L'icona della Santissima Trinità è il suo scopo. Preghiere ortodosse alla Santissima Trinità
La maggior parte dei credenti sceglie i santuari di Gesù Cristo e della Vergine Maria per la venerazione domestica. Tuttavia, nel cristianesimo ci sono altre reliquie, progettate per rivelare agli ortodossi il volto visibile di Dio, la sua essenza sorprendente e potente. Appartiene a loro. Il significato di ciò in cui aiuta l'immagine: puoi imparare tutto questo dal nostro articolo.
Significato teologico della reliquia: cosa significa "Santa Trinità"?
Il dogma che il Signore è una persona su tre è l'essenza dell'insegnamento ortodosso, ma è piuttosto difficile comprendere questa posizione. Spesso i cristiani si limitano a riconoscere tali misteri come incomprensibili, ma questo non aiuta a far fronte alla curiosità della mente. E sebbene la fede non debba avere difficoltà logiche - aiuta piuttosto a capire cosa sta facendo una persona in questo mondo, perché è venuta qui e qual è lo scopo di tutte le sue azioni - coloro che cercano Dio sinceramente cercano di rispondere a tali domande.
Chiunque abbia almeno una volta cercato di capire l'universo circostante, le persone e se stesso sa quanti misteri e segreti custodisce l'Universo. Questa allusione è un ponte che collega il Creatore e il mondo creato da Lui. E più un cristiano guarderà da vicino, più attentamente e con attenzione queste cose, più armonia, saggezza e bellezza noterà. Tali regolarità sono troppo perfette per sorgere a causa di una semplice coincidenza di circostanze. Comprendere questo è il primo passo sulla via del Signore.
Tuttavia, tali intuizioni sono solo l'inizio della conoscenza. Leggere la letteratura teologica, ascoltare i sermoni e, naturalmente, contemplare le sacre reliquie ti permetterà di andare oltre. Attraverso di loro, i maestri trasmettono a una persona una parte dell'esistenza celeste, il postulato dell'unità e dell'amore, insegnano loro a mostrare fermezza morale, resistenza spirituale e purezza morale. Ad esempio, dopo aver appreso chi è raffigurato sull'icona della Santissima Trinità, puoi approfondire il mistero del Credo, provare gioia, armonia e grazia.
I Padri della Chiesa ritengono che le due principali proprietà della Santissima Trinità siano la pienezza e l'amore. Pertanto, il Signore concede a ogni cristiano il libero arbitrio, non avendo bisogno né delle sue buone azioni né dell'osservanza di riti e rituali. Tuttavia, il Creatore può e vuole abbracciare il genere umano con la sua gentilezza e misericordia - per questo ha sacrificato il suo Figlio Unigenito. E, sebbene le persone non possano offrire nulla a Dio, sono in grado di sentire il loro coinvolgimento in Lui, rispondendo con lo stesso amore e devozione.
Sant'Ignazio Brianchaninov afferma che il dogma dell'unità del Creatore si comprende meglio attraverso il confronto con l'anima umana. Quindi, guardando questa foto - catturata su di essa, versata dall'ambra di Polissya secondo tutti i canoni ortodossi - puoi immaginare Dio Padre come mente, Dio Figlio come pensiero e parola e Dio Spirito Santo come spirito umano. Se la mente, i pensieri e lo spirito risiedono nelle persone allo stesso tempo, allora i tre volti del Signore possono formare un essere senza mescolarsi l'uno con l'altro. Ma come ha cantato il Creatore di S. Ioanniky: “La mia speranza è il Padre, il mio rifugio è il Figlio, la mia protezione è lo Spirito Santo: Santissima Trinità, gloria a Te!”.
Icona "Santa Trinità" - da cosa protegge?
Questa immagine è unica nella sua iconografia e simbolismo. Ti permette di appellarti alla Sorgente Primaria di tutte le cose, al Dio potente e perfetto, il cui amore e la cui misericordia proteggono il credente da ogni affanno, problema e afflizione. La reliquia dona ai cristiani una grazia speciale, dando loro la forza di cambiare spiritualmente, scegliere la retta via, rafforzare la loro fede, liberarsi da dubbi, tentazioni e ansie. Inoltre, ricorda che ogni persona porta in sé un pezzo del mistero del Signore, il che significa che deve essere trattata con amore e rispetto. Comprendere questo è la principale garanzia della salvezza dell'anima, al di sopra di qualsiasi esercizio di preghiera.
Davanti a questa immagine vengono offerte sia preghiere di supplica che di ringraziamento. In primo luogo, dovresti leggere un acatista dedicato a tutti e tre i volti del Creatore, quindi separare i salmi e le lodi per Dio Padre, Dio Figlio e Dio Spirito Santo.
Dove appendere l'icona "Santa Trinità" in casa?È meglio posizionarlo nell'angolo orientale ("rosso"), di fronte alla porta d'ingresso. Quindi il primo sguardo di ogni famiglia e ospite sarà rivolto ai volti divini, adombrando i cristiani con la loro grazia e il loro patrocinio. Un'altra sfumatura importante è che questa reliquia si trova al di sopra di altre opere, anche se è l'immagine di Gesù Cristo. Quindi rendete omaggio alla potenza, all'incomprensibilità e all'onnipotenza del Signore. E quando si commemora il santuario (si celebra nella festa di Pentecoste, il 50° giorno dopo la risurrezione del Figlio di Dio), viene addobbato con verdi rami d'albero, fiori ed erbe profumate. Questa tradizione simboleggia la nuova speranza che è scesa sulle persone con lo Spirito Santo.
Cosa aiuta l'icona della Santissima Trinità? Viene spesso usato come confessionale: si ritiene che tali preghiere siano rivolte al Signore stesso e non siano meno efficaci di quelle offerte nel tempio. Inoltre, la reliquia viene invocata nelle situazioni più disperate, drammatiche e difficili: contribuisce miracolosamente alla loro risoluzione, salvando le persone da pericoli, disastri e malattie. Pertanto, il santuario, realizzato con amore e cura con gemme solari naturali, sarà un regalo eccellente per ogni cristiano e una meravigliosa aggiunta alla tua iconostasi domestica. E il nostro
Ci sono dozzine di opzioni che dipingeranno sulle tavole un evento significativo: l'incontro di tre vagabondi. La storia del santuario è dipinta nel capitolo 18 del Libro della Genesi e trasferita in icone con un significato simbolico, raffiguranti scene con Abramo e sua moglie, vagabondi, o delineando la trama dell'apparizione di tre angeli davanti ad Abramo.
Tuttavia, la più famosa tra tutte le icone è l'icona della Santissima Trinità, che rappresenta la Trinità del Signore, dipinta da Andrei Rublev.
Storia dell'icona
Secondo una ricerca storica, la prima menzione dell'icona della Santissima Trinità, dipinta da Andrei Rublev, risale al 1551, quando fu menzionata nell'ordine nella cattedrale di Stoglavy. Lì si trattava di un certo santuario della Trinità (lo sapevano i membri della chiesa di Zemstvo), che corrispondeva pienamente ai canoni e poteva essere preso come esempio. Inoltre, le informazioni sul santuario sono contenute in un'altra fonte, vale a dire, nella "Leggenda dei santi pittori di icone", che fa riferimento alla richiesta di Nikon di Radonezh, il secondo igumeno del monastero della Trinità, di scrivere l'icona del Trinità in lode di padre Sergei, tuttavia, questa versione solleva alcuni dubbi, sebbene ed è considerata generalmente accettata. In generale, l'icona del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo ha solo due possibili date di creazione: 1411 e 1425-1427. La prima data si riferisce alla costruzione di una chiesa in legno dopo l'incendio e la seconda alla costruzione della Chiesa della Trinità in pietra. Entrambi i numeri si basano sulla costruzione di cattedrali, quindi la questione dell'anno esatto in cui è stata creata l'icona rimane aperta oggi.
È qui che non sorgono imprecisioni, così è con l'autore dell'icona della Santissima Trinità. Sono sicuramente Andrey Rublev. Sebbene una volta, dopo che l'icona fu ripulita, alcuni ricercatori dubitassero della paternità del pittore di icone russo, vedendo motivi italiani nel santuario, ma presto questa ipotesi fu smentita e l'influenza della pittura bizantina si rivelò essere motivi italiani.
Il significato dell'icona della Santissima Trinità
Come accennato in precedenza, l'icona della Santissima Trinità ha molte immagini simboliche che formano un'idea generale dell'evento, e anche attraverso i dettagli rivelano il potere e il significato del santuario per i credenti.
La ciotola è il soggetto centrale della composizione. Riflette la sofferenza, il tormento di Gesù Cristo, attraverso il quale Egli è pronto ad andare in nome dell'espiazione per i peccati umani. Il liquido rosso che verrà versato nel vaso segna il sangue di Dio raccolto dopo la crocifissione di Gesù sulla croce. Ma anche se la coppa non è vuota, ora contiene la testa di un vitello, il principale simbolo del sacrificio.
