IV. Izaicinājums, kas tika nodots ķēniņa spēkiem (11: 2 - 16:12)

A. Jāņa Kristītāja (11: 2-19) izteiktie iebildumi pret viņu (Lūkas 7: 18-35)

1. Jāņa JAUTĀJUMS (11: 2-3)

Metjū. 11: 2-3. Metjū saka (4:12), ka Jānis Kristītājs tika ieslodzīts. Par tā iemeslu evaņģēlists raksta vēlāk (14: 3-4). Un šeit mēs lasām: Jānis ... dzirdot ... par Kristus darbiem, sūtīja divus savus mācekļus viņam pateikt: Vai tu esi tas, kurš nāks, vai sagaidi no mums citu? Vārdi “kam jānāk” atbilst Mesijas nosaukumam (šī “nosaukuma” pamatā bija Psalmi 39: 8 un 117: 26; salīdziniet ar Marka 11: 9; Lūkas 13:35). Jānis droši vien sev vaicāja: "Ja es esmu Mesijas priekštecis un Jēzus ir Mesija, tad kāpēc es esmu cietumā?" Kristītājam šajā jautājumā bija vajadzīga skaidrība - jo viņš gaidīja, ka Mesija iekaros nelikumības, nosodīs grēku un nodibinās Savu valstību.

2. JĒZUS ATBILDE (11: 4-6)

Metjū. 11: 4-6. Pareizi “jā” vai “nē” Jēzus neatbildēja uz Jāņa jautājumu. Bet viņš sacīja saviem mācekļiem: Ejiet pateikt Jānim, ko jūs dzirdat un redzat. Un Jēzus kalpošanu pavadīja pārsteidzošas lietas, kuras tie, kas jautāja “dzirdēja” un “redzēja”: neredzīgie redzēja viņu gaismu, klibi sāka staigāt, spitālīgie dzēra, nedzirdīgie ieguva dzirdi, mirušie tika augšāmcelti un nabagi evaņģelizēti (Bībelē angliski teikts: “Labais tika sludināts nabagiem. "). Tas viss, protams, liecināja, ka Jēzus patiešām bija apsolītais Mesija (Jes. 35: 5-6; 61: 1). Un patiesi svētīgi bija tie, kas spēja atpazīt šo patiesību.

Tad Mesijam vēl nebija pienācis laiks nosodīt šo pasauli par tās grēcīgumu. Izraēla noraidījums arī aizkavēja viņa valstības nodibināšanu uz zemes. Bet visus (ieskaitot Jāni Kristītāju), kuri pieņēma un pieņem Jēzu Kristu kā Personu un piedalās Viņa lietās, ir Dieva svētīti.

3. JĒZUS RUNĀ CILVĒKUS (11: 7-19)

Metjū. 11: 7-15. Jāņa jautājums pamudināja Jēzu runāt ar cilvēkiem. Galu galā šis jautājums varētu radīt zināmas šaubas: vai Jānis ir saistīts ar Mesiju? Tāpēc Jēzus vārdi sākumā skan “aizstāvot” Jāni: nē, viņš nebija spieķis, vējš trīcēja. Viņš nebija arī cilvēks, kas bija ģērbies mīkstās drēbēs, par šādu vietu karaliskajās pilīs (Jānis patiešām nebija ģērbies mīkstās drēbēs; 3: 4). Un viņš bija īsts pravietis, kurš pasludināja par grēku nožēlošanas nepieciešamību, jo tas ir Dieva pieprasījums pēc visiem cilvēkiem.

Pat vairāk nekā pravietis, pēc Jēzus teiktā, bija baptists, jo tas bija viņš, izpildot Malā sacīto. 3: 1, parādījās kā Mesijas priekštecis (Bībeles krievu tekstā “Eņģelis ... pirms” Viņa). Evaņģēlists Marks paralēlā vietā apvienoja malači pravietojumu (3: 1) ar Jesajas pravietojumu (40: 3) - runāja par to, kam “vajadzētu sagatavot ceļu Tam Kungam” (Marka 1: 2-3).

