom majkom, sestrom i porodicom Ebu Bekra radijallahu anhu emigrirala u Medinu. Tokom bitke na Uhudu, Fatima je zajedno sa deset žena nosila hranu, vodu vojnicima i liječila ranjenike. Brinula se i o ocu.

Za vrijeme svoje posljednje bolesti, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je obavijestio svoju kćer da Džabrail pojavio mu se dva puta, što ukazuje na približavanje kraja. Nakon ovih riječi žena je počela plakati, ali ju je otac umirio viješću da će ona biti prva iz obitelji koja će se ujediniti sa svojim ocem i zaslužiti Džennet.

Fatima je jako voljela svog oca i stoga je bila jako šokirana njegovom smrću. Nakon dženaze srela je Anasa bin Malika i uzviknula: “Kako si podigao ruku da ga pospeš zemljom, kako si pristao na ovo?”

Fatima je jako dugo oplakivala oca. Nakon njegove smrti, zajedno sa Abbasom bin Abdalmuttalibom, došla je kod Ebu Bekra (radijallah anhu) po dio nasljedstva. Kao odgovor halifa je podsjetio hadis o tome da proroci ne ostavljaju nasljedstvo. Nakon pristanka Aiše (radijallahu anhu) i drugih sahaba, oni su odbili udio.

Pobožna Fatima umrla je pet i pol mjeseci nakon očeve smrti. Prema Muhammadu al-Baqiru, Ali je oprao tijelo pokojnice u skladu s njenom posljednjom voljom. Dženaza namaz odvijala pod vodstvom Abbasa. Kako je oporučila, Ali, Abbas i sin Fadl su je noću ukopali na mezarju Jannet al-Baqi.

Uzvišeni Allah je uzdigao Poslanika Muhammeda (sallallahu alejhi ve sellem) iznad svega stvorenog. On je časni Gospodar, Allahov Poslanik, obdaren najvišim moralom i odličnim karakternim osobinama, obdaren od strane njegovog Stvoritelja mudžizama koje prije nisu bile darovane nijednom od poslanika. Milostivi Allah naređuje sljedbenicima Istine:

“Ni pod kojim okolnostima se Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, ne obraćajte na način na koji se obraćate jedni drugima, a kada ga zovete, recite “Allahov Poslaniče”, “Allahov Poslaniče.”

Zato što se Uzvišeni Allah u Časnom Kur'anu obraća Svome Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem upravo na ovaj način.

Kada se sjećamo Gospodara svih poslanika (sallallahu alejhi ve sellem), mi ne izgovaramo samo ime, kao oni neznalice, ili jednostavno “gospodin Muhammed”, kao neki vjernici.

Sa najdubljom ljubavlju i poštovanjem prema Allahovom Poslaniku, izgovaramo “Sayyidina Muhammed sallallahu alejhi ve sellem”, “Nabiyina Muhammad sallallahu alejhi ve sellem” ili “Resulullah sallallahu alejhi ve sellem”, On je obasjao naša srca i oči duhovnom svjetlošću (Nur. ). Allah je Njegove robove vjernike, čija su srca obasjana svjetlom vjere, podučio stavu i ponašanju poštovanja pored Svoga Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem):

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ

أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ

إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ

إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاء الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ

وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

Značenje: “O vjernici! Ne podižite glasove svoje iznad glasa Poslanika i ne razgovarajte s njim tako glasno kao što razgovarate jedni s drugima, inače će vaša djela biti uzaludna i nećete ni znati (za to).

Zaista, oni koji stišaju svoje glasove u prisustvu Allahovog Poslanika – oni čija je srca Allah testirao da bi se Boga bojali. Za njih - oprost i velika nagrada.

Uistinu, većina onih koji vas zovu, (nalazeći se) izvan vaših odaja, ništa ne razumiju.

Da su čekali dok im ti ne dođeš, bilo bi im bolje, jer Allah prašta i samilostan je.” (Hudžurat, 49/2-5)

I mi također trebamo izvući pouku iz ovog božanskog obrazovanja, uprkos činjenici da nismo bili počašćeni da gledamo Ponos Univerzuma (sallallahu alejhi ve sellem), i nismo morali slušati njegove upute (sohbet), gdje je Božanska se milost i milosrđe spustila, koju smo osjetili njegovi pobožni drugovi. Ali zahvalimo Allahu na činjenici da imamo sreću da proučavamo hadise Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji pokrivaju cijeli Univerzum, cijeli svijet.

