Svētās Trīsvienības ikonas nozīme. Relikvijas teoloģiskā nozīme – ko nozīmē “Svētā Trīsvienība”? Svētās Trīsvienības ikonas nozīme
Viens no antīkās filozofijas un līdz ar to visas Eiropas civilizācijas dibinātājiem, sengrieķu filozofs Aristotelis teica: "Filozofija sākas ar pārsteigumu." To pašu var teikt par kristīgo dogmu – tā nevar neizraisīt pārsteigumu. Tolkīna, Endes un Lūisa pasaules ar visiem saviem pasaku noslēpumiem pat neievelkas kristīgās teoloģijas noslēpumainās un paradoksālās pasaules ēnā.
Kristietība sākas ar Vissvētākās Trīsvienības lielo noslēpumu – Dieva Mīlestības noslēpumu, kas atklājas šajā neaptveramajā vienotībā. V. Losskis rakstīja, ka Trīsvienībā mēs redzam vienotību, kurā atrodas Baznīca. Tāpat kā Trīsvienības Personas ir nesajauktas, bet veido vienu, mēs visi esam sapulcēti vienā Kristus Miesā - un tā nav metafora, nevis simbols, bet tā pati realitāte, kas ir Kristus Miesas un Asins realitāte. Euharistijā.
Kā attēlot noslēpumu? Tikai caur citu noslēpumu. Priecīgais Iemiesošanās noslēpums ļāva attēlot Neredzamo. Ikona ir simbolisks teksts par Dievu un svētumu, kas izpaužas laikā un telpā un mīt mūžībā, tāpat kā galvenā varoņa iztēlē radītais pasaku mežs no Mihaela Endes "Bezgalīgā stāsta" sāk pastāvēt bez gala un sākuma.
Mēs varam aptvert šo mūžību, pateicoties vēl vienam noslēpumam, kas nebūt nav pēdējais kristīgās teoloģijas pasaulē: Dievs pats apgaismo katru kristieti, kas seko apustuļiem, dāvājot sev Svēto Garu. Mēs saņemam Svētā Gara dāvanas Iestiprināšanas sakramentā, Viņš caurstrāvo visu pasauli, pateicoties kam šī pasaule pastāv.
Tātad, Svētais Gars atklāj mums Trīsvienības noslēpumu. Un tāpēc Vasarsvētku dienu - Svētā Gara nolaišanos pār apustuļiem - mēs saucam par "Svētās Trīsvienības dienu".
"Ābrahāma viesmīlība" - Dzīvības dāvātās Trīsvienības ikonas sižets
Neiedomājamo ir iespējams attēlot tikai tādā mērā, kādā tas mums atklājas. Pamatojoties uz to, Baznīca neļauj attēlot Dievu Tēvu. Un vispareizākais Trīsvienības attēlojums ir ikonogrāfiskais kanons "Ābrahāma viesmīlība", kas atsūta skatītāju tālajos Vecās Derības laikos:
Un Kungs viņam parādījās Mamres ozolu birzī, kad viņš dienas karstumā sēdēja pie savas telts ieejas.
Viņš pacēla acis un paskatījās, un, lūk, viņam pretī stāvēja trīs vīri. Redzot, viņš skrēja tiem pretī no telts ieejas [savējā], noliecās līdz zemei un sacīja: Skolotāj! ja esmu atradis žēlastību tavās acīs, neej garām savam kalpam; un viņi atnesīs nedaudz ūdens un nomazgās jūsu kājas; un atpūties zem šī koka, tad es atnesīšu maizi, un tu stiprināsi savas sirdis; tad ej [ceļā]; ejot garām savam kalpam. Viņi teica: dari, kā saki.
Un Ābrahāms steidzās teltī pie Sāras un sacīja [viņai]: Ātri mīciet trīs satus labākos miltus un pagatavojiet neraudzētu maizi.
Un Ābrahāms pieskrēja pie ganāmpulka un paņēma maigu un labu teļu un iedeva to zēnam, un viņš steidzās to sagatavot.
Un viņš paņēma sviestu, pienu un izvārīto teļu un nolika tiem priekšā, un pats nostājās tiem blakus zem koka. Un viņi ēda.
Sižets par viesmīlīgu vecāko, kurš atpazina Dievu trijos cilvēkos, pats par sevi ir aizkustinošs un pamācošs ikvienam ticīgajam: ja jūs kalpojat savam tuvākajam, jūs kalpojat Tam Kungam. Ar šī notikuma tēlu mēs sastopamies ļoti agri.
Mozaīka uz Romas Santa Maria Maggiore bazilikas triumfa arkas izveidots 5. gadsimtā. Attēls ir vizuāli sadalīts divās daļās. Augšpusē Ābrahāms izskrien, lai satiktu trīs vīriešus (vienu no viņiem ieskauj mirdzums, kas simbolizē Dievišķā godību). Apakšā - viesi jau sēž pie klātā galda, un Ābrahams viņus apkalpo. Sāra stāv aiz Ābrahāma. Mākslinieks kustību pārraida, divreiz attēlojot vecāko: šeit viņš dod norādījumus savai sievai, bet viņš pagriezās, lai pasniegtu uz galda jaunu ēdienu.
XIV gadsimtā kanons "Ābrahāma viesmīlība" jau bija pilnībā izveidots. Ikona "Trīsvienība Zyryanskaya", kas saskaņā ar leģendu piederēja pie otas Sv. Stefans Permskis ir tā nedaudz pārveidota versija. Trīs eņģeļi sēž pie galda, zem tā guļ teļš, un Ābrahāms un Sāra stāv apakšējā kreisajā stūrī. Fonā redzama ēka ar tornīti (Ābrahāma māja) un koku (Mamre ozols).
Attēli var mainīties, bet simbolu un rakstzīmju kopums paliek nemainīgs: trīs eņģeļi, pāris, kas tos apkalpo, apakšā - teļš (dažreiz ar jaunekli, kas viņu nokauj), ozols, Ābrahāma kambari. 1580, ikona " Svētā Trīsvienība būtībā", ko ieskauj raksturīgās pazīmes ar notikumu attēliem, kas saistīti ar Trīsvienības parādībām. Interesanta detaļa: Ābrahams un Sāra šeit ne tikai apkalpo pie galda, bet arī sēž pie tā. Ikona atrodas Solvychegodskas vēstures un mākslas muzejā:
Raksturīgāka, piemēram, ir 16. gadsimta ikona no Vologdas Trīsvienības-Gerasimovska baznīcas. Eņģeļi ir skaņdarba centrā, kam seko Ābrahams un Sāra.
Krievu ikonu glezniecības virsotne ir ikona Trīsvienība, rakstījis mūks Andrejs Rubļevs... Minimālie simboli: trīs eņģeļi (Trīsvienība), biķeris (izpirkšanas upuris), galds (Kunga mielasts, Euharistija), apgrieztā perspektīva - “izplešas” no skatītāja (debesu pasauli raksturojošās ikonas telpa ir neizmērojami lielāka par pasauli zemāk) . No atpazīstamām realitātēm - ozols (Mamre), kalns (šeit ir Īzāka upuris, un Golgāta) un ēka (Ābrahāma nams? Baznīca? ..).
Šis attēls kļūs par krievu ikonas klasiku, lai gan ir iespējamas dažas neatbilstības detaļās. Piemēram, dažreiz uz vidējā eņģeļa oreola parādās krusts - šādi Kristus ir attēlots uz ikonām.
Cits piemērs: Simons Ušakovs maltīti attēlo sīkāk.
Kanons "Ābrahāma viesmīlība" ir optimāls Svētās Trīsvienības attēlošanai: tas uzsver būtības vienotību (trīs eņģeļi) un hipostāžu atšķirību (eņģeļi atrodas ikonas telpā "autonomi" viens no otra).
Tāpēc līdzīgs kanons tiek izmantots, attēlojot Trīsvienības parādīšanos svētajiem. Viens no slavenākajiem attēliem - Svētās Trīsvienības parādīšanās Svīras mūkam Aleksandram:
Ne-kanonu attēli
Tomēr ir bijuši mēģinājumi attēlot Dievu Trīsvienībā un citādā veidā.