Jēzus piebilst, ka no visiem cilvēkiem, kas dzīvoja uz zemes, nebija lielāka par Jāni Kristītāju. Bet mazākie Debesu Valstībā ir lielāki par viņu, viņš uzsver, paužot domu, ka privilēģijas, kuras saņems Kristus mācekļi Viņa Valstībā, pārsniegs visu, kas ir dots kādam no cilvēkiem, lai piedzīvotu šeit uz zemes. (Varbūt 13. panta nozīme ir tuvāka 11. pantam nekā 12. pantam, jo \u200b\u200btajā baptista "lielumu" nosaka arī tas, ka viss, kas bija saskaņā ar Dieva plānu, praviešiem un likumiem pravietoja pirms Jāņa, un viņš nāca piepildīties " pravietoja "ar pēdējo Mesijas pasludinājumu un tieši pirms Viņa. - Red.)

12. pantā varētu būt sniegta neviennozīmīga nozīme. No vienas puses, valstība, kas Jēzum ir jāizveido, tiek piespiesta tajā nozīmē, ka ļaunie cilvēki mēģina viņu “nolaupīt”; tas ir, saprotams, ka jūdu reliģiskie vadītāji, Jāņa un Jēzus laikabiedri, kas viņiem iebilda, vēlētos "savā veidā" izveidot "šo valstību". Tomēr šeit var ietvert arī Glābēja domu, ka Viņa klausītājiem ir jāpieliek pūles, lai ticētu Viņam un tādējādi iegūtu piekļuvi Viņa patiesajai Valstībai.

Jāņa sprediķis tautai ir patiess, un, ja jūdi gribētu to pieņemt un attiecīgi pieņemt Jēzu, viņi varēja pamatoti pielīdzināt baptistu Eliju, pie kura viņiem vajadzētu nākt (saskaņā ar jūdu uzskatiem, Elija parādīsies pirms Mesijas atnākšanas; Mal. 4: 5-6; nevis Vecās Derības pravietis Elija šeit burtiski nozīmēja Jēzu, bet, runājot par Jāni, garīgajā nozīmē pielīdzināja viņu Elijai).

Metjū. 11: 16-19. Jēzus salīdzināja šo paaudzi (mūsdienu ebreju paaudze Viņam) ar maziem bērniem, kas sēž uz ielas; viņus nevar ne ar ko aizņemt, un viss nav viņiem. Tāpat kā šie kaprīzs bērni nevēlas spēlēt ne jautru spēli (viņi nevēlas dejot, lai spēlētu flautu), ne skumji (viņi nevēlas raudāt uz skumjām dziesmām; iespējams, viņi domāja kāzas un bēru spēles), tāpēc cilvēki to nedara vēlas nepieņemt ne Jāni, ne Jēzu.

Viņiem nepatika Jānis, jo viņš ne ēda un nedzēra, un Jēzus tāpēc, ka viņš neēda un nedzēra kopā ar tiem, kas, viņuprāt, viņam vajadzēja. Viņi apgalvoja par Jāni, ka “viņā ir dēmons”, un viņi noraidīja Jēzu kā cilvēku, kas mīl ēst un dzert vīnu, kā draugu nodokļu iekasētājiem un grēciniekiem. Un, kaut arī “šī paaudze” nevarēja par kaut ko priecāties, Jāņa un Jēzus sludinātā gudrība (vai gudrība) tiks attaisnota ar tās rezultātiem (tā bērniem), tas ir, jo daudzi caur šo sprediķi nonāks debesu valstībā.

B. Karaļa izaicinājums - kā redzams no viņa nosodījuma pilsētām (11: 20-30); (Lūkas 10: 13-15,21-22)

Metjū. 11: 20-24. Kaut arī sprieduma pasludināšana nebija Viņa galvenais uzdevums, kad Jēzus pirmo reizi nāca uz zemes, Viņš joprojām nosodīja grēku. Šajā gadījumā, nosodot tās pilsētas, kurās viņš veica visnozīmīgākos brīnumus: Khorazin, Betsaida un Kapernauma (visas tās atradās netālu no Galilejas jūras ziemeļrietumu krasta).

