IV. La sfida all'autorità del Re (11: 2 - 16:12)

A. Espresso in opposizione a Giovanni Battista (11: 2-19) (Luca 7: 18-35)

1. DOMANDA DI GIOVANNI (11: 2-3)

Opaco. 11: 2-3... Matteo dice (4:12) che Giovanni Battista fu imprigionato. L'evangelista scrive della ragione più tardi (14: 3-4). E qui leggiamo: Giovanni ... avendo sentito ... delle gesta di Cristo, mandò due dei suoi discepoli a dirgli: Sei tu quello che dovrebbe venire, o ci aspettiamo qualcos'altro? Le parole "che deve venire" corrispondono al titolo del Messia (la base di questo "titolo" era Salmo 39: 8 e 117: 26; confronta con Marco 11: 9; Luca 13:35). Probabilmente Giovanni si è chiesto: "Se io sono il precursore del Messia e Gesù è il Messia, perché sono in prigione?" Il Battista aveva bisogno di chiarezza su questo argomento: dopo tutto, si aspettava che il Messia vincesse l'iniquità, condannasse il peccato e stabilisse il Suo regno.

2. LA RISPOSTA DI GESÙ (11: 4-6)

Opaco. 11: 4-6... Gesù non ha risposto direttamente alla domanda di Giovanni "sì" o "no". Ma disse ai suoi discepoli: Andate a dire a Giovanni quello che udite e vedete. E il ministero di Gesù era accompagnato da cose sorprendenti che chiedevano "udito" e "visto": i ciechi riacquistarono la vista, gli zoppi iniziarono a camminare, i lebbrosi furono mondati, i sordi guadagnarono l'udito, i morti furono risuscitati e i poveri predicavano il vangelo (nella traduzione inglese della Bibbia si dice: "la buona novella fu predicata ai poveri "). Tutto questo, ovviamente, mostrava che Gesù era davvero il Messia promesso (Isa. 35: 5-6; 61: 1). E veramente benedetti furono coloro che furono in grado di riconoscere questa verità.

Allora non era ancora il momento per il Messia di condannare questo mondo per la sua peccaminosità. Il rifiuto da parte di Israele di Lui ha anche posticipato il momento dell'istituzione del Suo regno sulla terra. Ma tutti (compreso Giovanni Battista) che hanno accettato e accettano Gesù Cristo come Persona e partecipano alle Sue opere sono benedetti da Dio.

3. GESÙ PARLA AL POPOLO (11: 7-19)

Opaco. 11: 7-15... La domanda di Giovanni spinse Gesù a parlare alla gente. Dopotutto, questa domanda potrebbe sollevare dubbi tra alcuni: Giovanni è collegato al Messia? Ecco perché le parole di Gesù all'inizio suonano "in difesa" di Giovanni: no, non era una canna scossa dal vento. Né era un uomo vestito con abiti morbidi, perché il posto di questi era nei palazzi reali (Giovanni, infatti, non si vestiva con abiti morbidi; 3: 4). Ed era un vero profeta, proclamando la necessità del pentimento, poiché questo è il requisito di Dio per tutte le persone.

Ancor più del profeta era il battista, secondo Gesù, perché è lui, in adempimento di ciò che è stato detto in Mal. 3: 1, apparve come il precursore del Messia (nel testo russo della Bibbia, "un angelo ... davanti a" Lui). L'evangelista Marco ha unito in parallelo la profezia di Malachia (3: 1) con la profezia di Isaia (40: 3) - parlando di chi dovrebbe "preparare la via per il Signore" (Marco 1: 2-3).

Gesù aggiunge che di tutte le persone sulla terra, non c'era più grande di Giovanni Battista. Ma il minore nel Regno dei Cieli è maggiore di lui, sottolinea, esprimendo l'idea che i privilegi che i discepoli di Cristo riceveranno nel Suo Regno supereranno tutto ciò che è dato a qualsiasi popolo qui sulla terra. (Forse, nel suo significato, il versetto 13 è più vicino al versetto 11 che al versetto 12, poiché in esso la "dimensione" del Battista è anche determinata dal fatto che tutto ciò che corrispondeva al piano di Dio era stato profetizzato dai profeti e dalla legge prima di Giovanni, e si è adempiuto " profetizzato ", con l'ultimo annuncio del Messia e immediatamente prima di Lui. - Ed.)