Rietumeiropas un Krievijas tempļu glezniecībā ārkārtīgi reti gadās sastapties ar renesanses ikonogrāfijā lietotu attēlu, kur vienā ķermenī apvienotas trīs sejas. Baznīcas glezniecībā tas neiesakņojās acīmredzamā ķecerīguma (hipostāžu apjukuma) dēļ, bet laicīgajā glezniecībā - neestētiskuma dēļ.
Bet attēls" Trīsvienības Jaunā Derība“Notiek bieži, lai gan tajā ir arī cita galējība – Dievišķās Būtības dalījums.
Slavenākā šī kanona ikona ir " Tēvzeme"Novgorodas skola (XIV gs.). Tēvs sēž tronī sirma veca vīra izskatā, uz ceļiem Zēns Jēzus tur apli ar Svētā Gara attēlu baloža formā. Ap troni ir serafi un ķerubi, tuvāk rāmim ir svētie.
Ne mazāk izplatīts ir Jaunās Derības Trīsvienības attēls Vecākā tēva formā, labajā pusē - Kristus Ķēniņš (vai Kristus, kas tur krustu), bet vidū - Svētais Gars arī balodis.
Kā radās "Jaunās Derības Trīsvienības" kanons, ja Dieva Tēva tēls, kuru neviens nav redzējis, ir samiernieciski aizliegts? Atbilde ir vienkārša: kļūdas dēļ. Old Denmi - Dievs ir minēts pravieša Daniēla grāmatā:
Nosēdināts Seno dienu; Viņa drēbes bija baltas kā sniegs, un Viņa galvas mati bija kā tīrs vilnis. (Dan. 7:9).
Tika uzskatīts, ka Daniēls redzēja Tēvu. Patiesībā apustulis Jānis redzēja Kristu tieši tādā pašā veidā:
Es pagriezos, lai redzētu, kura balss runāja ar mani; Un, pagriezies, viņš ieraudzīja septiņas zelta lampas un septiņu lukturu vidū, kā Cilvēka Dēls, ietērpts ar podiru un apjozts ar zelta jostu ap savām spalvām: Viņa galva un mati bija balti kā balts vilnis, kā sniegs...
(Atkl. 1: 12-14).
"Old Denmi" tēls pastāv pats par sevi, bet tas ir Pestītāja, nevis Trīsvienības tēls. Piemēram, uz Dionīsija freskas Ferapontas klosterī ir skaidri redzams oreols ar krustu, ar kuru vienmēr tiek attēlots Pestītājs.
Dievmāte Trīsvienības tēlos
Vēl divi interesanti "Jaunās Derības Trīsvienības" attēli nāca no katoļu baznīcas. Tos izmanto reti, bet arī ir pelnījuši uzmanību.
Albrehta Durera "Svētās Trīsvienības pielūgšana".(glezna glabājas Vīnes Mākslas vēstures muzejā): kompozīcijas augšējā daļā attēlots Tēvs, zem Viņa ir Kristus pie krusta, virs tiem Gars kā balodis. Trīsvienības pielūgšanu veic Debesu Baznīca (eņģeļi un visi svētie ar Dievmāti) un Zemes Baznīca - laicīgās (ķeizara) un baznīcas (pāvesta) varas nesēji, priesteri un laicīgie.
attēls " Dievmātes kronēšana"Saistīts ar katoļu baznīcas Theotokos dogmām, taču, pateicoties visu kristiešu dziļajai Vissvētākās Jaunavas godināšanai, tā kļuva plaši izplatīta arī pareizticībā.
Kompozīcijas centrā attēlota Dievmāte, virs Viņas galvas kroni tur Tēvs un Dēls, virs tiem lidinās balodis, kas attēlo Svēto Garu.
Tomēr pareizticīgo ikonu glezniecībā ir attēli, kuru dziļo nozīmi nav tik viegli uzreiz saprast.
Viens no šādiem piemēriem ir Svētās Trīsvienības ikona. Šim attēlam ir ne tikai vairākas dažādas versijas, bet arī ne vienmēr ir skaidrs, kurš tieši uz tā ir attēlots. Mēģināsim izprast šo grūto teoloģisko jautājumu.
Kas ir Svētā Trīsvienība un kādas ir tās ikonas
Svētās Trīsvienības vienotības dogma ir viens no sarežģītākajiem un vienlaikus fundamentālajiem pareizticīgo ticības principiem. Pēc viņa teiktā, mēs ticam Vienam Dievam, kurš ir attēlots trīs personās jeb hipostāzēs – Dievs Tēvs, Dievs Dēls, Dievs Svētais Gars. Katra no hipostāzēm ir Dievs, un Dievs nedalāmi satur visas trīs personas. Trīsvienībā nav hierarhijas; Dievs Dēls ir Dievs tādā pašā mērā kā Dievs Tēvs vai Dievs Svētais Gars.
Svētās Trīsvienības ikona
Vienkāršs lajs nevar pilnībā saprast šo mācību; visas kristīgās pasaules labākie teologi par to groza savas smadzenes. Vienkāršam vienkāršam cilvēkam, kurš tic mūsu Kungam Jēzum Kristum, pietiek saprast, ka vienam Dievam ir trīs personas, no kurām katra ir vienlīdz Dievs. Kanoniski ikonas var attēlot tikai to, kas tika atklāts cilvēkiem. Tātad, cilvēcei tika parādīts liels brīnums, lai apcerētu pašu Kungu Jēzu Kristu, tāpēc mums ir liels skaits ikonu ar viņa svēto seju.
Par Jēzus Kristus ikonām:
Kas attiecas uz Dievu Tēvu un Dievu Svēto Garu, tad acīmredzot tie cilvēkiem nekad nav parādījušies. Bībelē ir vietas, kur Kungs sūtīja savu balsi no debesīm, un arī Svētais Gars nolaidās baloža formā. Tās ir visas pārējās divas cilvēces rīcībā esošās hipostāzes fiziskās izpausmes. Šajā sakarā nav nevienas ikonas, kas tās dabiskajā formā attēlotu Svēto Trīsvienību (kā, piemēram, ir Kristus ikonas, kas ticami atkārto Viņa izskatu).
Visi Trīsvienības attēli ir dziļi simboliski un nes lielu teoloģisku slodzi. Viens no slavenākajiem attēliem ir "Ābrahāma viesmīlība". Tajā ir attēlota aina no 1. Mozus grāmatas, kad Tas Kungs parādījās Ābrahāmam trīs eņģeļu aizsegā. Toreiz viens no eņģeļiem paziņoja Ābrahāmam par viņa dēla drīzu piedzimšanu.
Šajā attēlā mēs redzam trīs eņģeļus, kas sēž pie galda, un Ābrahāmu un Sāru, kas viņiem kalpo. Fonā ir Mamre ozols, paša Ābrahāma mājvieta un kalni. Šī attēla būtība ir tāda, ka Trīsvienības Kunga noslēpums tika atklāts Ābrahāmam un Sārai trīs eņģeļu aizsegā.
Svētās Trīsvienības parādīšanās Ābrahāmam
Mūka Andreja Rubļeva ikona
Trīsvienības dievišķās dabas būtība vispilnīgāk atklājas mūka Andreja Rubļeva tēlā. Iespējams, šī ir slavenākā un cienījamākā Svētās Trīsvienības ikona mūsu baznīcā. Mākslinieks atsakās no Ābrahāma un Sāras tēliem, eņģeļi sēž vieni pie galda. Viņi vairs neēd ēdienu, bet, šķiet, to svētī. Un ēdiens kā tāds vairs nav uz galda – palikusi tikai viena bļoda, kas simbolizē sakramentu un Svētās dāvanas.
Daudzi pētnieki mēģināja izdomāt, kādā secībā mūks Andrejs Rubļevs attēloja katru Kunga hipostāzi. Lielākā daļa ekspertu bija vienisprātis, ka, lai uzsvērtu Trīsvienības vienotību, mākslinieks nav norādījis, kur kurš ir attēlots.
Kopumā vienkāršam ticīgam kristietim nav nozīmes, kur atrodas kāda vienība. Mēs joprojām lūdzam Vienoto Dievu, un nav iespējams lūgt Dēlu, nelūdzot Tēvu vai Svēto Garu. Tāpēc, skatoties uz ikonu, attēlu vislabāk uztvert kopumā, nesadalot to trīs dažādās figūrās.