Tre angeli siedono a tavola in completo silenzio, tenendo in mano uno scettro, che denota il potere. Le loro teste sono leggermente inclinate l'una verso l'altra e i contorni delle figure ricordano un'immagine chiave. Ognuno di loro ha il suo simbolo. Dio Padre in una veste viola al centro benedice, piegando due dita sopra la coppa. Dietro di lui cresce la quercia mamvriana, che in Andrei Rublev acquisisce il significato di albero della vita dell'Eden. Alla destra di Dio Padre siede lo Spirito Santo, e dietro di Lui c'è la chiesa cristiana, la cosiddetta casa dello Spirito Santo. Con un gesto della mano benedice e nello stesso tempo dirige il Figlio in forma imperativa sulla via della sofferenza. Dio Figlio siede di fronte. La sua testa è umilmente china e il suo sguardo è pieno di prontezza rivolto alla ciotola. Dietro Cristo si erge una montagna - un simbolo di redenzione, che Egli sicuramente scala.
Ciò che aiuta l'icona della Santissima Trinità
Per quanto riguarda l'aiuto, l'icona del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo è potente nell'istruire una persona sulla via della giustizia e nella purificazione dal peccato. Il santuario aiuta chi prega in un periodo difficile, ispira speranza quando è necessario superare le difficili prove della vita. L'immagine dei tre Santi sostiene nei momenti di grande fermento, di esperienze e aiuta anche a prendere decisioni importanti.
Icona di preghiera
Allo stesso modo, la celebrazione dell'icona dei Tre Angeli cade nella "Pentecoste" (il 50° giorno dopo la risurrezione di Cristo), ma i credenti possono leggere la preghiera ogni giorno.
Senza bisogno, nessuno si rivolge ai Santi, e anche la benedizione, perché è necessaria, non vale. L'immagine della Trinità proteggerà e aiuterà tutti coloro che veramente chiedono, basta dire le parole di una preghiera davanti all'icona della Santissima Trinità con un cuore puro:
Santissima Trinità, Potenza consustanziale, di tutto il buon Vino che ti ricompenseremo di tutto, anche se prima ci hai premiato peccatori e indegni, che siamo nati al mondo, per tutto, anche se ci ricompensi per tutti i giorni e se ti sei preparato per tutti noi in futuro! È meglio, per una frazione di buone azioni e di generosità, ringraziarti non solo a parole, ma più che a fatti, osservando e adempiendo i tuoi comandamenti: noi, tuttavia, coltiveremo le nostre e cattive abitudini esteriormente, in innumerevoli fin dalla giovinezza faremo cadere peccati e iniquità. Per questo, come impuro e profanato, non solo davanti al tuo volto di Trisagio appaia spudoratamente, ma sotto il nome del tuo Santissimo, parlaci, altrimenti Tu stesso ti degneresti, con nostra gioia, di proclamare, come se puro e giusti, amorevoli e peccatori che si pentono, misericordiosi e gentilmente accettano. Guarda in basso, o Trinità divina, dall'alto della tua santa gloria su noi peccatori, e accetta la nostra buona volontà, invece delle buone azioni; e dacci lo spirito del vero pentimento, e avendo odiato ogni peccato, in purezza e verità, vivremo fino alla fine dei nostri giorni, facendo la tua santissima volontà e glorificando il tuo nome più dolce e magnifico con pensieri puri e buone azioni. Amen.
La trama dell'icona della "Santa Trinità" si basa sulla storia biblica (Antico Testamento, Genesi, capitolo 18) sull'apparizione di Dio al giusto antenato Abramo sotto forma di tre viandanti:
«E il Signore gli apparve alle querce di Mamre, mentre sedeva all'ingresso della sua tenda [la sua] durante la calura del giorno. Alzò gli occhi e guardò, ed ecco, tre uomini stavano davanti a lui. Vedendo, corse verso di loro dall'ingresso della tenda [sua] e si prostrò fino a terra e disse: Signore! se ho trovato grazia ai tuoi occhi, non passare dal tuo servo; e porteranno dell'acqua e ti laveranno i piedi; riposatevi sotto quest'albero, e io vi porterò il pane, e voi rinfrescherete i vostri cuori; poi vai [per la tua strada]; mentre passi accanto al tuo servo. Hanno detto: fai come dici. E Abramo si affrettò<…>E prese del burro e del latte e un vitello che era stato cotto, e lo mise davanti a loro, e lui stesso stette accanto a loro sotto un albero. E hanno mangiato".
Dopo il pasto, i vagabondi predissero agli sposi che il loro sogno si sarebbe avverato: avrebbero avuto un figlio. Incapaci di crederci, gli anziani erano imbarazzati, ma hanno sentito la risposta: "C'è qualcosa di difficile per il Signore?" Poco dopo, Abramo riceve una spiegazione: "E il Signore disse: Mi nasconderò da Abramo [mio servo ] cosa voglio fare ! Da Abramo verrà sicuramente un popolo grande e forte, e in lui saranno benedetti tutti i popoli della terra, perché io l'ho scelto perché comandasse ai suoi figli e alla sua casa dopo di lui di camminare nella via del Signore, facendo giustizia e giudizio.
Molti teologi erano convinti che questo passo dell'Antico Testamento parlasse di un prototipo della Santissima e Consustanziale Trinità. Il beato Agostino (“Sulla città di Dio”, libro 26) scrive: “Abramo incontra tre, ne adora uno. Vedendo i tre, comprese il mistero della Trinità, e inchinandosi come a uno, confessò l'unico Dio in tre persone. Abramo, uscendo incontro ai tre stranieri, si inchina loro e si rivolge loro con la parola "Signore!" al singolare.
Così il giusto Abramo e Sara appresero di essere stati visitati da Dio stesso nella forma di un'unica inseparabile Trinità. La rappresentazione di questa trama nell'iconografia divenne nota come la Trinità dell'Antico Testamento.
Informazioni sull'icona "Santa Trinità" di Andrei Rublev
Il pittore di icone Yury Kuznetsov ha preso la Trinità di Rublev come base per creare la sua Trinità nella scuola di scrittura di Kuznetsov. E come potrebbe essere altrimenti - solo questa immagine, racchiusa in un'unica composizione circolare, dipinta di luce, fluttuante, ariosa, come un tessuto leggero, dai toni fino ad oggi incarna l'idea dell'unità della trinità, l'Essere di Dio indivisibile , dove Dio Padre, Dio Figlio e lo Spirito Santo, le tre ipostasi di Dio, inalienabili e inseparabili, rappresentano tutto il significato e la bellezza del cristianesimo.
La personalità brillante del pittore di icone del 21 ° secolo, che ha eseguito questa immagine più pura e santissima con colori unici e brillanti, non contraddice la radiosità argentea della pittura di Rublev, ma continua la tradizione dell'idea spirituale e filosofica di Andrei Rublev e il suo amico Daniil Cherny sulla luce, sull'unità, sull'umiltà e sulla pace dentro e fuori di noi...
Il villaggio di Radonezh si trova vicino alla città di Sergiev Posad, nel periodo sovietico - Zagorsk. Sergiev Posad è cresciuto intorno alla Trinità-Sergius Lavra, che, grazie agli sforzi di Nikon di Radonezh, amico e fedele discepolo di San Sergio di Radonezh, l'antenato del monastero, è ora diventato uno dei più grandi santuari territoriali della la terra russa, attirando non solo pellegrini e visitatori a contemplare e adorare i suoi tesori iconografici e architettonici dalla Russia, ma da tutto il mondo.
E nei secoli XIV-XV, Radonezh sorse sul fiume Pages, una piccola città nell'eredità dei principi di Mosca. Ora puoi raggiungere quel posto dalla stazione di Semkhoz della Ferrovia di Mosca in autobus o in autobus - dalla stazione di Sergiev Posad. Nella fonte della cronaca del XVII secolo, i sitrik trovarono informazioni su "Andrew of Radonezh, il pittore di icone soprannominato Rublev", che dipinse l'icona "Trinity" per ordine dell'anziano Nikon di Radonezh, con il quale Andrei Rublev visse da novizio monaco, forse anche negli ultimi anni della sua vita e lo stesso San Sergio.
Questa icona glorificava San Sergio e divenne una pietra miliare nello studio dell'intera eredità di Rublev e del suo amico Daniil Cherny, che non si limitava alla Trinità. I murales della Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir, la creazione del livello unico di pittura ecclesiastica Zvenigorod, il design del Vangelo di Khitrovo - ci forniscono informazioni significative sull'eredità di Rublev.