Baš kao što iskazujemo poštovanje prema Časnom Kur'anu, sa istim velikim poštovanjem trebamo čitati hadise Allahovog Poslanika, kao da je sam Poslanik sallallahu alejhi ve sellem pored nas. Moramo shvatiti i osjetiti da to nisu samo riječi, već riječi najljepšeg stvorenja na zemlji, koje je uzdigao sam Veliki Allah. Uzvišeni je obećao u Časnom Kur'anu:

فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

Značenje: “...Bili su oni koji su vjerovali u njega (Poslanika), podržavali ga (pomagali mu u borbi protiv njegovih neprijatelja) i slijedili svjetlo poslano s njim. – Nur (Koran), oni su spašeni.”(El-Araf, 7/157)

Stoga oni koji žele biti među spašenima moraju ne samo vjerovati u njegovo proročanstvo, nego i živjeti po njegovim zapovijedima.

* * *

Uzvišeni Allah cijenio je želje svoga Poslanika. Na primjer, kada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao namaz u Medini, okrećući se prema Bejtul-Makdisu (Jerusalemu), On je zaista želio da smjer molitve (kibla) bude Kaba (Mekka). A Uzvišeni Allah nije dao Svome Poslaniku da dugo čeka (sallallahu alejhi ve sellem). Poslano mu je otkrivenje:

قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ

Značenje: “Vidjeli smo kako si (o Muhammede!) okrenuo svoje lice prema nebu u potrazi za kiblom, a Mi se okrećemo prema kibli koja će te usrećiti, pa okreni svoje lice prema Zabranjenoj džamiji.” (El-Bekare, 2/144)

Od tog dana, Kaba je postala smjer molitve (kibla) za vjernike. Naš Gospodar Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) je bio zaista veliki čovjek, jer je sam Svemogući Stvoritelj odgovorio na njegove zahtjeve. A mi, oni koji bi svoga Poslanika trebali voljeti više od svoje duše, trebamo sve njegove naredbe izvršavati iskreno i s velikom željom kako bismo se spasili.

Jer On je naš Poslanik, naš Učitelj, naš Vodič, Zagovornik i Spasitelj. On nam je sve.

Allah dž.š., također je uzvisio svoje miljenike. Ovo stoji u suri El-Ahzab, 33/33. Uzvišeni Allah je Poslanikove žene počastio titulom “majke vjernika”. Nakon smrti Ponosa svemira (sallallahu alejhi ve sellem), zauvijek im je zabranjeno vjenčanje.

Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je jako volio svoju kćer Fatimu (radijallahu anha). Uzvišeni Allah je rekao da je ona dostojna ove ljubavi.

Izvor milosti - Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) - je rekao:

– Ukazao mi se anđeo i rekao da će Fatima biti Gospodarica žena u Džennetu.(El-Hakim "El-Mustedrek", III, 151)

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nabrajajući žene koje će zauzeti visoku poziciju u Džennetu, prije svega je nazvao Hatidžu (radijallahu anha), zatim svoju voljenu kćer Fatimu (radijallahu anha), zatim ženu faraona Asiju, koji je podigao poslanika Musaa, alejhisselam, i Merjemu. (Ahmad bin Hanbal "Musnad", I, 293)

Jednog dana, melek Džibril (alejhisselam) se pojavio Gospodaru Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem) i zamolio Poslanika da prenese selam – želju za blagostanjem i mirom – od Allaha i od njega Hatidži (radijallahu anha) i rekla da će imati palaču u raju od smaragda. U ovom lijepom obitavalištu neće je ometati nikakva buka, niti će je snaći umor. (Buhari “Umrah”, 11)

Allahov miljenik (sallallahu alejhi ve sellem) je također rekao da će njegovi unuci Hasan i Husein (radijallahu anhuma) biti gospodari omladine u Džennetu. (Tirmizi “Manaqib”, 30)

Kada je oklevetana voljena supruga Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, Aiša, radijallahu anha, Uzvišeni je objavio objavu da je ona čista poput meleka.

Ako svemu navedenom dodamo da će amidža Allahovog Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem) Hamza (radijallahu anhu) biti sultan šehida u Džennetu, shvatit ćemo na koji je stepen uzdigao Svemilosni Allah. obitelj našeg Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem).

A znamo da moramo iskreno voljeti one koje Allah voli. I volimo ih. Elhamdulillah!

