Dio non richiede il ministero delle mani umane. Dove vive Dio? Terzo, se Dio è cattivo senza di noi, ne consegue inevitabilmente la conclusione che l'amore di Dio è egoista

St. Giovanni Crisostomo

Venerabile Maxim il Depositario

Dio, che ha creato il mondo e ogni cosa in esso, essendo il Signore del cielo e della terra, non vive in templi fatti con le mani

Domanda: Se Dio non vive in templi artificialiperché abitava nel tempio dei Giudei?

Risposta: Dio, che saggiamente e proporzionalmente si prende cura di coloro che sono sotto [Lui], originariamente guidò i governati per mezzo di immagini simili al sentimento e li condusse alla verità, mescolandosi con tutte [queste] immagini date agli anziani e facendo [così] l'ascesa degli istruiti [alla verità]. Pertanto, Dio dimorò nel tempio degli ebrei in senso figurato, e non veramente, descrivendo mediante una tale dimora nel tempio il consiglio ineffabile di qualsiasi istruzione nell'acqua segreta di coloro che sono sotto tutela. Il più adatto per la dimora di Dio è solo la mente pura; per amor suo, [Dio] accettò di costruire un tempio simbolico, desiderando riempire la mente degli ebrei, nutrita di simboli robusti, di immagini insensibili ed estrarla dalla materia. Ma Dio lo vedeva inadatto alla Sua dimora, perché [questa mente] era attaccata alla materia, incompatibile [con la Provvidenza di Dio] ed era completamente solidale con il fatto che naturalmente convive con lui.

Ignaro di ciò, un ebreo, che sa solo per [falsa] pietà alimentare la [sua] arroganza con arroganza, perde giustamente la sua immagine e si aliena maliziosamente dalla verità.

Domande risposte a Falassius.

Giusto. Giovanni di Kronstadt

Dio, che ha creato il mondo e ogni cosa in esso, essendo il Signore del cielo e della terra, non vive in templi fatti con le mani

Come può Colui che è lo Spirito infinito e indescrivibile, che ha creato il cielo e la terra con i loro vasti spazi, vivere in templi fatti con le mani? Sarebbe indegno che il Divino si limitasse a qualche insignificante costruzione materiale. Dopo aver creato la razza umana, Dio ha provveduto ai suoi membri i tempi e i limiti del loro insediamento. Ciò significa che ogni nazione, e anche ogni persona, è predeterminata per nascere e vivere in un determinato momento, nonché per dimorare in un determinato luogo. Viviamo per trovare il Signore che è vicino a noi. Questo è il nostro merito: trova il Signore, che ti ha dato la vita e tutte le benedizioni, che ha steso il cielo su di te come una pelle, che ha disteso la terra sotto di te. Per il fatto che cercherete il Signore, che vi è rivelato nella creazione, riceverete il Regno dei Cieli. Ma questa ricerca a volte si unisce a grandi difficoltà: cercare di sopportare tutto. Martiri e martiri che cercano il Signore hanno sofferto e sono stati crocifissi e sepolti nel Suo battesimo.

Diario. Volume I. 1856.

Blzh. Teofilatto bulgaro

Dio, che ha creato il mondo e ogni cosa in esso, essendo il Signore del cielo e della terra, non vive in templi fatti con le mani

Clemente d'Alessandria

Dio, che ha creato il mondo e ogni cosa in esso, essendo il Signore del cielo e della terra, non vive in templi fatti con le mani

Non è giusto e giusto che non limitiamo a nessun posto Colui che è illimitato e non mettiamo nei templi artificiali Colui che contiene tutto in Sé stesso? Non è ridicolo affermare che un uomo che i filosofi chiamano "giocattolo di Dio" crea Dio per se stesso e che Dio, a sua volta, diventa un giocattolo creato dalle mani di un artigiano? Le opere degli artigiani non sono sacre o divine.<…> Se la parola "sacro" è intesa in due modi: come Dio Stesso e come un edificio in Suo onore, allora non è meglio chiamare la Chiesa del Divino, che, essendo diventata santa attraverso la conoscenza di Dio, fu istituita per La sua gloria? Ecco un autentico santuario, eretto non dalle mani di artigiani e decorato non con l'arte degli stregoni, ma per volontà di Dio stesso. Tuttavia, non chiameremo un edificio una chiesa, ma un raduno di eletti.

Stromats.

Disgrazia onorevole

Dio, che ha creato il mondo e ogni cosa in esso, essendo il Signore del cielo e della terra, non vive in templi fatti con le mani

L'ordine del ragionamento apostolico deve essere attentamente considerato, quando, in una conversazione con i pagani, organizza gli eventi in modo tale che per prima cosa insegni che solo Dio è il Creatore del mondo e di tutto ciò in cui viviamo e ci muoviamo, a cui apparteniamo e di cui siamo famiglia, in modo che Egli non debba essere amato solo come risultato del dono della luce e della vita, ma anche come risultato di qualche tipo di parentela. Quindi sconfigge chiaramente l'opinione degli idoli, dicendo che il Fondatore di un tale mondo e il Signore non possono essere nei templi di pietra, che il generoso Datore di ogni buona azione non ha bisogno del sangue dei sacrifici, che, alla fine, il Creatore delle persone e il Sovrano di tutto non può essere creato dall'uomo, ma Dio, a immagine della quale l'uomo è stato creato, non dovrebbe essere giudicato in base al metallo. La cura per un errore simile è, secondo l'apostolo, il desiderio di pentimento. Ma se avesse voluto distruggere l'idolatria fin dall'inizio, i pagani non lo avrebbero ascoltato. Quando li convinse che esiste un solo Dio, aggiunse al suo giudizio che per mezzo di Cristo ci fu data la salvezza, chiamandolo però più uomo di Dio, e iniziando a parlare di ciò che fece nella carne e descrivendoli Gesta divine, di cui sembrava che fosse più di un uomo, che solo grazie alla sua perfezione la morte fosse sconfitta e i morti fossero portati fuori dalle loro tombe, la loro fede crebbe gradualmente, tanto che credevano che fosse Dio, anche se di recente sembrava che fosse un uomo. Che importa in quale ordine si crede? La perfezione non è ricercata nelle cause prime, ma dall'inizio si arriva a ciò che è perfetto.

Riassunto degli Atti degli Apostoli.

A.P. Lopukhin

Arte. 24-25 Dio, che ha creato il mondo e tutto ciò che è in esso, essendo il Signore del cielo e della terra, non vive in templi fatti con le mani e non richiede il ministero delle mani umane, come se avesse bisogno di qualcosa , Lui stesso che dà vita e respiro a tutto e tutti

Dio che ha creato il mondo... “Ha detto una parola e ha minato tutte le posizioni dei filosofi. Gli epicurei affermano che tutto è avvenuto da solo e dagli atomi, ma dice che il mondo e tutto ciò che è in esso è opera di Dio ”(Teofilo).

Non vive in templi artificiali... Per non pensare che venga predicato uno dei loro tanti dèi, Paolo corregge quanto è stato detto, aggiungendo: non vive in templi fatti con le mani, ma nell'anima umana, e non richiede il servizio delle mani umane, come offrire sacrifici, ecc. “Come? Dio non abitava nel tempio di Gerusalemme? No, ma ha solo agito. Non ha ricevuto ministeri dalle mani degli uomini dagli ebrei? Non dalle mani, ma dall'anima, e lo richiedeva non perché ne avesse bisogno ”(Zlat.).

Dare tutto - διδοὺς πᾶσι - slav.: dando a tutti, cioè alle persone prima di tutto, e poi a tutte le creature.

Una vita - l'inizio dell'esistenza, la vitalità.

Respiro - la capacità di mantenere la vita attraverso la respirazione.

A volte puoi sentire che Dio ha bisogno di un uomo. Queste parole possono essere pronunciate da un predicatore ben intenzionato: “Vieni a Dio! Ha così tanto bisogno di te! " Oppure possono diventare parte di una canzone in cui, per così dire, da parte di Dio, suona l'appello: “Ho tanto bisogno di te! Non posso vivere senza di te! " In alcuni casi, diventano persino così ipertrofici che il vangelo e il carattere di Dio sono completamente distorti, come nel caso di un predicatore carismatico che, nella sua emozionante omelia, ha presentato Dio sotto forma di " il Padre abbandonato e solitario, dentro il quale tutto era lacerato"E che" non vuole vivere in paradiso senza di noi».

Ma quanto sono vere queste parole?