Pat pats tēls it kā uzsver visu tēlu vienotību – visu trīs eņģeļu figūras iekļaujas neredzamā aplī. Vidū ir biķeris, kas simboliski norāda uz Kristus Upuri visas cilvēces labā.
Jāpiemin, ka ir dažādi nekanoniski mēģinājumi attēlot trīs Dieva hipostāzes. Kristīgās Dieva izpratnes noslēpums vienmēr ir piesaistījis daudzus pētniekus, un viņi ne vienmēr saskaņoja savus uzskatus ar pareizticības kanoniem. Tāpēc ticīgajiem ir rūpīgi jāizvairās no šādu attēlu aizrautības. Baznīcās šādas ikonas nevar atrast, tās nav vajadzīgas mājās.
Mūka Andreja Rubļeva Vissvētākās Trīsvienības ikona
Kur jāatrodas Svētās Trīsvienības ikonai un kā tās priekšā lūgties
Ja mēs runājam par tempļiem, tad lielākajā daļā no tiem var atrast šo svēto attēlu. Ja templis ir iesvētīts par godu Svētajai Trīsvienībai, tad galvenā ikona būs uz analoga, redzamā vietā. Ikviens ticīgs kristietis var ierasties šādā templī un godināt svētnīcu.
Ikonas priekšā var pasniegt lūgšanas, svētīt ūdeni. Šādi nelieli dievkalpojumi sniedz lielu mierinājumu pareizticīgajiem, kuri lūdz par viņiem par to, kas satrauc viņu dvēseles. Jūs varat iesniegt piezīmes ar radinieku un draugu vārdiem, tad priesteris pacels lūgumus Dievam un par tiem.
Svarīgs! Ikviena lūgšanu dievkalpojuma pamatā ir nevis pats fakts, ka tiek iesniegta piezīme ar vārdiem, bet gan ticīgā cilvēka patiess aicinājums pie Dieva. Tāpēc ļoti vēlams lūgšanu dievkalpojumu apmeklēt klātienē.
Jūs varat arī turēt mājās Svētās Trīsvienības ikonu, lai jūs varētu vērsties pie Kunga savā personīgajā mājas lūgšanā. Šai mājai varat aprīkot īpašus plauktus attēliem - mājas ikonostāzi. Uz tā atrodas visas ģimenes ikonas. Ir vērts atcerēties, ka, dekorējot ikonostāzi, centrālo vietu vajadzētu ieņemt Kunga un Vissvētākās Dieva Mātes ikonām, kam seko svēto ģimenē cienītās ikonas.
Saskaņā ar kristīgo tradīciju visas ikonostāzes ir ierasts aprīkot uz mājas austrumu sienas vai stūra. Taču, ja kādu objektīvu iemeslu dēļ to nav iespējams izdarīt (piemēram, austrumu pusi aizņem liels logs vai durvis), tad nav grēks novietot sadzīves svētnīcas jebkurā citā piemērotā vietā.
Galvenais noteikums ir tāds, ka attieksmei pret vietu, kur attēli tiek glabāti, jābūt godbijīgai. Ir nepieciešams to uzturēt tīru, savlaicīgi noslaucīt putekļus un nomainīt salvetes. Pilnīgi nepieņemami, ja saimnieki uztur kārtību, piemēram, virtuvē, bet tajā pašā laikā svētais stūrītis izskatās nekopts un nekopts.
Svētās Trīsvienības ikona
Kā ikona palīdz?
Tuvu kristīgā vidē bieži var sastapties ar uzskatu, ka pie noteiktiem svētnīcām var lūgties stingri par konkrētiem jautājumiem. Nereti šādu padomu var dzirdēt pat pieredzējušu draudzes locekļu un tempļu veco ļaužu priekšā. Šī pieeja ne visai pareizi atspoguļo pareizticīgās ticības būtību.
Par citām slavenām pareizticīgo ikonām:
Visās nepatikšanās un bēdās, kurās mēs lūdzam garīgo palīdzību, tikai Dievs Tas Kungs var mums sniegt atbildi. Svētie ir mūsu palīgi, kuri kopā ar mums var lūgt Kungu, lai Viņš mūs sagādā ar visu, kas nepieciešams mūsu dzīvei. Vienkārši veidojas tradīcija, ka lūgšanas noteiktu tēlu priekšā konkrētajā situācijā palīdz. Bet tas nav stingrs noteikums, un cilvēks jebkuras ikonas priekšā var lūgt jebko.
Svarīgs! Uzskats, ka palīdzība nāk tieši no ikonas, kuras priekšā cilvēks lūdzas, ir pagāniska pieeja un sagroza pareizticīgās ticības būtību.
Tāpēc, lūdzot mājās vai baznīcā Svētās Trīsvienības ikonas priekšā, cilvēks var lūgt visu, kas atrodas viņa dvēselē. Atliek tikai atcerēties, ka nevajag iet pie Kunga ar grēcīgām domām, negodīgiem vai apzināti sliktiem lūgumiem.
Lielākā daļa baznīcas svēto tēvu saka, ka īsta lūgšana ir tā, kas neko neprasa, bet tikai pateicas Dievam un uztic Viņam rūpes par cilvēka dzīvību. Evaņģēlijs saka, ka cilvēkam no galvas nenokritīs mats, ja tam nebūs Dieva gribas. Tāpēc vislabāk ir stāvēt svētnīcas priekšā ar nožēlojošu sirdi, pazemību un vēlmi labot savu dzīvi saskaņā ar Dieva gribu. Šāds aicinājums vienmēr tiks uzklausīts un cilvēks dzīvē sajutīs žēlastību un garīgu palīdzību.
Andreja Rubļeva video par Svētās Trīsvienības ikonu
Pirms kāda laika biju Maskavas Tretjakova galerijā.
Zāle, kuru es visvairāk vēlējos apmeklēt, bija zāle Senkrievu ikonu glezna.
Un tā, atstājot aiz sevis klasiķus, klaidoņus un abstrakcionistus, es nokļuvu Tretjakova galerijas kārotajā nodaļā. Ar interesi, kas likās aizdomīgajām vecmāmiņām-sargiem, lai viņas katram gadījumam nepamestu panikas pogu, es apskatīju lieliskās bizantiešu un senkrievu ikonas.
Apziņa diemžēl fiksēta: mūsu draudzes locekļi tradicionālo kanonisko ikonu nesaprot un viņiem nepatīk tieši slikto viltojumu dēļ "zem kanoniskās ikonas", kas bieži karājas mūsu baznīcās. Šķiet, ka viss ir savās vietās, bet šādā ikonā nav dzīvības, iekšējās enerģijas, uguns ...
Lai gan īstai ikonai ir tik daudz nozīmes slāņu, tāda teoloģija, tāda reliģiska dzeja...
Īsta ikona vienkārši valdzina, liek apstāties un garīgi pieskarties Noslēpumam, ko tā izstaro.
Tomēr tagad mēs vispār nerunāsim par ikonām.
Mani interesē tikai viena ikona, proti godātāja ikona Andrejs Rubļevs "Trīsvienība"... Šī ir viena no skaistākajām cilvēka radītajām ikonām un, pēc vairāku teologu un mākslas vēsturnieku domām, un kopumā skaistākā ikona no visām mums zināmajām.