Uzvišeni Allah je dao visok stupanj ne samo porodici Allahovog Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem), On je također blagoslovio ljude koji su mu bili bliski radosnim vijestima, obećavajući im Džennet. Uzvišeni Allah hvali Poslanikove ashabe u Časnom Kur'anu. Gospodar vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je za svoje ashabe – ashabe, generaciju koja slijedi iza ashaba – tabi’e, i generaciju koja slijedi iza ashaba – tabaut-tabi’e:

– Oni su najbolje pleme plemena (tj. cijelog čovječanstva).(Muslim “Fadailus-sahaba”, 210-214)

Uzvišeni Allah uzdiže ne samo okolinu Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nego čak i područje u kojem je živio. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao da je dova koja se čita u mesdžidu En-Nabi hiljadu puta bolja od molitve koja se čita na bilo kojem drugom mjestu. (Muslimanski “Hadž”, 505-510)

Časna Mekka i Blistava Medina, u kojima je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, živio dugi niz godina, počasni su zabranjeni gradovi – “Haram Šerif”. Na tim mjestima se od vjernika traži posebno visok moral i poštovanje. Prokleti bili oni koji čine djela protiv Časnog Kur'ana i sunneta. Rečeno im je da njihov ibadet i pokajanje neće biti primljeni. (Buhari “Fadailul-Madina”, I, Muslim “Hadž”, 467)

Navedeno i mnoge druge činjenice dokazuju veliku čast koja se daje živim i neživim stvorenjima koja okružuju Allahovog Poslanika sallallahu alejhi ve sellem. Ovo pokazuje koliko je važan položaj Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pred Allahom dž.š.

I molimo da nas Milostivi Allah počasti zagovorom Poslanika Milosti Muhammeda (sallallahu alejhi ve sellem). Amen!
fondihlas.ru

Stav Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, prema ženama

O Allahu! Kategorički zabranjujem svim ljudima da zanemaruju prava dva slaba stvorenja:
siročad i žene!

Ibn Madže, Adab, 6

x Iako su prije dolaska islama neke žene visokog porijekla na Arapskom poluotoku imale privilegiran položaj, položaj većine žena bio je vrijedan žaljenja. Prije svega, kao rezultat beskrajnih ratova među klanovima, žene su smatrane ratnim plijenom i stoga nikada nisu imale nikakva prava. Na primjer, često su korištene kao robovi i sluge, ali je bilo i slučajeva da su bile prisiljene na prostituciju kako bi svojim gospodarima donijele zaradu. Između ostalog, kada je ženi umro muž, nije imala jamstva sigurnosti. Često je, ako nije imala vremena pronaći utočište u očevoj kući, padala u ruke mlađeg brata svoga pokojnog muža. Muškarci su za žene uzimali onoliko žena koliko su htjeli. Prije islama, žene nisu imale pravo na nasljedstvo.

Naravno, u društvu u kojem su žene zauzimale tako jadan položaj, imati kćeri smatralo se sramotom. Stoga je svaki Arapin smatrao svojom dužnošću da se riješi te sramote, pa su često djevojke bile žive zakopavane u zemlju.

Iz navedenog možemo zaključiti da su žene bile prije svega sredstvo za zadovoljenje seksualnih potreba te da su bile lišene osnovnih ljudskih prava.

Dolaskom islama na našu planetu najdramatičnije se promijenio položaj žene. Prema zakonima islama, preljub je proglašen strašnim grijehom i žigosan sramotom. Čast, dostojanstvo i prava žene proglašeni su svetima i podložni su zaštiti države. Nakon toga nitko nije imao pravo tjerati žene da prodaju svoje tijelo. Čak su i riječi koje vrijeđaju čast i vrlinu žene postale kaznena djela.

Ponižavajuće postupanje prema djevojkama bilo je strogo zabranjeno. Božanski zakoni stavljali su veliki naglasak na zabranu ubijanja nevine djece. Prema principima istinske vjere, nema razlike između muškarca i žene, koje je Allah stvorio kao ljudska bića. I muškarci i žene imaju ista prava. Jedino u čemu čovjek može biti superiorniji od drugih je stupanj straha od Boga. S tim u vezi, neki kur'anski ajeti navode sljedeće:

“O ljudi! Stvorili smo te od (para): muža i žene. I stvorili su od vas (porodice) klanove i (različite) nacije, da biste se međusobno poznavali. Uostalom, najugledniji pred Allahom je onaj koji postane najpravedniji od svih vas. Allah, doista, sve zna i zna sve o svemu!”