C'è un termine nella teologia cristiana classica: asismo... Viene da una frase latina a se, che tradotto in russo significa "da me stesso". Sin dai tempi antichi, i teologi cristiani hanno detto che Dio è a se, "Se Stesso da Se Stesso", cioè, non ha bisogno assolutamente di niente o di nessuno per la Sua esistenza e la sua completa felicità. Il fatto è che la parola "bisogno" implica un certo svantaggio. Può esserci bisogno solo dove c'è carenza. E se Dio avesse bisogno di qualcuno o qualcosa, significherebbe che gli manca qualcosa per completare la perfezione. Un Dio bisognoso e infelice non può essere un Dio perfetto.

Ci sono parecchi testi biblici che parlano dell'autosufficienza di Dio. Sottolineano che Dio è fondamentalmente diverso dalla creazione. La creazione dipende e Dio non dipende da nessuno nella Sua esistenza. La creazione stessa svanisce e Dio è la fonte della vita. La creazione è il destinatario dei benefici, Dio è il donatore. Dio è l'incarnazione suprema del principio "è più benedetto dare che ricevere", perché Egli stesso riversa molte benedizioni su tutta la creazione, mentre nessuno di noi può dargli qualcosa che non Gli sarebbe sufficiente. “Chi Gli ha dato in anticipo perché ripagasse? Poiché tutti sono da Lui, da Lui e per Lui ”(Rom. 11: 35-36). Dio ha la beatitudine in se stesso. Ha tutta la pienezza, cioè non c'è carenza. Nota le seguenti Scritture:

« [Dio] non richiede il ministero delle mani umane, come se avesse bisogno di qualcosaEgli stesso dava vita e respiro a tutti e ad ogni cosa ”(Atti 17:25). Questo verso sottolinea che Dio non ha bisogno di nulla, incluso che non ha bisogno di ciò che l'uomo potrebbe fare per Lui.
"E dalla Sua pienezza tutti abbiamo ricevuto, e grazia su grazia" (Giovanni 1:16). L'esistenza di Dio è caratterizzata dalla pienezza, cioè dall'assenza di qualsiasi deficienza.
“Ho detto al Signore: Tu sei il mio Signore; non hai bisogno dei miei beni"(Salmo 15: 2). Il profeta Davide afferma che Dio non ha bisogno di alcun bene che l'uomo possa dargli.
"... La beatitudine è nella tua mano destra per sempre" (Sal. 15:11). L'esistenza di Dio è caratterizzata dalla beatitudine che condivide generosamente con l'uomo.
"... Secondo il Vangelo della gloria del Dio benedetto, che mi è stato affidato" (1 Tim. 1:11). La beatitudine è un attributo di Dio. Questo stato è così caratteristico di Lui che è persino chiamato "Dio benedetto".
"... Ma abbiamo un solo Dio Padre, di cui siamo tutti, e siamo per Lui, e un solo Signore Gesù Cristo, A chi tutto, e noi a loro"(1 Cor. 8: 6). Dio Padre è la fonte di tutte le cose. Poiché tutto viene da Lui, non può aver bisogno di nulla. Se gli mancasse qualcosa, allora non sarebbe più possibile dire che tutto viene da lui.
« In che modo una persona può beneficiare Dio? L'intelligente giova a se stesso ”(Giobbe 22: 2). Queste sono le parole di Eliphaz, ma è importante notare che non tutto nelle sue parole era sbagliato. La stessa verità è ripetuta da Elihu: “Se sei giusto, cosa gli dai? O cosa riceve dalla tua mano? " (Giobbe 35: 7). Queste affermazioni sono coerenti con altre Scritture e insegnano che l'uomo non aggiunge nulla all'esistenza di Dio.
“Perché come il Padre ha la vita in se stessocosì ha dato anche il Figlio perché avesse la vita in se stesso ”(Giovanni 5:26). Solo Dio ha la vita in se stesso, cioè non ha bisogno di nessuno o di niente per mantenere e ricaricare la sua “energia vitale”.
"... Gesù, che invece della gioia che Gli era posta dinanzi, sopportò la croce, disprezzando la vergogna, e si sedette alla destra del trono di Dio" (Ebrei 12: 2). Questo verso mostra che la sofferenza era una fase temporanea dell'esistenza di Cristo. Prima della Sua incarnazione, era in perfetta gioia. Questa gioia sarebbe continuata con Lui anche oltre, se non fosse diventato uomo, quindi la gioia si chiama "presentata", cioè situata di fronte. Tuttavia, dopo la tortura della croce, tornò di nuovo alla gioia che gli era stata presentata: "si sedette alla destra del trono di Dio".
"... Accedere la gioia del tuo padrone”(Matt. 25:21; anche 25:23). Queste parole del maestro tratte dalla parabola dei talenti implicano che Cristo, durante il suo regno nel suo regno, dovrebbe dimorare in una gioia perfetta e senza nuvole.

Alla luce della dottrina dell'autosufficienza (asismo) di Dio, ripensiamo all'espressione nel titolo del post. Dio è davvero in noi esigenze? Non dubito in alcun modo che Dio voglia comunicare con l'uomo, si allea con i credenti, vuole accoglierci nella Sua gloria e riversa abbondanza di grazia su tutta la creazione. Ma dovrebbe davvero stare male senza di noi? Senza di noi, avrebbe davvero una carenza?

Anche se a prima vista l'espressione "Dio ha bisogno di noi" suona sia umana che amorevole, cioè attraente in molti modi, in realtà non eleva l'amore di Dio, ma lo sminuisce. Con un ragionamento appropriato, nessun cristiano vorrebbe che la grazia venisse da un Dio "bisognoso".

Se presumiamo che Dio non possa davvero vivere senza la sua creazione e soffra senza di essa, da questo seguiranno sicuramente diverse conclusioni:

1. Primo, significherebbe che Dio dall'eternità aveva una sorta di carenza.

Il fatto è che in questo caso, anche prima della creazione del mondo, Dio non avrebbe avuto abbastanza comunicazione con la creazione. Sapeva in anticipo quale sarebbe stata la creazione e l'amava in anticipo (queste conclusioni derivano inevitabilmente dalle Sacre Scritture), ma in assenza della creazione il suo "bisogno" rimase insoddisfatto.

Inoltre, nell'eternità futura, avrà sempre anche qualche tipo di mancanza, poiché alcune persone Lo rifiuteranno. Se è Lui che “ha bisogno” della creazione, allora, molto probabilmente, dovrebbe avere ugualmente bisogno di ogni persona. Se alcune di queste persone si trovano all'inferno, separate da Dio per sempre, allora gli mancherà la comunicazione con la creazione perduta. Ciò significa che gli mancherà qualcosa anche nell'eternità futura.

E se la mancanza e la mancanza sono state presenti in Dio dall'eternità e rimarranno con Lui per tutta l'eternità, allora questo significa che la mancanza e la mancanza sono caratteristiche integrali dell'esistenza di Dio e della Sua natura che ha bisogno di noi.

2. La seconda conclusione è vicina alla precedente, ma tocca un altro aspetto di questo problema. Se Dio non può vivere senza di noi, allora ciò significherebbe che la sofferenza è una caratteristica intrinseca della Sua natura.

Dio sapeva dall'eternità che alcune persone Lo avrebbero rifiutato. E se non può vivere senza la sua creazione, allora ha dovuto soffrire di questa realizzazione per l'eternità. Inoltre, nell'eternità futura, Dio saprà anche che non tutti Lo hanno accettato, e soffrirà anche. Pertanto, la sofferenza è un attributo essenziale della natura di Dio e il destino inevitabile dell'esistenza di Dio.

Questo, a sua volta, solleva la seria questione di cosa significhi "asciugare ogni lacrima dai loro occhi" - una meravigliosa promessa ripetuta due volte nel libro dell'Apocalisse (7:17; 21: 4). Se le lacrime di Dio non si asciugano mai, come possiamo aspettarci che sappia come asciugare le nostre lacrime? Se Lui stesso non si è mai fermato e non smetterà mai di soffrire per la mancanza di amicizia con i peccatori condannati, allora come possiamo sperare che smetteremo mai di soffrire per quelli dei nostri amici e parenti che sono morti nell'incredulità? In questo caso, il Paradiso per noi si trasformerà in un'immagine speculare dell'inferno e non si può parlare di una felicità perfetta.

3. Terzo, se Dio si sente male senza di noi, ne consegue inevitabilmente la conclusione che l'amore di Dio è egoista.

Inoltre, solo quella grazia che non è dettata da un bisogno interno è completamente gratuita, e quindi merita la massima lode. Se facciamo una buona azione a qualcuno perché ne abbiamo bisogno, allora è un piccolo favore. Cristo ha parlato di questi casi: "Non fanno lo stesso i pagani?" (cfr. Matt. 5: 46-47). Se facciamo una buona azione senza un motivo egoistico nella forma della necessità di avere questa persona accanto a noi, allora questa è una misericordia più grande che si adatterà al carattere di Dio. Per una persona che fa questo, le parole "Possiate essere figli del Padre vostro che è nei cieli" (cfr. Matt. 5:45) sono appropriate.