Nel verso 12 potrebbe esserci un significato ambiguo. Da un lato, il Regno che deve essere stabilito da Gesù è preso con la forza, nel senso che i malvagi cercano di "strapparlo"; cioè, è inteso che i capi religiosi degli ebrei, contemporanei di Giovanni e Gesù, che si opposero a loro, vorrebbero "stabilire" un tale regno "a modo loro". Tuttavia, questo può anche contenere il pensiero del Salvatore secondo cui i Suoi ascoltatori hanno bisogno di uno sforzo per credere in Lui e quindi ottenere l'accesso al Suo vero Regno.

La predicazione di Giovanni al popolo è vera, e se gli ebrei fossero disposti ad accettarla e di conseguenza accettare Gesù, allora di diritto potrebbero paragonare il battista Elia, che deve venire (secondo le credenze degli ebrei, Elia apparirà prima della venuta del Messia; Mal. 4: 5-6; non Il profeta Elia dell'Antico Testamento era qui letteralmente inteso con Gesù, ma parlando di Giovanni, lo paragonò a Elia in senso spirituale).

Opaco. 11: 16-19... Gesù paragonò questa generazione (la generazione di ebrei contemporanea a Lui) con i bambini piccoli seduti per strada; niente riesce a tenerli occupati, e tutto non è secondo loro. Proprio come questi bambini capricciosi non vogliono fare un gioco divertente (non vogliono ballare al suono del flauto) o tristi (non vogliono piangere per canzoni tristi; forse intendevano matrimoni e giochi funebri), così le persone non lo fecero non vuole accettare né Giovanni né Gesù.

A loro non piaceva Giovanni perché non mangiava né beveva, e Gesù perché mangiava e beveva con le persone sbagliate, secondo loro. Dichiararono di Giovanni che "c'era un demonio in lui" e rifiutarono Gesù come un uomo che ama mangiare e bere vino, come amico di pubblicani e peccatori. E sebbene "questa generazione" non possa essere soddisfatta di nulla, la saggezza (o saggezza) predicata da Giovanni e Gesù sarà giustificata dai risultati di essa (i suoi figli), cioè dal fatto che molti, grazie a questa predicazione, entreranno nel Regno dei Cieli.

B. La sfida lanciata al Re, come si vede dalla Sua condanna delle città (11: 20-30); (Luca 10: 13-15,21-22)

Opaco. 11: 20-24... Sebbene la prima venuta di Gesù sulla terra non fosse il Suo compito principale, condannò il peccato. In questo caso, attraverso la sua condanna di quelle città in cui compì i miracoli più significativi: Corazin, Betsaida e Cafarnao (tutte situate vicino alla costa nord-occidentale del Mar di Galilea).

Se nelle città pagane di Tiro e Sidone, situate a circa 55 e 90 km. di conseguenza, nell'entroterra del Mar di Galilea ea Sodoma (che si trovava a circa 160 km a sud di esso), tali miracoli si erano manifestati, disse il Signore, quindi i loro abitanti si sarebbero pentiti. Ma d'altra parte, il giudizio a cui saranno sottoposti, seppur terribile, non sarà spietato come il processo contro le suddette città ebraiche. (Attualmente, tutte queste tre città che rigettarono il Messia sono state completamente distrutte). E sebbene Gesù abbia vissuto per qualche tempo a Cafarnao, questa città, che ascese al cielo (come si crede, poiché Gesù lo onorò con il Suo soggiorno), sarà rovesciata all'inferno - con tutti coloro che vi abitavano ai giorni di Cristo.

Opaco. 11: 25-30... Il tono del discorso di Gesù qui cambia drasticamente; riferito a Padre celesteLo loda per coloro che si sono rivolti al Figlio con fede. Avendo già condannato la generazione contemporanea di ebrei per i loro pensieri e comportamenti infantili (versetti 16-19), qui parla da bambini (neonati) di coloro che si fidavano di Lui (intendendo la loro semplicità e purezza).