“Gospodin ih je (pozive) čuo i odgovorio: “Nikada neću dopustiti da propadne ljudsko djelo, bilo muško ili djevojačko.”

“Onome ko čini dobro i vjeruje (u Allaha), bio muškarac ili djevica, Mi ćemo mu dati lijep život i nagraditi ga prema njihovim najboljim djelima.”

Uz činjenicu da sa stanovišta straha od Boga i bogobojaznosti muškarci i žene imaju isti položaj, oni imaju svoje fiziološke i psihičke karakteristike. Nitko nema pravo sebe smatrati superiornijim od drugih, jer Kur'an nalaže sljedeće:

“I ne poželite blagodati koje je Allah (velikodušno) jednima od vas podario u odnosu na druge. Muškarac dobije sve što zaslužuje, a žena dobije ono što zaslužuje. Tražit ćeš od Allaha blagodat za sebe. Allah, doista, sve zna!”

Posljedično, muškarci i žene ne bi trebali vidjeti jedni druge kao suparnike, već kao prijatelje i pomagače koji se međusobno nadopunjuju. S jedne strane, Kuran kaže da su “oni zaklon za vas, a vi za njih”, a s druge strane, naglašava da je to dokaz postojanja Svemogućeg Stvoritelja, Stvoritelja svega.

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ

وَرَحْمَةً أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً

إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

“A od dokaza Njegovih je to što je za vas između vas samih stvorio bračnog druga, da zajedno živite (i da potomstvo podižete). Među vama je gajio milosrđe i ljubav. Ovo je doista znak za one koji meditiraju."

Osim toga, Kur'an spominje žene kao majke, a nakon bogobojaznosti, naša pažnja je usmjerena na dobro postupanje prema roditeljima. Pogotovo kad dođu u duboku starost. Čak se kaže da je zabranjeno nezadovoljno uzdisati pred njima.

Kur'anski postulati, izjave i odluke Poslanika Muhammeda (sallallahu alejhi ve sellem) međusobno su u skladu u svemu. Hvaleći vrline žena i pozivajući na lijepo postupanje prema njima, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

“Raj je pod nogama majki!”

Zahvaljujući takvom stavu, žene su u njemu nalazile pravog pokrovitelja i zaštitnika, koji je vrlo ljubazan prema njima, koji miri njihove supružnike, štiti prava slabijih i potiče muškarce na dobro postupanje sa svojim ženama. Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je u svom osobnom životu bio primjer vrijedan oponašanja.

O ženama, koje su često bile vrijeđane, pa i tučene, govorio je kao o najljepšim stvorenjima. Ujedno ih je izjednačio sa siročadima i uputio za njih sljedeću dovu:

Svaka osoba koja je primila islam i koju je krasio uzvišeni moral dobro se odnosila prema ženama, a posebno prema svojim ženama. Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) je podučavao ljude na ovaj način:

“Najodličniji musliman u smislu iskrenosti je onaj koji ima izvrstan moral. Najbolji od vas je muškarac koji se najbolje ponaša prema svojim ženama!”

U drugom hadisu, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, izrazio je ovaj isti kriterij u sljedećem obliku:

“Najbolji od vas je onaj koji se najbolje ponaša prema svojim ženama. A ja osobno najbolje tretiram svoje žene!”

Uvijek je ozbiljno upozoravao muškarce koji tuku svoje žene. A kada bi postao svjestan takvih slučajeva, uvijek je izražavao svoje negodovanje. Jednoga dana došla mu je cijela delegacija žena koje su pretukli muževi. Nakon što je saslušao žalbe žena, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

“Muškarci koji zlostavljaju svoje žene ne mogu biti najbolji od vas!”

Dok je čitao hutbu u džamiji, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obraćajući se muškarcima, uzviknuo je:

“Neki od vas tuku svoje žene kao robove. Ali vrlo je vjerojatno da ćete noću spavati s njima u istom krevetu!

Drugi put je Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) dao sljedeću uputu vjernicima:

“Neka se nijedan vjernik ne ljuti na svoju ženu. Čak i ako vam se ne sviđa neka karakterna osobina, možda će vam se svidjeti neka druga."