Quindi, se all'inizio ci è sembrato che la frase "Dio ha bisogno di te" mostra Dio più amorevole, a un esame più attento possiamo vedere che in realtà, al contrario, sminuisce il suo amore e svaluta la sua grazia, poiché riduce loro all'ordinario livello umanopraticato anche dai pagani.

4. La quarta conclusione, che segue dall'affermazione che Dio “ha bisogno” di noi, è la seguente: la Trinità è imperfetta.

Secondo un chiaro insegnamento biblico, Dio esiste in tre Persone eterne e immutabili: Padre, Figlio e Spirito Santo. C'è una comunicazione continua tra le persone della Trinità, come evidenziato dal discorso di Dio a Se stesso al plurale - "Creiamo" - nell'Antico Testamento, le preghiere costanti di Gesù nel Nuovo Testamento, le preghiere dello Spirito Santo a il Padre (Rom. 8:15, 26-27), nonché un'indicazione della "comunione dello Spirito Santo" (2 Cor. 13:13 - l'idea è questa: se lo Spirito Santo può comunicare con una persona quindi, naturalmente, non può restare fuori dalla comunione con il Padre e il Figlio).

Tuttavia, se la comunicazione interna delle Persone della Trinità non è in grado di soddisfare il desiderio di socializzazione di ciascuna di loro, che altro è capace? Osiamo suggerire che la comunicazione di una creazione debole e imperfetta - l'uomo - sia migliore, di migliore qualità e più piacevole della comunicazione di una Persona Divina perfetta e onnipotente? Se la più grande comunione - la comunione delle Persone della Trinità - non rimuove da Dio i sentimenti di sofferenza, abbandono e solitudine, allora ovviamente nessuno può rimuovere questo sentimento. Se Dio non è soddisfatto di se stesso, è vano aspettarsi che sarà soddisfatto dalla tua venuta a lui. Un Dio che "ha bisogno" della Sua creazione è condannato a rimanere sempre insoddisfatto. Di conseguenza, un appello emotivo: "Vieni a Dio, ha tanto bisogno di te!" - risulta essere completamente fuori bersaglio. Ma perché è inutile! Anche se venissi a Lui, un tale Dio (se fosse davvero così!) Non diventerebbe una virgola più felice. Se la comunione assolutamente perfetta delle Persone Divine della Trinità non gli ha portato soddisfazione, allora cosa puoi portarGli? Pensi troppo a te stesso?

Fortunatamente, il nostro Dio non è così. È solo che qualcuno che dice che Dio è cattivo senza di noi sottovaluta molto la dottrina biblica della Trinità.

5. Quinto, viene messa in discussione anche la dottrina dell'ira di Dio contro la creazione che si ribellò contro di Lui.

Dimmi come Dio potrebbe versare 7 coppe della Sua rabbia su persone di cui gli manca e senza le quali non può vivere? Dopotutto, sarebbe assolutamente illogico! O come può mandarli all'inferno? Un Dio bisognoso sentirà che le sue braccia sono state attorcigliate. Ciò che versare le ciotole della rabbia o soggetto a tormenti infernali non è la Sua decisione, ma un destino terribile, al quale è costretto a sottomettersi.

Quindi, una cosa è dire che Dio ci ama, vuole riceverci nella Sua comunione e vuole riversare la Sua grazia in abbondanza. Un'altra è dire che Dio ha bisogno di noi, che si sente male senza di noi e non può vivere senza di noi. Il primo mostra il suo eccesso, il secondo mostra la sua mancanza. Nel primo caso, Dio dà la grazia in modo assolutamente libero e altruistico, nel secondo - perché vuole ricevere qualcosa da noi in cambio. Il primo lo esalta, il secondo lo umilia.

L'ultima domanda rimane. Le parole "ho bisogno di te" sono molto spesso associate a una dichiarazione d'amore. Quando un giovane dice a una ragazza: "Ho bisogno di te, non posso vivere senza di te!" - questo equivale a dire: "Ti amo!" Quando amiamo qualcuno, non sentiamo il bisogno dell'oggetto del nostro amore? Se applichiamo questa idea a Dio, il suo amore non dovrebbe includere il bisogno di un oggetto d'amore, senza il quale non immaginerebbe la vita?

Secondo me, l'amore umano contiene quasi sempre un elemento di mancanza e bisogno. Il motivo del nostro amore è molto spesso la mancanza o una combinazione di eccesso e mancanza.

Un esempio lampante di amore bisognoso nella sua forma più pura è l'innamoramento. Diciamo che un ragazzo si innamora di una ragazza. Questo è amore per mancanza: il ragazzo sente che la ragazza lo completa, che sarà felice con lei, che ravviva la sua grigia quotidianità e dà senso alla sua esistenza. Se una ragazza prima gli dà speranza e poi improvvisamente lo rifiuta, o se un altro uomo - anche molto galante e positivo in ogni modo - la fa affezionare, allora il ragazzo sarà estremamente turbato e forse anche depresso. Perché sta succedendo? Perché il giovane ha perso di fronte a questa ragazza l'occasione per la propria felicità (almeno, come gli sembra in quel momento). Ciò indica che questo tipo di amore è amore per mancanza.

Un esempio di amore umano che unisce mancanza ed eccesso è l'amore dei genitori per i propri figli. L'amore dei genitori augura il bene alla sua prole ed è pronto a sacrificare per loro, a quanto pare, tutto, qualunque essi siano. Che i bambini siano obbedienti o giocherelloni, belli o sporchi, intelligenti o ottusi, questo tipo di amore non si allontana dal suo oggetto. L'amore dei genitori vuole condividere con i bambini tutto ciò che ha, che sia molto o poco.

Tuttavia, in questo amore c'è anche un motivo di bisogno interiore. I genitori vogliono che i loro figli si prendano cura di loro in età avanzata e non siano lasciati soli. Spesso i genitori si vedono nei loro figli e sperano latentemente attraverso di loro di soddisfare le proprie ambizioni: dicono, i miei figli riceveranno un'istruzione migliore, i miei figli avranno un grande successo nello sport, i miei figli faranno una buona carriera - in generale, realizzeranno tutto ciò che non potrebbero ottenere da soli genitori. Pertanto, quando i figli non sono all'altezza delle aspettative riposte su di loro, o addirittura mostrano una nera ingratitudine, i genitori provano un acuto risentimento. Ciò dimostra che anche l'amore dei genitori contiene un motivo di bisogno. È l'amore che unisce eccesso e mancanza.

Come ho detto, l'amore umano spesso contiene un elemento di mancanza e bisogno. L'unica eccezione che vedo nel nuovo amore del cristiano, che trova dopo la sua rinascita. L'amore agape è amore non per mancanza, ma per eccesso. Il cristiano impara a mostrare tanto amore per la sua sposa, per i figli e per gli estranei. Tuttavia, è importante notare che la fonte di questo amore non è la nostra natura precedente, ma lo Spirito Santo, poiché tale amore è chiamato "il frutto dello Spirito" (Galati 5:22). Quindi è come se non fosse fino alla fine umano amore. È il dono di Dio, il frutto di Dio, la grazia di Dio in noi.

Solo Dio può avere "amore dall'abbondanza" nella sua forma pura... Ama non perché gli manchi qualcosa, ma perché ha tutto. Il nostro amore è il più delle volte amore bisognoso: portaci via l'oggetto dell'amore di cui sentiamo il bisogno e ci spezziamo. Ma non così Amore di Dio... Il suo amore non è da una mancanza, ma da un'abbondanza, quindi, anche in assenza di persone prima della creazione del mondo, non era spezzato per l'eternità, ma era immensamente felice in se stesso.

Ma Dio non può amare solo dall'abbondanza. Dio può amare SOLO dall'abbondanza e nient'altro. Non può amare per mancanza, poiché non sente il bisogno di nulla. Lui, come dicevamo all'inizio, è un se, "da se stesso", autosufficiente. Pertanto, si può dire di noi che non possiamo vivere senza di Lui, ma di Lui non si può dire che non può vivere senza di noi.

Inoltre, Dio non è un idolatra. Egli adempie pienamente il suo primo comandamento: non ha altri dei davanti a sé! Pertanto, possiamo dire che il nostro mondo gira intorno a Lui, ma su di Lui non possiamo dire che il Suo mondo ruota intorno a noi. "Viviamo per Lui e ci muoviamo ed esistiamo per Lui" è la verità. E "Egli vive per noi, e si muove ed esiste" - questa è un'eresia.