Fu un buon piacere del Padre rivelare a coloro i segreti delle Sue sagge azioni (e non a coloro che si considerano saggi). Solo il Figlio e il Padre, uniti dai vincoli della Santissima Trinità, si conoscono perfettamente (11:27). (La parola "Padre" è ripetuta cinque volte nei versetti 25-27). Quanto alle persone, il Figlio vorrà rivelare solo coloro che sono in grado di conoscere il Padre e le Sue opere (confronta Giovanni 6:37).

Quindi segue la chiamata di Gesù a tutti coloro che sono stanchi e oppressi a venire a Lui. Tutte le "difficoltà" umane alla fine derivano dal fatto che le persone portano il peso del peccato e delle sue conseguenze. E se vogliono liberarsi da questo "fardello", hanno bisogno di venire a Gesù e, invece del loro fardello peccaminoso, prendere il suo giogo e imparare da lui la mitezza e l'umiltà: solo allora possono trovare pace per le loro anime. Assumere il "giogo" di Cristo significa diventare suoi discepoli e compagni nel proclamare gli scopi di Dio per le persone. Cadere sotto questo "giogo", arrendersi a Gesù, che è mite e umile di cuore, è buono, quindi il suo carico è leggero.

Matteo 10
34 Non pensare che io sia venuto a portare la pace sulla terra; Non sono venuto a portare la pace, ma una spada,
35 Poiché sono venuto per separare un uomo da suo padre, e la figlia con sua madre e la nuora con sua suocera.
36 E i nemici dell'uomo sono la sua casa.
37 Chi ama il padre o la madre più di me non è degno di me; e chi ama il figlio o la figlia più di me non è degno di me;
38 e chi non prende la sua croce e non mi segue, non è degno di me.

Luca 14
26 Se qualcuno viene a Me e non odia suo padre e sua madre, e sua moglie, i suoi figli, i suoi fratelli e le sue sorelle e, inoltre, la sua stessa vita, non può essere Mio discepolo;

Una dichiarazione molto dura da parte di Gesù. Solo aggiungendo qualcosa di tuo a questo passaggio, puoi definirlo buono. Le parole non sono nemmeno ambigue. Il verso 37 fondamentalmente dice che l'amore per Dio dovrebbe essere più forte ed essere primario in relazione a tutte le relazioni tra le persone. Ma c'è sicuramente un preciso estremismo in questo passaggio.

Ho assistito a come i seguaci di una denominazione religiosa non cristiana hanno lasciato la loro famiglia e sono andati al monastero. Dopo di che, c'è stato un polverone sui giornali, alimentato dai cosacchi ortodossi che "la setta si prende gioco della testa, mescola la droga nella bevanda". Si è conclusa con un massacro organizzato da alcuni cosacchi dalla mentalità aggressiva, dopo di che diversi rappresentanti del movimento religioso sono finiti in terapia intensiva.

Nel nome di Dio, senza pronunciare il nome di Gesù, una persona ha lasciato la sua famiglia. Non è stato a seguito di questo passaggio?

Secondo me, il motivo per lasciare la famiglia deve essere molto buono. Solo se la famiglia contribuisce alla caduta spirituale e morale di una persona, un tale passo può essere giustificato. L'amore per Dio in sé non esclude la presenza dell'amore per la famiglia, e quindi per il prossimo.

1.4. Matteo 15: 22-28, Marco 7: 25-30

Matteo 15
22 Ed ecco, la donna cananea, uscendo da quei luoghi, gli gridò: Abbi pietà di me, o Eterno, figlio di Davide, mia figlia si infuria violentemente.
23 Ma lui non le rispose una parola. E i suoi discepoli, avvicinandosi, gli chiesero: Lasciala andare, perché ci grida dietro.
24 Egli rispose e disse: Sono stato mandato solo alle pecore smarrite della casa d'Israele.
25 E lei, salendo, si inchinò davanti a lui e disse: Signore! aiutami.
26 Egli rispose e disse: Non è bene prendere il pane dei bambini e gettarlo ai cani.
27 Ha detto: Sì, Signore! ma i cani mangiano anche le briciole che cadono dalla tavola dei loro padroni.
28 Allora Gesù le rispose e le disse: O donna! grande è la tua fede; lascia che sia a te secondo il tuo desiderio. E sua figlia fu guarita a quell'ora.