San Nikon, che ereditò la gestione del monastero fondato da San Sergio, morì nel 1427, ma poiché l'icona, secondo il suo comando, avrebbe dovuto essere dipinta durante la sua vita, la nascita dell'icona può essere indicata a questo punto . L'icona fu dipinta per la Cattedrale della Trinità, sistemata da Nikon nel 1422 nel luogo in cui furono ritrovate le reliquie di San Sergio. Ma le terre di quei luoghi furono dissanguate dall'invasione di Khan Edigey nel 1408 e, con grande dispiacere, i monasteri avevano pochi fondi. In queste condizioni, Nikon di Radonezh ha chiesto la decorazione della Cattedrale della Trinità eretta su suo ordine - affreschi e icone - dai pittori di icone Andrei Rublev e altri, inoltre, è possibile, il suo amico Daniil Cherny, che si trovava in quel momento a Mosca , nel Monastero di Andronikov, anche se di quest'ultimo non è certo noto.
Erano gli anni in cui Andrei Rublev era già in età avanzata. Il grande pittore di icone della Santa Russia nacque intorno al 1360, morì nel 1430, ma i suoi poteri creativi, per grazia di Dio, erano così grandi che prima di morire, lui, insieme al suo vecchio amico Daniel, ebbe una possibilità dopo il Cattedrale della Trinità della Trinità-Sergio allori per creare la decorazione pittorica di icone della Cattedrale Spassky nel monastero di Andronikov.
Dove ha disegnato immagini così uniche, tali toni, tali composizioni? Certamente - dalla Fonte Primaria, dallo Spirito Santo, che guida la mano di qualsiasi vero pittore di icone, il creatore di immagini ultraterrene del mondo celeste, il cui volto illumina e santifica la nostra vita nel mondo sottostante? Il monaco Giuseppe di Volokolamsk (9/22 settembre) nelle sue descrizioni testimonia che Andrei Rublev e Daniil Cherny a Pasqua e negli altri giorni liberi dal lavoro spesso stavano davanti alle icone per molto tempo con ammirazione e riverenza, pieni della luce che il i santi incessantemente spargono su di noi i volti. Questa presenza silenziosa e orante diede loro forza ed era una fonte inesauribile di ispirazione.
Lo stile Rublyov, che distingue la sua scrittura da tutti gli altri, divenne la base del grado Zvenigorod. Porta segni dell'arte bizantina, originaria dell'iconografia cristiana alla maniera greca e dei monumenti letterari religiosi di Bisanzio, grazie ai quali si è sviluppato l'attuale culto ortodosso. Combinandosi con la visione del mondo dell'antica tradizione slava russa, ha dato una lega unica da cui è cresciuta tutta l'iconografia russa, e in essa - la scuola di Rublev, che non ha eguali.
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Il tempo passò e la maggior parte delle creazioni di Rublyov furono registrate nell'iconografia successiva, ma la gloria del suo nome fioriva ancora. Il famoso restauratore V.P. Guryanov fu il primo ad aprire la Trinità, liberandola dalle registrazioni successive. Veniva tenuto in uno stipendio, coprendo quasi completamente l'immagine, e quando è stato rimosso, sono stati rimossi tre strati di strati, l'ultimo dei quali era il solito dipinto Palekh del 18° secolo, la vera rivelazione dell'arte iconografica russa che colpito tutti si è rivelato agli occhi.
L'icona fu finalmente liberata dai restauri solo nel 1919. Quindi la "Trinità" di Andrei Rublev è apparsa nella sua apparizione iniziale. D'ora in poi, la scuola iconografica di Mosca è stata determinata dalle sue caratteristiche artistiche e iconografiche, dove la tradizione slava originaria della Russia si è combinata con la cultura cristiana di Bisanzio, le cui origini hanno origine nelle antiche tradizioni elleniche legate a tutta l'antica arte del l'Oikoumene. "Trinity" di Andrei Rublev è conservata nella collezione della Galleria Tretyakov di Mosca.
Caratteristiche dell'iconografia e del simbolismo della "Trinità" di Andrei Rublev
Il monaco Andrei Rublev nella sua icona "Santa Trinità" è riuscito a raggiungere il più alto grado di divulgazione dell'essenza spirituale della Santissima Trinità, per incarnare il dogma principale del cristianesimo. Secondo la tradizione teologica, la Trinità esprime l'idea di Dio, la cui essenza è una, ma l'essere è una relazione personale di tre ipostasi. Nell'insegnamento ortodosso, la Trinità è chiamata consustanziale, indivisibile, vivificante e santa.
In precedenza, nelle icone della trinità raffiguranti una famosa storia dell'Antico Testamento dal libro della Genesi, i pittori di icone, di regola, trasmettevano solo una scena domestica: tre angeli in visita ad Abramo e Sara sono seduti a una tavola imbandita all'ombra di un grande Quercia. Le icone raffiguravano le figure di Abramo e Sara, un ragazzo che macella un vitello e vari attributi di un pasto. A tale immagine di questo evento è stato dato il nome di "Ospitalità di Abramo".
A differenza di loro, Andrei Rublev ha rifiutato di entrare nei dettagli e tutto il momentaneo è scomparso dall'icona, lasciando il posto all'eterno. Le figure di Abramo e Sara scomparvero, la ricca tavola fu sostituita da una ciotola, simbolo di sacrificio. Questo non è più un pasto: il sacramento del sacrificio espiatorio viene celebrato davanti alle persone. Di tutti i dettagli nella parte superiore della "Trinità", è rimasta la casa di Abramo sotto forma di una struttura decorata con colonne, una robusta quercia di Mamre simile a un ramo e una roccia sporgente - la designazione del deserto da cui provenivano i viandanti.
La parte principale dello spazio dell'icona è occupata da tre angeli seduti a tavola. La consustanzialità sull'icona di Rublev è espressa dal fatto che le figure degli angeli sono scritte esattamente nello stesso tipo e sono tutte dotate di uguale dignità. Ciascuno degli angeli tiene in mano un'asta - in commemorazione del potere divino. Ma allo stesso tempo, gli angeli non sono gli stessi: hanno posture diverse, abbigliamento diverso.
In modo del tutto naturale sorge la domanda: quale Persona della Santissima Trinità dovrebbe essere identificata con quale angelo? Le opinioni sono espresse in modo molto diverso. Vorrei qui citare le parole dell'Accademico Boris Raushenbakh, profondo conoscitore della pittura di icone: “Senza dubbio, però, il problema dell'identificazione degli angeli e delle Persone è di secondaria importanza. Del resto, per quanto si risolva la questione della corrispondenza tra angeli e Persone, la Trinità continua a rimanere solo Trinità. Cambia solo l'interpretazione dei gesti, ma non la qualità cardinale dell'icona, che è naturale considerare la completezza dell'espressione della dottrina dogmatica della Trinità.
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Secondo la prima opinione, la figura centrale è identificata con Dio Padre, alla destra di Lui, alla destra (per noi a sinistra), è posto Dio Figlio ("E così il Signore, dopo aver parlato con loro, salì al cielo e si sedette alla destra di Dio» (Mc 16,19). Di conseguenza, la figura dell'angelo destro è Dio Spirito Santo. Questa interpretazione mostra la gerarchia delle relazioni personali all'interno della Santissima Trinità. Da Dio Padre nasce eternamente Dio Figlio e procede Dio Spirito Santo. Il posto centrale sull'icona (condizionatamente quello principale) è così dato a Dio Padre - "Il Padre mio è più grande di me" (Giovanni 14:28).
Il secondo punto di vista si basa sul fatto che Dio Figlio è centrale per la salvezza del genere umano. La religione e ciascuno dei suoi rappresentanti prendono il nome da lui. Di conseguenza, in questo caso, il Volto di Dio Figlio è assegnato al Volto dell'angelo di mezzo. I sostenitori di questa opinione supportano il loro ragionamento interpretando i dettagli raffigurati sull'icona. Tra questi ci sono il colore e i dettagli delle vesti dell'angelo centrale, che indicano che è un messaggero per salvare il mondo, il simbolico "Albero della Vita" dietro la schiena, la ripetizione dei contorni della ciotola sacrificale formata dalle sagome degli angeli laterali, all'interno dei quali c'è l'angelo di mezzo, cioè Dio Figlio - Gesù Cristo. Questa interpretazione era così diffusa che alcuni pittori di icone iniziarono a mettere un'iscrizione sopra la testa dell'angelo di mezzo: IC XC (Gesù Cristo) e un'aureola di croce, che solo il Salvatore può avere.
