Ikona Presvetog Trojstva je njegova svrha. Pravoslavne molitve Presvetom Trojstvu
Većina vjernika bira svetišta Isusa Krista i Djevice Marije za kućno štovanje. Međutim, u kršćanstvu postoje i druge relikvije, osmišljene da otkriju pravoslavcima vidljivo lice Boga, njegovu nevjerojatnu i moćnu bit. Njima pripada. Značenje onoga u čemu slika pomaže - sve to možete naučiti iz našeg članka.
Teološko značenje relikvije - što znači "Presveto Trojstvo"?
Dogma da je Gospod jedna od tri osobe je bit pravoslavnog učenja, ali je tu poziciju prilično teško shvatiti. Kršćani se često ograničavaju na prepoznavanje takvih misterija kao neshvatljivih, ali to ne pomaže u suočavanju s radoznalošću uma. I premda se od vjere ne očekuju logičke poteškoće – ona prije pomaže razumjeti što čovjek radi na ovom svijetu, zašto je došao ovamo i koja je svrha svih njegovih postupaka – oni koji iskreno traže Boga pokušavaju odgovoriti na takva pitanja.
Svatko tko je barem jednom pokušao razumjeti okolni svemir, ljude i sebe zna koliko misterija i tajni svemir čuva. Ovo potcjenjivanje je most koji povezuje Stvoritelja i svijet koji je On stvorio. I što će kršćanin pobliže, pažljivije i pažljivije promatrati takve stvari, primijetit će više sklada, mudrosti i ljepote. Takve su pravilnosti previše savršene da bi nastale zbog jednostavne slučajnosti okolnosti. Shvatiti ovo je prvi korak na putu prema Gospodinu.
Međutim, takvi su uvidi samo početak znanja. Čitanje teološke literature, slušanje propovijedi i, naravno, razmatranje svetih relikvija omogućit će vam da krenete dalje. Kroz njih majstori prenose na osobu dio nebeskog postojanja, postulat jedinstva i ljubavi, uče ih da pokažu moralnu čvrstinu, duhovnu izdržljivost i moralnu čistoću. Na primjer, nakon što ste saznali tko je prikazan na ikoni Presvetog Trojstva, možete dublje uroniti u otajstvo Vjerovanja, osjetiti radost, sklad i milost.
Crkveni oci vjeruju da su dva glavna svojstva Presvetog Trojstva punina i ljubav. Stoga Gospodin svakom kršćaninu daje slobodnu volju, ne treba mu ni njegova dobra djela ni poštivanje obreda i rituala. Međutim, Stvoritelj može i želi zagrliti ljudski rod svojom dobrotom i milosrđem – za to je žrtvovao svog Jedinorođenog Sina. I, iako ljudi ne mogu ništa ponuditi Bogu, oni su u stanju osjetiti svoju uključenost u Njega, odgovarajući s istom ljubavlju i predanošću.
Sveti Ignacije Brjančaninov tvrdi da se dogma o jedinstvu Stvoritelja najbolje razumije usporedbom s ljudskom dušom. Dakle, gledajući ovu fotografiju - snimljenu na njoj, izlivenu iz poliskog jantara u skladu sa svim pravoslavnim kanonima - možete zamisliti Bog Otac kao um, Bog Sin kao misao i riječ i Bog Duh Sveti kao ljudski duh. Ako um, misli i duh borave u ljudima u isto vrijeme, tada tri lica Gospodina mogu tvoriti jedno biće bez miješanja jedno s drugim. Ali kako je pjevao Stvoritelja sv. Joanikija: „Moja nada je Otac, moje utočište je Sin, moja zaštita je Duh Sveti: Sveto Trojstvo, slava Tebi!
Ikona "Presveto Trojstvo" - od čega štiti?
Ova je slika jedinstvena po svojoj ikonografiji i simbolici. Omogućuje vam obraćanje Primarnom Izvoru svega, moćnom i savršenom Bogu, čija ljubav i milosrđe štite vjernika od bilo kakvih nevolja, problema i nevolja. Relikvija kršćanima daje posebnu milost, dajući im snagu da se duhovno promijene, odaberu ispravan put, ojačaju svoju vjeru, oslobode se sumnji, iskušenja i tjeskobe. Osim toga, ona podsjeća da svaka osoba nosi djelić Gospodinova otajstva u sebi – što znači da se prema njoj treba odnositi s ljubavlju i poštovanjem. Razumijevanje toga je glavno jamstvo spasenja duše, koja stoji iznad svih molitvenih vježbi.
Ispred ove slike služe se i molbene i zahvalne molitve. Najprije treba pročitati akatist posvećen sva tri lica Stvoritelja, a zatim odvojene psalme i pohvale Bogu Ocu, Bogu Sinu i Bogu Duhu Svetome.
Gdje objesiti ikonu "Presveto Trojstvo" u kući? Najbolje ga je postaviti u istočni ("crveni") kut, nasuprot ulaznim vratima. Tada će prvi pogled svakog ukućana i gosta biti okrenut prema božanskim licima, zasjenjujući kršćane svojom milošću i pokroviteljstvom. Još jedna važna nijansa je da se ova relikvija nalazi iznad drugih djela, čak i ako je to slika Isusa Krista. Tako odajete počast moći, neshvatljivosti i svemoći Gospodnjoj. A prilikom spomena svetišta (slavi se na blagdan Duhova, 50. dan nakon uskrsnuća Sina Božjega) ono se kiti zelenim granama drveća, cvijećem i mirisnim biljem. Ova tradicija simbolizira novu nadu koja je sišla na ljude s Duhom Svetim.
Što pomaže ikoni Presvetog Trojstva?Često se koristi kao ispovjedaonica - vjeruje se da su takve molitve upućene samom Gospodinu i nisu ništa manje učinkovite od onih koje se nude u hramu. Osim toga, relikvija se zaziva u najbeznadnijim, dramatičnim i teškim situacijama - ona čudesno pridonosi njihovom rješavanju, spašavajući ljude od bilo kakvih opasnosti, katastrofa i bolesti. Stoga će svetište, izrađeno s ljubavlju i pažnjom od prirodnih solarnih dragulja, biti izvrstan dar za svakog kršćanina i prekrasan dodatak vašem kućnom ikonostasu. I naše
Postoje deseci opcija koje će na daskama oslikati jedan značajan događaj - susret tri lutalice. Povijest svetišta oslikana je u 18. poglavlju Knjige Postanka i prenesena na ikone sa simboličnim značenjem, koje prikazuju ili prizore s Abrahamom i njegovom ženom, lutalicama, ili ocrtavaju radnju o pojavi tri anđela pred Abrahamom.
Međutim, najpoznatija među svim ikonama je ikona Presvetog Trojstva, koja predstavlja Trojstvo Gospodnje, koju je naslikao Andrej Rubljov.
Povijest ikone
Prema povijesnim istraživanjima, prvi spomen ikone Presvetog Trojstva, koju je naslikao Andrej Rubljov, datira iz 1551. godine, kada se spominje u redu u Stoglavskoj katedrali. Tu se radilo o određenom svetištu Trojstva (za to su znali članovi zemske crkve), koje je u potpunosti odgovaralo kanonima i moglo se uzeti za primjer. Osim toga, podaci o svetištu nalaze se u drugom izvoru, naime, u "Legendi o svetim ikonopiscima", koja se odnosi na zahtjev Nikona Radonješkog, drugog igumena manastira Trojice, da napiše ikonu Sv. Trojstva u slavu oca Sergeja, međutim, ova verzija izaziva neke sumnje, iako se smatra općeprihvaćenom. Općenito, ikona Oca, Sina i Duha Svetoga ima samo dva moguća datuma stvaranja: 1411. i 1425.-1427. Prvi datum se odnosi na gradnju drvene crkve nakon požara, a drugi datum na izgradnju crkve Trojstva od kamena. Obje brojke temelje se na izgradnji katedrala, pa je pitanje točne godine nastanka ikone i danas ostalo otvoreno.
Tu ne nastaju netočnosti, tako je kod autora ikone Presvetog Trojstva. Oni su definitivno Andrej Rubljov. Iako su nekoć, nakon što je ikona očišćena, neki istraživači sumnjali u autorstvo ruskog ikonopisca, vidjevši talijanske motive u svetištu, ali ubrzo je ta pretpostavka pobijena, a utjecaj bizantskog slikarstva ispostavilo se da su talijanski motivi.
Značenje ikone Presvetog Trojstva
Kao što je već spomenuto, ikona Presvetog Trojstva ima mnogo simboličkih slika koje tvore opću predodžbu o događaju, a također kroz detalje otkrivaju snagu i značaj svetišta za vjernike.