Segna 7
25 Poiché una donna aveva sentito parlare di lui, la cui figlia era posseduta da uno spirito impuro, e quando venne, cadde ai suoi piedi;
26 E quella donna era una gentile, una donna siro-fenicia di nascita; e gli ha chiesto di scacciare il demonio da sua figlia.
27 Ma Gesù le disse: Si sazino prima i bambini, perché non è bene prendere il pane dei figli e gettarlo ai cani.
28 Ed ella rispose e gli disse: Sì, Signore; ma i cani sotto la tavola mangiano anche le briciole dei bambini.
29 Ed egli le disse: Per questa parola, va '; il demone è uscito da tua figlia.
30 Quando venne a casa sua, scoprì che il demonio era uscito e che sua figlia giaceva sul letto.

Che cos'è? Gesù nega la misericordia a una donna sofferente ea sua figlia! Ma qual è il risultato finale? La donna gli ha trovato una risposta, e lui ha cambiato i suoi pregiudizi, ha fatto un'eccezione per lei. Ciò significa che per ricevere la misericordia di Gesù bisogna in alcuni casi avere il talento di un dibattente, saper usare al momento giusto a suo favore l'espressione figurativa dell'interlocutore. Quelli. Gesù non ha dei principi nelle sue convinzioni. Può essere persuaso fornendo una risposta trovata abilmente. Ci sono tre domande qui:

1. Perché all'inizio l'ha rifiutata?
2. Perché poi ha cambiato idea?
3. La terza domanda è stata tracciata come argomento separato in Matteo 15:24. Cosa significa? Significa questo che, secondo l'idea di Gesù, il cristianesimo non avrebbe dovuto lasciare i confini di Israele? Anche questo è un luogo chiaro e inequivocabile, che semplicemente non è possibile capire altrimenti.

IV. La sfida all'autorità del Re (11: 2 - 16:12)

A. Espresso in opposizione a Giovanni Battista (11: 2-19) (Luca 7: 18-35)

1. DOMANDA DI GIOVANNI (11: 2-3)

Opaco. 11: 2-3... Matteo dice (4:12) che Giovanni Battista fu imprigionato. L'evangelista scrive della ragione più tardi (14: 3-4). E qui leggiamo: Giovanni ... avendo sentito ... delle gesta di Cristo, mandò due dei suoi discepoli a dirgli: Sei tu quello che dovrebbe venire, o ci aspettiamo qualcos'altro? Le parole "che deve venire" corrispondono al titolo del Messia (la base di questo "titolo" era Salmo 39: 8 e 117: 26; confronta con Marco 11: 9; Luca 13:35). Probabilmente Giovanni si è chiesto: "Se io sono il precursore del Messia e Gesù è il Messia, allora perché sono in prigione?" Il Battista aveva bisogno di chiarezza su questo argomento: dopo tutto, si aspettava che il Messia vincesse l'iniquità, condannasse il peccato e stabilisse il Suo regno.

2. LA RISPOSTA DI GESÙ (11: 4-6)

Opaco. 11: 4-6... Gesù non ha risposto direttamente alla domanda di Giovanni "sì" o "no". Ma disse ai suoi discepoli: Andate a dire a Giovanni quello che udite e vedete. E il ministero di Gesù era accompagnato da cose sorprendenti che chiedevano "udito" e "visto": i ciechi riacquistarono la vista, gli zoppi iniziarono a camminare, i lebbrosi furono mondati, i sordi guadagnarono l'udito, i morti furono risuscitati e i poveri predicarono il Vangelo (nella traduzione inglese della Bibbia si dice: "la buona notizia fu predicata ai poveri "). Tutto questo, ovviamente, mostrava che Gesù era davvero il Messia promesso (Isa. 35: 5-6; 61: 1). E veramente benedetti furono coloro che furono in grado di riconoscere questa verità.