Apstājoties viņas priekšā, es nevarēju attālināties kādas piecpadsmit minūtes. Viņš aizgāja, tad atgriezās un joprojām stāvēja un uzsūca no viņas mirdzumu, mieru un gudrību. Ikona bija vienkārši pārsteidzoša. Sejas ir reizē mierīgas, reizē domīgas un traģiskas... Pozas, kurās izpaužas gan dievišķā spēka ideja, gan slēpjas spēks, gan miers, absolūta visu plānu un darbību konsekvence starp varoņiem. Un kādā krāsā ir ikona! Ikona ir nokrāsota uz gandrīz balta (nedaudz dzeltenīga) fona. Tā ir Dievišķā mirdzuma krāsa, Tabora gaisma, Dievišķās klātbūtnes gaisma. Krāsas tiek uzklātas slāņos: viena tika uzklāta uz otras, virs tās nākamā. Tad atkal un atkal. Ar šo paņēmienu meistars panāca to, ka no zem viena gleznojuma slāņa izspīdēja cits un ikona ieguva apjomu, kļuva it kā dzīva. Un ņemiet vērā, cik maz ir nevajadzīgu detaļu ... Ikona nav pārslogota ne par miligramu. Es domāju citas šāda veida Trīsvienības ikonas. Tajos ir attēlots Ābrahāms, satiekot ceļotājus, un Sāra, un vērsis, un vēl kaut kas. Ar Rubļevu tā nav. Absolūtais rakstzīmju un vienumu minimums. Askētisms, liekot visu uzmanību koncentrēt uz figūrām, kuras šķietami uzlido viņai mierā, spēkā, mīlestībā un harmonijā. (Starp citu, figūras ir ierakstītas neredzamā aplī, kas zemapziņā mūs ieved kādā īpašā ikonas uztveres ritmā un veidā.) Un pievērsiet uzmanību galdam, pie kura sēž eņģeļi. Tas izskatās kā zārks, zārks, kurā Kristus tika guldīts pēc nāves ... Tomēr šis zārks ir piepildīts ar gaismu. Kāpēc? Tas spīd ar Augšāmcelšanās Lieldienu gaismu.
Un ... tomēr, apstāsimies.
Šī ikona patiesi ir logs uz citu pasauli, no kuras kaut kas pazibēja mums, grēciniekiem. Un, mirgojot, tas nenodzisa, bet ar askētiskās un lūgšanu grāmatas Sv. Endrjū tika ierakstīts un atstāts mums.
Tretjakova galerijā ir atļauts fotografēt (bez zibspuldzes). Tas man ļāva uzņemt interesantas bildes, ar kurām jau dalījos ar jums. Tāpēc šodien līdzās vairākām citām ikonu fotogrāfijām es priecājos jums prezentēt Rubļeva Trīsvienības ikonu labā izšķirtspējā. Tādā izšķirtspējā, ka, to palielinot, varat apsvērt dažas detaļas ...
Šodien es vēlos ar jums runāt par šo brīnišķīgo ikonu. Mēģināsim atrisināt tā galveno noslēpumu, proti: mēs centīsimies noteikt Kurš ir kurš ikonā... Galu galā, ja trīs attēlotie Eņģeļi mums parāda Tēvu, Dēlu un Svēto Garu, tad Andrejs zināja, kuru no eņģeļiem viņš domāja ar Tēvu, kurš ar Dēlu, kurš ar Svēto Garu, vai ne?
... Reiz, kad es kalpoju Kazaņas katedrālē Sanktpēterburgā, es biju liecinieks neparastam strīdam. Tur, pie altāra, karājas Rubļeva "Trīsvienības" kopija. Un tad kādu dienu starp priesteriem izcēlās strīds: kurš no uz ikonas attēlotajiem eņģeļiem saskaņā ar Andreja Rubļeva plānu ir Tēvs, kurš ir Dēls un kurš ir Svētais Gars. Mēs vienojāmies, ka neviens par šo neko noteikti nevar pateikt. " Tā kā Andrejs Rubļevs neuzrakstīja, kurš ir kurš, tad ar to viņš deva mājienu: jebkuru eņģeli var interpretēt kā jebkuru no Svētās Trīsvienības Personām.", sacīja viens priesteris. Pēc pauzes viņi viņam piekrita. Un ko darīt, citas atbildes nav...
Vai tiešām nav atbildes? Vai arī mēs viņu vienkārši nepazīstam?
Bet, pirms mēs to pārdomājam, es vēlētos lūgt jūs uzmanīgi aplūkot ikonu un padomāt par šo: kura no šajā ikonā attēlotajām Sejām ir Tēvs? Kas ir Dēls? Kas ir Svētais Gars?
Tagad parunāsim par šo.
Kad es stāvēju ikonas priekšā un par to domāju, es biju pārsteigts, kā es atpazinu Dēla vaibstus vienā vai otrā Eņģelī. Kas noticis? Vai mums nevar būt divi vai trīs Dieva Dēli?
Ikonas, kas attēlo trīs eņģeļu (un patiesībā Trīs Vissvētākās Trīsvienības Trīs Personu) parādīšanās sižetu Ābrahāmam, ir zināmas gan pirms Andreja Rubļeva, gan pēc tam. Bet uzraksti virs oreoliem (tas ir, paskaidrojumi par to, kur ir Tēvs, kur Dēls un kur atrodas Svētais Gars) ir ārkārtīgi reti. Tie ir atsevišķi gadījumi. Ne vienam vien īstajam meistaram šāds uzraksts ir, jo tas ir pretrunā ar teoloģiju. Kā neiedomājamā Trīsvienības Dieva atklāsme, parādīšanās Ābrahāmam var tikt nodota tikai simboliski, trīs bezpersonisku eņģeļu veidā.
Stoglavas Maskavas katedrālē 1551. gadā to apstiprināja šādi vārdi: “ Svētajā Trīsvienībā viņi raksta krustojumu (halos): daži vidū, bet citi visās trijās. Un senajās ikonās un grieķu valodā viņi paraksta "Svēto Trīsvienību", bet neviens neraksta krustojumu. Un pa vidu kāda zīme “IC XC Holy Trinity”. Tātad, mēs pavēlam: gleznot ikonas no seniem paraugiem gleznotājiem, kā rakstīja grieķu gleznotāji un kā rakstīja Andrejs Rubļevs un citi, un parakstīt "Svētā Trīsvienība". Un no jūsu nodoma neko nedarīt"(tulkojums krievu valodā)
Atgādināšu, ka krustojums ir "krustu halo". Tas ir rakstīts tikai uz Jēzus Kristus ikonām.
Citētajā katedrāles dokumentā teikts, ka krusta formas nimbu iespējams uzzīmēt vai nu uz centrālā Eņģeļa, vai uz visiem trim. Tas ir, izrādās, ka Jēzus Kristus, neskaitot sevi, atklāj gan Tēvu, gan Garu.
Bet nav iespējams atsevišķi norādīt: Tēvs vai Gars. Visu Vissvētākās Trīsvienības Personu Noslēpumu mums atklāj tikai Dēls - Kungs Jēzus Kristus.
Tas viss ir tā: "... un tomēr Rubļeva ikonā šīs Personas, kuras simbolizē eņģeļi, šķiet, tiecas pēc savas personīgās izpausmes: Viņu tēlos netrūkst noteiktas, kaut arī "slēptas" konkrētības izteiksmē. hipostatiskas attiecības un tāpēc var tikt "definētas" ja ne kā nepārprotami reliģiska "Dievišķā" dota, kas, protams, nav iespējama, tad vismaz kā mākslinieciska un simboliska dota. Vispār apofātiski atzīstot jebkādu jebkādu Svētās Trīsvienības attēlojuma konvencionalitāti, cilvēka dvēsele, tā teikt, katafātiskā līmenī, tomēr cenšas vismaz pieskarties – caur “Dieva mākslinieciskās vīzijas” atklāsmi – Dievišķo-Personīgo noslēpumu. Trīsvienības Dieva..."( deac. G. Maļkovs)
Tā ir taisnība. Tāpēc es, stāvot Tretjakova galerijā Trīsvienības ikonas priekšā, mēģināju uzminēt: kurš no šiem eņģeļiem saskaņā ar Sv. Andrejs Rubļevs, tēlo Tēvu? Kas ir Dēls? Un kas ir Svētais Gars?
Īsumā šādu Personu identificēšanas mēģinājumu variantus (norādot atsevišķu iespēju piekritējus) var izklāstīt šādi (norādīti speciālisti, kuriem pieder pētījumi par šo jautājumu, vai autoritatīvi teologi):
1. variants:pa kreisi (no skatītāja) - Dievs Dēls, centrā - Dievs Tēvs, pa labi - Svētais Gars (Šai versijai pieturējās: Ju.A. Olsufjevs, V. Zanders viņam pilnībā piekrita, DV. Ainalovs savas zinātniskās darbības beigās, N.M.Tarabukins, P.Evdokimovs, N.A.Demina, A.Vaņže, G.I.Vzdornovs, archipriesteris A.Vetelevs);
2. variants: pa kreisi (no skatītāja) - Dievs Tēvs, centrā - Dievs Dēls, pa labi - Svētais Gars (N. Malickis, V. N. Lazarevs, M. V. Alpatovs, VI Antonova, ikonu gleznotājs mūks Grigorijs (Aplis) , L. A. Uspenskis un V. N. Losskis, R. Mainka, K. Onašs, G. fon Heblers, arhipriests L. Voronovs, arhipriests A. Saltykovs, ES Smirnova);
3. variants: pa kreisi - Dievs Tēvs, centrā - Svētais Gars, pa labi - Dievs Dēls (arhibīskaps Sergijs (Golubcovs), L. Kuppers, arhipriesteris I. Cvetkovs);
4. variants: pa kreisi - Svētais Gars, centrā - Dievs Tēvs, pa labi - Dievs Dēls (arhibīskaps Sergijs (Golubcovs), L. Mullers).