Ja pagānu pilsētās Tyre un Sidon, kas atrodas apmēram 55 un 90 km. attiecīgi iekšzemē no Galilejas jūras un Sodomā (kas atrodas 160 km uz dienvidiem no tā) šādi brīnumi tika atklāti, sacīja Kungs, viņu iedzīvotāji būtu nožēlojuši grēkus. Bet, no otras puses, tiesas process, kas viņiem tiks pakļauts, lai arī briesmīgs, nebūs tik nežēlīgs kā minēto ebreju pilsētu tiesas process. (Pašlaik visas trīs šīs pilsētas, kurās tika noraidīts Mesija, tiek pilnībā iznīcinātas.) Un, lai arī Jēzus kādu laiku dzīvoja Kapernaumā, šī pilsēta, kas pacēlās debesīs (tiek uzskatīts, ka Jēzus pagodināja viņu ar savu mājvietu), kritīs ellē - ar visiem, kas viņā dzīvoja Kristus dienās.

Metjū. 11: 25-30. Jēzus runas tonis šeit krasi mainās; pievēršoties Debesu TēvsViņš slavē Viņu par tiem, kuri ticībā ir vērsušies pie Dēla. Iepriekš nosodot ebreju paaudzi, kas Viņam ir laikmetīga par viņu bērnišķīgajām domām un izturēšanos (16.-19. Pants), šeit Viņš runā par bērniem (zīdaiņiem) no tiem, kas Viņam uzticas (netieši norāda uz viņu vienkāršību un šķīstību).

Tēva patiess prieks bija atklāt viņa gudro darbu noslēpumus (nevis tiem, kas sevi uzskata par gudriem). Tikai Dēls un Tēvs, kurus vieno Svētās Trīsvienības saites, lieliski zina viens otru (11:27). (Vārds “Tēvs” tiek atkārtots piecas reizes 25. – 27. Pantā.) Runājot par cilvēkiem, tikai tiem, kuri prot iepazīt Tēvu un Viņa darbus, Dēls vēlas tos atklāt (salīdziniet ar Jāņa 6:37).

Tam seko Jēzus aicinājums visiem, kas ir noguruši un apgrūtināti, lai viņi varētu nākt pie Viņa. Visas cilvēciskās "grūtības" galu galā rodas no tā, ka cilvēki nes grēka nastu un tā sekas. Un, ja viņi vēlas atbrīvoties no šīs “nastas”, viņiem jānāk pie Jēzus un grēcīgās nastas vietā jāuzņem uz sevi Viņa jūgs un no viņa jāmācās lēnprātība un pazemība: tikai tad viņi var atrast mieru savām dvēselēm. Paņemt Kristus “jūgu” nozīmē kļūt par Viņa mācekļiem un līdzdalībniekiem, sludinot Dieva mērķus cilvēkiem. Iekrist šajā “jūgā”, dot sevi Jēzum, kurš ir lēnprātīgs un pazemīgs no sirds, ir labi, tāpēc Viņa nasta ir viegla.

Matēta 10
34 Nedomājiet, ka esmu nācis nest mieru uz zemes; Es nenācu nest mieru, bet gan zobenu,
35 jo es atnācu sadalīt vīrieti ar viņa tēvu, meitu ar māti un vīramāti ar savu vīramāti.
36 Un cilvēka ienaidnieki ir viņa mājvieta.
37 Kas mīl tēvu vai māti vairāk nekā mani, nav Manis cienīgs; un kas dēlu vai meitu mīl vairāk nekā mani, tas nav Manis cienīgs;
38 Un kas neņem savu krustu un neseko man, tas nav manis cienīgs.