Allora non era ancora il momento per il Messia di condannare questo mondo per la sua peccaminosità. Il rifiuto da parte di Israele di Lui ha anche posticipato il momento dell'istituzione del Suo regno sulla terra. Ma tutti (compreso Giovanni Battista) che hanno accettato e accettano Gesù Cristo come Persona e partecipano alle Sue opere sono benedetti da Dio.

3. GESÙ PARLA AL POPOLO (11: 7-19)

Opaco. 11: 7-15... La domanda di Giovanni spinse Gesù a parlare alla gente. Dopo tutto, questa domanda potrebbe sollevare dubbi tra alcuni: Giovanni è collegato al Messia? Per questo le parole di Gesù all'inizio suonano “in difesa” di Giovanni: no, non era una canna scossa dal vento. Né era un uomo vestito con abiti morbidi, perché il posto di questi era nei palazzi reali (Giovanni, infatti, non si vestiva con abiti morbidi; 3: 4). Ed era un vero profeta, che proclamava la necessità del pentimento, poiché questo è il requisito di Dio per tutte le persone.

Ancor più del profeta era il battista, secondo Gesù, perché è lui, in adempimento di ciò che è stato detto in Mal. 3: 1, apparve come il precursore del Messia (nel testo russo della Bibbia, "un angelo ... davanti al suo volto"). L'evangelista Marco ha combinato in un luogo parallelo la profezia di Malachia (3: 1) con la profezia di Isaia (40: 3) - parlando di chi dovrebbe "preparare la via per il Signore" (Marco 1: 2-3).

Gesù aggiunge che di tutte le persone sulla terra, non c'era più grande di Giovanni Battista. Ma il minore nel Regno dei Cieli è maggiore di lui, sottolinea, esprimendo l'idea che i privilegi che i discepoli di Cristo riceveranno nel Suo Regno supereranno tutto ciò che è dato a chiunque, dalle persone, per fare esperienza qui sulla terra. (Forse, nel suo significato, il versetto 13 è più vicino al versetto 11 che al versetto 12, poiché in esso la "dimensione" del Battista è anche determinata dal fatto che tutto ciò che corrispondeva al piano di Dio era stato profetizzato dai profeti e dalla legge prima di Giovanni, e si è adempiuto " profetizzato ", con l'ultimo annuncio del Messia e immediatamente prima di Lui. - Ed.)

Nel verso 12 potrebbe esserci un significato ambiguo. Da un lato, il Regno che deve essere stabilito da Gesù viene preso con la forza, nel senso che i malvagi cercano di "strapparlo"; cioè, è implicito che i capi religiosi degli ebrei, contemporanei di Giovanni e di Gesù, che si opposero a loro, vorrebbero "stabilire" un tale regno "a modo loro". Tuttavia, questo può contenere il pensiero del Salvatore secondo cui i Suoi ascoltatori hanno bisogno di uno sforzo per credere in Lui e quindi ottenere l'accesso al Suo vero Regno.

La predicazione di Giovanni al popolo è vera, e se gli ebrei fossero disposti ad accettarla e di conseguenza accettare Gesù, allora di diritto potrebbero paragonare il battista Elia, che deve venire (secondo le credenze degli ebrei, Elia apparirà prima della venuta del Messia; Mal. 4: 5-6; non Il profeta Elia dell'Antico Testamento era qui letteralmente inteso con Gesù, ma parlando di Giovanni, lo paragonò a Elia in senso spirituale).

Opaco. 11: 16-19... Gesù paragonò questa generazione (la generazione di ebrei contemporanea a Lui) con i bambini piccoli seduti per strada; niente riesce a tenerli occupati, e tutto non è secondo loro. Proprio come questi bambini capricciosi non vogliono fare un gioco divertente (non vogliono ballare al suono del flauto) o tristi (non vogliono piangere per canzoni tristi; forse intendevano matrimoni e giochi funebri), così le persone non lo fecero non vuole accettare né Giovanni né Gesù.