Per le persone che vogliono difendere l'Ortodossia dagli attacchi dei protestanti, suggerirei di utilizzare i seguenti suggerimenti (eseguibili, ovviamente, solo a condizione che gli interlocutori abbiano abbastanza tempo per la comunicazione e l'interesse reciproco).

1. Avendo iniziato una discussione su qualche argomento, non lasciarlo cambiare. Molto spesso il settario, vedendo che la sua affermazione su questo tema non ottiene l'effetto desiderato (perché è destinata a persone che non hanno familiarità né con la Bibbia né con il pensiero ortodosso), cambia rapidamente argomento: "Bene, va bene, noi sono con queste icone, ma dimmi perché tu ... ". Pertanto, all'inizio della discussione, è necessario identificare chiaramente il suo argomento e chiedere all'interlocutore di formularlo in modo indipendente o concordare con la sua formulazione del problema in discussione. E poi, fintanto che questa trama non è spiegata in modo sufficientemente dettagliato, non permettere di saltare ad altri argomenti, tornando ancora e ancora all'argomento di discussione originale: "Scusa, non è di questo che stiamo parlando ora".

2. Controlla attentamente le citazioni bibliche citate dai protestanti. A volte mettono un punto in cui c'è solo una virgola, e questo perde una parte significativa del significato.

Ad esempio, la frase biblica "Nessuno ha visto Dio" così spesso usata da loro ha una continuazione: "L'unigenito Figlio, che è nel seno del Padre, ha rivelato". E se la prima parte della frase parla chiaramente contro qualsiasi possibilità di pittura di icone, la seconda apre semplicemente l'opportunità per l'immagine: il manifesto è raffigurato.

Se citano le parole che “Dio<…> non richiede il ministero delle mani dell'uomo ", poi ti fanno leggere fino in fondo questa frase:" come se avessi bisogno di qualcosa "(At 17, 24-25). I protestanti usano l'inizio di questa frase sia per negare il segno della croce, con cui gli ortodossi si adornano, sia per rifiutare le icone, senza riflettere sulla spiegazione data dall'Apostolo. Paolo pronuncia le sue parole alla fine di questa frase. Per capire questo pensiero dell'Apostolo, devi pensare: è solo nel ministero mani Dio umano non ha bisogno? E di cosa ha bisogno? Nel ministero bocche umano che canta "alleluia"? Nel ministero piedi umano (missionari che viaggiano intorno all'universo per proclamare il vangelo)? Nel ministero dei portafogli degli uomini, aperti per pagare la decima della chiesa? Dio non ha davvero bisogno di niente. È la pienezza di tutto l'essere. Non ha bisogno del mondo, delle persone o delle nostre anime. Come ha detto un teologo ortodosso, “Dio non ha bisogno di noi; siamo desiderabili. " Dio ci dà solo se stesso, il suo amore. Chiede: vieni da me, non per il mio bisogno in te, ma per il tuo bene; vieni non perché mi senta più gioioso, ma perché tu viva. Pertanto, non solo il ministero delle mani umane non è necessario a Dio, ma anche il ministero dei cuori e il ministero della coscienza. Dio non ha bisogno dei Vangeli scritti e pubblicati da mani umane, ma noi abbiamo bisogno del Vangelo. Dio non ha bisogno di icone, ma noi ne abbiamo bisogno per ricordarci più spesso di Dio. Il segno della Croce ci ricorda il Sacrificio d'Amore - e cosa c'è di sbagliato in questo richiamo? Dio non ne ha bisogno. Questo significa che tutto ciò di cui Dio non ha bisogno non è necessario per noi? Dio non ha bisogno di cibo. Forse non dovremmo mangiare neanche noi? Dio non ha bisogno di aeroplani. Forse i missionari protestanti smetteranno di volare da noi dall'America?

Se citano le parole "Dio non vive in templi fatti con le mani" (Atti 7, 48), chiedi al protestante di guardare ai margini di questa pagina biblica. Ci sono passaggi biblici paralleli a questo verso. Vai al link specificato - 1 Re 8,26-30. E si scopre che questo è il pensiero di Salomone. Ma lo espresse proprio in preghiera dopo il completamento della costruzione del tempio di Gerusalemme: “Veramente, Dio vive sulla terra? I cieli e i cieli dei cieli non ti contengono, meno questo tempio che ho costruito. Ma guarda la preghiera del tuo servo. Lascia che i tuoi occhi siano aperti su questo tempio. Ascolta la preghiera del tuo popolo quando pregano in questo luogo ". E cosa, l'idea espressa dal saggio biblico durante la costruzione del tempio, dovrebbe ora essere considerata un argomento contro la costruzione di templi cristiani? Per sua grazia, Dio era con il popolo Vecchio Testamento nel suo tempio. Per la stessa misericordia, è con il suo nuovo popolo - le persone a cui ha dato il suo sangue. Il tempio sono le mura che sono costruite attorno alle persone che si sono radunate attorno al Calvario Calice.

3. Nel corso della discussione, può benissimo risultare che l'avversario utilizza argomenti che si escludono a vicenda e lancia accuse che si distruggono a vicenda. Ad esempio, ai protestanti piace molto la loro "modernità", l'occidentalismo, e in linea di principio si considerano un ordine di grandezza più istruito degli ortodossi. Gli ortodossi hanno solo superstizioni ignoranti, magia medievale e resti pagani. E dalla parte dei protestanti, tutto il potere della cultura moderna. Pertanto, quando ti dicono: "tu, ortodosso, non studia la Bibbia, ma esegui solo irragionevolmente i tuoi rituali", metti queste parole nel tuo cuore ... , la teologia ortodossa delle icone o altri aspetti del pensiero e della vita ortodossa, il tuo avversario dirà qualcosa esattamente il contrario: “Bene, questa è tutta speculazione, questa è tutta filosofia. Ma noi abbiamo la Bibbia e un cristiano ne ha bisogno solo di una ". Quindi, all'inizio dichiarò con disinvoltura che l'Ortodossia era troppo primitiva per essere vera, e poi sostenne che l'Ortodossia era troppo complicata per essere vera. Nelle mie conversazioni con i protestanti, hanno seguito esattamente questo scenario e vorrei avvertire gli altri di questo. Dopo aver ascoltato una dopo l'altra entrambe queste tesi, invita l'interlocutore a decidere comunque: o l'Ortodossia è troppo primitiva per lui, o troppo difficile ...

4. Il primo argomento di discussione, suggerirei di scegliere la questione dell'unità dei cristiani. "Ci sia un solo gregge e un solo pastore"; "Padre, che tutti siano uno" non è solo la preghiera di Cristo al Padre, ma anche il suo comandamento per noi. Si dovrebbe sentire dal protestante l'accordo con la tesi che l'unità dei cristiani è una benedizione, che i cristiani dovrebbero proteggere l'unità e lottare per essa. Solo se una certa persona o gruppo predica principi che ovviamente interferiscono con l'opera di salvezza umana, solo allora puoi smettere di comunicare con loro. In altre materie, per qualsiasi cristiano, dovrebbe ovviamente essere accettabile il principio formulato dal beato Agostino: "Nella cosa principale - l'unità, nel secondario - la diversità, e in tutto c'è amore". I cristiani non hanno il diritto di rompere l'unità del Corpo di Cristo solo su questioni rituali oa causa di differenze nell'insegnamento o nei metodi missionari. Pertanto, ciascuno dei nostri rancori l'uno contro l'altro dovrebbe essere considerato con il dovuto riguardo per la preghiera del sommo sacerdote del Salvatore per l'unità dei cristiani: è questo un motivo sufficientemente importante per una pausa? Osiamo dire al Giudizio Universale prima di Cristo e alla presenza degli Apostoli (specialmente l'apostolo Paolo, che tanto ha insegnato ai cristiani la mutua tolleranza): abbiamo interrotto la comunione con questi cristiani per questo motivo? Rompere per una ragione indegna è un peccato. Se questa scissione si è verificata a causa della mancanza di consapevolezza delle opinioni e delle pratiche del gruppo di cristiani che condanniamo, allora questo è un peccato perdonabile. Se la scissione è stata ispirata solo dalla brama di potere o dalla lussuria dell'opposizione, o dalla lussuria della dissidenza ("sì, sì, lo so che capisci questa domanda in modo diverso e che hai motivo di interpretarla in modo diverso, ma continuo a considera l'unica possibile unica pratica della mia comunità ”) - allora questo peccato è già incomparabilmente più grave. Questo peccato è uno di quelli che gridano a Dio, al Suo giudizio e alla Sua vendetta.