Središnji subjekt kompozicije je zdjela. Ona odražava patnju, muku Isusa Krista, kroz koju je On spreman proći u ime pomirenja za ljudske grijehe. Crvena tekućina koja će se uliti u posudu označava krv Božju prikupljenu nakon Isusova raspeća na križu. Ali čak i dok čaša nije prazna, sada se u njoj nalazi glava teleta - glavni simbol žrtve.
Tri anđela sjede za stolom u potpunoj tišini, držeći žezlo u rukama, što označava moć. Glave su im lagano nagnute jedna prema drugoj, a konture figura podsjećaju na ključnu sliku. Svaki od njih ima svoj simbol. Bog Otac u ljubičastoj haljini u sredini blagoslivlja, savijajući dva prsta nad čašom. Iza Njega raste mamvrijski hrast, koji kod Andreja Rubljova dobiva značenje Edenskog stabla života. S desne strane Boga Oca sjedi Duh Sveti, a iza njega je kršćanska crkva, takozvana kuća Duha Svetoga. Pokretom ruke blagoslivlja i istovremeno usmjerava Sina u imperativnom obliku na put patnje. Bog Sin sjedi nasuprot. Glava mu je ponizno pognuta, a pogled pun spremnosti usmjeren na zdjelu. Iza Krista se uzdiže planina - simbol otkupljenja, na koju se On definitivno penje.
Što pomaže ikoni Presvetog Trojstva
Što se tiče pomoći, ikona Oca i Sina i Duha Svetoga moćna je u upućivanju osobe na put pravednosti i u čišćenju od grijeha. Svetište pomaže onima koji mole u teškom razdoblju, ulijeva nadu kada je potrebno prebroditi teške životne kušnje. Slika triju svetaca podržava u vrijeme velikih uzbuđenja, iskustava, a također pomaže u donošenju važnih odluka.
Molitvena ikona
Slično, slavlje ikone Tri anđela pada na "Pedesetnicu" (50. dan nakon Kristova uskrsnuća), ali vjernici mogu čitati molitvu svaki dan.
Bez potrebe se nitko ne obraća svecima, a blagoslov, jer je nužan, također se ne isplati. Slika Trojstva zaštitit će i pomoći svima koji istinski traže, potrebno je samo izgovoriti riječi molitve ispred ikone Presvetog Trojstva iz čistog srca:
Presveto Trojstvo, supstancijalna Silo, od svega dobrog Vina koje ćemo Te nagraditi za sve, pa makar nas prije nagradio grešnike i nedostojne, Nego što smo se rodili na svijetu, za sve, makar nas nagradio za sve dane , i ako si za sve nas pripremio u budućnosti ! Bolje je, za djelić dobrih djela i velikodušnosti, zahvaliti Ti ne samo riječima, nego više od djela, držeći i ispunjavajući Tvoje zapovijedi: mi ćemo, međutim, svoje i zle navike uzgajati prema van, u bezbroj od mladosti koje ćemo odbaciti grijeha i bezakonja. Radi toga, kao nečisti i okaljani, ne samo prije nego što se Tvoje Trisveto lice besramno pojavi, nego ispod imena Tvoga Presvetoga, govori nam, inače bi se Ti sam udostojio, na našu radost, proglasiti, kao da je čist i pravednici, ljubazni i grešnici koji se kaju, milosrdni i milostivo prihvaćaju. Pogledaj dolje, o Prebožansko Trojstvo, s visine Tvoje Svete Slave na nas grešnike, i prihvati našu dobru volju, umjesto dobrih djela; i daj nam duh istinskog pokajanja, i mrzeći svaki grijeh, u čistoći i istini, živjet ćemo do kraja naših dana, vršeći presvetu volju Tvoju i veličajući Tvoje najslađe i najveličanstvenije ime čistim mislima i dobrim djelima. Amen.
Radnja ikone "Sveto Trojstvo" temelji se na biblijskoj priči (Stari zavjet, Postanak, 18. poglavlje) o pojavi Boga pravednom praocu Abrahamu u obliku tri lutalice:
“I ukaza mu se Gospod na hrastovima Mamre, kad je sjedio na ulazu u svoj šator [svoj] za vrijeme vrućine dana. On podiže oči i pogleda, i gle, tri čovjeka stajahu pred njim. Vidjevši, potrča prema njima od ulaza u šator [svoj], pa se pokloni do zemlje i reče: Gospodine! ako sam našao milost u tvojim očima, ne prođi kraj sluge svoga; a oni će donijeti vode i oprati vam noge; i odmori se pod ovim stablom, a ja ću donijeti kruh, a ti ćeš okrijepiti svoja srca; onda idi [svojim putem]; dok prolaziš pored svog sluge. Rekli su: čini kako kažeš. I Abraham je požurio<…>I uze maslac, i mlijeko, i tele koje je skuhano, i stavi pred njih, a on sam stane kraj njih pod drvo. I jeli su."
Nakon jela, lutalice su supružnicima predviđale da će im se san ostvariti – dobiti sina. Ne mogavši u to vjerovati, starci su se osramotili, ali su čuli odgovor: "Ima li što teško za Gospodina?" Malo kasnije Abraham dobiva objašnjenje: "I reče Gospodin: Hoću li se sakriti od Abrahama [svog sluge" ] što želim raditi! Od Abrahama će sigurno doći veliki i jak narod, i svi će narodi na zemlji biti blagoslovljeni u njemu, jer sam ga izabrao da zapovjedi svojim sinovima i svojoj kući nakon njega da hode putem Gospodnjim, čineći pravda i presuda.
Mnogi su teolozi bili uvjereni da ovaj odlomak u Starom zavjetu govori o prototipu Presvetog i Konsupstancijalnog Trojstva. Blaženi Augustin (“O gradu Božjem”, knjiga 26) piše: “Abraham susreće trojicu, obožava jednoga. Ugledavši trojicu, shvatio je otajstvo Trojstva, i klanjajući se kao jednome, ispovjedio je Jedinoga Boga u Tri Osobe. Abraham, izlazeći u susret trojici stranaca, klanja im se i obraća im se riječju "Gospodine!" u jednini.
Tako su pravedni Abraham i Sara saznali da ih je posjetio sam Bog u obliku jednog jedinog nerazdvojnog Trojstva. Prikaz ove radnje u ikonografiji postao je poznat kao starozavjetno Trojstvo.
O ikoni "Sveto Trojstvo" Andreja Rubljova
Ikonopisac Jurij Kuznjecov uzeo je Rubljovljevo Trojstvo kao osnovu za stvaranje svog Trojstva u školi Kuznjecova. A kako bi drugačije - samo ova slika, zatvorena u jednu kružnu kompoziciju, naslikana svijetlim, lebdećim, prozračnim, poput lagane tkanine, tonovima do danas utjelovljuje ideju jedinstva trojstva, nedjeljivog Božjeg Bića , gdje Bog Otac, Bog Sin i Duh Sveti – tri Božje hipostaze, neotuđive i neodvojive, predstavljaju cjelokupni smisao i ljepotu kršćanstva.
Svijetla osobnost ikonopisca 21. stoljeća, koji je ovu Prečistu, Presvetu sliku izveo u jedinstvenim, sjajnim bojama, ne proturječi srebrnastom sjaju Rubljovljeve slike, već nastavlja tradiciju duhovne i filozofske ideje Andrej Rubljov i njegov prijatelj Daniil Cherny o svjetlu, o jedinstvu, o poniznosti i miru unutar i izvan nas...
Selo Radonjež nalazi se u blizini grada Sergijev Posad, u sovjetsko vrijeme - Zagorsk. Sergijev Posad je izrastao oko Trojice-Sergijeve lavre, koja je, zahvaljujući trudu Nikona Radonješkog, prijatelja i vjernog učenika svetog Sergija Radonješkog, rodonačelnika samostana, danas postala jedno od najvećih teritorijalnih svetišta ruskoj zemlji, privlačeći ne samo hodočasnike i posjetitelje da promatraju i obožavaju njezino ikonografsko i arhitektonsko blago iz Rusije, već iz cijelog svijeta.
A u XIV-XV stoljeću, Radonež je nastao preko rijeke Pages - mali grad u naslijeđu moskovskih prinčeva. Sada do tog mjesta možete doći sa stanice Semkhoz Moskovske željeznice autobusom ili autobusom - sa stanice Sergijev Posad. U ljetopisnom izvoru iz 17. stoljeća sitriki su pronašli podatke o "Andriju Radonješkom, ikonopiscu Rubljov", koji je naslikao ikonu "Trojstvo" po nalogu starijeg Nikona Radonješkog, s kojim je Andrej Rubljov živio kao novak. monah, možda čak i tijekom posljednjih godina njegova života i sam sveti Sergije.
Ova ikona proslavila je svetog Sergija i postala prekretnica u proučavanju cjelokupne ostavštine Rubljova i njegovog prijatelja Daniila Černog, koja nije bila ograničena na Trojstvo. Murali katedrale Uznesenja u Vladimiru, stvaranje jedinstvenog zvenigorodskog sloja crkvenog slikarstva, dizajn Hitrovskog evanđelja - pružaju nam značajne informacije o nasljeđu Rubljova.