Vjerojatno je da svaki muškarac ili žena mogu biti uspješni u nekim stvarima, a ne u drugima. Neki mogu napraviti ozbiljne pogreške i pogrešne procjene. Uostalom, sve se to jednostavno ne može izbjeći. Svatko se mora procijeniti prema njegovim sposobnostima i vještinama, problem se mora riješiti mirnim putem, bez povrijeđenog ponosa i osjećaja osobnog dostojanstva. Ovo je metoda Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem). Govoreći o onim ljudima koji se još uvijek ne mogu osloboditi navika džahilijjeta, dok je mračno neznanje vladalo svuda okolo, Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) je rekao sljedeće:

“Savjetujem vam da se dobro odnosite prema svojim supružnicima. Jer žena je stvorena od rebra. Najiskrivljeniji dio rebra je njegov gornji dio. Ako pokušate ispraviti rebro, slomit ćete ga. Ako ga ostavite kakav jest, opet će ostati savijen. U tom slučaju poslušajte moj savjet!”

Drugi hadis daje ovu verziju ove izreke:

“Žene su kao rebra. Ako ih pokušaš ispraviti, slomit ćeš ih. Ako želite iskoristiti žene, uzmite ih onakvima kakve jesu."

Ovim izjavama Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) nije imao namjeru da nam kaže anatomske karakteristike žena. Usporedbom nam je dao lekciju o suživotu sa ženama.

Neki su znanstvenici protumačili izraz "Najkrivlji dio rebra je njegov gornji dio" na sljedeći način: "Najproblematičniji organ žene je njen jezik." Slično su zaključili i na osnovu hadisa koji kaže da će žene ići u pakao upravo zbog svog jezika. Sadržaj ovog hadisa je:

“Vi (žene) puno proklinjete i brzo zaboravljate pozitivne strane svojih muževa.”

Kao što znate, psovke i uvredljive izjave upućene muževima izgovaraju se jezikom. Često se događa da neke žene, ne uzimajući u obzir financijske mogućnosti obitelji, počnu željeti stvari koje su vidjele od svojih susjeda. Kada ne mogu nabaviti te stvari, žene počinju izgovarati psovke, pričati strancima o obiteljskim tajnama, ogovarati i ružiti svoje muževe. I sva ta negativna djela počinjena su jezikom.

S druge strane, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je naglasio da su žene prožete moralom svijetlog učenja islama od velike vrijednosti za muškarce. Stoga je rekao sljedeće:

“Ovaj svijet je pun privremenih vrijednosti. A jedino što vrijedi na ovom svijetu je pravedna žena!”

U drugom hadisu, Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) je govorio o ženama na ovaj način:

“Tri stvari čine čovjeka sretnim: bogobojazna žena, dobar dom i dobro vozilo. Tri stvari čine čovjeka nesretnim: loša žena, loša kuća i loše vozilo.”

Amr bin Ahwas (radijallahu anhu) prenosi da je za vrijeme oproštajne hutbe (propovijedi) Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) rekao:

“Drušnici! Savjetujem vam da se dobro odnosite prema svojim ženama. Slijedite moj savjet, jer su one (žene) date pod vašu vlast i zaštitu. Sve dok ne počine očitu grozotu ili nemoralan čin, nemate ih pravo podvrgnuti mučenju. Ako počine nemoralan čin, nemojte ležati pored njih. (Ako to ne pomaže), lagano ih istucite po mekom mjestu. A ako sve shvate i postanu podložni vašoj volji, nemojte im više stvarati neugodnosti. Znati! Baš kao što vi imate prava na svoje žene, one imaju prava na vas! Vaša su prava da žene imaju odgovornost braniti vašu čast i nikada ne dopustiti neželjenim ljudima da uđu u vaš dom. Što se tiče prava žena, dužni ste ih oblačiti i hraniti, stvoriti im dobre uvjete za normalan život.”

U ovim savjetima Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, uz savjete da se dobro ophodimo prema slabijem spolu, skreće nam pažnju da ponekad postoji potreba da se olako pretuku žene koje ne slušaju svoje muževe i čine nemoralne stvari. djela koja mogu uzrokovati raspad obitelji. To se radi samo s jednim ciljem - da se urazume i izvedu na pravi put. Slična zapovijed sadržana je u Kuranu. Međutim, nemojte izgubiti iz vida činjenicu da je to posljednje sredstvo. Osim toga, poznato je da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, do kraja života nije pretukao nijednog od svojih supružnika niti bilo koga od svojih slugu.

U životu Poslanika Muhammeda (sallallahu alejhi ve sellem) bilo je slučajeva kada je ponekad, zbog ružnih postupaka koji su preplavili njegovo strpljenje, upućivao ozbiljne primjedbe svojim supružnicima.