5. Il prossimo argomento di discussione e accordo è in realtà l'identificazione del soggetto, il materiale della discussione. Dobbiamo subito convenire che la discussione è di natura teologica e che quindi le posizioni dottrinali delle comunità sono soggette a confronto: non i peccati di certi parrocchiani o pastori, non le deviazioni dai principi dottrinali, ma i principi stessi. Se si scopre che gli ortodossi non seguono sempre i principi della propria Chiesa, questo non è un motivo per rompere con gli ortodossi. Sarà solo una richiesta di coerenza. Questa sarà una chiamata per cercare di diventare ortodossi migliori di alcuni di noi.

6. Dopo questi accordi preliminari, primo argomento per una corretta discussione teologica, suggerirei di scegliere la questione dell'interpretazione della Scrittura. Non essere troppo frettoloso per elevare i tuoi avversari al rango di avversari della Bibbia. Se una persona non è d'accordo con me, forse significa che semplicemente non è d'accordo con la mia comprensione della Bibbia, e non con la Bibbia stessa e non con Dio. La divergenza tra Ortodossia e Protestantesimo è una divergenza di interpretazioni della Parola di Dio. Questi o quei versetti biblici consentono interpretazioni e applicazioni molto diverse nella vita. E quindi è necessario guardare, quale delle interpretazioni tiene conto di più prove bibliche. Qui il compito del partecipante ortodosso alla discussione è quello di rallentare l'entusiasmo dell'interlocutore protestante, che è abituato a credere che la sua interpretazione della Bibbia sia ovvia e che sia semplicemente impossibile capire diversamente la Scrittura.

7. Passare alla parte successiva della conversazione sarà facile. A questo punto, l'interlocutore protestante sarà già stanco del fatto che non gli è permesso spifferare tutto ciò che gli è stato insegnato a condannare nell'Ortodossia, e quindi inizierà volentieri a riprodurre i rimproveri di routine rivolti a noi. Icone, battesimo dei bambini, venerazione dei santi, “non chiamare nessuno padre”, “se qualcuno aggiunge o sottrae una parola in questo libro”, “Dio non richiede il ministero delle mani umane”, “salvezza dalla fede” .. La comprensione ortodossa di questi problemi è stata affermata sopra.

Ma dopo ogni il prossimo argomento è esaurito, domanda dell'interlocutore protestante: ora che sai perché l'Ortodossia fa questo e come comprende questa azione, ci consideri ancora apostati e pagani? Considera questa stessa domanda una ragione sufficiente per la nostra divisione? E non dirmi, dicono, "se tutti gli ortodossi lo avessero capito davvero come mi hai appena detto ...", abbiamo convenuto che stiamo confrontando i principi dottrinali delle nostre tradizioni teologiche, e non la misura della loro comprensione e attuazione. da alcuni dei nostri parrocchiani. Quindi questa domanda non vale la pena dividerla? E questo? E questo? Allora, scusami, perché consideri gli ortodossi pagani infedeli, perché sei separato da noi? E ricorda bene: su chi giace il peccato della separazione non autorizzata? Noi ortodossi ci siamo separati dai battisti o ci siamo separati da noi protestanti? La nostra separazione è il tuo peccato e, quindi, hai il dovere di una correzione pentita ...

È chiaro che il pentimento è un'azione di grazia e lo Spirito respira dove vuole, e non è affatto necessario che uno stato d'animo pentito si risvegli davvero nel tuo interlocutore protestante in questo preciso momento. Ma a livello razionale (e dipende già da noi) questa sezione della conversazione può avere una tale conclusione: quindi, ora sai che, diciamo, la comprensione ortodossa della venerazione delle icone non è un tradimento della Parola di Dio. Puoi darmi, te stesso, Dio, alla fine, la tua parola d'onore che d'ora in poi non accuserai mai più gli ortodossi di venerare le icone? O forse, nella tua comunità, sarai in grado di esortare il tuo gregge, i tuoi studenti, a lanciare quest'arma arrugginita fuori dal loro arsenale? L'accusa che viene dall'ignoranza è una cosa. Ma se una persona conosce già il reale stato delle cose, ma continua a dire qualcosa di opposto, questa è già calunnia. Perché prenderesti sulla tua anima il peccato di spergiuro? Accusando gli ortodossi di una presunta violazione del secondo comandamento, tu stesso infrangerai il nono comandamento da quel momento (Dt 5, 20: "non dare falsa testimonianza contro il tuo prossimo").

8. Nella fase successiva della conversazione, offri all'interlocutore un'escursione nel mondo dell'Ortodossia. Dato che siamo cristiani, quindi, forse, oltre duemila anni di vita e pensiero cristiano, abbiamo accumulato qualcosa che potrebbe esserti utile? Questo è, prima di tutto, il mondo dell'ascetismo ortodosso, l'antropologia, inoltre, è il mondo della cultura ortodossa (icona, tempio, musica) e il mondo del pensiero ortodosso. Per comprendere e accettare queste nostre ricchezze e doni, non è nemmeno necessario diventare ortodossi. Negli ultimi secoli, la teologia ortodossa ha preso molto in prestito dalla teologia cattolica e luterana, ma non ha cessato di essere ortodossa. Allo stesso modo, puoi prendere molto dal mondo ortodosso, pur rimanendo un protestante (anche se, forse, non più un "battista del sud").

9. Ora possiamo passare a una discussione dei problemi che la teologia protestante crea per se stessa, cioè, a una discussione delle contraddizioni interne del protestantesimo. Il più importante di questi è un tentativo di strappare la Bibbia alla Tradizione, alla Chiesa. Il destinatario della rivelazione è la Chiesa. L'autore del canone è la Chiesa. La Bibbia è compilata su una base extra-biblica. Da chi, esattamente, questi libri sono inclusi nelle Scritture? - Dalla Chiesa. La Chiesa come comunità liturgica è più primaria della Chiesa come comunità che ascolta la lettura della Scrittura. E quando i libri del Nuovo Testamento non erano ancora stati raccolti, e anche quando non erano ancora stati scritti, la Chiesa esisteva già e l'Eucaristia era già in essa. Ora ascoltiamo prima la lettura del Vangelo, poi partecipiamo. Ma nell'era apostolica era diverso: prima la predicazione orale degli apostoli e dei loro discepoli (tradizione), poi la Comunione, e solo molto più tardi - ricevere la lista del "Vangelo di ...". La chiesa iniziò a ricevere la comunione prima di iniziare a leggere il Nuovo Testamento. E il canone del Nuovo Testamento era coerente con l'Eucaristia, e non viceversa. Non prendiamo la Santa Comunione perché lo dice il Nuovo Testamento. I cristiani dei primi secoli hanno riconosciuto il Nuovo Testamento perché nelle sue pagine hanno riconosciuto lo stesso spirito che hanno provato durante la loro Cena. E mettere a confronto il libro della Chiesa con la vita della Chiesa, la sua Tradizione, è ancora illogico. Alla fine, questa è una domanda su ciò che Cristo ha lasciato dopo se stesso: un libro su se stesso o se stesso? I protestanti dicono che Cristo ha lasciato una raccolta di ricordi di Se stesso; Cattolici - che ha lasciato il Papa come suo sostituto. Gli ortodossi affermano che Lui stesso rimase con noi "tutti i giorni fino alla fine del mondo". I protestanti incollano la bocca di Cristo e dicono: "Non aggiungere una parola!" Per i protestanti, il libro è l'unico modo per comunicare con Dio, l'unico modo per conoscere Dio, l'unica porta attraverso la quale permettono a Dio di entrare nella vita umana. L'Ortodossia dice che lo Spirito respira, dove e come vuole, e questo suo respiro è impresso nella storia del cristianesimo come tradizione. Cristo trasferisce se stesso, e non i suoi meriti, che il Padre accetta di considerare come nostri e li imputa come un merito a tutte le generazioni.

Altre stranezze del protestantesimo includono l'unilateralità della dottrina della "salvezza mediante la fede".

10. La fase più difficile della conversazione è la discussione della questione di ciò che esattamente nel protestantesimo evoca le critiche degli ortodossi. Se il nostro disaccordo non è nei rituali, allora - in cosa? Se l'Ortodossia non si fonde con il protestantesimo, ma percepisce la sua diffusione in Russia con evidente dolore, allora, dal punto di vista degli ortodossi, c'è qualcosa nel protestantesimo che essi valutano come qualcosa di mortalmente pericoloso. Allora quello che, nella prospettiva della teologia cristiana, che guarda tutto sotto il segno del "noi per amore dell'uomo e nostro per amore della salvezza", nell'ottica della salvezza dell'anima si rivela un difetto fatale del protestantesimo?