Pēdējās divas interpretācijas (3. un 4. variants) ir ārkārtīgi subjektīvas un neiztur nopietnu kritiku: patiesībā aiz tām nestāv vispārpieņemtas tradīcijas - ne teoloģiskās, ne ikonogrāfiskās.
Kopumā jautājums ir tāds (ja jūs patiešām uzdrošināties to uzdot) - kurš ir attēlots Svētais Andrejs (saskaņā ar ikonu gleznotāja koncepciju) ikonas centrā: Dievs Tēvs vai Dievs Dēls?
Noskaidrojot, kurš ir attēlots centrā, mēs varam iegūt pavedienu uz jautājumu par to, kurš ir pa labi un kurš ir pa kreisi no centrālās figūras.
Noslēpums ir tāds, ka senie ikonu gleznotāji (Andrejs Rubļevs un citi), patiesībā, attēlojot Tēvu vai Svēto Garu, attēloja Viņus caur Dieva Dēla attēla prizmu.
Mēs atceramies slavenos vārdus: " Dievu neviens nekad nav redzējis; Vienpiedzimušo Dēlu, kas ir Tēva klēpī, Viņš ir atklājis"(Jāņa 1:18). Vai arī cits: uz apustuļa Filipa lūgumu parādīt viņam Tēvu Jēzus atbildēja: " Kas Mani ir redzējis, tas ir redzējis Tēvu; kā tu saki: parādi mums Tēvu? Vai jūs neticat, ka es esmu Tēvā un Tēvs ir manī?”(Jāņa 14:9-10).
Tāpēc Eņģelis, attēlojot Tēvu, gleznots ar Dēla vaibstiem, Dēls - atklāj mums Tēvu ... Lūk, senkrievu tumsa un vienkāršība, kā jūs dažreiz dzirdat ...
Pa labi no skatītāja Rubļeva "Trīsvienības" eņģelis neapšaubāmi ir Svētais Gars. Vairums ikonas pētnieku tam piekrīt.
“Centrā (un simboliski tas ir pilnībā attaisnojams) mums tiek atklāts Tēva tēls, bet Viņa tēls mākslinieciski šķīsti “aizvietots” un attēlots ar “eņģelisko” Dēla tēlu: tāpēc tiek attēlots centrālais Eņģelis. kanoniskajā Pestītāja apģērba ikonu gleznošanā - ķiršu tunikā un zilā himācijā ...
Bet tajā pašā laikā šis simboliski izpaustais Eņģelis – kā pats Tēvs to domāja ar Dēla tēlu – svētī Dēla upura trauku ar Svēto Jēru (jo Dēls ir "Atnest un atnest"- saskaņā ar ķerubu dziesmas slepenās lūgšanas vārdiem ticīgo liturģijā). Turklāt šis Eņģelis ir it kā pievilcīgi adresēts Eņģelim, kas atrodas uz viņa labā pleca, tas ir, patiesajam Dēla tēlam, "kopā troņa" ar Tēvu. Un šeit būs gluži pareizi atsaukt atmiņā psalmista vārdus: "Sēdies pie Manas labās rokas (tas ir, pa labi), līdz Es lieku Tavus ienaidniekus par krēslu Tavām kājām." (Psalms 109:1), vai, piemēram, sava veida variācija par šo pašu tēmu no apustuļa Pāvila - viņa vārdiem par Dēlu, kurš "apsēdās pie troņa labās rokas" (Ebr. 1:3).
Dēls ir "Atnest un atnest"... Ir jāprecizē, ko šie vārdi nozīmē. Bizantijā bija strīdi: kam no Svētās Trīsvienības personām tiek upurēts Euharistiskais Upuris liturģijas svinēšanas laikā? Vai tikai Dievam Tēvam vai, piemēram, arī Dievam Dēlam? Teologi atbildēja šādi: un arī Dievam Dēlam. Kā tā? Vai Viņš pats sevi arī piedāvā kā Upuri? Jā. Un tieši par to runā lūgšana, ko priesteris slepeni nolasa ķerubu dziesmas dziedāšanas laikā: “Tu atnesi un atnesi...” Tas ir, tu esi gan tas, kurš nes, gan tas, kuram šis upuris tiek dots. piedāvāja.
Šis kreisais eņģelis, kas tieši pārstāv Dēlu, "pirms visiem laikiem" it visā piekrīt Tēva (vai pareizāk sakot, visas Svētās Trīsvienības) gribai par nepieciešamību upurēt Sevi kritušās cilvēces, biķera labā, tādējādi paužot savu gatavību. ciest "par pasaules dzīvību" ..." (diakons G.Maļkovs)
Šī meditācija vien par slepeno Svētās Trīsvienības ikonu atklāj milzīgu pareizticīgās teoloģijas slāni:
A. Kristus brīvprātīgi piedāvā sevi kā Upuri cilvēces glābšanai.
B. Viņš atved sevi pie visas Trīsvienības un pie sevis kā Svētās Trīsvienības Otrās Personas.
V. Viņa Upuris ir Tēva gribas piepildījums. Tomēr pašam Dēlam ir vara pār savu Dzīvi. Kā Viņš teica: " Man ir spēks to (dzīvību) dot, un man ir spēks to atkal ņemt» (Jāņa 10:17-18)... Tādējādi Viņa upuris ir brīvprātīga darbība. Šajā ziņā mēs varam teikt, ka Viņš kopā ar Tēvu svētī sevi ar upura nāvi. ( Uz ikonas mēs tikai redzam, ka eņģelis, kas sēdēja pa kreisi no skatītāja, un mēs noteicām, ka tas ir Dēls, svētības žestā salocīja labās rokas pirkstus.)
Kas pa kreisi (pret skatītāju) Eņģelis ir Dieva dēls, var saprast pēc Viņa apģērba, kas patiesībā ir purpursarkanais tērps, mocekļa apģērbs. Šis purpursarkanais tērps mirdz debesu gaismā, jo Cietušais un Tas, kurš mira par mums, arī bija augšāmcēlies un pārveidots.
G. Pestīšanas darbs, ko paveicis Dēls, nav tikai konkrēts vēstures fakts – tas ir darbs, lai piepildītu Dieva plānu par pasauli, ko svētie tēvi, sekojot Ap. Pāvils, viņi sauca par mūsu pestīšanas ekonomiku. Par to, ka Dēls izpildīja Dieva saimniecības darbu, liecina māja aiz viņa.
Varētu teikt daudz vairāk, bet mēs beigsim šeit. Apskatiet arī skaisto svētā Andreja Rubļeva ikonu. Tagad jūs un es zinām, kurš no eņģeļiem uz ikonas attēlo Tēvu, kurš ir Dēls un kurš ir Svētais Gars.
Priesteris Konstantīns Parkhomenko
Svētās Trīsvienības ikona - kas uz tās ir attēlots? Mēs par to runāsim, izskatot šo jautājumu, piemēram, desmit slavenākās ikonas, kas attēlo Svēto Trīsvienību.
Svētā Trīsvienība
Viens no antīkās filozofijas un līdz ar to visas Eiropas civilizācijas dibinātājiem, sengrieķu filozofs Aristotelis teica: "Filozofija sākas ar pārsteigumu." To pašu var teikt par kristīgo dogmu – tā nevar neizraisīt pārsteigumu. Tolkīna, Endes un Lūisa pasaules ar visiem saviem pasaku noslēpumiem pat neievelkas kristīgās teoloģijas noslēpumainās un paradoksālās pasaules ēnā.