Džabir, radijallahu anhu, priča sljedeću priču:

“Jednom sam učestvovao u prazničnom namazu koji je predvodio Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem). Još prije čitanja ezana počeo je učiti dovu. Nakon čega je, naslonjen na Bilala, ustao i pročitao hutbu u kojoj je pozvao muslimane da se Allaha boje i samo Njemu klanjaju. Zatim je podsjetio na skoru smrt, na Sudnji dan, na raj i pakao. Zatim je prešao na dio gdje su sjedile žene. Također ih je podsjetio na krhkost ovoga svijeta, a zatim im je rekao:

– Radi Allahove milosti, često udjeljujte sadaku, jer će mnogi od vas (nakon smrti) otići u Džehennem!

Jedna od žena, koja je pripadala plemstvu, ustane pocrnjela lica i upita:

- O Allahov Poslaniče! Zašto će mnogi od nas ići u pakao?

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, joj je dao sljedeći odgovor:

– Vi (žene) se često žalite i zaboravljate na dobre osobine svojih muževa!

Čuvši to, prisutne žene su počele skidati svoj nakit i počele davati donacije.”

Želio bih primijetiti učinak koji je uljudan stav Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, prema ženama imao na njegove ashabe. Abdullah ibn Omer, radijallahu anhu, jednom je rekao:

“U vrijeme kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bio živ, mi smo se, iz straha da će nam biti data Božija objava, bojali zahtijevati sve što smo htjeli od naših žena. A kada je Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) umro, počeli smo govoriti kako smo htjeli.”

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, čija je misija bila pozivanje ljudi u pravu vjeru, nastojao je poučiti sve ljude, ne praveći nikakve razlike, bilo između muškaraca i žena, bilo između bogatih i siromašnih, vjerskim principima. Osim propovijedi koje je čitao pred velikim mnoštvom ljudi, ponekad je držao i posebna predavanja ženama. Gornja priča, tokom koje je Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) ohrabrivao žene da doniraju što je više moguće, dogodila se tokom jednog od ovih zasebnih predavanja. Vidimo kako su se neke žene, s obzirom na to da obično samo muškarci mogu čuti njegove hutbe, obraćale Allahovom Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem sa molbom da i njima (ženama) posveti malo vremena. Prema Ebu Saidu el-Hudriju (radijallahu anhu), izvjesna žena je došla Poslaniku Muhammedu (sallallahu alejhi ve sellem) sa neobičnim zahtjevom:

- O Allahov Poslaniče! Samo muškarci mogu imati koristi od vaših uputa. Bilo bi dobro da i za nas žene odvojiš vremena i podučiš nas onome čemu je tebe Allah podučio!

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, joj je odgovorio:

– Dobro, okupite se ovdje na…..dan!

Dogovorenog dana okupile su se sve žene, a Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) ih je počeo podučavati svemu što je znao.

S jedne strane, ashabi su proširile svoja znanja iz oblasti vjere na predavanjima i hutbama Poslanika Muhammeda (sallallahu alejhi ve sellem), a s druge strane, imale su izvrsnu priliku da ga direktno kontaktiraju kako bi riješile novonastale probleme. . Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nikada nije odbijao zahtjeve za pomoć i uvijek je posvećivao potrebnu količinu vremena, pokušavajući pomoći u rješavanju hitnih problema.

Neke žene su bez oklijevanja postavljale Poslaniku Muhammedu (sallallahu alejhi ve sellem) pitanja koja se tiču ​​najosjetljivijih aspekata. Na primjer, Anasova bin Malikova majka Umm Sulaym ga je pitala da li žene trebaju uzeti abdest za cijelo tijelo ako imaju mokar san u snu. Druga žena, Asma binti Shakel, upitala je Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o pravilima pranja tijela nakon završetka menstruacije. Aiša (radijallahu anha) je bila jako zadivljena hrabrošću žena koje su postavljale takva pitanja, i odmah je uzviknula:

“Ensarke su divne žene! Osjećaj stida ih ni najmanje ne sprječava da proučavaju vjerska načela islama.”

Jednom je Umm Umara upitala Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem:

- O Allahov Poslaniče! Vidim da je sve stvoreno zbog muškaraca, ali ništa se ne govori o ženama.