Dio Padre, secondo questo punto di vista, è raffigurato a sinistra, nel suo aspetto si legge l'autorità paterna. La sua testa non è inclinata, il suo sguardo è rivolto ad altri angeli. Gli altri due angeli chinarono il capo davanti a lui in silenziosa riverenza. Autorevole è il suo gesto diretto, benedire il calice, mentre il gesto “rovescio”, ricevente dell'angelo di mezzo, esprime obbedienza alla volontà di Dio Padre e disponibilità a sacrificarsi in nome dell'amore per gli uomini. Le camere sono raffigurate sopra la testa di Dio Padre, un simbolo dell'universo costruito dal "Creatore del cielo e della terra". Il terzo angelo è raffigurato con una veste esterna verde fumo, che sottolinea l'ipostasi dello Spirito Santo, chiamato il Datore di Vita. Fin dall'antichità la tradizione ecclesiastica ha assegnato il colore verde alla terza ipostasi della Santissima Trinità. Questo colore nel simbolismo della pittura di icone significa vita eterna, è il colore della speranza, della fioritura, del risveglio spirituale. La montagna raffigurata sopra il terzo angelo è un simbolo di santità, un simbolo del mondo montano. Gli aderenti a questo punto di vista affermano che gli angeli si trovano sull'icona nell'ordine secondo il Credo: Dio Padre, Dio Figlio e Dio Spirito Santo.
Il significato generale del terzo punto di vista può essere espresso dalla decisione della cattedrale di Stoglavy che le icone della Santissima Trinità dovrebbero essere dipinte secondo gli antichi modelli greci e secondo il modello di Rublev, cioè senza distinguere le ipostasi, firmando solo la “Santa Trinità”.
Al VII Concilio Ecumenico è stato approvato sulle icone il diritto di raffigurare il Salvatore Gesù Cristo come Dio incarnato e, di conseguenza, è stata approvata la norma sull'impossibilità di raffigurare Dio Padre come non incarnato e ancora invisibile e indescrivibile. I padri della cattedrale di Stoglavy, vietando di segnare varie ipostasi sull'icona della Santissima Trinità, volevano che l'icona della Santissima Trinità fosse letta come un unico, comune simbolo dell'intera Santissima Trinità, impedendo ai pittori di icone di violare il canone (il immagine di Dio Padre, che non possiamo raffigurare).
La composizione dell'icona di Andrei Rublev indica l'aspirazione al calice eucaristico, simbolo del Grande Sacrificio, la disponibilità di una delle tre Persone del Divino a sacrificarsi per la salvezza del genere umano, questo movimento esprime l'inseparabilità del Santa Trinità. La ciotola è il centro semantico dell'icona. Tre angeli sembrano essere in una conversazione silenziosa e segreta sul destino della razza umana. Andrei Rublev non designa le persone della Divina Trinità, non ci sono iscrizioni sull'icona, non c'è mirino sull'alone di Cristo, che crea l'immagine di un'unione inseparabile che riscalda e salva la vita.
Tutte le linee nell'icona della Santissima Trinità - i contorni di figure, aloni, ali - sono incise in un movimento circolare regolare, creando una sensazione di completezza e pace. Il cerchio è una figura in cui sin dai tempi antichi le persone hanno visto la personificazione dell'idea dell'Universo, la pace, l'armonia superiore, l'unità.
Il significato dell'icona
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Oltre a molte preghiere create in diversi secoli a gloria della Santissima Trinità, il dogma principale della Santissima Trinità si riflette nella creazione più importante: il Credo, redatto al Primo (Concilio di Nicea) nel 325 e infine approvato come un unico documento al Concilio di Costantinopoli nel 381.
Ora nel Simbolo Niceno-Tsaregradsky, che viene letto durante tutti i servizi e i sacramenti divini, l'idea del dogma cristiano della Santissima Trinità è consustanziale e inseparabile. Nei versetti del Credo è enunciato ovunque, ma i suoi postulati principali risuonano più fermamente nei versetti 1, 2 e 8.
1. Credo in un solo Dio Padre, Onnipotente, Creatore del cielo e della terra, visibile a tutti e invisibile.
2. E in un solo Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, unigenito, che nacque dal Padre prima di tutti i secoli; Luce da Luce, vero Dio da vero Dio, generato, increato, consustanziale al Padre, Che tutto era.
3. Per noi, uomo, e per noi, che siamo scesi dal cielo e ci siamo incarnati dallo Spirito Santo e da Maria Vergine, e ci siamo fatti uomini.
4. Fu crocifisso per noi sotto Ponzio Pilato, soffrì e fu sepolto.
5. E risuscitò il terzo giorno, secondo le Scritture.
6. E salì al cielo, e siede alla destra del Padre.
7. E i branchi del futuro con gloria per giudicare i vivi ei morti, il Suo Regno non avrà fine.
8. E nello Spirito Santo, il Signore della vita, che procede dal Padre, che con il Padre e il Figlio è adorato e glorificato, che ha parlato i profeti.
9. In una Chiesa Santa, Cattolica e Apostolica.
10. Confesso un solo battesimo per la remissione dei peccati.
11. Attendo con impazienza la risurrezione dei morti.
12. E la vita dell'era futura. Amen.
Tuttavia, anche in uno slancio orante, la mente umana non può cogliere il grande significato della Trinità, ed è dato all'uomo di conoscere solo una parte dell'essere divino. Per chiarire il mistero della Santissima Trinità, i Santi Padri hanno indicato l'anima umana, che è immagine di Dio. “La nostra mente è l'immagine del Padre; la nostra parola (la parola non detta che di solito chiamiamo pensiero) è l'immagine del Figlio; lo spirito è l'immagine dello Spirito Santo, insegna sant'Ignazio Brianchaninov. «Come nel Dio-Trinità tre Persone formano inseparabilmente e inseparabilmente un Essere Divino, così nell'Uomo-Trinità tre persone costituiscono un essere, non si mescolano tra loro, non si fondono in una sola persona, non si dividono in tre esseri. La nostra mente ha partorito e non cessa di far nascere un pensiero, un pensiero, essendo nato, non smette di rinascere e nello stesso tempo resta nato, nascosto nella mente. La mente non può esistere senza il pensiero e il pensiero non può esistere senza la mente. L'inizio dell'uno è certamente l'inizio dell'altro; l'esistenza della mente è necessariamente l'esistenza del pensiero. Allo stesso modo, il nostro spirito procede dalla mente e contribuisce al pensiero. Ecco perché ogni pensiero ha il suo spirito, ogni modo di pensare ha il suo spirito separato, ogni libro ha il suo spirito. Il pensiero non può essere senza spirito, l'esistenza dell'uno è necessariamente accompagnata dall'esistenza dell'altro. Nell'esistenza di entrambi c'è l'esistenza della mente.
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Nell'opera del monaco Andrei Rublev, oltre alle più alte verità teologiche, la gente ha visto anche un appello all'unità spirituale, all'amore reciproco e all'unificazione del Paese. Critico d'arte, persona profondamente religiosa I.K. Yazykova nel suo libro La teologia dell'icona scrive: "L'immagine della Santissima Trinità è, prima di tutto, un'immagine di unità - un'immagine che ci è stata data per guarirci ("guarire" - dalla parola "tutto" ). Il Salvatore ha pregato alla vigilia della sua Passione: «... perché tutti siano una cosa sola, come tu, Padre, in me, e io in te, così anche loro siano una cosa sola in noi, perché il mondo creda che tu mi hai mandato» (Gv 17,21). E così sia.
A proposito di diverse icone della Santissima Trinità
Il sacerdote Konstantin Parkhomenko
Spesso le persone vengono al tempio con la richiesta di consacrare un'icona, che raffigura, come si suol dire, la "Trinità del Nuovo Testamento": Dio Padre nella forma di un vecchio, Dio Figlio nella forma di Cristo incarnato, e lo Spirito Santo in forma di colomba.
Io dico: "Ma questa icona non è canonica..."
La gente è perplessa: “Aspetta un attimo, l'abbiamo comprato in un negozio della chiesa. Che c'è, venderanno qualcosa di non canonico? .. "
Parliamo oggi dell'argomento: come è lecito raffigurare la Santissima Trinità sulle icone.
In totale ci sono diversi tipi di icone della Trinità. Ti do i principali.
1. La Trinità "Antico Testamento".
Un'icona raffigurante la Trinità sotto forma di tre angeli che andarono dall'antenato Abramo. Questo è un episodio del 18° capitolo del libro della Genesi. Lascia che ti dia un frammento di questa storia:
E il Signore gli apparve (Abramo) nel bosco di querce di Mamre, quando sedeva all'ingresso della tenda, durante la calura del giorno. Alzò gli occhi e guardò, ed ecco, tre uomini stavano davanti a lui. Vedendo, corse verso di loro dall'ingresso della tenda, si inchinò a terra e disse: Maestro! se ho trovato grazia ai tuoi occhi, non passare dal tuo servo; e porteranno dell'acqua e ti laveranno i piedi; riposatevi sotto quest'albero, e io vi porterò il pane, e voi rinfrescherete i vostri cuori; allora vai; mentre passi accanto al tuo servo.