Kristietība sākas ar Vissvētākās Trīsvienības lielo noslēpumu – Dieva Mīlestības noslēpumu, kas atklājas šajā neaptveramajā vienotībā. V. Losskis rakstīja, ka Trīsvienībā mēs redzam vienotību, kurā atrodas Baznīca. Tāpat kā Trīsvienības Personas ir nesajauktas, bet veido vienu, mēs visi esam sapulcēti vienā Kristus Miesā - un tā nav metafora, nevis simbols, bet tā pati realitāte, kas ir Kristus Miesas un Asins realitāte. Euharistijā.
Kā attēlot noslēpumu? Tikai caur citu noslēpumu. Priecīgais Iemiesošanās noslēpums ļāva attēlot Neredzamo. Ikona ir simbolisks teksts par Dievu un svētumu, kas izpaužas laikā un telpā un mīt mūžībā, tāpat kā galvenā varoņa iztēlē radītais pasaku mežs no Mihaela Endes "Bezgalīgā stāsta" sāk pastāvēt bez gala un sākuma.
Mēs varam aptvert šo mūžību, pateicoties vēl vienam noslēpumam, kas nebūt nav pēdējais kristīgās teoloģijas pasaulē: Dievs pats apgaismo katru kristieti, kas seko apustuļiem, dāvājot sev Svēto Garu. Mēs saņemam Svētā Gara dāvanas Iestiprināšanas sakramentā, Viņš caurstrāvo visu pasauli, pateicoties kam šī pasaule pastāv.
Tātad, Svētais Gars atklāj mums Trīsvienības noslēpumu. Un tāpēc Vasarsvētku dienu - Svētā Gara nolaišanos pār apustuļiem - mēs saucam par "Svētās Trīsvienības dienu".
Trīsvienība un "Ābrahāma viesmīlība" - dzīvību došās Trīsvienības ikonas sižets
Neiedomājamo ir iespējams attēlot tikai tādā mērā, kādā tas mums atklājas. Pamatojoties uz to, Baznīca neļauj attēlot Dievu Tēvu. Un vispareizākais Trīsvienības attēlojums ir ikonogrāfiskais kanons "Ābrahāma viesmīlība", kas atsūta skatītāju tālajos Vecās Derības laikos:
Un Kungs viņam parādījās Mamres ozolu birzī, kad viņš dienas karstumā sēdēja pie savas telts ieejas.
Viņš pacēla acis un paskatījās, un, lūk, viņam pretī stāvēja trīs vīri. Redzot, viņš skrēja tiem pretī no telts ieejas [savējā], noliecās līdz zemei un sacīja: Skolotāj! ja esmu atradis žēlastību tavās acīs, neej garām savam kalpam; un viņi atnesīs nedaudz ūdens un nomazgās jūsu kājas; un atpūties zem šī koka, tad es atnesīšu maizi, un tu stiprināsi savas sirdis; tad ej [ceļā]; ejot garām savam kalpam. Viņi teica: dari, kā saki.
Un Ābrahāms steidzās teltī pie Sāras un sacīja [viņai]: Ātri mīciet trīs satus labākos miltus un pagatavojiet neraudzētu maizi.
Un Ābrahāms pieskrēja pie ganāmpulka un paņēma maigu un labu teļu un iedeva to zēnam, un viņš steidzās to sagatavot.
Un viņš paņēma sviestu, pienu un izvārīto teļu un nolika tiem priekšā, un pats nostājās tiem blakus zem koka. Un viņi ēda.
Sižets par viesmīlīgu vecāko, kurš atpazina Dievu trijos cilvēkos, pats par sevi ir aizkustinošs un pamācošs ikvienam ticīgajam: ja jūs kalpojat savam tuvākajam, jūs kalpojat Tam Kungam. Ar šī notikuma tēlu mēs sastopamies ļoti agri.
Mozaīka uz Romas Santa Maria Maggiore bazilikas triumfa arkas izveidots 5. gadsimtā. Attēls ir vizuāli sadalīts divās daļās. Augšpusē Ābrahāms izskrien, lai satiktu trīs vīriešus (vienu no viņiem ieskauj mirdzums, kas simbolizē Dievišķā godību). Apakšā - viesi jau sēž pie klātā galda, un Ābrahams viņus apkalpo. Sāra stāv aiz Ābrahāma. Mākslinieks kustību pārraida, divreiz attēlojot vecāko: šeit viņš dod norādījumus savai sievai, bet viņš pagriezās, lai pasniegtu uz galda jaunu ēdienu.
XIV gadsimtā kanons "Ābrahāma viesmīlība" jau bija pilnībā izveidots. Ikona "Trīsvienība Zyryanskaya", kas saskaņā ar leģendu piederēja pie otas Sv. Stefans Permskis ir tā nedaudz pārveidota versija. Trīs eņģeļi sēž pie galda, zem tā guļ teļš, un Ābrahāms un Sāra stāv apakšējā kreisajā stūrī. Fonā redzama ēka ar tornīti (Ābrahāma māja) un koku (Mamre ozols).
Attēli var mainīties, bet simbolu un rakstzīmju kopums paliek nemainīgs: trīs eņģeļi, pāris, kas tos apkalpo, apakšā - teļš (dažreiz ar jaunekli, kas viņu nokauj), ozols, Ābrahāma kambari. 1580, ikona " Svētā Trīsvienība būtībā", ko ieskauj raksturīgās pazīmes ar notikumu attēliem, kas saistīti ar Trīsvienības parādībām. Interesanta detaļa: Ābrahams un Sāra šeit ne tikai apkalpo pie galda, bet arī sēž pie tā. Ikona atrodas Solvychegodskas vēstures un mākslas muzejā:
Raksturīgāka, piemēram, ir 16. gadsimta ikona no Vologdas Trīsvienības-Gerasimovska baznīcas. Eņģeļi ir skaņdarba centrā, kam seko Ābrahams un Sāra.
Krievu ikonu glezniecības virsotne ir ikona Trīsvienība, rakstījis mūks Andrejs Rubļevs... Minimālie simboli: trīs eņģeļi (Trīsvienība), biķeris (izpirkšanas upuris), galds (Kunga mielasts, Euharistija), apgrieztā perspektīva - “izplešas” no skatītāja (debesu pasauli raksturojošās ikonas telpa ir neizmērojami lielāka par pasauli zemāk) . No atpazīstamām realitātēm - ozols (Mamre), kalns (šeit ir Īzāka upuris, un Golgāta) un ēka (Ābrahāma nams? Baznīca? ..).
Šis attēls kļūs par krievu ikonas klasiku, lai gan ir iespējamas dažas neatbilstības detaļās. Piemēram, dažreiz uz vidējā eņģeļa oreola parādās krusts - šādi Kristus ir attēlots uz ikonām.
Svētās Trīsvienības ikona, 17.gs
Cits piemērs: Simons Ušakovs maltīti attēlo sīkāk.
Kanons "Ābrahāma viesmīlība" ir optimāls Svētās Trīsvienības attēlošanai: tas uzsver būtības vienotību (trīs eņģeļi) un hipostāžu atšķirību (eņģeļi atrodas ikonas telpā "autonomi" viens no otra).
Tāpēc līdzīgs kanons tiek izmantots, attēlojot Trīsvienības parādīšanos svētajiem. Viens no slavenākajiem attēliem - Svētās Trīsvienības parādīšanās Svīras mūkam Aleksandram:
Ne-kanonu attēli
Tomēr ir bijuši mēģinājumi attēlot Dievu Trīsvienībā un citādā veidā.
Rietumeiropas un Krievijas tempļu glezniecībā ārkārtīgi reti gadās sastapties ar renesanses ikonogrāfijā lietotu attēlu, kur vienā ķermenī apvienotas trīs sejas. Baznīcas glezniecībā tas neiesakņojās acīmredzamā ķecerīguma (hipostāžu apjukuma) dēļ, bet laicīgajā glezniecībā - neestētiskuma dēļ.
Attēlu sniedza Džeroms Kosido, Navarra, Spānija
Bet attēls" Trīsvienības Jaunā Derība“Notiek bieži, lai gan tajā ir arī cita galējība – Dievišķās Būtības dalījums.