Nakon toga je od Allaha data sljedeća objava:

“Uistinu, za muslimane i muslimanke, vjernice i vjernice, (svom svojom dušom) predane Allahu, za pobožne djevice i muževe, za one koji su strpljivi u svojoj vjeri, koji dijele sadaku (od darova Gospodara), za žene i muškarci koji poste, čuvaju svoju čednost i spominju Allaha u svakom trenutku; za njih je Allah pripremio oprost i najveću nagradu.”

Počevši od plemenitih supruga Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, mnoge žene su kasnije pokazale izvanredne sposobnosti u pamćenju i prenošenju njegovih hadisa. Na primjer, Aiša (radijallahu anha) je jedna od sedam ashaba Poslanika Muhammeda (sallallahu alejhi ve sellem), koja je prenijela većinu hadisa. Osim toga, smatrana je stručnjakom za fikh, poeziju, genealogiju i medicinu.

Iako je u predislamsko doba bilo vrlo malo obrazovanih Arapa, bilo je žena koje su znale čitati i pisati. Na primjer, Šifa binti Abdillah je, na zahtjev Poslanika Muhammeda (sallallahu alejhi ve sellem), naučio svoju ženu Hafsu (radijallahu anha) čitanju i pisanju.

Za života Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, džamije su igrale ogromnu ulogu u obrazovanju žena. Kako hronike opisuju, Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) je naredio da se naprave posebna vrata za žene u Mesdžidun Nabavi. I naredio je muškarcima da ne sprječavaju žene da posjećuju džamiju. Pritom je naglasio da žene mogu hodati u bilo koje doba dana. O tome su poznati sljedeći hadisi:

“Ako vaši supružnici žele ići u džamije, nemojte ih sprječavati!”

“Ne branite ženama da noću posjećuju džamije!”

“Ne zabranjujte ženama koje obožavaju Allaha da idu u džamije!”

Želio bih napomenuti da iako je u to vrijeme ženama bilo dozvoljeno da posjećuju džamiju, one su bile upozorene da ne budu uzrokom nedoličnih radnji i da ne privlače pažnju stranaca. Stoga je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio ženama da koriste tamjan prije posjete džamiji. Jednom nakon smrti Poslanika Muhammeda (sallallahu alejhi ve sellem), Aiša (radijallahu anha) je primijetila neke ružne postupke žena koje su išle u džamiju. Odmah je uzviknula:

“Da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, danas živ i da vidi postupke ovih žena, nesumnjivo bi im zabranio posjećivanje džamija, kao što je to bilo zabranjeno židovskim ženama.”

Tako postaje jasan smisao Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem, hadisa: “Najbolji namaz žena je onaj namaz koji su klanjale kod kuće!” Značenje ovog hadisa je zaštita žene od nedoličnih djela i neželjenih radnji.

Osim toga, Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem), uzimajući u obzir psihološke i biološke razlike između muškaraca i žena, savjetovao je ženama da više obavljaju kućanske poslove. Na primjer, neki hadisi o tome govore sljedeće:

“Savjetujem vam da više ostanete kod kuće, jer vaš džihad se provodi kod kuće.”

“Žena je pastir u kući svoga muža i odgovorna je za svoja stada.”

Vidimo kako je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, raspoređujući kućne poslove među rodbinom i prijateljima, svojoj kćeri Fatimi povjerio poslove u kući, a svom zetu Aliji poslove izvan kuće.

Iako su se u to vrijeme žene uglavnom bavile kućanskim poslovima, ponekad su radile i poljske poslove.

Kayla binti Ummu Anmar kaže:

“Za vrijeme malog hadža (umre) obratio sam se Poslaniku Muhammedu (sallallahu alejhi ve sellem) riječima:

- O Allahov Poslaniče! Bavim se trgovinom. Kada želim nešto kupiti, tražim da se cijena artikla snizi na mnogo manje od očekivanog. Onda dignem cijenu na normalnu i platim. Kad idem prodavati, tražim puno više, ali onda spustim na normalnu cijenu.

Kao odgovor, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, mi je rekao:

"Oh, Kayla, nemoj to više raditi!" Kada želite nešto kupiti, dajte normalnu cijenu za proizvod. Tada ga možete uzeti ili ga možda nećete moći kupiti. Ali ako želite nešto prodati, tražite normalnu cijenu za svoj proizvod. Tada možete prodati ili ne morate prodati.”

U vrijeme Poslanika Muhammeda (sallallahu alejhi ve sellem), bila je poznata žena po imenu Khawla al-Attara, koja je prodavala itr (dobri tamjan) u Medini.