Questa è la questione dell'Eucaristia. L'Ortodossia crede che dobbiamo davvero diventare il Corpo di Cristo, e solo allora la nostra risurrezione sarà "risurrezione nella vita". Il protestantesimo crede che l'Eucaristia non sia altro che un rito simbolico, che ricorda insegnamento Cristo. Tutta la vita dell'Ortodossia è costruita attorno alla Liturgia (proprio come la vita dei protestanti è costruita attorno alla predicazione del Vangelo). E nella prospettiva ortodossa, la negazione dell'Eucaristia non è solo una distorsione di una delle caratteristiche dell'insegnamento di Cristo, ma qualcosa di molto più terribile: è il rifiuto del dono stesso della salvezza, la sostituzione della comunione santificante e salvifica di Cristo con parole su Cristo. Questa è la sostituzione del dono di Dio con parole umane sulla grandezza di questo dono. Ci sono alcune comunità protestanti che affermano di riconoscere l'Eucaristia come sacramento. Ma qui è necessario distinguere due domande: una è ciò che le persone stesse pensano delle proprie azioni e l'altra è se le loro azioni siano effettivamente benefiche come pensano. Nelle comunità protestanti non c'è successione apostolica, il che significa che non c'è flusso continuo di agap, spezzare il pane, sacramenti che si riversano dagli apostoli a noi attraverso tutti i secoli. Ciò significa che non c'è partecipazione all'Eucaristia Apostolica, ma c'è solo autoattività, imitazione del Sacramento Apostolico ... Questa è una questione complessa, e in questo libro è considerata in modo molto insufficiente. Ebbene, chiunque lo desideri può conoscere la comprensione paleocristiana dell'Eucaristia attraverso le opere dei sacerdoti Cyprian Kern, Nikolai Afanasyev, Alexander Schmemann ...

11. In conclusione, un altro promemoria per gli ortodossi: un cristiano non si vergogna mai di pentirsi. Sì, la nostra vita in chiesa è tutt'altro che normale. Sì, ci sono molti peccati nella nostra storia e nel nostro tempo. Non tutto ciò che è e che era nella vita della chiesa o nella pratica parrocchiale necessita di giustificazione. Va detto direttamente di qualcos'altro: questa è un'abitudine peccaminosa che ha messo radici nelle nostre chiese contrariamente agli insegnamenti della nostra Chiesa (ad esempio, l'icona della Trinità del Nuovo Testamento, raffigurante Dio Padre sotto forma di un antico uomo, contrariamente al decreto VII Del Concilio Ecumenico e la Cattedrale di Stoglava della Chiesa Russa). I protestanti non sanno come parlare delle malattie o dei peccati delle loro comunità. Sono allevati in uno spirito di incessante vanteria, incessante auto-glorificazione: “Ero un peccatore, perché ero ateo, ma ora sono un santo, lui è un santo, e tutti noi siamo santi! " Questo è ciò che i protestanti non dovrebbero imitare in alcun modo. Una conversazione pentita e onesta sull'Ortodossia è, tra le altre cose, un mezzo per disarmare le critiche settarie contro di noi. Viviamo nella Chiesa, quindi conosciamo le nostre malattie meglio degli estranei. Ma oltre a loro, conosciamo anche la luce spirituale che è nell'Ortodossia. Spegniamo questa luce con i nostri peccati, ma risplende ancora. In tutte le epoche passa il lamento della Chiesa per se stessa: “O non sapete che il corpo della Chiesa è soggetto a malattie e disgrazie maggiori della nostra carne; è più probabile che venga danneggiato e che si riprenda più lentamente? " ... “Mi chiedi, quali sono i nostri affari? Estremamente amaro. Chiese senza pastori; il bene perisce, il male esteriormente; si deve navigare di notte, nessuna stella guida brilla da nessuna parte. Cristo sta dormendo. " "E la Chiesa è quasi nella stessa posizione del mio corpo: nessuna buona speranza è visibile: le cose vanno costantemente per il peggio".

Non è saggio fingere che tutto vada bene per noi, se non altro perché nella maggior parte dei casi un protestante russo è una persona che ha cercato di essere ortodosso, è entrato nella nostra chiesa, ma qualcosa lo ha spaventato, lo ha respinto. Quindi, teologicamente, storicamente - il peccato di scisma ricade sui protestanti, ma umanamente - su di noi. "Un uomo ci guarda con occhi indagatori: non abbiamo il volto compassionevole di Dio?" , e poiché non lo vede con noi, va dagli altri.

Pertanto, non dobbiamo guardare dall'alto in basso il nostro interlocutore, non vedere in lui un nemico, ma un fratello perduto. Lo abbiamo perso, non siamo arrivati \u200b\u200bin tempo, non abbiamo contattato, non abbiamo spiegato, non abbiamo supportato ... Una volta non gli abbiamo detto, forse solo una parola gentile - e ora, per spiegare, dobbiamo parlare con lui per ore. Una volta un parrocchiano, vedendo da quanto tempo parlavo con i settari che erano venuti nella nostra chiesa, mi disse quasi scherzando: "Ora capisco come puoi ottenere una conversazione lunga e individuale con te: devi solo iscriverti a qualche setta ”.

E ancora una cosa: non costruire la tua difesa dell'ortodossia solo sull'opposizione di "russo" ad "americano". L'Ortodossia non è una religione nazionale, ma universale. E nella stessa America, la Chiesa ortodossa ha diversi milioni di membri. Il seguente argomento può essere rivolto al cuore: “Cosa sei? Non è amaro essere uno straniero nel tuo paese? .. ”. Ma anche rivolgendosi alla ragione, con la Bibbia in mano, è del tutto possibile spiegare la correttezza e la profondità del pensiero patristico.

Appunti:

La formula di fede che ogni lingua deve professare è il riconoscimento che Gesù è il Signore.

Tale punteggiatura è nel cosiddetto. Edizione "Bruxelles" della Bibbia.

Edel Konrad. Come è nata la Bibbia. Kaliningrad, 1991, p. 44.

Andronikof C. Tradition et devenir de la vie chretienne. // La Tradition. La pensee orthodoxe. No. XVII / 5. Parigi, 1992, p. tredici; sola Scriptura (lat.) - "solo la Scrittura", lo slogan dei protestanti che rifiutano la tradizione della chiesa.

Spero che il lettore capisca già che gli altri rimproveri dei protestanti all'Ortodossia (venerazione dei santi, reliquie, preghiere per i morti), che sono rimasti al di fuori della considerazione di questo libro, nella tradizione ortodossa hanno le loro risposte sufficientemente ponderate. Ad esempio, non ho considerato l'unilateralità della tesi protestante sulla "salvezza mediante la fede senza opere" in questo libro, poiché è questo argomento che è dedicato al libro accessibile e profondo di Arcivescovo. Sergius Stragorodsky "La dottrina ortodossa della salvezza". L'apologia dell'ortodossia di fronte al protestantesimo può essere trovata nei seguenti libri: prot. Dimitry Vladykov... Chiesa ortodossa e settari (Ottawa, 1981); la prima edizione di questo libro si intitolava "Una guida per conversazioni con avventisti, battisti, pashkoviti e altri settari" e fu pubblicata in tre volumi ad Akhtyrka nel 1913-1914; Varzhansky N... Buona confessione. Libro di testo anti-settario ortodosso per la catechesi del popolo. (Pochaev, 1910); È lo stesso. Arma della verità. Sinossi per condurre conversazioni anti-settarie. Supplemento alla "Buona Confessione" (ristampa - M., 1991); il diacono John Smolin... Spada spirituale per proteggere dai falsi insegnamenti settari. (Prima edizione - 1911, ristampa - Krasnodar, 1995 senza specificare il nome dell'autore nell'impronta); Guida biblica missionaria. Costituita il diacono John Smolin... - N. Novgorod, 1997; sacerdote Igor Efimov... Il moderno movimento settario carismatico. Schizzo storico, Cane di razza, stato attuale. - M., 1995.

“Abbiamo dato loro una visione profonda dei segreti del cristianesimo; ci hanno mostrato saggezza nell'edificare la vita cristiana "( incontrato. Eulogius. Il percorso della mia vita. - Parigi, 1947, p. 601). Si tratta del rapporto degli ortodossi con gli anglicani.

st. Giovanni Crisostomo... Sei parole sul sacerdozio, p. 70.

st. Gregorio il Teologo... Creazioni. Parte 6, p. 177.

st. Basilio il Grande... Lettere. // Creazioni. Parte 6, p. 77.

sacerdote Sergiy Shchukin... Pensieri moderni, p. 198.