Lūkas 14
26 Ja kāds nāk pie Manis un nelīst savu tēvu un māti, kā arī viņa sievu un bērnus, kā arī brāļus un māsas, un turklāt visu savu dzīvi, viņš nevar būt Mans māceklis;

Ļoti skarbs Jēzus izteikums. Tikai ieviešot kaut ko savu šajā fragmentā, mēs to varam nosaukt par labu. Vārdi pat nav divdomīgi. 37. pants būtībā saka, ka Dieva mīlestībai jābūt stiprākai un primārai visās attiecībās starp cilvēkiem. Bet šajā fragmentā ir noteikts ekstrēmisms.

Es biju liecinieks nekristīgas reliģijas konfesijas sekotājiem, atstājot savas ģimenes un dodoties uz klosteri. Pēc tam laikrakstos izvirzītā hype, kuru uzkurināja pareizticīgie kazaki, ka "sekta liek muļķot galvu, sajauc narkotikas ar dzeršanu". Tas beidzās ar slaktiņu, kuru organizēja daži agresīvi noskaņoti kazaki, pēc kura vairāki reliģiskās kustības pārstāvji nonāca intensīvā aprūpē.

Dieva vārdā, neizrunājot Jēzus vārdu, cilvēks pameta savu ģimeni. Vai tas nebija pēc šī fragmenta?

Manuprāt, iemesls pamest ģimeni vajadzētu būt ļoti labam. Tikai tad, ja ģimene veicina cilvēka garīgo un morālo pagrimumu, šādu soli var attaisnot. Mīlestība pret Dievu pati par sevi neizslēdz mīlestības klātbūtni pret ģimeni un tātad arī pret savu tuvāko.

1.4. Mateja 15: 22-28, Marka 7: 25-30

Mateja 15
22 Un tagad kānaāniešu sieviete, iznākusi no tām vietām, sauca Viņam: Kungs, apžēlojies par mani, Dāvida dēls, mana meita nežēlīgi plosās.
23 Bet viņš neatbildēja viņai ne vārda. Un Viņa mācekļi, atnākuši, lūdza Viņu: Atlaid viņu, jo viņš raud par mums.
24 Bet viņš atbildēja un sacīja: Es esmu sūtīts tikai pie Izraēļa nama pazudušajām aitām.
25 Un viņa, uznākusi, noliecās pie Viņa un sacīja: Kungs! Palīdzi man.
26 Bet viņš atbildēja un sacīja: Nav labi ņemt no bērniem maizi un mest to suņiem.
27 Viņa sacīja: Kungs! bet suņi ēd arī drupatas, kas nokrīt no viņu saimnieku galda.
28 Tad Jēzus atbildēja viņai, sieva! jūsu ticība ir lieliska; ļaujiet tam būt pēc jūsu gribas. Un viņas meita tajā stundā tika dziedināta.

Marka 7
25 Jo kāda sieviete bija dzirdējusi par viņu, kura meitu valdīja nešķīsts gars, un, atnākusi, nokrita pie viņa kājām;
26 Bet šī sieviete bija pagāns, sīriešu feniķietis; un lūdza Viņu izdzīt dēmonu no meitas.
27 Bet Jēzus sacīja viņai: Vispirms lai bērni ir apmierināti, jo nav labi ņemt no bērniem maizi un mest to suņiem.
28 Un viņa atbildēja un sacīja viņam: Tāpēc Kungs! bet suņi zem galda ēd arī drupatas bērniem.
29 Un viņš sacīja viņai: Par šo vārdu ej; dēmons iznāca no tavas meitas.
30 Un piegājusi pie viņas mājas, viņa konstatēja, ka dēmons izgāja un meita gulēja uz gultas.

Kas tas ir? Jēzus noliedz žēlsirdību pret ciešanu cietušo sievieti un viņas meitu! Bet kāds ir iznākums? Sieviete atrada, ko viņam atbildēt, un viņš mainīja savus aizspriedumus, izdarīja viņai izņēmumu. Tātad, lai saņemtu Jēzus žēlastību, dažos gadījumos ir jābūt debatētāja talantam, jāprot sarunu biedra tēlaino izteiksmi savā labā izmantot īstajā laikā. Tie. Jēzus nav pārliecināts par saviem uzskatiem. Viņu var pārliecināt, sniedzot ģeniāli atrastu atbildi. Šeit ir trīs jautājumi:

1. Kāpēc viņš vispirms viņai atteica?
2. Kāpēc viņš vēlāk mainīja savas domas?
3. Trešais jautājums tika sastādīts kā atsevišķa tēma Mateja 15:24. Ko tas nozīmē? Vai tas nozīmē, ka saskaņā ar Jēzus plānu kristietībai nebija paredzēts atstāt Izraēla robežas? Šī atkal ir skaidra un nepārprotama vieta, kuru vienkārši nav iespējams saprast citā veidā.