Sveti Nikon, koji je naslijedio upravu samostana koji je osnovao sveti Sergije, preminuo je 1427. godine, ali budući da je ikona, prema njegovoj zapovijedi, trebala biti naslikana za njegova života, do tada se može naznačiti rođenje ikone. . Ikona je naslikana za katedralu Trojstva, koju je Nikon uredio 1422. godine na mjestu gdje su pronađene relikvije svetog Sergija. Ali zemlje tih mjesta bile su iskrvavljene invazijom kana Edigeya 1408. godine i, na veliku žalost, samostani su imali oskudna sredstva. U tim je uvjetima Nikon Radonješki pozvao na ukrašavanje Trojice katedrale koju su po njegovoj narudžbi - freske i ikone - podigli ikonopisci Andrej Rubljov i drugi, a moguće je i njegov prijatelj Daniil Černi, koji su u to vrijeme bili u Moskvi. , u Andronikovom samostanu, iako o potonjem sigurno nije poznato.
Bile su to godine kada je Andrej Rubljov već bio u poodmaklim godinama. Veliki ikonopisac Svete Rusije rođen je oko 1360., umro 1430., ali su njegove stvaralačke moći, milošću Božjom, bile tolike da je prije nego je preminuo, zajedno sa svojim starim prijateljem Danijelom, imao priliku nakon Trojstva katedrala Trojice-Sergius za stvaranje ikonopisnog ukrasa Spasskog katedrale u manastiru Andronikov.
Gdje je nacrtao tako jedinstvene slike, takve tonove, takve kompozicije? Svakako – od Prvobitnog izvora, od Duha Svetoga, koji vodi ruku svakog pravog ikonopisca, tvorca onostranih slika nebeskog svijeta, čije lice osvjetljava i posvećuje naš život u donjem svijetu? Monah Josip Volokolamski (9/22. rujna) u svojim opisima svjedoči da su Andrej Rubljov i Daniil Černi na Uskrs i u druge dane bez truda često dugo stajali pred ikonama u divljenju i poštovanju, ispunjeni svjetlom koje sveci neprestano livaju na nas lica. Ova tiha molitvena prisutnost obojici je dala snagu i bila beskrajan izvor nadahnuća.
Rubljovljev stil, koji razlikuje njegovo pisanje od svih ostalih, postao je temelj Zvenigorodskog ranga. Nosi znakove bizantske umjetnosti, nastao na grčki način kršćanske ikonografije i vjerskih književnih spomenika Bizanta, zahvaljujući čemu se razvilo današnje pravoslavno bogoslužje. Kombinirajući se sa svjetonazorom drevne ruske slavenske tradicije, dao je jedinstvenu leguru iz koje je izrasla sva ruska ikonografija, a u njoj - škola Rubljova, kojoj nema premca.
 |
Vrijeme je prolazilo, a većina Rubljovljevih kreacija zabilježena je u kasnijoj ikonografiji, ali slava njegova imena i dalje je cvjetala. Poznati restaurator V.P. Gurjanov je prvi otvorio Trojstvo, oslobodivši ga kasnijih snimaka. Držao se u plaći, gotovo u potpunosti prekrivajući sliku, a kada je uklonjen, onda su uklonjena tri sloja slojeva, od kojih je posljednji bila uobičajena paleška slika iz 18. stoljeća, pravo otkriće ruske ikonografske umjetnosti koja je udario svima se otkrio u oči.
Ikona je konačno oslobođena obnove tek 1919. godine. Tada se u svom prvobitnom izgledu pojavilo "Trojstvo" Andreja Rubljova. Od sada je moskovska ikonopisna škola određena svojim umjetničkim i ikonografskim značajkama, gdje je izvorna slavenska tradicija Rusije spojena s kršćanskom kulturom Bizanta, čije podrijetlo potječe iz drevnih helenskih tradicija povezanih sa svom drevnom umjetnošću Oikoumene. "Trojstvo" Andreja Rubljova čuva se u zbirci Tretjakovske galerije u Moskvi.
Značajke ikonografije i simbolike "Trojstva" Andreja Rubljova
Redovnik Andrej Rubljov u svojoj ikoni "Presveto Trojstvo" uspio je postići najviši stupanj otkrivanja duhovne suštine Presvetog Trojstva, utjeloviti glavnu dogmu kršćanstva. Prema teološkoj tradiciji, Trojstvo izražava ideju Boga, čija je bit jedna, a bitak je osobni odnos tri hipostaze. U pravoslavnom učenju Trojstvo se naziva jednosuštinskim, nedjeljivim, životvornim i svetim.
Ranije su u ikonama trojstva koje prikazuju poznatu starozavjetnu priču iz Knjige Postanka ikonopisci u pravilu prenosili samo domaći prizor: tri anđela koji posjećuju Abrahama i Saru sjede za postavljenim stolom u sjeni velikog hrast. Ikone su prikazivale likove Abrahama i Sare, dječaka koji kolje tele, te razne atribute jela. Takva slika ovog događaja dobila je naziv "Abrahamovo gostoprimstvo".
Za razliku od njih, Andrej Rubljov je odbio ulaziti u detalje, a sve trenutno nestalo je s ikone, ustupajući mjesto vječnom. Nestali su likovi Abrahama i Sare, bogatu postavu stola zamijenila je jedna zdjela - simbol žrtve. Ovo više nije jelo – sakrament žrtve pomirenja obavlja se pred ljudima. Od svih detalja u gornjem dijelu “Trojstva” ostala je Abrahamova kuća u obliku građevine ukrašene stupovima, zdepast hrast Mamre koji je izgledao kao grana i nadvišena stijena - oznaka pustinje iz koje su došli lutalice.
Glavni dio prostora ikone zauzimaju tri anđela koji sjede za stolom. Konsupstancijalnost na ikoni Rubljova pokazuje činjenica da su likovi anđela ispisani potpuno istim tipom, a svi su obdareni jednakim dostojanstvom. Svaki od anđela u ruci drži štap – u spomen na Božansku snagu. Ali u isto vrijeme, anđeli nisu isti: imaju različita držanja, različitu odjeću.
Sasvim prirodno postavlja se pitanje: koju Osobu Presvetog Trojstva treba poistovjetiti s kojim anđelom? Mišljenja su izražena vrlo različita. Ovdje bih citirao riječi akademika Borisa Raušenbaha, dubokog poznavatelja ikonopisa: „Međutim, nedvojbeno je problem identifikacije anđela i Osoba sporednog značaja. Uostalom, bez obzira na to kako se riješi pitanje korespondencije između anđela i Osoba, Trojstvo i dalje ostaje samo Trojstvo. Mijenja se samo tumačenje gesta, ali ne i kardinalna kvaliteta ikone, što je prirodno uzeti u obzir cjelovitost izraza dogmatske doktrine o Trojstvu.
 |
Prema prvom mišljenju, središnja je figura poistovjećena s Bogom Ocem, s njegove desne strane (za nas s lijeve strane) postavljen je Bog Sin („I tako je Gospodin, nakon razgovora s njih, uzašao na nebo i sjeo zdesna Bogu” (Mk 16 :devetnaest)). Prema tome, lik desnog anđela je Bog Duh Sveti. Ovo tumačenje pokazuje hijerarhiju osobnih odnosa unutar Presvetog Trojstva. Od Boga Oca, Bog Sin se vječno rađa i Bog Duh Sveti izlazi. Središnje mjesto na ikoni (uvjetno glavno) tako je dano Bogu Ocu – „Otac moj veći je od mene“ (Iv 14,28).
Drugo gledište temelji se na činjenici da je Bog Sin središnji za spasenje ljudskog roda. Religija i svaki njen predstavnik nazvan je po njemu. U skladu s tim, u ovom slučaju, Licu Boga Sina dodijeljeno je Licu srednjeg anđela. Pristaše ovog mišljenja potkrepljuju svoje razmišljanje tumačenjem detalja prikazanih na ikoni. Među njima su boja i detalji odjeće središnjeg anđela, koji ukazuju na to da je on glasnik za spašavanje svijeta, simbolično "Drvo života" iza njegovih leđa, ponavljanje kontura žrtvene zdjele koju čine siluete bočnih anđela, unutar kojih je srednji anđeo, odnosno Bog Sin – Isus Krist. Ovo tumačenje bilo je toliko rašireno da su neki ikonopisci preko glave srednjeg anđela počeli stavljati natpis: IC XC (Isus Krist) i aureolu križa, koju može imati samo Spasitelj.