Alle persone che vogliono difendere l'Ortodossia dagli attacchi dei settari possono essere offerti i seguenti suggerimenti (eseguibili, ovviamente, solo a condizione che gli interlocutori abbiano abbastanza tempo per la comunicazione e l'interesse reciproco):

1. Una volta che un missionario ha iniziato una discussione su un argomento, non dovrebbe permettere che cambi. Molto spesso, il settario, vedendo che la sua affermazione su questo tema non ottiene l'effetto desiderato (perché è destinata a persone che non hanno familiarità né con la Bibbia né con il pensiero ortodosso), cambia rapidamente argomento: "Bene, va bene , siamo con queste icone, ma dimmi perché tu ... ".

Pertanto, all'inizio della discussione, è necessario identificare chiaramente il suo argomento e chiedere all'interlocutore di formularlo in modo indipendente o concordare con la formulazione proposta del problema in discussione. E poi, fintanto che questa trama non è spiegata in modo sufficientemente dettagliato, non permettere di saltare ad altri argomenti, tornando ancora e ancora all'argomento di discussione originale: "Scusa, non è di questo che stiamo parlando ora".

2. Dovresti controllare attentamente le citazioni bibliche citate dai settari. A volte mettono un punto in cui c'è solo una virgola, e questo perde una parte significativa del significato. Ad esempio, la frase biblica così spesso usata da loro: "Nessuno ha mai visto Dio", ha una continuazione: "L'unigenito Figlio, che è nel seno del Padre, si è rivelato" (Giovanni 1,18). E se la prima parte della frase parla chiaramente contro qualsiasi possibilità di pittura di icone, la seconda apre semplicemente l'opportunità per l'immagine: il manifesto è raffigurato.

Se si citano le parole che "Dio ... non richiede il ministero delle mani umane", allora è necessario leggere questa frase fino alla fine: "come se avesse bisogno di qualcosa" (Atti 17.24-25). I settari usano l'inizio di questa frase sia per negare il segno della croce, con cui gli ortodossi si adulano, sia per rifiutare le icone, senza riflettere sulla spiegazione di quell'apostolo. Paolo pronuncia le sue parole alla fine di questa frase. Per comprendere questo pensiero dell'apostolo, bisogna pensare: è solo che Dio non ha bisogno del ministero delle mani umane? E di cosa ha bisogno? Nel "ministero delle bocche" del canto umano "alleluia"? Nel ministero dei “piedi degli uomini” (missionari che fanno il giro del mondo per proclamare il Vangelo)? Nel ministero dei "portafogli maschili" aperti a pagare la decima in chiesa? Dio non ha davvero bisogno di niente. È la pienezza di tutto l'essere. Non ha bisogno del mondo, delle persone o delle anime umane. Nelle parole di un teologo ortodosso: “Dio non ha bisogno di noi; siamo desiderabili. " Dio dà semplicemente alle persone se stesso, il suo amore. Chiede: “Vieni a me, non per il mio bisogno di te, ma per il tuo bene; non vieni perché Me diventi più gioioso, ma perché tu possa vivere ". Pertanto, non solo il ministero delle mani umane non è necessario a Dio, ma anche il ministero dei cuori e il ministero della coscienza. Dio non ha bisogno dei Vangeli scritti e pubblicati da mani umane, ma le persone stesse hanno bisogno del Vangelo. Dio non ha bisogno di icone, ma i cristiani ne hanno bisogno per ricordarlo più spesso. Il segno della Croce ricorda il Sacrificio d'Amore - e cosa c'è di sbagliato in questo richiamo? Dio non ne ha bisogno. Significa questo che tutto ciò di cui Dio non ha bisogno non è necessario ai suoi discepoli? Dio non ha bisogno di cibo. Forse, in questo caso, una persona non dovrebbe mangiare neanche?

Se vengono citate le parole: Dio “non vive in templi fatti con le mani” (Atti 7.48), allora puoi chiedere al settario di guardare i campi di questa pagina biblica. Ci sono passaggi biblici paralleli a questo verso. Facendo clic sul collegamento specificato ZTsar. 8.26-30, si scopre che questo è il pensiero di Salomone. Ma lo espresse proprio in preghiera dopo il completamento della costruzione del Tempio di Gerusalemme: “Veramente, Dio vive sulla terra? I cieli e i cieli dei cieli non ti contengono, meno questo tempio che ho costruito. Ma guarda la preghiera del tuo servo. Lascia che i tuoi occhi siano aperti su questo tempio. Ascolta la preghiera del tuo popolo quando pregano in questo luogo ". E cosa - il pensiero espresso dal saggio biblico durante la costruzione del tempio dovrebbe ora essere considerato un argomento contro la costruzione di templi cristiani? Per sua grazia, Dio era con le persone dell'Antico Testamento nel loro tempio. Per la stessa misericordia, Egli è con il suo nuovo popolo - le persone a cui ha dato il suo corpo e il suo sangue. Il tempio sono le mura che sono costruite intorno alle persone che si sono radunate al Calice Eucaristico.

3. Nel corso della discussione, può benissimo risultare che l'avversario utilizza argomenti che si escludono a vicenda e lancia accuse che si distruggono a vicenda. Ad esempio, ai settari piace molto la loro "modernità", "occidentalismo", e in linea di principio si considerano un ordine di grandezza più istruito degli ortodossi. Gli ortodossi, le superstizioni ignoranti, la magia medievale e le vestigia pagane. E dalla parte dei settari (protestanti) - tutto il potere della cultura moderna. Pertanto, se in una conversazione dicono: "Tu, ortodosso, non studia la Bibbia, ma esegui solo i tuoi rituali senza pensare", dovresti mettere queste parole nel tuo cuore. Qualche tempo dopo, dopo che all'interlocutore è stata raccontata, ad esempio, la teologia ortodossa dell'icona o altri aspetti del pensiero e della vita ortodossi, l'avversario inizierà a dire qualcosa esattamente l'opposto: "Bene, questa è tutta speculazione, questa è tutta la filosofia. Ma noi abbiamo la Bibbia e un cristiano ne ha bisogno solo di una ". Quindi, all'inizio dichiarò con disinvoltura che l'Ortodossia era troppo primitiva per essere vera, e poi sostenne che l'Ortodossia era troppo complicata per essere vera. In molte conversazioni, i settari hanno seguito questo scenario. Dopo aver ascoltato una dopo l'altra entrambe queste tesi, il missionario ha il diritto di suggerire all'interlocutore di decidere: o l'Ortodossia è troppo primitiva per lui, o troppo difficile ...

4. Il primo argomento di discussione dovrebbe essere quello di suggerire di scegliere la questione dell'unità dei cristiani: "Ci sia un solo gregge e un solo pastore" (Giovanni 10.16); "Padre, affinché siano tutti uno" (Giovanni 17:21) non è solo la preghiera di Cristo al Padre, ma anche il suo comandamento a tutti i cristiani. È necessario sentire dal settario l'accordo con la tesi che l'unità dei cristiani è una benedizione, che i cristiani dovrebbero proteggere l'unità e lottare per essa. Ma se una certa persona o gruppo predica principi che ovviamente interferiscono con l'opera di salvezza umana, allora puoi smettere di comunicare con loro. In altre materie, per qualsiasi cristiano, dovrebbe ovviamente essere accettabile il principio formulato dal beato Agostino: "Nella cosa principale - l'unità, nel secondario - la diversità e in tutto - l'amore".

I cristiani non hanno il diritto di rompere l'unità del Corpo di Cristo solo su questioni rituali oa causa di differenze nell'insegnamento o nei metodi missionari. Pertanto, ciascuna delle rivendicazioni reciproche reciproche dovrebbe essere considerata tenendo conto della preghiera del sommo sacerdote del Salvatore per l'unità dei cristiani: è questo un motivo sufficiente per una pausa? Ognuno degli interlocutori del Giudizio Universale davanti a Cristo e alla presenza degli apostoli (specialmente l'apostolo Paolo, che tanto ha insegnato ai cristiani la mutua tolleranza) oserà dire: abbiamo interrotto la comunione con questi cristiani per questo motivo? Rompere per una ragione indegna è un peccato.

Se questa scissione era dovuta a una mancanza di consapevolezza delle opinioni e delle pratiche di un gruppo di cristiani condannati, allora questo è un peccato perdonabile. Se la scissione è stata ispirata solo dalla brama di potere o dalla lussuria dell'opposizione, o dalla lussuria della dissidenza ("Sì, sì, so che capisci questa domanda in modo diverso e che hai motivo di interpretarla in modo diverso, ma continuo a considera l'unica pratica possibile della mia comunità ”) - allora questo peccato è già incomparabilmente più grave. Questo peccato è uno di quelli che gridano a Dio, al Suo giudizio e alla Sua vendetta.