IV. Izaicinājums, kas tika nodots ķēniņa spēkiem (11: 2 - 16:12)

A. Jāņa Kristītāja (11: 2-19) izteiktie iebildumi pret viņu (Lūkas 7: 18-35)

1. Jāņa JAUTĀJUMS (11: 2-3)

Metjū. 11: 2-3. Metjū saka (4:12), ka Jānis Kristītājs tika ieslodzīts. Par tā iemeslu evaņģēlists raksta vēlāk (14: 3-4). Un šeit mēs lasām: Jānis ... dzirdot ... par Kristus darbiem, sūtīja divus savus mācekļus viņam pateikt: Vai tu esi tas, kurš nāks, vai sagaidi no mums citu? Vārdi “kam vajadzētu nākt” atbilst Mesijas nosaukumam (šī “nosaukuma” pamatā bija psalmi 39: 8 un 117: 26; salīdziniet ar Marka 11: 9; Lūkas 13:35). Jānis droši vien sev vaicāja: “Ja es esmu Mesijas priekštecis un Jēzus ir Mesija, tad kāpēc es esmu cietumā?” Kristītājam šajā jautājumā bija vajadzīga skaidrība - jo viņš gaidīja, ka Mesija iekaros nelikumības, nosodīs grēku un nodibinās Savu valstību.

2. JĒZUS ATBILDE (11: 4-6)

Metjū. 11: 4-6. Pareizi “jā” vai “nē” Jēzus neatbildēja uz Jāņa jautājumu. Bet viņš sacīja saviem mācekļiem: Ejiet pateikt Jānim, ko jūs dzirdat un redzat. Un Jēzus kalpošanu pavadīja pārsteidzošas lietas, kuras tie, kas jautāja “dzirdēja” un “redzēja”: neredzīgie redzēja viņu gaismu, klibi sāka staigāt, spitālīgie tika dzēsti, nedzirdīgie ieguva dzirdi, mirušie piecēlās un sludināja ubagi (Bībeles tulkojumā angļu valodā teikts: “Labās ziņas tika sludinātas nabadzīgajiem. "). Tas viss, protams, liecināja, ka Jēzus patiešām bija apsolītais Mesija (Jes. 35: 5-6; 61: 1). Un patiesi svētīgi bija tie, kas spēja atpazīt šo patiesību.

Tad Mesijam vēl nebija pienācis laiks nosodīt šo pasauli par tās grēcīgumu. Izraēla noraidījums arī aizkavēja viņa valstības nodibināšanu uz zemes. Bet visus (ieskaitot Jāni Kristītāju), kuri pieņēma un pieņem Jēzu Kristu kā Personu un piedalās Viņa lietās, ir Dieva svētīti.

3. JĒZUS RUNĀ CILVĒKUS (11: 7-19)

Metjū. 11: 7-15. Jāņa jautājums pamudināja Jēzu runāt ar cilvēkiem. Galu galā šis jautājums varētu radīt zināmas šaubas: vai Jānis ir saistīts ar Mesiju? Tāpēc Jēzus vārdi sākumā skan “aizstāvot” Jāni: nē, viņš nebija spieķis, vējš trīcēja. Viņš nebija arī cilvēks, kas bija ģērbies mīkstās drēbēs, par šādu vietu karaliskajās pilīs (Jānis patiešām nebija ģērbies mīkstā apģērbā; 3: 4). Un viņš bija īsts pravietis, kurš pasludināja par grēku nožēlošanas nepieciešamību, jo tas ir Dieva pieprasījums pēc visiem cilvēkiem.