Hanno detto: fai come dici.
E Abramo corse alla tenda da Sara e disse: Impastare subito tre sats della migliore farina e fare pani azzimi. E Abramo corse al gregge, prese un vitello tenero e buono, lo diede al fanciullo e si affrettò a prepararlo. E prese del burro e del latte e un vitello che era stato cotto, e lo mise davanti a loro, e lui stesso stette accanto a loro sotto un albero. E hanno mangiato.
E gli dissero: Dov'è Sara tua moglie? Rispose: qui, nella tenda. E uno di loro disse: Io sarò di nuovo con te nello stesso tempo, e Sara tua moglie avrà un figlio...
E quegli uomini si alzarono e andarono di là a Sodoma; Abramo andò con loro a salutarli.
E il Signore disse: Devo nascondere ad Abramo ciò che voglio fare! Certamente da Abramo verrà un popolo grande e forte, e in lui saranno benedetti tutti i popoli della terra, perché io l'ho scelto perché comandasse ai suoi figli e alla sua casa dopo di lui di camminare nella via del Signore, facendo giustizia e giudizio; E il Signore farà ad Abramo ciò che ha detto riguardo a lui...
Qui, secondo questa storia sull'apparizione del Signore, Egli era spesso raffigurato come tre estranei, o tre angeli, seduti in visita ad Abramo.
2. La Trinità del "Nuovo Testamento", o l'icona "Il Trono"
Questo è il secondo tipo di icona. Raffigura l'apparizione delle Tre Persone della Santissima Trinità sedute sul Trono Celeste.
3. Icona "Patria"
È qui che entra in gioco la trama. Dio Padre siede sul Trono Celeste. Sulle sue ginocchia c'è il figlio figlio. Lo Spirito Santo aleggia su di loro.
4. Icona di Dio Padre
Lo raffigura un'immagine rarissima, rude, come se ignorasse tutta la logica dogmatica dei divieti di Dio Padre.
5. Crocifissione nel seno del Padre
Questa icona ci mostra come il Padre tiene la Croce con il Figlio Crocifisso. Accanto ad essa è posto lo Spirito Santo.
Ora - qualche parola sull'ammissibilità di tali icone
Per noi il programma al riguardo è il testo dell'apostolo Giovanni il Teologo: «Nessuno ha mai visto Dio» (Gv 1, 18). Dio Padre, continua l'apostolo Giovanni, quello ci ha mostrato Figlio di Dio.
Pertanto, l'immagine di Dio Padre, se possibile, è solo se è rappresentato simbolicamente, ad esempio, sotto le spoglie del Figlio. È questa variante che incontriamo sulle icone della Trinità del primo tipo (a cui appartiene la "Trinità" di Rublev). Su queste icone, tutti e tre i personaggi raffigurati hanno le sembianze del Figlio. In questo modo si raggiunge l'obiettivo del pittore di icone: mostrarlo Il Figlio ci ha rivelato tutto il Mistero della Santissima Trinità. Il Figlio ci ha rivelato se stesso, il Padre e lo Spirito.
Tutte le altre icone, nonostante la loro istruttiva accessibilità (la psicologia dei credenti ordinari è perfettamente comprensibile: perché indovinare segreto Trinity, ecco tutto a colpo d'occhio), sono errate da un punto di vista dogmatico.
Gli storici dell'arte si interrogano sulle ragioni dell'apparizione di queste icone. Indubbiamente, c'è l'influenza dell'Occidente, vale a dire la Chiesa cattolica romana, dove tali storie erano ampiamente conosciute.
Gli esempi ortodossi più antichi di questo tipo non si trovano in Russia. Si tratta di un affresco a Matejce, in Serbia (1356-1360) e di un affresco nella Chiesa dei Santi Pari agli Apostoli Costantino ed Elena a Ohrid, Macedonia (metà del XV secolo).
In Russia, tali icone compaiono all'inizio del XVI secolo. La cattedrale di Mosca del 1554 affermava la possibilità di tali immagini secondo le testimonianze dell'Antico Testamento, mentre si sottolinea più volte che "i pittori non descrivono l'essere di Dio", ma descrivere, cioè, raffigurano solo la forma sotto la quale Dio è apparso nell'Antico Testamento.
Bisogna ricordare che, parlando dell'Antico Testamento, tutti intendono il libro del profeta Daniele, dove, appunto, un certo vecchio, l'Antico dei Giorni, appare al profeta. Ecco uno di questi testi: “Ho visto in visioni notturne, ecco, con le nubi del cielo, era come se il Figlio dell'uomo camminasse, giunse all'Antico dei Giorni e gli fu condotto. E gli fu dato dominio, gloria e regno, affinché tutte le nazioni, tribù e lingue lo servissero; Il suo dominio è un dominio eterno che non passerà e il suo regno non sarà distrutto» (Dan. 7:3-14).
Se nel 1554 fu concesso il permesso di dipingere icone raffiguranti Dio Padre e Dio Spirito, 100 anni dopo un altro Concilio vietò tali immagini.
Il 43° canone della Grande Cattedrale di Mosca del 1667 dice (citerò il testo originale senza traduzione):
“Comandiamo, quindi, ai pittori di icone, un artista esperto e una brava persona (di rango spirituale) negli anziani, cioè di essere il capo e il guardiano. Possa l'ignorante non sgridare le icone sante, Cristo e sua Madre di Dio, e i suoi santi, squittendo con una lettera cattiva e assurda: e possa cessare ogni ingiusto suicidio, che scriveva tutto senza testimonianza: cioè il Signore di Sabaoth è un'immagine in varie forme [...].
Comandiamo, quindi, d'ora in poi al Signore delle schiere, che l'immagine non sia scritta nel passato: nelle visioni assurde e indecenti delle schiere delle schiere (cioè del Padre) nessuno può vedere incarnato. Come Cristo si vede nella carne, così è raffigurato, cioè immaginato secondo la carne: e non secondo il Divino: a somiglianza della Santissima Theotokos, e di altri santi di Dio [...] .
Il Signore degli eserciti (cioè il Padre) è seduto sul petto, e l'Unigenito Figlio nel suo grembo, scrivendo su icone e una colomba tra di loro, non è assurdo e non decente da mangiare, per qualcuno che ha visto il Padre, secondo il Divino; Perché il Padre non ha carne... Perché Cristo stesso dice nel santo Vangelo: nessuno conosce il Padre, solo il Figlio. E il profeta Isaia nel capitolo 40 dice: A chi assomiglierai il Signore, ea quale somiglianza lo assomiglierai? Al disegno di un artista e alla mente di un uomo. Dice anche Giovanni di Damasco: a chi, invisibile e incorporeo e non descritto e non figurativo di Dio, chi può creare un'imitazione; estrema follia e malvagità per formare il Divino. La somiglianza vieta questo e San Gregorio il Dialogo ...
E lo Spirito Santo non è una colomba in essenza, ma Dio è in essenza. Ma nessuno vede Dio, come testimonia Giovanni il Teologo ed Evangelista, sia se nel Giordano al santo Battesimo di Cristo lo Spirito Santo apparve in forma di colomba; e per questo, in quel luogo, è opportuno scrivere lo Spirito Santo in forma di colomba. E in un altro luogo, coloro che hanno intendimento non rappresenteranno lo Spirito Santo sotto forma di colomba. Zane sul monte Favorstey appariva come una nuvola e, a volte, diversamente. Tuttavia Sabaoth non è chiamato il Padre, ma la Santissima Trinità. Secondo Dionisio l'Areopagita, Sabaoth è interpretato dalla lingua ebraica, il Signore degli eserciti: ecco il Signore degli eserciti, è la Santissima Trinità, il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo. Ancor di più, e il profeta Daniele dice: come se vedesse un vecchio denmi seduto in giudizio. E non si tratta del Padre, ovviamente, ma del Figlio, il riccio sarà nella Sua seconda venuta a giudicare ogni lingua con un terribile giudizio.
Scrivono anche in icone alla Santa Annunciazione, anche Sabaoth, che respira dalla bocca, e quel respiro entra nel grembo della Santissima Theotokos: e qualcuno ha visto, o qualche Sacra Scrittura lo testimonia, e da dove hai preso esso; chiaramente c'è, come se tale fosse l'usanza, e un altro simile, da qualche superstizioso, o più che un discorso di saggi e folli, sarà anche consuetudine. Per questo ordiniamo che d'ora in poi cessi quella scrittura superstiziosa e senza luogo. Tochi nell'Apocalisse di San Giovanni è scritto per necessità, e il Padre con i capelli grigi, per il bene delle visioni lì.