Bog Otac, prema ovoj točki gledišta, prikazan je na lijevoj strani, u njegovom izgledu čita se očinski autoritet. Glava mu nije nagnuta, pogled mu je okrenut drugim anđelima. Druga dva anđela pognula su mu glave u tihom poštovanju. Njegova izravna gesta blagoslova čaše je mjerodavna, dok „obrnuta“, primajući gesta srednjeg anđela, izražava poslušnost volji Boga Oca i spremnost da se žrtvuje u ime ljubavi prema ljudima. Odaje su prikazane iznad glave Boga Oca - simbola svemira koji je izgradio "Stvoritelj neba i zemlje". Treći anđeo prikazan je u zadimljenoj gornjoj odjeći, naglašavajući hipostazu Duha Svetoga, zvanog Životvorni. Od davnina je crkvena tradicija dodijelila zelenu boju trećoj hipostazi Presvetog Trojstva. Ova boja u ikonopisnoj simbolici znači vječni život, to je boja nade, cvjetanja, duhovnog buđenja. Planina prikazana iznad trećeg anđela simbol je svetosti, simbol planinskog svijeta. Pristaše ovog gledišta kažu da su anđeli smješteni na ikoni redoslijedom prema Vjerovanju: Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti.
Općenito značenje treće točke gledišta može se izraziti odlukom Stoglavske katedrale da se ikone Presvetog Trojstva slikaju prema starim grčkim uzorima i po uzoru na Rubljova, to jest, bez razlikovanja hipostaza, potpisujući samo “Presveto Trojstvo”.
Na Sedmom ekumenskom saboru odobreno je pravo prikazivanja Spasitelja Isusa Krista na ikonama kao utjelovljenog Boga, te je slijedom toga odobreno pravilo o nemogućnosti prikazivanja Boga Oca kao neutjelovljenog i još uvijek nevidljivog i neopisivog. Oci Stoglavske katedrale, zabranjujući označavanje raznih hipostaza na ikoni Presvetog Trojstva, željeli su da se ikona Presvetog Trojstva čita kao jedinstven, zajednički simbol cijelog Presvetog Trojstva, čuvajući ikonopisce od kršenja kanona ( slika Boga Oca, koju ne možemo prikazati).
Kompozicija ikone Andreja Rubljova ukazuje na težnju ka euharistijskom kaležu, simbolizirajući Veliku žrtvu - spremnost jedne od tri osobe Božanske da se žrtvuje za spas ljudskog roda, ovaj pokret izražava neodvojivost Sveto Trojstvo. Zdjela je semantičko središte ikone. Čini se da su tri anđela u tajnom tihom razgovoru o sudbini ljudskog roda. Andrej Rubljov ne označava osobe Božanskog Trojstva, nema natpisa na ikoni, nema križa na aureolu Krista, što stvara sliku nerazdvojnog jedinstva koje grije i spašava živote.
Sve linije na ikoni Presvetog Trojstva - obrisi likova, oreola, krila - ispisani su glatkim kružnim pokretima, stvarajući osjećaj potpunosti i mira. Krug je lik u kojem su ljudi od davnina vidjeli personifikaciju ideje svemira, mira, više harmonije, jedinstva.
Značenje ikone
 |
Uz mnoge molitve nastale u različitim stoljećima na slavu Presvetog Trojstva, glavna dogma o Presvetom Trojstvu ogleda se u najvažnijem stvaranju – Vjerovanju, sastavljenom na Prvom (Nicejskom saboru) 325. godine i konačno odobrenom kao jedan dokument na Carigradskom saboru 381. godine.
Sada u Nicejsko-Caregradskom simbolu, koji se čita za vrijeme svih bogoslužja i sakramenata, ideja kršćanske dogme o Presvetom Trojstvu je jednoznačna i neodvojiva. U stihovima Vjerovanja on je posvuda položen, ali njegovi glavni postulati najčvršće zvuče u stihovima 1, 2 i 8.
1. Vjerujem u jednoga Boga Oca, Svemogućega, Stvoritelja neba i zemlje, svima vidljivog i nevidljivog.
2. I u jednoga Gospodina Isusa Krista, Sina Božjega, Jedinorođenca, koji je rođen od Oca prije svih vjekova; Svjetlo od Svjetla, pravi Bog od pravog Boga, rođen, nestvoren, supstantan Ocu, Koji je sve bio.
3. Za nas, čovječe, i za naše spasenje, koji si s neba sišao i utjelovio se od Duha Svetoga i Marije Djevice, i postao čovjekom.
4. Za nas je bio razapet pod Poncijem Pilatom, patio i pokopan.
5. I on je uskrsnuo trećeg dana, prema Svetom pismu.
6. I uzašao na nebo, i sjedi zdesna Ocu.
7. I čopori koji dolaze sa slavom da sude žive i mrtve, Njegovom Kraljevstvu neće biti kraja.
8. I u Duha Svetoga, Gospodara života, koji od Oca izlazi, koji se s Ocem i Sinom klanja i slavi, koji su govorili proroci.
9. U jednu Svetu, Katoličku i Apostolsku Crkvu.
10. Ispovijedam jedno krštenje za oproštenje grijeha.
11. Radujem se uskrsnuću mrtvih.
12. I život budućeg doba. Amen.
Međutim, čak ni u molitvenom porivu ljudski um ne može shvatiti veliko značenje Trojstva, a čovjeku je dano da spozna samo dio Božanskog bića. Kako bi razjasnili otajstvo Presvetog Trojstva, Sveti su Oci ukazali na ljudsku dušu, koja je slika Božja. „Naš um je slika Oca; naša riječ (neizgovorena riječ koju obično nazivamo mišlju) je slika Sina; duh je slika Duha Svetoga, uči sveti Ignacije Brjančaninov. „Kao što u Trojstvu-Bogu tri Osobe neodvojivo i neodvojivo čine jedno Božansko biće, tako i u Trojstvenom čovjeku tri osobe čine jedno biće, ne miješajući se jedna s drugom, ne stapajući se u jednu osobu, ne dijeleći se na tri bića. Naš je um rađao i ne prestaje rađati misao, misao, rođena, ne prestaje se ponovno rađati i pritom ostaje rođena, skrivena u umu. Um ne može postojati bez misli, a misao ne može postojati bez uma. Početak jednoga je svakako početak drugog; postojanje uma nužno je postojanje misli. Na isti način naš duh proizlazi iz uma i doprinosi misli. Zato svaka misao ima svoj duh, svaki način mišljenja ima svoj poseban duh, svaka knjiga ima svoj duh. Misao ne može biti bez duha; postojanje jednog nužno je popraćeno postojanjem drugog. U postojanju i jednog i drugog je postojanje uma.
 |
U djelu svetog Andreja Rubljova, osim najviših teoloških istina, ljudi su vidjeli poziv na duhovno jedinstvo, međusobnu ljubav i ujedinjenje zemlje. Likovni kritičar, duboko religiozna osoba I.K. Yazykova u svojoj knjizi Teologija ikone piše: „Slika Presvetog Trojstva je, prije svega, slika jedinstva - slika koja nam je dana da bi nas iscijelili („iscijeliti“ - od riječi „cjelo“ ). Spasitelj je molio uoči svoje muke: „...da svi budu jedno, kao što si ti, Oče, u meni i ja u tebi, tako i oni, da budu jedno u nama, da svijet može vjerovati da si me ti poslao” (Ivan 17,21) ). I neka bude tako.
O različitim ikonama Presvetog Trojstva
Svećenik Konstantin Parhomenko
Često ljudi dolaze u hram sa zahtjevom da posvete ikonu, koja prikazuje, kako kažu, "novozavjetno trojstvo": Bog Otac u liku starca, Bog Sin u obliku Krista Utjelovljenog, i Duha Svetoga u obliku goluba.
Kažem: "Ali ova ikona je nekanonska..."
Ljudi su zbunjeni: “Čekaj malo, ovo smo kupili u crkvenoj trgovini. Što ima, hoće li prodati nešto nekanonsko? .. "
Razgovarajmo danas na temu: kako je dopušteno prikazati Presveto Trojstvo na ikonama.
Ukupno postoji nekoliko vrsta ikona Trojstva. Dat ću vam glavne.
1. "Starozavjetno" Trojstvo
Ikona koja prikazuje Trojstvo u obliku Tri anđela koji su došli praocu Abrahamu. Ovo je epizoda iz 18. poglavlja knjige Postanka. Dopustite mi da vam dam isječak ove priče:
I ukaza mu se Gospodin (Abrahamu) u hrastovoj šumi Mamre, kada je sjedio na ulazu u šator, za vrijeme dnevne žege. On podiže oči i pogleda, i gle, tri čovjeka stajahu pred njim. Vidjevši, potrča prema njima od ulaza u šator i pokloni se do zemlje i reče: Gospodaru! ako sam našao milost u tvojim očima, ne prođi kraj sluge svoga; a oni će donijeti vode i oprati vam noge; i odmori se pod ovim stablom, a ja ću donijeti kruh, a ti ćeš okrijepiti svoja srca; onda idi; dok prolaziš pored svog sluge.