A loro non piaceva Giovanni perché non mangiava né beveva, e Gesù perché mangiava e beveva con le persone sbagliate, secondo loro. Dichiararono di Giovanni che "c'era un demonio in lui" e rifiutarono Gesù come un uomo che ama mangiare e bere vino, come amico dei pubblicani e dei peccatori. E sebbene “questa generazione” non possa piacere in alcun modo, la saggezza (o saggezza) predicata da Giovanni e Gesù sarà giustificata dai risultati di essa (dai suoi figli), cioè dal fatto che molti, grazie a questa predicazione, entreranno nel Regno dei Cieli.

B. La sfida lanciata al Re, come si è visto dalla sua condanna delle città (11: 20-30); (Luca 10: 13-15,21-22)

Opaco. 11: 20-24... Sebbene la prima venuta di Gesù sulla terra non fosse il Suo compito principale, condannò il peccato. In questo caso, attraverso la sua condanna di quelle città in cui compì i miracoli più significativi: Corazin, Betsaida e Cafarnao (tutte situate vicino alla costa nord-occidentale del Mar di Galilea).

Se nelle città pagane di Tiro e Sidone, situate a circa 55 e 90 km. di conseguenza, nell'entroterra del Mar di Galilea ea Sodoma (che si trovava a circa 160 km a sud di esso), tali miracoli si erano manifestati, disse il Signore, quindi i loro abitanti si sarebbero pentiti. Ma d'altra parte, il giudizio a cui subiranno, anche se terribile, non sarà spietato come il processo sulle suddette città ebraiche. (Attualmente, tutte queste tre città che rigettarono il Messia sono state completamente distrutte). E sebbene Gesù abbia vissuto per qualche tempo a Cafarnao, questa città, che ascese al cielo (come si crede, perché Gesù lo onorò con il Suo soggiorno), sarà rovesciata all'inferno - con tutti coloro che vi abitavano ai giorni di Cristo.

Opaco. 11: 25-30... Il tono del discorso di Gesù qui cambia drasticamente; rivolgendosi al Padre celeste, Lo loda per coloro che si sono rivolti al Figlio con fede. Avendo già condannato la generazione contemporanea di ebrei per i loro pensieri e comportamenti infantili (versetti 16-19), qui parla da bambini (neonati) di coloro che si fidavano di Lui (intendendo la loro semplicità e purezza).

È stato il piacere del Padre rivelare a coloro i segreti delle sue sagge azioni (e non a coloro che si considerano saggi). Solo il Figlio e il Padre, uniti dai vincoli della Santissima Trinità, si conoscono perfettamente (11:27). (La parola “Padre” è ripetuta cinque volte nei versetti 25-27). Per quanto riguarda le persone, solo coloro che sono in grado di conoscere il Padre e le Sue opere il Figlio vorrà rivelarle (confronta Giovanni 6:37).

Quindi segue la chiamata di Gesù a tutti coloro che sono stanchi e oppressi a venire a Lui. Tutte le "difficoltà" umane alla fine derivano dal fatto che le persone portano il peso del peccato e delle sue conseguenze. E se vogliono liberarsi da questo “fardello”, hanno bisogno di venire a Gesù e, invece del loro fardello peccaminoso, prendere su di sé il suo giogo e imparare da lui la mitezza e l'umiltà: solo allora potranno trovare pace per le loro anime. Prendere su di sé il “giogo” di Cristo significa diventare Suoi discepoli e collaboratori nel proclamare i propositi di Dio per le persone. Cadere sotto questo “giogo”, arrendersi a Gesù, che è mite e umile di cuore, è buono, e quindi il suo carico è leggero.

Quattro Vangeli (Taushev) Averky

La parabola dei dieci talenti (Luca 19: 11-28 e Matteo 25: 14-30).

La parabola dei dieci talenti

(Luca 19: 11-28 e Matteo 25: 14-30).