Slavenākā šī kanona ikona ir " Tēvzeme"Novgorodas skola (XIV gs.). Tēvs sēž tronī sirma veca vīra izskatā, uz ceļiem Zēns Jēzus tur apli ar Svētā Gara attēlu baloža formā. Ap troni ir serafi un ķerubi, tuvāk rāmim ir svētie.
Ne mazāk izplatīts ir Jaunās Derības Trīsvienības attēls Vecākā tēva formā, labajā pusē - Kristus Ķēniņš (vai Kristus, kas tur krustu), bet vidū - Svētais Gars arī balodis.
XVII gadsimts, Senās Krievu mākslas muzejs nosaukts Andrejs Rubļevs
Kā radās "Jaunās Derības Trīsvienības" kanons, ja Dieva Tēva tēls, kuru neviens nav redzējis, ir samiernieciski aizliegts? Atbilde ir vienkārša: kļūdas dēļ. Old Denmi - Dievs ir minēts pravieša Daniēla grāmatā:
Nosēdināts Seno dienu; Viņa drēbes bija baltas kā sniegs, un Viņa galvas mati bija kā tīrs vilnis. (Dan. 7:9).
Tika uzskatīts, ka Daniēls redzēja Tēvu. Patiesībā apustulis Jānis redzēja Kristu tieši tādā pašā veidā:
Es pagriezos, lai redzētu, kura balss runāja ar mani; Un, pagriezies, viņš ieraudzīja septiņas zelta lampas un septiņu lukturu vidū, kā Cilvēka Dēls, ietērpts ar podiru un apjozts ar zelta jostu ap savām spalvām: Viņa galva un mati bija balti kā balts vilnis, kā sniegs...
(Atkl. 1: 12-14).
"Old Denmi" tēls pastāv pats par sevi, bet tas ir Pestītāja, nevis Trīsvienības tēls. Piemēram, uz Dionīsija freskas Ferapontas klosterī ir skaidri redzams oreols ar krustu, ar kuru vienmēr tiek attēlots Pestītājs.
Vēl divi interesanti "Jaunās Derības Trīsvienības" attēli nāca no katoļu baznīcas. Tos izmanto reti, bet arī ir pelnījuši uzmanību.
Albrehta Durera "Svētās Trīsvienības pielūgšana".(glezna glabājas Vīnes Mākslas vēstures muzejā): kompozīcijas augšējā daļā attēlots Tēvs, zem Viņa ir Kristus pie krusta, virs tiem Gars kā balodis. Trīsvienības pielūgšanu veic Debesu Baznīca (eņģeļi un visi svētie ar Dievmāti) un Zemes Baznīca - laicīgās (ķeizara) un baznīcas (pāvesta) varas nesēji, priesteri un laicīgie.
attēls " Dievmātes kronēšana"Saistīts ar katoļu baznīcas Theotokos dogmām, taču, pateicoties visu kristiešu dziļajai Vissvētākās Jaunavas godināšanai, tā kļuva plaši izplatīta arī pareizticībā.
Jaunava Marija Trīsvienības attēlos, Prado, Madride
Kompozīcijas centrā attēlota Dievmāte, virs Viņas galvas kroni tur Tēvs un Dēls, virs tiem lidinās balodis, kas attēlo Svēto Garu.
Par dažādām Svētās Trīsvienības ikonām
Priesteris Konstantīns Parkhomenko
Bieži cilvēki ierodas templī ar lūgumu iesvētīt ikonu, kurā attēlota, kā saka, "Jaunās Derības Trīsvienība": Dievs Tēvs veca cilvēka izskatā, Dievs Dēls - iemiesotā Kristus veidolā. un Svētais Gars - baloža formā.
Es saku: "Bet šī ikona nav kanoniska ..."
Cilvēki ir neizpratnē: “Pagaidiet, mēs to nopirkām baznīcas veikalā. Kas būs nekanonisks, ko pārdot? .. "
Parunāsim šodien par to, kā uz ikonām ir pieļaujams attēlot Svēto Trīsvienību.
Kopumā ir vairāku veidu Trīsvienības ikonas. Došu galvenās.
1. "Vecās Derības" Trīsvienība
Ikona, kas attēlo Trīsvienību Trīs eņģeļu formā, kuri ieradās pie priekšteča Ābrahāma. Šī ir epizode no 1. Mozus grāmatas 18. nodaļas. Ļaujiet man sniegt jums šī stāsta fragmentu:
Un Kungs viņam (Ābrahāmam) parādījās pie Mamres ozolu birzs, kad viņš dienas karstumā sēdēja pie telts ieejas. Viņš pacēla acis un paskatījās, un, lūk, viņam pretī stāvēja trīs vīri. Ieraudzījis, viņš skrēja tiem pretī no telts ieejas, noliecās līdz zemei un sacīja: Skolotāj! ja esmu atradis žēlastību tavās acīs, neej garām savam kalpam; un viņi atnesīs nedaudz ūdens un nomazgās jūsu kājas; un atpūties zem šī koka, tad es atnesīšu maizi, un tu stiprināsi savas sirdis; tad ej; ejot garām savam kalpam.
Viņi teica: dari, kā saki.
Un Ābrahāms steidzās uz telti pie Sāras un sacīja: Ātri mīciet trīs satus labākos miltus un pagatavojiet neraudzētu maizi. Un Ābrahāms pieskrēja pie ganāmpulka un paņēma maigu un labu teļu un iedeva to zēnam, un viņš steidzās to sagatavot. Un viņš paņēma sviestu, pienu un izvārīto teļu un nolika tiem priekšā, un pats nostājās tiem blakus zem koka. Un viņi ēda.
Un tie viņam sacīja: kur ir tava sieva Sāra? Viņš atbildēja: šeit, teltī. Un viens no viņiem sacīja: Es atkal būšu ar jums tajā pašā laikā, un jūsu sievai Sārai būs dēls ...
Un tie vīri cēlās un devās no turienes uz Sodomu; Ābrahāms gāja viņiem līdzi, lai viņus aizvestu.
Un Tas Kungs sacīja: vai es slēpšu no Ābrahāma, ko gribu darīt? No Ābrahāma noteikti nāks liela un spēcīga tauta, un visas zemes tautas tiks viņā svētītas, jo es viņu izraudzīju, lai viņš pavēlētu saviem dēliem un viņa namam pēc viņa staigāt Tā Kunga ceļu. taisnība un tiesa; un Tas Kungs piepildīs pār Ābrahāmu, ko viņš par viņu sacījis...
Saskaņā ar šo stāstu par Kunga parādīšanos Viņš bieži tika attēlots trīs svētceļnieku jeb Trīs eņģeļu formā, kas sēž kā Ābrahāma viesis.
2. "Jaunā Derība" Trīsvienība vai ikona "Svētais Krēsls"
Šis ir otrais ikonu veids. Tas attēlo Trīs Svētās Trīsvienības personu izskatu, kas sēž Debesu tronī.
3. Ikona "Tēvzeme"
Šeit sižets vispār ir izdomāts. Dievs Tēvs sēž uz Debesu troņa. Uz Viņa ceļiem ir jauneklīgais Dēls. Svētais Gars lidinās pār viņiem.
4. Dieva Tēva ikona
Ļoti rets tēls, kas ir rupjš, it kā ignorējot visu Dieva Tēva aizliegumu dogmatisko loģiku, attēlo Viņu.
5. Krustā sišana Tēva klēpī
Šī ikona parāda, kā Tēvs tur krustu ar krustā sisto Dēlu. Blakus ir novietots Svētais Gars.
Tagad - daži vārdi par šādu ikonu pieļaujamību.
Mums programmatiskais teksts šajā ziņā ir apustuļa Jāņa teologa teksts: “Dievs neviens nav redzējis un nekad” (Jāņa 1:18). Dievs Tēvs, turpina apustulis Jānis, ka mums parādīja Dieva Dēls.
Tādējādi Dieva Tēva tēls, ja iespējams, ir tikai tad, ja Viņš ir attēlots simboliski, piemēram, Dēla aizsegā. Tieši šo variantu mēs atrodam uz pirmā tipa Trīsvienības ikonām (pie kurām pieder Rubļeva "Trīsvienība"). Šajās ikonās visiem trim attēlotajiem varoņiem ir Dēla iezīmes. Tādā veidā tiek sasniegts ikonu gleznotāja mērķis: to parādīt Dēls mums ir atklājis visu Vissvētākās Trīsvienības noslēpumu. Dēls mums ir atklājis gan Sevi, gan Tēvu, gan Garu.