Rekli su: čini kako kažeš.
I Abraham požuri u šator k Sari i reče: brzo umijesi tri sata najboljeg brašna i napravi beskvasni kruh. I Abraham je otrčao do stada, uzeo nježno i dobro tele i dao ga dječaku, a on ga je požurio pripremiti. I uze maslac, i mlijeko, i tele koje je skuhano, i stavi pred njih, a on sam stane kraj njih pod drvo. I jeli su.
I rekoše mu: "Gdje ti je Sara žena?" Odgovorio je: ovdje, u šatoru. A jedan od njih reče: Ja ću opet biti s tobom u isto vrijeme, a tvoja žena će Sarah dobiti sina...
I oni ljudi ustadoše i odoše odande u Sodomu; Abraham je pošao s njima da ih isprati.
A Gospod reče: Zar da sakrijem od Abrahama ono što želim učiniti! Od Abrahama će sigurno doći velik i jak narod, i svi će narodi na zemlji biti blagoslovljeni u njemu, jer sam ga izabrao da zapovjedi svojim sinovima i svojoj kući nakon njega da hodaju putem Gospodnjim, čineći pravda i presuda; I Gospodin će učiniti Abrahamu što je rekao o njemu...
Ovdje se, u skladu s ovom pričom o pojavi Gospodina, često prikazivao kao tri stranca, ili tri anđela, kako sjede u posjetu Abrahamu.
2. "Novozavjetno" Trojstvo, ili ikona "Pristolje"
Ovo je druga vrsta ikone. Prikazuje izgled Triju osoba Presvetog Trojstva koje sjede na nebeskom prijestolju.
3. Ikona "Otadžbina"
Ovdje dolazi do izražaja priča. Bog Otac sjedi na Nebeskom prijestolju. Na koljenima je dječak Sin. Duh Sveti lebdi nad njima.
4. Ikona Boga Oca
Vrlo rijetka slika, koja je gruba, kao da ignorira svu dogmatsku logiku zabrana Boga Oca, prikazuje Ga.
5. Raspeće u njedrima Očevim
Ova ikona nam pokazuje kako Otac drži križ s raspetim Sinom. Uz nju je stavljen Duh Sveti.
Sada - nekoliko riječi o prihvatljivosti takvih ikona
Za nas je program u tom pogledu tekst apostola Ivana Bogoslova: „Boga nitko nikada nije vidio“ (Iv 1, 18). Bog Otac, nastavlja apostol Ivan, da pokazao nam je Božji Sin.
Dakle, slika Boga Oca, ako je moguće, postoji samo ako je prikazan simbolički, na primjer, pod krinkom Sina. Upravo tu varijantu susrećemo na ikonama Trojstva prve vrste (kojoj pripada Rubljovljevo "Trojstvo"). Na ovim ikonama sva tri prikazana lika imaju obilježja Sina. Na taj se način postiže cilj ikonopisca: to pokazati Sin nam je otkrio cijelo otajstvo Presvetog Trojstva. Sin nam se objavio, Otac i Duh.
Sve ostale ikone, unatoč njihovoj poučnoj pristupačnosti (psihologija običnih vjernika je savršeno razumljiva: zašto nagađati o tajna Trojstva, evo svega na prvi pogled), netočni su s dogmatskog stajališta.
Povjesničari umjetnosti pitaju se o razlozima pojave ovih ikona. Nedvojbeno postoji utjecaj Zapada, odnosno Rimokatoličke crkve, gdje su takve priče bile nadaleko poznate.
Najstariji pravoslavni primjeri ove vrste nisu u Rusiji. Ovo je freska u Matejcu, u Srbiji (1356-1360) i freska u crkvi Svetih ravnoapostolnih Konstantina i Jelene u Ohridu, Makedonija (sredina 15. stoljeća).
U Rusiji se takve ikone pojavljuju početkom 16. stoljeća. Moskovska katedrala iz 1554. godine tvrdila je mogućnost ovakvih slika prema starozavjetnim svjedočanstvima, pri čemu se više puta naglašava da „slikari ne opisuju Božje biće“, nego opisati, odnosno prikazuju samo oblik pod kojim se Bog pojavio u Starom zavjetu.
Mora se podsjetiti da, govoreći o Starom zavjetu, svi misle na knjigu proroka Daniela, gdje se, doista, proroku javlja izvjesni starac, Starešina. Evo jednog od ovih tekstova: „Vidio sam u noćnim vizijama, gle, s oblacima nebeskim, kao da Sin Čovječji hoda, stigao je do Staroga dana i bio doveden k Njemu. I njemu je dana vlast, slava i kraljevstvo, da mu služe svi narodi, plemena i jezici; Njegova je vlast vječna vlast koja neće proći, i njegovo kraljevstvo neće biti uništeno” (Dan. 7,3-14).
Ako je 1554. godine dano dopuštenje za slikanje ikona koje prikazuju Boga Oca i Boga Duha, onda je 100 godina kasnije drugi sabor zabranio takve slike.
43. kanon Velike moskovske katedrale iz 1667. kaže (citirat ću izvorni tekst bez prijevoda):
„Zapovijedamo, dakle, ikonopiscima, vještom umjetniku i dobroj osobi (iz duhovnog reda) u starješinama, odnosno da bude glava i čuvar. Neka neznalice ne grde svete ikone, Krista i Njegovu Majku Božju, i Njegove svete, škripeći lošim i apsurdnim slovom: i neka prestane svako nepravedno samoubojstvo, koje je sve pisalo bez svjedočanstva: to jest, Gospodara Sabaota je slika u raznim oblicima [...].
Zapovijedamo, dakle, od sada Gospodaru nad Vojskama, slika ne smije biti zapisana u prošlosti: u apsurdnim i nepristojnim vizijama Vojske Vojske (tj. Oca) nitko ne može vidjeti kada se inkarnira. Kao što se Krist vidi u tijelu, tako se i prikazuje, to jest, zamišlja se po tijelu, a ne po Božanskom: obličju Presvete Bogorodice i drugih svetih Božjih [...] .
Gospodin nad vojskama (tj. Otac) sjedi na grudima, a Jedinorodni Sin u utrobi Njegovoj, piše na ikonama i golub između njih, nije apsurdno i nije pristojno jesti, za nekoga ko je vidio Otac, prema Božanskom; Jer Otac nema tijela... Jer sam Krist kaže u svetom Evanđelju: Oca nitko ne poznaje, samo Sin. A prorok Izaija u 40. poglavlju kaže: s kim ćete usporediti Gospodina i s kakvom ćete ga ličnošću usporediti s crtežom umjetnika i umom čovjeka. Ivan iz Damaska također kaže: kome, nevidljivom i netjelesnom, a neopisanom i nefigurativnom Bogu, koji može stvoriti imitaciju; krajnje ludilo i opakost da se formira Božansko. Sličnost zabranjuje ovo i sv. Grguru Dijalogu...
A Duh Sveti nije golub u biti, nego je Bog u biti. I nitko ne vidi Boga, kako svjedoči Ivan Bogoslov i Evanđelist, i ako se u Jordanu na svetom krštenju Kristovu, Duh Sveti pojavio u obliku goluba; i zbog toga je na tom mjestu prikladno napisati Duha Svetoga u obliku goluba. A na drugom mjestu, oni koji imaju razuma neće prikazati Duha Svetoga u obliku goluba. Zane se na planini Favorstey pojavio poput oblaka, a ponekad i inače. Ipak, Sabaot se ne zove Ocem, nego Presvetim Trojstvom. Prema Dioniziju Areopagitu, Sabaot se tumači sa židovskog jezika, Gospodin nad vojskama: gle Gospodina nad vojskama, Sveto Trojstvo je, Otac i Sin i Duh Sveti. Još više, a Daniel prorok kaže: kao da je vidio starog denmija kako sjedi na suđenju. I ovdje se ne radi o Ocu, naravno, nego o Sinu, jež će u svom Drugom dolasku suditi svakom jeziku strašnim sudom.
Ikonama pišu i Svetu Blagovijest, također Sabaot, Koji diše iz usta, i taj dah ide u utrobu Presvete Bogorodice: i neko je vidio, ili o tome svjedoči neko Sveto pismo, i odakle si uzeo to; očito postoji, kao da je takav običaj, a drugi sličan njemu, iz nekog praznovjerja, ili više od govora mudrih i ludih, također će biti običaj. Iz tog razloga zapovijedamo da od sada pa nadalje prestane to praznovjerno i bezmjesno pisanje. Tochi u Apokalipsi sv. Ivana napisan je iz nužde, a Otac u sijedoj kosi, radi tamošnjih vizija.
Imajte na umu da je jedino priznanje za pisanje slike Oca i Duha napravljeno:
A) Slika Duha Svetoga u obliku goluba samo za prizore Kristova krštenja.