Mentre era ancora nella casa di Zaccheo, il Signore raccontò la parabola delle dieci mine, che ha molte somiglianze con la parabola dei talenti enunciata nell'evangelista Matteo. Nonostante tutte le loro grandi somiglianze, ci sono differenze significative tra queste parabole; inoltre, come si può vedere dal Vangelo di Matteo, la parabola dei talenti fu raccontata dal Signore molto più tardi, in connessione con i Suoi discorsi sulla Sua seconda venuta, la fine del mondo e il Giudizio finale. Tuttavia, l'idea di base di entrambe le parabole è la stessa, e quindi possono essere considerate in parallelo. Nella parabola delle mine parliamo di un uomo di razza elevata che va in un paese lontano per ricevere il suo regno e tornare di nuovo. L'immagine è presa, a quanto pare, dalla posizione del potere reale in Giudea in quel momento. I re ebrei dovevano andare a Roma per stabilire la loro dignità reale. Così fecero Archelao, figlio di Erode il Grande, ed Erode Antipa, il tetrarca di Galilea, fecero lo stesso. Nelle parabole dei talenti si tratta semplicemente di una persona che va in un paese straniero. In entrambe le parabole, questa persona si riferisce a Cristo, dal quale molti ebrei si aspettavano a quel tempo l'apertura del glorioso regno del Messia sulla terra.

Nella parabola delle miniere, il padrone dà a dieci schiavi dieci mine, ciascuna una miniera, dando loro l'ordine di mettere in circolazione l'argento. Il mio - 100 dracme, circa 25 rubli. Nella parabola dei talenti, il padrone, uscendo, consegnava tutti i suoi beni agli schiavi, dando a ciascuno una porzione tale da poter far fronte. Un talento dura circa 60 minuti. Naturalmente, in entrambe le parabole, gli schiavi sono intesi come discepoli e seguaci di Cristo, che ricevono dal Signore sia vari doni che vari benefici esterni, che devono usare e moltiplicare per la gloria di Dio, per il bene degli altri e per la salvezza delle loro anime. Più avanti nella parabola delle mine troviamo una circostanza simile a quella che non si trova nella parabola dei talenti. I cittadini odiavano quest'uomo di nobili origini e gli mandarono un'ambasciata dicendo: "Non vogliamo che regni su di noi"... Ecco una caratteristica che ricorda il recente incidente con Archelao, che si è recato a Roma. Gli ebrei, che non lo amavano, mandarono a Roma un'ambasciata di 50 persone, chiedendo che non fosse approvato dal re, anche se invano.

In relazione al Signore Gesù Cristo, c'è un rifiuto di Lui da parte del popolo ebraico, come loro Messia, ma invano, poiché Egli è rimasto, sia loro che del mondo intero, un Re e un Giudice, che chiederà un conto ai Suoi servitori e punirà coloro che non volevano riconoscere la Sua autorità. Sotto il ritorno del maestro in entrambe le parabole si intende la Seconda Venuta di Cristo, quando tutti dovranno rendere conto al Giudizio Finale, di come ha usato i doni e i benefici esterni che Dio gli ha dato. Coloro che hanno moltiplicato le loro miniere e talenti saranno lodati e ciascuno riceverà una ricompensa corrispondente alla sua diligenza. Chiunque abbia nascosto la sua faccia o il suo talento sarà punito come "Schiavo furbo e pigro", che non ha voluto lavorare sui doni della bontà di Dio a lui dati, in cui la grazia di Dio è rimasta infruttuosa. L'accusa di crudeltà da parte di uno schiavo pigro al suo padrone è la solita auto-giustificazione di un peccatore che, a causa della sua peccaminosità, ha perso il senso di filiazione verso Dio e quindi rappresenta Dio come crudele e ingiusto. Chi fa buon uso dei suoi beni li accresce; quello sbadato e sbadato è privato di ciò che ha. perciò "A chiunque ha sarà dato e aumenterà, ma a chi non ha sarà tolto quello che ha"... La parabola delle miniere si conclude con la minaccia di una severa punizione al popolo ebraico per non aver riconosciuto il Signore Gesù Cristo come il Messia. Terminata la parabola, il Signore si è spinto ulteriormente verso Gerusalemme