Visas pārējās ikonas, neskatoties uz to audzinošo pieejamību (parasto ticīgo psiholoģija ir pilnīgi saprotama: kāpēc minēt par noslēpums Trīsvienība, šeit tas viss ir pilnā skatījumā), ir nepareizi no dogmatiskā viedokļa.
Mākslas kritiķi interesējas par šo ikonu parādīšanās iemesliem. Šeit nav šaubu par Rietumu, proti, Romas katoļu baznīcas, ietekmi, kur šādi stāsti bija plaši pazīstami.
Vecākie šāda veida pareizticīgo piemēri Krievijā nav atrodami. Tās ir freska Matečā, Serbijā (1356-1360) un freska Svēto apustuļiem Konstantīna un Helēnas baznīcā Ohridā, Maķedonijā (15. gs. vidus).
Krievijā šādas ikonas parādās 16. gadsimta sākumā. 1554. gada Maskavas katedrāle apgalvoja šādu attēlu iespējamību saskaņā ar Vecās Derības liecībām, vienlaikus vairākkārt tiek uzsvērts, ka "Dieva radības gleznotāji neapraksta", bet aprakstīt, tas ir, tie attēlo tikai to formu, kādā Dievs parādījās Vecajā Derībā.
Jāatgādina, ka, runājot par Veco Derību, visi domā pravieša Daniēla grāmatu, kur patiešām pravietis ir kāds sens vecis. Šeit ir viens no šiem tekstiem: “Es redzēju nakts vīzijās, lūk, debesu mākoņos staigāja kā Cilvēka Dēls, nāca pie Vecā un tika atvests pie Viņa. Un viņam tika dota vara, slava un valstība, lai visas tautas, ciltis un valodas Viņam kalpotu; Viņa vara ir mūžīga vara, kas nezudīs, un Viņa valstība netiks iznīcināta” (Dan. 7:3-14).
Ja 1554. gadā tika dota atļauja gleznot ikonas, kurās attēlots Dievs Tēvs un Dievs Gars, tad pēc 100 gadiem cita koncila šādus attēlus aizliedza.
Lielās Maskavas katedrāles 43. noteikums 1667. gadā saka (es došu oriģināla tekstu bez tulkojuma):
“Mēs komandējam ubo pār ikonu gleznotājiem, esmu prasmīgs mākslinieks un sirsnīgs cilvēks (no garīdznieka ranga) vecajos, tas ir, būtības iniciators un sargs. Lai nezinātāji nesmādē svētās ikonas Kristu un Viņa Dievmāti un Viņa svētos ar plānām un absurdām rakstībām, kas ir vēl skaudrākas, un lai beidzas visa netaisnīgā māņticība, kā visi mēdza rakstīt bez pierādījumiem: tas ir, Kungs Cebaots. ir attēls dažādās formās [..].
Mēs pavēlam vairs nerakstīt Tā Kunga Cebaotu tēlu: Cebaotu pulku (tas ir, Tēva) absurdajās un nepiedienīgās vīzijās, kad jūs iemiesojaties. Tikai tā, kā Kristus ir redzams miesā, tā tas ir krāsots, tas ir, tas tiek iztēlots saskaņā ar miesu, nevis pēc dievišķā: Vissvētākā Teotokos līdzība un citas Dieva svētās lietas [.. .].
Cebaotu Kungs (tas ir, Tēvs) ir pelēks ar šķipsnu, un Vienpiedzimušais Dēls savā klēpī, lai rakstītu uz ikonām un balodi starp tām, tas nav īpaši labi un nav pieklājīgi ēst, ja kāds neredz Tēvu, saskaņā ar Dievišķo; Tēvam nav miesas... Pats Kristus runā Svētajā Evaņģēlijā: neviens cits nav Tēva vēsts, tikai Dēls. Un pravietis Jesaja 40. nodaļā saka: kam viņš tiek pielīdzināts Tam Kungam un kam viņš līdzinās? .. Līdzība un svētais apustulis Pāvils... mākslas stils un cilvēka izjūta. Bo runā arī par Jāni no Damaskas: ar kuru, neredzamo un bezķermenisko un neaprakstīto un nevis tēlaino Dievu, kurš var radīt atdarinājumu; galējības un ļaunuma neprātība, veidojot Dievišķo. Līdzība aizliedz šo un svēto Gregoriju Dvoeslovu ...
Un Svētais Gars nav balodis, bet Dievs ir būtne. Un Dievs nav neviens tādā formā, kā liecina Jānis Teologs un evaņģēlists, pat ja Jordānā Kristus svētās kristības laikā Svētais Gars parādījās baloža formā; un tā dēļ tajā vietā pieklājas rakstīt Svēto Garu baloža formā. Un citā vietā tie, kam ir saprāts, neattēlo Svēto Garu baloža formā. Zane uz Favorstey kalna kā mākonis parādās un dažreiz citādi. Tomēr pulku pulkus sauc nevis tieši par Tēvu, bet gan par Svēto Trīsvienību. Pēc Dionīsija Areopagīta teiktā, saimnieki tiek tulkoti no ebreju valodas, spēku Kungs: lūk, spēku Kungs, Svētā Trīsvienība ir Tēvs un Dēls un Svētais Gars. Biežāk pat pravietis Daniēls saka: it kā es redzētu vecu denmi sēžam tiesā. Un tas, protams, nav par Tēvu, bet par Dēlu, ezis spriedīs par katru valodu ar briesmīgu spriedumu Viņa Otrajā atnākšanā.
Viņi arī raksta ikonās Svētajai Cebaotu pasludināšanai, kurš elpo no mutes un šī elpa ieiet Vissvētākās Dieva mātes klēpī: un kāds formā vai kaut kas Svētie Raksti par to liecina, un es ņems šo no; nepārprotami ir, kā tāda ir paraža, un vēl kāds līdzīgs, no dažiem supergudriem vai vēl biežāk gudriem un vājprātīgiem, tiks pakļauts paražai. Šī iemesla dēļ mēs pavēlam, ka no šī brīža šī supergudrā un nevietā rakstīšana var beigties. Tieši Svētā Jāņa Apokalipsē, no nepieciešamības, arī Tēvs ir rakstīts pelēkā krāsā, tur esošo vīziju dēļ.
Ņemiet vērā, ka vienīgā iespēja gleznot Tēva un Gara tēlu tika dota:
A) Svētā Gara attēls baloža formā tikai Kristus kristīšanas ainām.
B) Atstājiet Dieva Tēva tēlu tikai Apokalipses ainu attēlošanai, "tur esošo vīziju dēļ".
Tādējādi krievu baznīcā šim jautājumam tika pielikts punkts. Taču diskusijas par iespēju krāsot šādas ikonas nerimās. Pēc vēl 100 gadiem līdzīgs aizliegums tika pieņemts Grieķijā.
Konstantinopoles baznīcas Svētā sinode 1776. gadā “saskaņā nolēma, ka šī it kā Svētās Trīsvienības ikona (tas ir, “Jaunās Derības Trīsvienība”) ir sveša inovācija un to nepieņem apustuliskā, katoļu un pareizticīgā baznīca. Viņa ienāca pareizticīgo baznīcā no latīņiem.
Pēdējais jautājums, kas mums jāuzdod, ir: ko darīt ar šādām ikonām, kuras var atrast pat baznīcu veikalu plauktos?
Pareizticīgajam kristietim nevajadzētu būt šādām ikonām savā lūgšanu stūrī.
Kā mēs zinām, katra ikona ir jāsvēta. Ir iesvētīšanas rituāls un Svētās Trīsvienības ikona. Tomēr šajā secībā ir īpaši norādīts, kuras Trīsvienības ikonas var iesvētīt. Šī ir ikona, kas attēlo Trīs eņģeļu parādīšanos Ābrahāmam, un trīs ikonas, kas stāsta par Trīsvienības parādīšanos Jaunajā Derībā: Kristības, Apskaidrošanās un Vasarsvētku ikonas.
Tādējādi aizliegtā tipa ikonu nevar pat iesvētīt.