Si noti che l'unica ammissione a scrivere l'immagine del Padre e dello Spirito è stata fatta:
A) L'immagine dello Spirito Santo in forma di colomba solo per le scene del Battesimo di Cristo.
B) L'immagine di Dio Padre dovrebbe essere lasciata solo per l'immagine delle scene dell'Apocalisse, "per amore delle visioni che vi sono".
Nella Chiesa russa, quindi, questo problema è stato posto fine. Ma il dibattito sulla possibilità di scrivere tali icone non si è placato. Altri 100 anni dopo, un divieto simile fu adottato in Grecia.
Il Santo Sinodo della Chiesa di Costantinopoli nel 1776 “decise in via conciliare che questa presunta icona della Santissima Trinità (cioè la “Trinità del Nuovo Testamento”) è un'innovazione, estranea e non accettata dalla Chiesa Apostolica, Cattolica, Ortodossa. È penetrato nella Chiesa ortodossa dai latini”.
L'ultima domanda che dobbiamo porci è: come gestire tali icone, che si trovano anche sugli scaffali dei negozi delle chiese?
Un cristiano ortodosso non dovrebbe avere tali icone nel suo angolo di preghiera.
Come sappiamo, ogni icona ha bisogno di consacrazione. C'è un rito di consacrazione e icone della Santissima Trinità. Tuttavia, questo grado indica specificamente quali icone della Trinità possono essere consacrate. Si tratta di un'icona raffigurante l'apparizione dei Tre Angeli ad Abramo e di tre icone che raccontano l'apparizione della Trinità nel Nuovo Testamento: le icone del Battesimo, della Trasfigurazione e della Pentecoste.
Un'icona di tipo proibito, quindi, non può nemmeno essere consacrata.
L'immagine della Trinità di Andrei Rublev è l'immagine di Dio più famosa e misteriosa nella storia dell'iconografia ortodossa. Chi, oltre a Sant'Andrea, è stato coinvolto nella creazione dell'icona? Cosa significano i simboli dietro la schiena degli angeli e la finestra del trono? Per chi è rimasto il quarto posto dietro al trono, e come si può “comunicare” con questa icona? Il capo del Dipartimento di Cultura Cristiana presso l'Istituto Teologico Biblico di S. Apostolo Andrea (BBI) e insegnante del Seminario teologico di Kolomna, Irina Konstantinovna Yazykova.
Come hai incontrato per la prima volta Trinity di Rublev? Forse hai nella memoria impressioni, sentimenti di questo incontro?
Ho conosciuto Trinity quando ero uno studente. Mi sono laureata all'Università statale di Mosca, dove ho studiato storia dell'arte. Fin dall'inizio ho capito che volevo specializzarmi nella pittura di icone. Mia nonna era credente, quindi, fin dall'infanzia, le icone generalmente mi hanno attratto, come una finestra su un mondo misterioso. Ho percepito un segreto dietro di loro. Certo, l'università mi ha dato l'opportunità di capirlo professionalmente, ma il fenomeno stesso dell'icona, come finestra sul mondo divino, mi è rimasto chiuso, nonostante l'intero complesso delle mie conoscenze scientifiche.
L'icona della Trinità è una delle più misteriose. È difficile per me fissare un momento specifico dell'“incontro”. Tuttavia, quando ho iniziato ad occuparmi in modo specifico della teologia dell'icona, e mi sono sempre interessato non solo dell'aspetto artistico, ma anche del significato teologico nascosto nell'immagine, allora la "Trinità" era, ovviamente, nella centro della mia attenzione. Ho scoperto in questa immagine un intero pozzo teologico, ho visto in essa una preghiera incarnata nei colori, un intero trattato teologico sulla Santissima Trinità. Nessuno, forse, ha parlato più profondamente del mistero della Divina Trinità nel modo in cui "ha detto" Andrey Rublev.
È noto che la pittura di icone è un'arte conciliare. Ci piace ripetere questa bellissima frase, ma cosa significa? La "Trinità" di Rublev rivela soprattutto il suo significato. La cronaca dice che nella "memoria e lode di San Sergio" - cito quasi letteralmente il testo - "... l'egumeno Nikon di Radonezh ordinò ad Andrei Rublev di scrivere l'immagine della Trinità". Quindi tre persone hanno partecipato direttamente alla creazione di questa icona.
Il primo da menzionare è San Sergio di Radonezh, che era già morto quando l'icona fu dipinta. Ma durante la sua vita ha creato una dottrina speciale nella sua profondità della Santissima Trinità, non diversa dalla chiesa, ovviamente, ma profondamente compresa. Su di essa, sulla sua esperienza mistica, fu fondata la Trinità-Sergius Lavra. La cronaca e la vita del monaco ci hanno trasmesso il testamento principale di San Sergio: "Guardando la Santissima Trinità, supera l'odiata contesa di questo mondo". Ricordiamo quando fu creata questa icona - durante gli anni del giogo tataro-mongolo, "pace", come scrissero allora i cronisti, quando l'odio regnava tra le persone, i principi si tradivano e si uccidevano a vicenda. Fu in questi giorni terribili che San Sergio mise in primo piano la Santissima Trinità, come immagine dell'amore, che sola può vincere l'inimicizia di questo mondo.
La seconda persona era Nikon di Radonezh. Discepolo di San Sergio, che divenne abate del Monastero della Trinità dopo la sua morte. Costruì la Cattedrale della Trinità, dove trasferì le reliquie di San Sergio. Nikon ha deciso di perpetuare il nome del suo maestro non attraverso la sua icona, ma attraverso l'immagine della Santissima Trinità. Ciò che insegnò Sergio di Radonezh, ciò a cui si rivolse e nell'immagine di cui fondò il suo monastero, doveva trovare la sua incarnazione nell'icona.
La terza figura era lo stesso monaco Andrei Rublev, che, come artista, adempì il testamento di Sergio di Radonezh. La sua immagine della "Trinità" è un insegnamento sull'amore, sulla profondità dell'unità dello spirito e dell'armonia, scritto a colori.
E quando ho iniziato a capire come era dipinta questa icona, quali significati conteneva, mi si è aperto un mondo intero. Non siamo in grado di comprendere i dogmi cristiani con la mente, non possiamo descrivere come funziona la Santissima Trinità: questo è un grande mistero. Ma Andrei Rublev mi ha rivelato personalmente questo segreto. Questa è una “conversazione di angeli”, che si ascoltano, siedono allo stesso tavolo intorno alla ciotola, che l'Angelo benedice in mezzo... Ogni gesto, giro del capo, ogni dettaglio è verificato, estremamente profondo. L'icona "Trinità" permette di stare davanti a Dio stesso, di vedere l'invisibile, anche se sfugge alla nostra mente.
Qualsiasi persona che arrivi a questa icona potrebbe non risolvere i suoi problemi quotidiani, ma qualcosa si aprirà a lui che supera se stesso, infondendo pace, armonia, amore.
Pertanto, non posso indicare nessun momento particolare nella mia comunicazione con la Trinità di Rublev. Questo è stato con me per quasi tutta la mia vita adulta. Essendo impegnato nell'iconografia, nella teologia dell'icona, scopro sempre qualcosa di nuovo in questa icona.
Cosa c'è di nuovo in questa rappresentazione della Santissima Trinità che prima non c'era? Qual è la “svolta” di questa icona e perché era destinata a diventare canonica? Dopotutto, questa immagine è diventata proprietà non solo della tradizione e della cultura teologica russa, ma anche dell'arte mondiale. Cos'è questa scoperta?
La novità dell'icona, innanzitutto, è che Rublev ha concentrato tutta la sua attenzione proprio sui tre Angeli. Prima di lui, raffiguravano principalmente "l'ospitalità di Abramo" - la trama del 18° capitolo del libro della Genesi, quando tre angeli vennero a casa di Abramo. “Alzò gli occhi e guardò, ed ecco, tre uomini stavano di fronte a lui. Vedendo, corse loro incontro dall'ingresso della tenda e si inchinò fino a terra ... ”(Libro di Genesi 18: 2). Sulla base della narrazione di questo capitolo, diventa chiaro che Dio stesso apparve ad Abramo. Sebbene non vi sia unità né tra i santi padri né tra i pittori di icone nell'interpretazione di questa trama. Qualcuno ha affermato che la Santissima Trinità apparve allora davanti ad Abramo. E i pittori di icone raffiguravano tre angeli con gli stessi vestiti, indicando la loro unità e uguaglianza l'uno con l'altro. Altri teologi hanno parlato dell'apparizione di Dio accompagnato da due angeli. Quindi uno di loro fu raffigurato nelle vesti di Cristo.