B) Sliku Boga Oca treba ostaviti samo za sliku prizora Apokalipse, "radi tamošnjih vizija".
U Ruskoj Crkvi je, dakle, ovo pitanje privedeno kraju. No, rasprava o mogućnosti pisanja takvih ikona nije jenjavala. Još 100 godina kasnije, slična je zabrana usvojena u Grčkoj.
Sveti sinod Carigradske crkve 1776. godine “koncilski je odlučio da je ova navodna ikona Presvetog Trojstva (tj. “Novozavjetnog Trojstva”) inovacija, tuđa i neprihvaćena od Apostolske, Katoličke, Pravoslavne Crkve. Od Latina je prodrla u pravoslavnu crkvu.”
Posljednje pitanje koje trebamo postaviti je: kako se nositi s takvim ikonama, koje se mogu naći čak i na policama crkvenih dućana?
Pravoslavni kršćanin ne bi trebao imati takve ikone u svom molitvenom kutu.
Kao što znamo, svaka ikona treba posvetu. Postoji obred posvete i ikona Presvetog Trojstva. Međutim, ovaj rang posebno ukazuje koje se ikone Trojstva mogu posvetiti. Ovo je ikona koja prikazuje pojavu Tri anđela Abrahamu i tri ikone koje govore o pojavi Trojstva u Novom zavjetu: ikone Krštenja, Preobraženja i Pedesetnice.
Ikona zabranjenog tipa, dakle, ne može se ni posvetiti.
Slika Trojstva Andreja Rubljova najpoznatija je i tajanstvena slika Boga u povijesti pravoslavne ikonografije. Tko je osim sv. Andrije sudjelovao u stvaranju ikone? Što znače simboli iza leđa anđela i prozor na prijestolju? Kome je ostalo četvrto mjesto iza prijestolja i kako se "komunicirati" s ovom ikonom? Pročelnik Odsjeka za kršćansku kulturu na Biblijskom teološkom institutu sv. Apostola Andrije (BBI) i učitelja Kolomnanskog bogoslovnog sjemeništa Irina Konstantinovna Yazykova.
Kako ste prvi put upoznali Rubljovljevo Trojstvo? Možda su vam u sjećanju ostali dojmovi, osjećaji s ovog susreta?
Trinity sam upoznao dok sam bio student. Diplomirao sam na Moskovskom državnom sveučilištu, gdje sam studirao povijest umjetnosti. Od samog početka shvatio sam da se želim specijalizirati za ikonopis. Moja baka je bila vjernica, stoga su me ikone od djetinjstva općenito privlačile, poput prozora u tajanstveni svijet. Slutio sam tajnu iza njih. Naravno, sveučilište mi je dalo priliku da to stručno shvatim, ali sam fenomen ikone, kao prozora u božanski svijet, ostao mi je zatvoren, unatoč cijelom kompleksu mojih znanstvenih spoznaja.
Ikona Trojstva jedna je od najtajnovitijih. Teško mi je popraviti neki konkretan trenutak “susreta”. Međutim, kada sam se počeo posebno baviti teologijom ikone, a uvijek me zanimala ne samo umjetnička strana, već i teološko značenje skriveno u slici, tada je "Trojstvo" bilo, naravno, u centar moje pažnje. Otkrio sam u ovoj slici cijeli teološki bunar, vidio sam u njemu molitvu utjelovljenu u bojama, cijeli teološki traktat o Presvetom Trojstvu. Nitko, možda, nije dublje govorio o misteriju Božanskog Trojstva na način kako je to "rekao" Andrej Rubljov.
Poznato je da je ikonopis saborna umjetnost. Volimo ponavljati ovu lijepu frazu, ali što ona znači? Rubljovljevo "Trojstvo" najbolje od svega otkriva svoje značenje. Kronika kaže da je u "sjećanju i pohvali svetog Sergija" - gotovo doslovno citiram tekst - "... opat Nikon iz Radonježa naredio je Andreju Rubljovu da napiše sliku Trojstva." Tako su tri osobe izravno sudjelovale u stvaranju ove ikone.
Prvi se spominje sveti Sergije Radonješki, koji je već umro u vrijeme kada je ikona naslikana. Ali za svog života stvorio je poseban po svojoj dubini nauk o Presvetom Trojstvu, ne različit od Crkve, naravno, ali duboko shvaćen. Na njoj je, na svom mističnom iskustvu, utemeljena Trojice-Sergijeva lavra. Kronika i život monaha prenijeli su nam glavnu oporuku svetog Sergija: "Gledajući na Sveto Trojstvo, pobijedi omražene svađe ovoga svijeta." Sjećamo se kada je ova ikona nastala - tijekom godina tatarsko-mongolskog jarma, "mira", kako su tada pisali kroničari, kada je među ljudima vladala mržnja, prinčevi su se izdavali i ubijali. U tim strašnim danima sveti Sergije je u prvi plan stavio Presveto Trojstvo, kao sliku ljubavi, koja jedino može pobijediti neprijateljstvo ovoga svijeta.
Druga osoba bio je Nikon iz Radonježa. Učenik svetog Sergija, koji je nakon smrti postao iguman manastira Trojice. Sagradio je katedralu Trojstva u koju je prenio relikvije svetog Sergija. Nikon je odlučio ovjekovječiti ime svog učitelja ne kroz svoju ikonu, već kroz sliku Presvetog Trojstva. Ono što je poučavao Sergije Radonješki, čemu se okrenuo i na čiju sliku je osnovao svoj samostan, moralo je pronaći svoje utjelovljenje u ikoni.
Treća figura bio je sam redovnik Andrej Rubljov, koji je kao umjetnik ispunio oporuku Sergija Radonješkog. Njegova slika "Trojstva" je učenje o ljubavi, o dubini jedinstva duha i sklada, zapisano bojama.
A kad sam počeo shvaćati kako je ova ikona naslikana, kakva značenja sadrži, otvorio mi se cijeli svijet. Nismo u stanju razumjeti kršćanske dogme svojim umom, ne možemo opisati kako djeluje Sveto Trojstvo – to je velika tajna. Ali Andrej Rubljov mi je osobno otkrio ovu tajnu. Ovo je “razgovor anđela”, koji slušaju jedni druge, sjede za istim stolom oko zdjele, koju anđeo blagoslivlja u sredini... Svaka gesta, okret glave, svaki detalj je provjeren, izuzetno dubok. Ikona "Trojstvo" omogućuje stajati pred samim Bogom, vidjeti nevidljivo, čak i ako izmiče našem umu.
Svaka osoba koja dođe do ove ikone možda neće riješiti svoje svakodnevne probleme, ali će mu se otvoriti nešto što nadilazi samog sebe, unosi mir, sklad, ljubav.
Stoga ne mogu ukazati na neki poseban trenutak u svojoj komunikaciji s Rubljovljevim Trojstvom. Ovo me prati gotovo cijeli moj odrasli život. Baveći se ikonografijom, teologijom ikone, uvijek otkrivam nešto novo u ovoj ikoni.
Što je novo u ovom prikazu Presvetog Trojstva kojeg prije nije bilo? U čemu je "proboj" ove ikone i zašto joj je suđeno da postane kanonska? Uostalom, ova je slika postala vlasništvo ne samo ruske teološke tradicije i kulture, već i svjetske umjetnosti. Kakvo je ovo otkriće?
Novost ikone je, prije svega, da je Rubljov svu svoju pažnju usmjerio upravo na tri anđela. Prije njega su uglavnom prikazivali "Abrahamovu gostoljubivost" - radnju 18. poglavlja knjige Postanka, kada su tri anđela došla u Abrahamovu kuću. “Podigao je oči i pogledao, i gle, tri čovjeka stadoše nasuprot njemu. Vidjevši, potrča im u susret od ulaza u šator i pokloni se do zemlje...” (Knjiga Postanka 18:2). Na temelju naracije ovog poglavlja postaje jasno da se sam Bog ukazao Abrahamu. Iako nema jedinstva ni među svetim ocima ni među ikonopiscima u tumačenju ove radnje. Netko je tvrdio da se tada pred Abrahamom pojavilo Sveto Trojstvo. A ikonopisci su prikazali tri anđela u istoj odjeći, ukazujući na njihovo jedinstvo i jednakost jedni s drugima. Drugi teolozi su govorili o pojavi Boga u pratnji dva anđela. Tada je jedan od njih bio prikazan u Kristovoj odjeći.