Sljedeći primjer je Ebu Bekrova kćerka Esma (radijallahu anha), koja je uz kućne poslove čuvala muževljeva konja i prevozila ljetinu sakupljenu iz njihovih bašta.

Tu je i žena po imenu Samra binti Nuhaik, koja je služila kao čuvar i hodala po tržnici s bičem u ruci, pozivajući ljude na red i čuvajući ih od nedoličnih radnji. Šifa binti Abdillah Omer (radijallahu anhu) postavio je isti zadatak za vrijeme svoje vladavine. Kao što je već spomenuto, ova hrabra žena koja je znala čitati i pisati bila je jedna od rijetkih obrazovanih osoba svog vremena.

Što se tiče vojnih pohoda u vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, glavna udarna snaga su bili muškarci, odnosno vojni poslovi nisu bili u nadležnosti žena, iako su neke od njih učestvovale u bitkama. Nekako je Aiša (radijallahu anha) izrazila želju da se bori sa neprijateljima na bojnom polju, ali ju je Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) odbio, rekavši:

"Tvoj džihad je obavljanje hadža!"

Uz to, poznato je da su za života Poslanika Muhammeda (sallallahu alejhi ve sellem) mnoge žene, po potrebi, direktno učestvovale u bitkama. Kao što je Anas bin Malik (radijallahu anhu) rekao, kada je Umm Sulejm tražila dozvolu od Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem) da učestvuje u bitci, on joj je objasnio da džihad nije obavezan za žene. Tada mu je objasnila da može previjati rane ranjenima, liječiti očne bolesti i nositi vodu ratnicima. Tada je Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) uzviknuo:

“Kako će biti dobro ako odeš u džihad!”

Nakon što su dobile ovo dopuštenje, mnoge su drugarice previjale rane ranjenika, šivale im odjeću, nosile vodu vojnicima, pripremale hranu i borile se uz muškarce u kritičnim trenucima bitke. Na primjer, Ummu Umara je učestvovao u bitci na Uhudu kao strijelac. Kada su se muslimani nakon bitke vratili u Medinu, Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) je svima rekao sljedeće:

“Gdje god sam pogledao tijekom bitke, vidio sam Ummu Umaru kako se bori.”

Sve ove priče su jasan dokaz kako su žene, koje u predislamsko doba nisu imale nikakva prava, sada postale punopravne članice društva i služile islamu ravnopravno s muškarcima. Ponekad je bilo slučajeva kada su žene, kako bi zaštitile svoja prava, naravno, poštujući sva pravila pristojnosti, neustrašivo počele raspravljati s vladarima. Posebno je vrijedna pažnje priča koja se dogodila nakon smrti Poslanika Muhammeda (sallallahu alejhi ve sellem). Masruk kaže:

“Omer bin Hattab (radijallahu anhu) se popeo na minber Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem) i rekao sljedeće:

– Nikad nisam čuo da mahr prelazi 400 dirhema.

U to vrijeme, jedna Kurejšija je ustala i prigovorila Omeru:

- O vladaru pravovjernih! Želite li zabraniti ljudima da daju mahr u iznosima većim od 400 dirhema?

Omer, radijallahu anhu, je odlučno odgovorio:

- Da, zabranjujem ti to!

Tada je žena uzviknula: “Zar nisi čuo ovaj stih Kurana:

“Ako ste htjeli zamijeniti jednu ženu drugom, i ako je mahr koji ste dodijelili prvoj jako veliki, onda ne uskratite ništa od toga. Hoćete li išta oduzeti nepravedno i počinivši očiti grijeh?

Kao odgovor, Omer (radijallahu anhu) je rekao:

- O Allahu! Oprosti mi grijehe. Ispostavilo se da su svi ljudi puno pametniji, pametniji,” onda se opet popeo na minbar i rekao:

- Oh, ljudi! Zabranio sam ti da daješ mahr u vrijednosti većoj od 400 dirhema. Možete dati mahra koliko želite.”

Iako odredbe mnogih hadisa dopuštaju ženama da po potrebi idu na pijacu, da bi se spriječile svađe i nemiri, razvijena su posebna pravila koja se odnose, posebno, na žensku odjeću. Na primjer, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao sljedeće o ženskoj odjeći:

“Žena koja se dotjera i šeta među strancima je kao tama Sudnjeg dana. Za nju nema svijetlog trenutka.”

Odnosno, Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) je kategorički zabranio ženama da izlaze dotjerane kako ne bi privukle pažnju na sebe.