Andrei Rublev, eliminando i dettagli quotidiani della trama - Sarah e Abraham, il servo che massacra il vitello, cioè tutto ciò che i pittori di icone hanno scritto prima di lui - ci introduce a una contemplazione diretta del mistero della Trinità stessa. In generale, questa icona è interessante perché è sfaccettata - può essere letta in modi diversi più volte: e come l'apparizione di Cristo - perché l'Angelo di mezzo è raffigurato nelle vesti del Salvatore. Può anche essere letto come un'immagine della Trinità: tutti e tre gli angeli sono scritti con quasi le stesse facce. Ma davanti a noi non c'è un'illustrazione di Dio. Questa icona, come in un trattato teologico, rivela ciò che i santi padri chiamavano la "Trinità nell'Unità": un Dio in tre Persone o Ipostasi. L'immagine riflette anche l'aspetto liturgico: le sagome di due Angeli seduti ai lati formano una ciotola. E sul trono al centro c'è una coppa - un simbolo dell'Eucaristia, il Sacrificio di Cristo.
C'è un altro dettaglio interessante sull'icona. Se guardi da vicino il trono, puoi vedere una finestra al suo interno. Sai, quando fai un tour della Galleria Tretyakov, culmina nella Sala Rublevsky, il cui cuore è Trinity. In generale, questa sala dimostra chiaramente come l'iconografia salga sempre più in alto in senso spirituale, fino a raggiungere il suo apice nell'icona di Rublev, e quindi, purtroppo, inizia un graduale declino. Quindi di solito le persone, guardando questa immagine, chiedono: "Cos'è questa finestra?" Non è casuale. Devo avvertirti subito: è stata scritta un'incredibile quantità di letteratura sulla Trinità, in cui viene presentata un'ampia varietà di commenti e interpretazioni. Quindi, uno dei ricercatori scrive quanto segue su questa finestra. In ogni trono che è nell'altare del tempio, ci sono sempre le reliquie dei santi. Ma non sono sull'altare dell'icona. C'è il Sacrificio di Cristo, che è rappresentato simbolicamente sotto forma di coppa che sta sul trono, ma non c'è una risposta umana all'altezza di questo sacrificio. Che razza di risposta è questa? Questa è l'impresa di martiri, santi, santi - tutti i santi. Pertanto, questa finestra, per così dire, trasmette la domanda di Dio: "E cosa risponderai al sacrificio dell'amore di Cristo?" Mi piace molto questa interpretazione. Penso che Andrei Rublev potrebbe pensare così.
Un altro strato simbolico è associato alle immagini che stanno dietro ciascuno degli Angeli. Dietro l'angelo centrale è raffigurato un albero. Questo è l'albero della vita, che, come dice la Sacra Scrittura, il Signore ha piantato in Paradiso. Dietro l'Angelo alla nostra sinistra ci sono le camere, simbolo dell'economia divina, immagine della Chiesa. Dietro l'Angelo a destra - solitamente associato allo Spirito Santo - c'è una montagna. Simboleggia l'ascesa al mondo montuoso (spirituale). Questi simboli sono direttamente legati agli Angeli e sono più ricchi di significato che in qualsiasi altra icona.
In generale, le icone hanno sempre questi tre simboli: natura inanimata (montagne), fauna selvatica (alberi) e architettura. Ma nella "Trinità" sono direttamente legati a ciascun Angelo. Andrei Rublev ha voluto chiaramente rivelare il rapporto degli Angeli in questo modo e le caratteristiche di ciascuno di essi.
- Esiste un'unica interpretazione di quale degli Angeli simboleggia Dio Padre, quale Dio Figlio e lo Spirito Santo?
Questa domanda - estremamente difficile per i ricercatori - viene spesso posta. Rispondono in modo diverso. Qualcuno dice che Cristo è raffigurato al centro, il Padre è alla sua destra e lo Spirito Santo è alla sinistra. C'è un'interpretazione secondo cui il Padre è al centro, ma poiché non possiamo vederlo direttamente, allora, basandosi sulle parole del Salvatore “chi ha visto me ha visto il Padre”, è raffigurato nelle vesti di Cristo, e il Figlio siede alla sua destra. Ci sono molte interpretazioni.
Ma questa, forse, non è la cosa più importante, stranamente, in questa icona. La cattedrale di Stoglavy (1551) ha approvato l'icona di Andrei Rublev come canonica, sottolineando che questa non è un'immagine delle Persone divine, ma un'immagine della Divina Trinità. Pertanto, il Concilio ha vietato l'iscrizione degli Angeli, tagliando così ogni possibilità di indicare definitivamente chi è chi. Anche per questa immagine era vietato raffigurare la cosiddetta "aureola incrociata", una tecnica iconografica che indica Cristo.
È interessante notare che la "Trinità" di Rublev ha un altro nome: "Consiglio Eterno". Apre l'altro lato dell'icona. Che cos'è il "Consiglio Eterno"? Questa è una misteriosa comunicazione all'interno della Santissima Trinità sulla salvezza dell'umanità: Dio Padre, con il consenso volontario di Dio Figlio, lo manda nel mondo per salvare le persone.
Vedi quanti strati teologici sono nascosti nell'icona? Questa immagine è il testo teologico più complesso. L'icona stessa è più vicina a un libro che a un dipinto. Non illustra, ma indica simbolicamente qualcosa di nascosto e segreto.
Tuttavia, l'aspetto artistico di questa icona è incredibilmente alto. Il fatto che la "Trinità" sia annoverata tra i più grandi capolavori dell'arte mondiale non è casuale. All'inizio del 20 ° secolo, il restauratore Vasily Guryanov ha trovato un modo per rimuovere uno strato di olio essiccato dalle icone oscurate. Nel 1904, ha cancellato un piccolo frammento dell'immagine dei vestiti sulla "Trinità" e tutti hanno visto il sorprendente e penetrante colore blu di Rublev. La gente rimase senza fiato e un esercito di pellegrini si precipitò all'icona. I monaci temevano che l'antica immagine potesse essere rovinata, chiusero l'icona con uno stipendio e proibirono ulteriori lavori con essa. Il processo iniziato poi si concluse solo nel 1918, purtroppo, quando la Lavra era già chiusa. Quindi un ottimo team di restauro ha lavorato lì sotto la guida di Igor Emmanuelovich Grabar. Quando hanno aperto completamente l'icona, hanno visto colori incredibili, semplicemente celestiali: blu penetrante, oro e rosso scuro, quasi ciliegia. In alcuni punti c'era ancora una sfumatura rosata e la vegetazione traspariva dai vestiti. Questi sono i colori del Paradiso. L'icona, attraverso la sua perfezione artistica, ci svela l'Eden. Cos'è Ray? Questa è l'esistenza della Santissima Trinità, Dio. Dove ci chiama il Signore? Non al conforto spirituale, ma dove ci sarà l'unità dell'uomo e di Dio. Basta guardare l'icona: tre angeli sono seduti. Occupano tre lati del trono quadrangolare, ma il quarto lato è libero... Sembra attirarci. Questo è il posto lasciato ad Abramo, che fu poi visitato dalla Santissima Trinità, e il posto lasciato a ciascuno di noi.
- E quello che si avvicina all'icona come se diventasse il quarto?
Sì. L'icona, per così dire, include il suo contemplatore. Su questa icona, tra l'altro, è più facile dimostrare il famoso principio iconografico della prospettiva inversa. Se le linee dei piedi del trono sono estese, scendono dove si trova la persona. E all'interno dell'icona stessa, queste linee divergono, rivelando l'eternità davanti ai nostri occhi.
Ora capisci perché questa icona è da sola tra i più grandi capolavori dell'antica pittura russa? Tutto è concentrato in esso: sia la profondità teologica, sia la perfezione artistica, e l'attenzione su una persona - un dialogo con lui. Dopotutto, le icone sono diverse: ce ne sono di molto chiuse, che sono difficili da avvicinare, e ci sono icone che, al contrario, attraggono: Rublev ha dipinto l'icona del Salvatore Zvenigorod: è impossibile staccarsi da lui. Starei in piedi per tutta la vita e Lo guarderei. Ma la "Trinità" è il mezzo d'oro dell'armonia e della perfezione.
I ricercatori professionisti possono dirci qualcosa sul processo stesso di pittura di questa icona? Forse sappiamo come si è preparato Rublev, come ha digiunato, cosa gli è successo mentre lo scriveva?
I documenti medievali a malapena ne parlano. C'è solo una menzione del cliente (il reverendo Nikon di Radonezh) e basta. Non si dice altro su questa icona, ma possiamo ricostruire indirettamente qualcosa. Ad esempio, è noto che Rublev era un monaco. Quindi condusse una vita di preghiera. Forse ha anche fatto una specie di voto prima di iniziare a scrivere la Trinità, ma non possiamo dire nulla di sicuro. Le cronache e i documenti medievali di quell'epoca sono estremamente avari di tali informazioni. Questo iniziò a interessare le persone già nella New Age.