Andrej Rubljov, eliminirajući svakodnevne detalje radnje - Saru i Abrahama, slugu koji kolje tele, odnosno sve što su ikonopisci napisali prije njega - uvodi nas u izravnu kontemplaciju o tajni samog Trojstva. Općenito, ova je ikona zanimljiva jer je višestruka - može se čitati na različite načine nekoliko puta: i kao Kristova pojava - jer je srednji anđeo prikazan u odjeći Spasitelja. Može se čitati i kao slika Trojstva – sva tri Anđela su napisana s gotovo istim licima. Ali pred nama nije ilustracija Boga. Ova ikona, kao u teološkoj raspravi, otkriva ono što su sveti oci zvali "Trojstvo u jedinstvu" - jedan Bog u tri Osobe ili Hipostasi. Slika također odražava liturgijski aspekt. Siluete dva anđela koji sjede sa strane čine čašu. A na prijestolju u sredini stoji čaša - simbol euharistije, Kristove žrtve.
Na ikoni je još jedan zanimljiv detalj. Ako pažljivo pogledate prijestolje, možete vidjeti prozor u njemu. Znate, kada obiđete Tretjakovsku galeriju, to kulminira u Dvorani Rubljovski, čije je srce Trojstvo. Općenito, ova dvorana jasno pokazuje kako se ikonografija sve više uzdiže u duhovnom smislu, sve dok ne dosegne svoj vrhunac u ikoni Rubljova, a zatim, nažalost, počinje postupni pad. Ljudi obično, gledajući ovu sliku, pitaju: "Kakav je ovo prozor?" Nije slučajno. Odmah vas moram upozoriti – o Trojstvu je napisana nevjerojatna literatura u kojoj se iznose najrazličitiji komentari i tumačenja. Dakle, jedan od istraživača piše sljedeće o ovom prozoru. U svakom prijestolju koje se nalazi u oltaru hrama uvijek se nalaze relikvije svetaca. Ali njih nema na oltaru na ikoni. Tu je Kristova žrtva, koja je simbolično prikazana u obliku čaše koja stoji na prijestolju, ali nema ljudskog odgovora na visinu te žrtve. Kakav je ovo odgovor? To je podvig mučenika, svetaca, svetaca – svih svetaca. Stoga ovaj prozor, takoreći, prenosi Božje pitanje: "A što ćete odgovoriti na žrtvu Kristove ljubavi?" Jako mi se sviđa ova interpretacija. Mislim da bi Andrej Rubljov mogao tako razmišljati.
Još jedan simbolički sloj povezan je sa slikama koje stoje iza svakog od anđela. Iza srednjeg Anđela prikazano je drvo. Ovo je drvo života, koje je, kako kaže Sveto pismo, Gospod posadio u raju. Iza anđela s naše lijeve strane su odaje, simbol božanske ekonomije, slika Crkve. Iza anđela s desne strane - koji se obično povezuje s Duhom Svetim - nalazi se planina. Simbolizira uspon u planinski (duhovni) svijet. Ti su simboli izravno vezani za anđele i bogatiji su po značenju nego u bilo kojoj drugoj ikoni.
Općenito, ikone uvijek imaju ova tri simbola: neživu prirodu (planine), divlje životinje (drveće) i arhitekturu. Ali u "Trojstvu" oni su izravno vezani za svakog Anđela. Andrej Rubljov je očito želio na ovaj način otkriti odnos anđela i karakteristike svakog od njih.
- Postoji li jedno tumačenje tko od anđela simbolizira Boga Oca, koji Boga Sina i Duha Svetoga?
Ovo pitanje – iznimno teško za istraživače – često se postavlja. Oni na to odgovaraju drugačije. Netko kaže da je Krist prikazan u središtu, Otac je desno od njega, a Duh Sveti lijevo. Postoji tumačenje da je Otac u središtu, ali budući da ga ne možemo vidjeti izravno, onda je, oslanjajući se na Spasiteljeve riječi “tko je vidio mene, vidio je i Oca”, prikazan je u odjeći Kristovoj, a Sin sjedi s njegove desne strane. Ima puno tumačenja.
Ali to, možda, nije najvažnija stvar, začudo, u ovoj ikoni. Katedrala Stoglavy (1551.) odobrila je ikonu Andreja Rubljova kao kanonsku, naglašavajući da to nije slika Božanskih osoba, već slika Božanskog Trojstva. Stoga je Koncil zabranio upisivanje Anđela, čime je odrezana svaka mogućnost da se definitivno naznači tko je tko. Također, za ovu sliku bilo je zabranjeno prikazivanje takozvane "ukrštene aureole" - ikonografske tehnike koja ukazuje na Krista.
Zanimljivo je da Rubljovljevo "Trojstvo" ima još jedno ime - "Vječno vijeće". Otvara drugu stranu ikone. Što je "Vječno vijeće"? Riječ je o tajanstvenoj komunikaciji unutar Presvetog Trojstva o spasenju čovječanstva – Bog Otac ga, uz dobrovoljni pristanak Boga Sina, šalje u svijet radi spasenja ljudi.
Vidite li koliko se teoloških slojeva krije u ikoni? Ova slika je najsloženiji teološki tekst. Sama ikona bliža je knjizi nego slici. Ne ilustrira, već simbolički ukazuje na nešto skriveno i tajno.
Međutim, umjetnički aspekt ove ikone je nevjerojatno visok. To što je "Trojstvo" svrstano među najveća remek-djela svjetske umjetnosti nije slučajno. Početkom 20. stoljeća restaurator Vasilij Gurjanov pronašao je način kako ukloniti sloj sušenog ulja sa zamračenih ikona. Godine 1904. očistio je mali fragment slike odjeće na Trojstvu i svi su vidjeli nevjerojatnu, prodornu plavu boju Rubljova. Ljudi su dahtali, a vojska hodočasnika pojurila je do ikone. Redovnici su se bojali da bi se drevna slika mogla pokvariti, zatvorili su ikonu s plaćom i zabranili daljnji rad s njom. Tada započeti proces dovršen je tek 1918. godine, nažalost, kada je Lavra već bila zatvorena. Tada je tamo radio vrlo dobar restauratorski tim pod vodstvom Igora Emmanuilovicha Grabara. Kad su potpuno otvorili ikonu, vidjeli su nevjerojatne, jednostavno nebeske boje: prodorno plavu, zlatnu i tamnocrvenu, gotovo trešnju. Ponegdje je još uvijek bila ružičasta nijansa, a na odjeći se provlačilo zelenilo. Ovo su boje raja. Ikona nam svojim umjetničkim savršenstvom otkriva Eden. Što je Ray? Ovo je postojanje Presvetog Trojstva, Boga. Gdje nas Gospodin zove? Ne u duhovnu utjehu, nego tamo gdje će biti jedinstvo čovjeka i Boga. Pogledajte samo ikonu: sjede tri anđela. Zauzimaju tri strane četverokutnog prijestolja, ali je četvrta slobodna... Čini se da nas privlači. Ovo je mjesto koje je ostalo za Abrahama, kojeg je tada posjetilo Presveto Trojstvo, i mjesto koje je ostavljeno svakom od nas.
- A onaj koji priđe ikoni kao da postaje četvrti?
Da. Ikona, takoreći, uključuje svog promatrača. Na ovoj je ikoni, inače, najlakše demonstrirati poznati ikonografski princip obrnute perspektive. Ako su linije podnožja prijestolja produžene, onda se spuštaju tamo gdje osoba stoji. A unutar same ikone te se linije razilaze, otkrivajući vječnost pred našim očima.
Sada razumijete zašto ova ikona stoji sama među najvećim remek-djelima drevnog ruskog slikarstva? U njemu je sve koncentrirano: i teološka dubina, i umjetničko savršenstvo, i fokus na osobu - dijalog s njom. Uostalom, ikone su različite: postoje vrlo zatvorene, kojima je teško pristupiti, a postoje ikone koje, naprotiv, privlače: Rubljov je naslikao ikonu Zvenigorodskog Spasitelja - nemoguće je otrgnuti se od njega. Stajao bih cijeli život i gledao Ga. Ali "Trojstvo" je zlatna sredina sklada i savršenstva.
Mogu li nam stručni istraživači reći nešto o samom procesu slikanja ove ikone? Možda znamo kako se Rubljov pripremao za to, kako je postio, što mu se dogodilo dok je to pisao?
Srednjovjekovni dokumenti to gotovo ne spominju. Spominje se samo kupac (prečasni Nikon Radonješki) i to je to. O ovoj ikoni se ništa više ne govori, ali posredno možemo nešto rekonstruirati. Na primjer, poznato je da je Rubljov bio redovnik. Stoga je vodio život u molitvi. Možda se čak i zavjetovao prije nego što je počeo pisati Trojstvo, ali ne možemo ništa sa sigurnošću reći. Srednjovjekovne kronike i dokumenti toga doba izrazito su škrti s takvim podacima. To je počelo zanimati ljude već u New Ageu.