5. Il prossimo argomento di discussione e accordo è in realtà l'identificazione del soggetto, il materiale della discussione. Dobbiamo subito convenire che la discussione è di natura teologica e che quindi le posizioni dottrinali delle comunità sono soggette a confronto: non i peccati di certi parrocchiani o pastori, non le deviazioni dai principi dottrinali, ma i principi stessi. Se si scopre che gli ortodossi non seguono sempre i principi della propria Chiesa, questo non è un motivo per rompere con gli ortodossi. Sarà solo una richiesta di coerenza. Questa sarà una chiamata per cercare di diventare un cristiano ortodosso migliore di alcune delle conoscenze dell'interlocutore.

6. Dopo questi accordi preliminari, il primo argomento per una corretta discussione teologica è la questione dell'interpretazione della Scrittura. Non essere troppo frettoloso per elevare i tuoi avversari al rango di avversari della Bibbia. "Se una persona non è d'accordo con me, forse significa che semplicemente non è d'accordo con la mia comprensione della Bibbia, e non con la Bibbia stessa e non con Dio". La divergenza tra Ortodossia e Protestantesimo (divisa in molte sette) è una divergenza di interpretazioni della Parola di Dio. Questi o quei versetti biblici consentono interpretazioni e applicazioni molto diverse nella vita. E quindi è necessario guardare quale delle interpretazioni tiene conto del maggior numero di testimonianze bibliche. Qui il compito del partecipante ortodosso alla discussione è quello di "rallentare l'eccitazione" dell'interlocutore settario, che è abituato a credere che la sua interpretazione della Bibbia sia ovvia e che sia semplicemente impossibile capire diversamente la Scrittura.

Molti rituali ortodossi gridano per la loro illogicità. A partire dalla configurazione interna della chiesa stessa, come edificio (la presenza di un altare, ad esempio).

Il dispositivo di una chiesa ortodossa, il culto delle icone e la venerazione degli oggetti sono tutti presenti Chiesa ortodossa rigorosamente basato sulla Scrittura. Questo è precisamente ciò che dice che la Chiesa ortodossa è la Chiesa fondata da Cristo, ed è promesso che le porte dell'inferno non prevarranno contro di Lei. Il tabernacolo terreno è stato creato a immagine del celeste: "un santuario fatto con le mani, a immagine del vero organizzato "(Ebrei 9:24). Il tabernacolo dell'Antico Testamento aveva tre sezioni: il cortile, il santuario e il santuario. Anche la chiesa ortodossa è divisa in tre parti all'interno: 1) il vestibolo, 2) il tempio stesso e 3) l'altare, dove si trova il sacro trono.

Il tempio ha perso il suo bisogno di cristiani. "Dio ... non vive in templi fatti con le mani e non richiede il ministero delle mani umane ..." (Diario 17: 24-25).

L'apostolo Paolo pronunciò queste parole nell'Areopago ateniese, denunciando i pagani, secondo i quali Dio vive esclusivamente nel tempio, come un uomo in casa. Dio non richiede il ministero delle mani umane, come chi ne ha bisogno, ma la Sacra Scrittura dice che devi glorificare Dio non solo con la tua anima, ma anche con il tuo corpo in preghiera. “Quindi desidero che gli uomini dicano preghiere in ogni luogo, alzando mani pulite senza ira e dubbi” (1 Tim. 2: 8).

Vero dio vive nel tempio secondo la buona volontà, per il bene e la salvezza di coloro che credono in Lui e vengono a Lui nella Sua casa di preghiera. "La mia casa sarà chiamata casa di preghiera per tutte le nazioni" (Marco 11:17). Naturalmente, è impossibile racchiudere Dio nei muri, limitare la Sua dimora a un tempio. Non ci sono tali punti di vista nella Chiesa ortodossa.

Il tempio dell'Antico Testamento ha perso il suo significato quando la cortina del tempio è stata strappata. Gli apostoli non pregavano per nessun tempio ... Avevano cose più importanti da fare. Siamo "il tempio di Dio" (1 Cor. 3:16).

Ma gli apostoli andarono in preghiera nel tempio dopo che il velo era stato strappato. "Pietro e Giovanni andavano insieme al tempio nell'ora della preghiera" (Diario 3: 1). "Paolo, prendendo quegli uomini ed essendo purificato con loro, entrò nel tempio il giorno successivo e annunciò la fine dei giorni di espiazione, quando sarebbe stata fatta un'offerta per ciascuno di loro ... inoltre, ha anche portato i Greci nel tempio " (Diario 21: 26,28).

Gli atti degli apostoli sono dopo la crocifissione. Ricordi quando il velo è stato strappato? Sembra che tu non ricordi. Ancora una volta, questa è solo la tua opinione. Gli apostoli, essendo i templi di Dio, non la pensavano così, e quindi andarono dopo gli eventi sul Calvario "a Gerusalemme per adorare" (Diario 24:11), e insieme ai Greci. In realtà, gli apostoli hanno imitato Cristo in questo: "ogni giorno ero con voi nel tempio" (Luca 22:53).

Ma Cristo ha detto: tutto sarà distrutto, non ci sarà più pietra. Il culto del tempio è abolito da Cristo.

La distruzione del tempio di Gerusalemme non sminuisce in alcun modo il tempio di Dio in quanto tale. Secondo la profezia, il tempio dell'Antico Testamento passa al Nuovo Testamento: "Ricreerò il tabernacolo caduto di Davide, e ciò che è distrutto in esso, lo ricreerò e lo correggerò in modo che altre persone e tutte le nazioni tra i quali sarà annunciato il mio nome, dice il Signore "(Diario 15: 16-17).

Cristo ha parlato del tempio del suo corpo. È in questo senso che parlano gli Atti.

Nella profezia di Amos, a cui si riferisce l'apostolo Giacomo, inizialmente si tratta del tempio di Gerusalemme. "Vidi il Signore in piedi sopra l'altare e disse: colpisci l'architrave sopra la porta in modo che gli stipiti tremino, e gettali sulla testa di tutti loro "(Am. 9: 1) Questa è letteralmente una profezia adempiuta, nessuna allegoria. In un modo o nell'altro, "il corpo come un tempio" non nega un tempio fatto dall'uomo. La parola "tempio" ha tre significati nella Bibbia.

1. Il corpo di Cristo (Giovanni 2:21).

2. Cristiani virtuosi (1 Cor. 3:16).

3. Costruire per la preghiera comune (Luca 24:52, Diario 5:42, ecc.).

Non puoi mescolare tre significati di una parola. Devi capire il modo in cui è scritto. Dio comanda a Mosè di costruire un tempio: "e mi costruiranno un santuario, e io abiterò in mezzo a loro" (Es. 25: 8-9). Lo stesso vale per le immagini sacre nel tempio: "E il Signore disse a Mosè ... e fa 'due cherubini d'oro: uno di lavoro sbalzato" (Es 25,18). Fu anche con il tempio di Salomone, che "costruì una casa nella tua dimora, un luogo per il tuo soggiorno eterno" (2 Cron. 6: 2).

I templi (insieme alle immagini sacre in essi) esisteranno fino alla seconda venuta di Cristo, quando sarà rivelato "l'uomo del peccato, il figlio della perdizione, che resiste ed è esaltato al di sopra di tutto ciò che è chiamato Dio o santuario sedersi nel tempio di Dio come Dio, fingendosi Dio "(2 Tessalonicesi 2: 3-4).

In particolare, è la presenza di templi sacri e immagini nella Chiesa ortodossa che testimonia il fatto che è la vera Chiesa, su cui Cristo ha detto: "Creerò la Mia Chiesa, e le porte dell'inferno non prevarranno contro esso "(Matt. 16:18) Dopo tutto, i settari negano le chiese come templi, le chiese come comunità, negano le immagini sacre. Mentre i primi cristiani si riunivano nelle chiese comunitarie, andavano in preghiera nel tempio di Gerusalemme, dove c'erano immagini sacre.

Hai dimenticato che d'ora in poi "è comandato di pregare in qualsiasi momento, in qualsiasi luogo ..."

Pregare in qualsiasi momento, in qualsiasi luogo, si può e si deve sempre. E fino al tempio di Gerusalemme. E durante. E dopo la sua distruzione. Ma nemmeno Dio cancellò il tempio. E i templi sono aboliti da eretici e settari di tutti i tempi e di tutti i popoli. Dopo tutto, il tempio è il luogo dove credenti della Chiesa fondata da Cristo (popolo dell'alleanza) riunitevi per la preghiera comune, e dove due o tre sono riuniti nel Suo nome, eccolo lì in mezzo a loro (Matteo 18:20).