Rublev proveniva da una galassia di discepoli di San Sergio. E si sa di loro che erano dei veri asceti, il che significa che con un alto grado di probabilità possiamo dire che Rublev era lo stesso. I documenti di quei tempi menzionano molti diversi pittori di icone. Tutti conoscono Teofano il greco: lui, tra l'altro, ha lavorato insieme ad Andrei Rublev nella Cattedrale dell'Annunciazione. Qualcuno potrebbe ricordare Daniil Cherny, con il quale Rublev ha lavorato a Vladimir. Ci sono anche nomi meno famosi: Isaiah Grechin, Prokhor di Gorodets. Tuttavia, è stato Andrei Rublev a essere scelto per dipingere un'icona così importante. Un argomento così complesso poteva essere affidato solo a una persona a lei congeniale. Solo lui può comprenderne la profondità e rappresentarla.
Ma questo, sfortunatamente, è tutto ciò che possiamo dire.
- Si scopre che l'immagine di Rublev nel film di Tarkovsky è, per la maggior parte, il punto di vista del suo regista personale?
Certamente. Il film di Tarkovsky è molto bello, ma parla più di un uomo che si trova in un'era molto difficile. Secondo me, la domanda del film è questa: come può un cristiano, soprattutto un monaco, sopravvivere in un calderone di storia terribile, dove le persone si uccidono a vicenda, bruciano città, dove rovina, sporcizia e povertà sono ovunque? E improvvisamente - "quando sapresti da quale spazzatura cresce la poesia!" Cioè, da quale terribile sporco, dalla più profonda tragedia umana, crescono grandi opere d'arte. È chiaro che Tarkovsky non avrebbe creato un'immagine reale e storica di Rublev. È più interessato a un artista che oppone il male alla profondità dell'arte, che testimonia che c'è qualcos'altro al mondo che sta al di sopra del suo orrore. Pertanto, questo film dovrebbe essere prima di tutto considerato non come un quadro storico rigoroso, ma come un tentativo di un artista di capirne un altro. Le imprese militari non hanno senso se non hanno alle spalle la purificazione dell'anima umana. Pertanto, San Sergio iniziò non con la politica, non con la guerra, ma con la purificazione e l'educazione delle persone. E in questo senso, l'icona è un importante artefatto che si oppone all'oscurità dell'epoca. Il fatto stesso di scriverlo è un'impresa.
- Padre Pavel Florensky nel libro "Iconostasi" ha un'idea interessante che la "Trinità" di Rublev sia l'unica e più convincente prova dell'esistenza di Dio.
Sì. Disse anche più profondamente: "Se c'è la Trinità di Rublev, allora c'è Dio".
- E come capire questa frase?
Per una persona moderna, suona strano, ma scrutando questa icona, capiamo che questa è una Rivelazione che supera tutte le nostre idee. Questo non può essere immaginato. Questa non è una fantasia. Quindi dietro questa immagine c'è un'altra realtà: divina. Una persona che vive per fede in Dio, che ha dipinto un'icona del genere, non potrebbe dedicare tutta la sua vita alle allucinazioni.
Nella vita di Andrei Rublev c'è un'osservazione interessante. Quando lui e Daniil Cherny hanno lavorato insieme, si sono seduti a lungo e hanno semplicemente contemplato le icone. Non scrivevano, non pregavano, ma semplicemente sembravano, come se fossero davanti alle icone, a mangiarne. Volevano ascoltare la voce di Dio, vedere immagini divine, che avrebbero poi potuto incarnare nei colori. Naturalmente, padre Pavel Florensky, attraverso questo pensiero, ha fatto notare che dietro la Trinità si apre una realtà autosufficiente. Il suo uomo è incapace di inventare.
Perché Andrei Rublev non è stato menzionato da nessuna parte nel calendario per cinquecento anni e perché è stato ufficialmente canonizzato dalla Chiesa ortodossa russa solo alla fine del secolo scorso?
Per essere più precisi, nel 1988, al Consiglio Locale in occasione del millennio del Battesimo della Russia. In effetti, Andrei Rublev è sempre stato venerato come santo nella Trinità-Sergius Lavra. Anche le icone sono state conservate dove è raffigurato tra gli altri santi Lavra. Ai monaci della Lavra fu sempre chiaro che era un santo. C'era persino una leggenda del 17 ° secolo sui grandi santi della pittura di icone, dove viene menzionato il suo nome. Nell'antichità, prima delle cosiddette cattedrali Makarievsky del XVI secolo, non esisteva un elenco fisso di santi. C'erano molte persone venerate localmente che erano conosciute in una città e non in un'altra. Successivamente, il metropolita Macario cercò di riunire tutti i santi venerati e di includerli in un elenco.
San Andrei Rublev era già ovvio per i suoi contemporanei. Ma è comprensibile il motivo per cui è stato canonizzato ufficialmente solo nel XX secolo. Il Concilio del 1988 ha canonizzato coloro che erano già venerati dai credenti. La cattedrale sembrava solo riconoscere ufficialmente la loro santità. Era una specie di "pre-canonizzazione". Guarda chi è stato glorificato insieme ad Andrei Rublev: Elizaveta Feodorovna, Xenia di Pietroburgo, Ambrose Optinsky, Ignatiy Brianchaninov. Cioè, il Concilio ha semplicemente affermato la loro venerazione e li ha inclusi tra i "santi".
Passando alla storia dell'icona della Trinità stessa, conosci gli incontri di personaggi molto famosi con questa icona? Forse hanno lasciato le loro impressioni, esperienze da lei? Forse c'è qualche evento storico importante che è stato associato a questa immagine? Si può dire che è al centro della nostra cultura: voglio crederci, almeno...
Certo. Ho letto poesie dedicate a questa immagine. È impossibile, ovviamente, non ricordare Tarkovskij. Quando ha concepito il suo film "Andrei Rublev", ha ammesso di avere idee molto vaghe su di lui. I dipendenti del Museo Andrei Rublev mi hanno detto che un giorno è venuto da loro e ha semplicemente iniziato a consultarsi, come con esperti di arte antica russa e in generale di quell'epoca. Quindi una copia della "Trinità" è stata esposta nel museo. Rimase a lungo a contemplarla. Dopo questo incontro, ha avuto una svolta spirituale interiore, senza la quale non sarebbe stato in grado di creare un film di questo livello.
Molto tipica è anche la storia della scoperta dell'icona all'inizio del XX secolo, di cui ho parlato. La gente si precipitava a guardare la bellezza emergente che brillava da sotto questa massa nera. Immagina: di fronte a te c'è un'icona oscurata - e all'improvviso si apre un piccolo pezzo e da lì sembra che un cielo blu faccia capolino.
C'è un altro caso molto interessante. È noto che i protestanti in generale hanno un atteggiamento molto negativo nei confronti delle icone. Pensano che sia idolatria e così via. Ma indietro negli anni '90. Mi fu regalato un libro da un pastore protestante tedesco che, vedendo la Trinità, cambiò atteggiamento verso le icone. Ha persino scritto un intero libro in cui ha cercato di svelare questa immagine, dando la sua interpretazione. Capì che quello non era un idolo, che dietro le icone si nascondeva davvero una realtà diversa. L'uomo non è nemmeno solo un credente, ma un teologo, un pastore, che sta profondamente nella sua posizione, dopo l'incontro con la "Trinità" è cambiato.
So che in epoca sovietica questa icona e molte altre hanno portato le persone a Dio. La chiesa allora tacque. Molti templi furono chiusi. Dove potrebbe una persona sentire una parola viva su Cristo, sulla Chiesa? La gente iniziò a interessarsi alle icone, inclusa la Trinità, e poi raccolse le Sacre Scritture e altri libri e venne in Chiesa. Conosco personalmente diverse persone che, dopo aver incontrato l'immagine di Rublev, hanno creduto nell'era sovietica.
Ricordo che una volta a Pentecoste venni al tempio la sera. Al centro, su un leggio, giaceva l'icona della Trinità, copia naturalmente di Rublev. Ed è allora che ricordo per sempre questo incontro con lei. C'era la sensazione di essere in piedi - e c'era un abisso davanti a me. Non sapevo dove andare, cosa fare con questo abisso. Non si poteva fare niente. Solo per stare al limite... Fu come se per un momento fossi illuminato da un fulmine divino. Forse hai anche la tua personale esperienza di incontro, l'esperienza di toccare questa icona, non da professionista, ma da credente?
Come posso dirti? Questo non è un caso.. piuttosto l'esperienza di vivere questa icona, molto personale. A volte scrivo poesie. Ho sentito la musica e ho scritto di Trinity. Come lei... suona. Attraverso questi colori ho sentito la musica, che è diventata la mia poesia.