Rubljov je bio iz plejade učenika svetog Sergija. A za njih se zna da su bili pravi asketi, što znači da s velikim stupnjem vjerojatnosti možemo reći da je Rubljov bio isti. Dokumenti tog vremena spominju mnoge različite ikonopisce. Svi znaju Teofana Grka - on je, inače, radio zajedno s Andrejem Rubljovim u katedrali Navještenja. Netko se možda sjeća Daniila Chernyja, s kojim je Rubljov radio u Vladimiru. Postoje i manje poznata imena: Isaiah Grechin, Prokhor iz Gorodetsa. Međutim, Andrej Rubljov je bio taj koji je izabran da naslika tako važnu ikonu. Tako složena tema mogla se povjeriti samo njoj srodnoj osobi. Samo on može razumjeti njegovu dubinu i prikazati je.
Ali to je, nažalost, sve što možemo reći.
- Ispada da je slika Rubljova u filmu Tarkovskog, uglavnom, njegov osobni redateljski pogled?
Sigurno. Film Tarkovskog je jako dobar, ali više govori o čovjeku koji se našao u vrlo teškoj eri. Po mom mišljenju, pitanje filma je sljedeće: kako kršćanin, pogotovo redovnik, može preživjeti u kotlu strašne povijesti, gdje se ljudi međusobno ubijaju, pale gradovi, gdje su propast, prljavština i siromaštvo posvuda? I odjednom - "kad bi ti znao iz kakvog smeća raste poezija!" Odnosno, iz kakve strašne prljavštine, najdublje ljudske tragedije, rastu velika umjetnička djela. Jasno je da Tarkovsky nije namjeravao stvoriti stvarnu, povijesnu sliku Rubljova. Više ga zanima umjetnik koji se zlu suprotstavlja dubinom umjetnosti, što svjedoči da postoji još nešto u svijetu što stoji iznad njegovog užasa. Stoga ovaj film prije svega treba promatrati ne kao strogu povijesnu sliku, već kao pokušaj jednog umjetnika da razumije drugoga. Vojni podvizi nemaju smisla ako iza sebe nemaju pročišćenje ljudske duše. Dakle, sveti Sergije nije započeo s politikom, ne s ratom, nego s pročišćenjem i obrazovanjem ljudi. I u tom smislu, ikona je važan artefakt koji se suprotstavlja tami tog doba. Sama činjenica da je napisana je podvig.
– Otac Pavel Florenski u knjizi “Ikonostas” ima zanimljivu ideju da je Rubljovsko “Trojstvo” jedini, najuvjerljiviji dokaz postojanja Boga.
Da. Čak je i dublje rekao: "Ako postoji Rubljovljevo Trojstvo, onda postoji Bog."
- A kako razumjeti ovu frazu?
Za modernu osobu ovo zvuči čudno, ali zavirujući u ovu ikonu, shvaćamo da je ovo Otkrivenje koje nadilazi sve naše ideje. Ovo se ne može zamisliti. Ovo nije fantazija. Dakle, iza ove slike je neka druga stvarnost – božanska. Osoba koja živi vjerom u Boga, koja je naslikala takvu ikonu, nije mogla cijeli svoj život posvetiti halucinacijama.
U životu Andreja Rubljova postoji jedna zanimljiva primjedba. Kad su on i Daniil Cherny radili zajedno, dugo su sjedili i jednostavno promatrali ikone. Nisu pisali, nisu molili, nego su jednostavno gledali, kao da su ispred ikona, jeli s njih. Htjeli su čuti Božji glas, vidjeti božanske slike, koje su tada mogli utjeloviti u bojama. Naravno, o. Pavel Florenski je kroz tu misao istaknuo da se iza Trojstva otvara samodostatna stvarnost. Njezin muškarac nije sposoban izmišljati.
Zašto se Andrej Rubljov nigdje u kalendaru ne spominje petsto godina i zašto ga je Ruska pravoslavna crkva službeno proglasila svetim tek krajem prošlog stoljeća?
Točnije, 1988. godine na Mjesnom saboru u vezi s tisućljećem krštenja Rusije. Zapravo, Andrej Rubljov je uvijek bio štovan kao svetac u Lavri Trojice-Sergius. Sačuvane su čak i ikone na kojima je prikazan među ostalim lavrskim svecima. Redovnicima Lavre je uvijek bilo jasno da je svetac. Postojala je čak i legenda iz 17. stoljeća o velikim ikonopisnim svecima, gdje se spominje njegovo ime. U antici, prije takozvanih Makarijevskih katedrala iz 16. stoljeća, nije postojao fiksni popis svetaca. Bilo je puno lokalno štovanih ljudi koji su bili poznati u jednom gradu, a ne u drugom. Kasnije je mitropolit Makarije pokušao okupiti sve štovane svece i uključiti ih u jedan popis.
Sveti Andrej Rubljov već je bio očigledan svojim suvremenicima. Ali zašto je službeno kanoniziran tek u 20. stoljeću, razumljivo je. Koncil iz 1988. proglasio je svetima one koje su vjernici već štovali. Činilo se da je katedrala samo službeno priznala njihovu svetost. Bila je to svojevrsna “predkanonizacija”. Pogledajte samo tko je bio slavljen zajedno s Andrejem Rubljovom: Elizaveta Fjodorovna, Ksenija Petrogradska, Ambrozije Optinski, Ignatij Brjančaninov. Odnosno, Koncil je jednostavno naveo njihovo štovanje i uvrstio ih u „svete“.
Okrećući se povijesti same ikone Trojstva, znate li za susrete vrlo poznatih ljudi s ovom ikonom? Možda su od nje ostavili svoje dojmove, iskustva? Možda postoji neki važan povijesni događaj koji je povezan s ovom slikom? Može se reći da leži u srcu naše kulture - želim barem vjerovati u to...
Naravno da imaju. Čitao sam pjesme koje su bile posvećene ovoj slici. Nemoguće je, naravno, ne prisjetiti se Tarkovskog. Kada je osmislio svoj film "Andrej Rubljov", priznao je da o njemu ima vrlo nejasne ideje. Zaposlenici Muzeja Andreja Rubljova rekli su mi da je jednog dana došao k njima i jednostavno se počeo savjetovati, kao sa stručnjacima za drevnu rusku umjetnost i općenito iz tog doba. Tada je u muzeju bila izložena kopija "Trojstva". Dugo je stajao promatrajući je. Nakon ovog susreta doživio je unutarnji duhovni zaokret, bez kojeg ne bi mogao stvoriti film ove razine.
Vrlo je tipična i priča o pronalasku ikone početkom 20. stoljeća, koju sam spomenuo. Ljudi su pohrlili pogledati ljepoticu u nastajanju koja je blistala ispod ove crne mase. Zamislite samo: ispred vas je zamračena ikona - i odjednom se otvori mali komadić i kao da odatle proviruje plavo nebo.
Postoji još jedan vrlo zanimljiv slučaj. Poznato je da protestanti općenito imaju vrlo negativan stav prema ikonama. Oni misle da je to idolopoklonstvo i tako dalje. Ali još u 90-ima. Dobio sam knjigu od protestantskog njemačkog pastora koji je, ugledavši Trojstvo, promijenio svoj odnos prema ikonama. Čak je napisao cijelu knjigu u kojoj je pokušao razotkriti ovu sliku, dajući svoje tumačenje. Shvatio je da to nije idol, da se iza ikona doista krije drugačija stvarnost. Čovjek nije čak ni samo vjernik, nego teolog, župnik, koji duboko stoji na svojoj poziciji, nakon što se susret s "Trojstvom" promijenio.
Znam da su u sovjetsko vrijeme ova ikona i mnoge druge dovodile ljude Bogu. Crkva je tada šutjela. Mnogi hramovi su bili zatvoreni. Gdje bi čovjek mogao čuti živu riječ o Kristu, o Crkvi? Ljudi su se počeli zanimati za ikone, uključujući i Trojstvo, a onda su uzeli Sveto pismo i druge knjige i došli u Crkvu. Osobno poznajem nekoliko ljudi koji su, nakon susreta s likom Rubljova, došli do vjere u sovjetsko doba.
Sjećam se da sam jednom na Duhove došao u hram navečer. U sredini, na govornici, ležala je ikona Trojstva, naravno kopija Rubljova. I tada zauvijek pamtim ovaj susret s njom. Postojao je osjećaj da stojim – a preda mnom je bio ponor. Nisam znao kamo da idem, što da radim s ovim ponorom. Ništa se nije moglo učiniti. Samo da stanem na sam rub... Kao da me na trenutak obasjala božanska munja. Možda i vi imate svoje osobno iskustvo susreta, iskustvo dodirivanja ove ikone, ne kao profesionalac, već kao vjernik?
Kako da ti kažem? Ovo nije slučaj .. nego iskustvo doživljavanja ove ikone, vrlo osobno. Ponekad pišem poeziju. Čuo sam glazbu i napisao o Trinityju. Kao ona... zvuči. Kroz ove boje čuo sam glazbu, koja je postala moja pjesma.