Pat vairāk nekā pravietis, pēc Jēzus teiktā, bija baptists, jo tas bija viņš, izpildot Malā sacīto. 3: 1, parādījās kā Mesijas priekštecis (Bībeles krievu tekstā “Eņģelis ... pirms viņa”). Evaņģēlists Marks paralēlā vietā apvienoja malači pravietojumu (3: 1) ar Jesajas pravietojumu (40: 3) - runāja par to, kam “vajadzētu sagatavot ceļu Tam Kungam” (Marka 1: 2-3).

Jēzus piebilst, ka no visiem cilvēkiem, kas dzīvoja uz zemes, nebija lielāka par Jāni Kristītāju. Bet mazākie Debesu Valstībā ir lielāki par viņu, viņš uzsver, paužot domu, ka privilēģijas, kuras saņems Kristus mācekļi Viņa Valstībā, pārsniegs visu, kas ir dots kādam no cilvēkiem, lai piedzīvotu šeit uz zemes. (Varbūt 13. panta nozīme ir tuvāka 11. pantam nekā 12. pantam, jo \u200b\u200btajā baptista “lielumu” nosaka arī tas, ka viss, kas bija saskaņā ar Dieva plānu, praviešiem un likumiem pravietoja pirms Jāņa, un viņš nāca piepildīties ” pareģots ", ar pēdējo Mesijas pasludināšanu un tieši pirms Viņa. - Red.)

12. pantā varētu būt sniegta neviennozīmīga nozīme. No vienas puses, valstība, kas Jēzum ir jāizveido, tiek piespiesta tajā nozīmē, ka ļaunie cilvēki mēģina viņu “nolaupīt”; tas ir, saprotams, ka jūdu reliģiskie vadītāji, Jāņa un Jēzus laikabiedri, kas viņiem iebilda, vēlētos “savā veidā” izveidot šādu valstību. Tomēr šeit var ietvert arī Glābēja domu, ka Viņa klausītājiem ir jāpieliek pūles, lai ticētu Viņam un tādējādi iegūtu piekļuvi Viņa patiesajai Valstībai.

Jāņa sprediķis tautai ir patiess, un, ja jūdi gribētu to pieņemt un attiecīgi pieņemt Jēzu, viņi varēja pamatoti pielīdzināt baptistu Eliju, pie kura viņiem vajadzētu nākt (saskaņā ar jūdu uzskatiem, Elija parādīsies pirms Mesijas atnākšanas; Mal. 4: 5-6; nevis Vecās Derības pravietis Elija šeit burtiski nozīmēja Jēzu, bet, runājot par Jāni, garīgajā nozīmē pielīdzināja viņu Elijai).

Metjū. 11: 16-19. Jēzus salīdzināja šo paaudzi (mūsdienu ebreju paaudze Viņam) ar maziem bērniem, kas sēž uz ielas; viņus nevar ne ar ko aizņemt, un viss nav viņiem. Tāpat kā šie kaprīzs bērni nevēlas spēlēt ne jautru spēli (viņi nevēlas dejot, lai spēlētu flautu), ne skumji (viņi nevēlas raudāt uz skumjām dziesmām; iespējams, viņi domāja kāzas un bēru spēles), tāpēc cilvēki to nedara vēlas nepieņemt ne Jāni, ne Jēzu.

Viņiem nepatika Jānis, jo viņš ne ēda un nedzēra, un Jēzus tāpēc, ka viņš neēda un nedzēra kopā ar tiem, kas, viņuprāt, viņam vajadzēja. Viņi apgalvoja par Jāni, ka “viņā ir dēmons”, un viņi noraidīja Jēzu kā cilvēku, kas mīl ēst un dzert vīnu, kā draugu nodokļu iekasētājiem un grēciniekiem. Un, kaut arī nebija iespējams izpatikt “šai paaudzei”, Jāņa un Jēzus sludinātā gudrība (vai gudrība) tiks attaisnota ar tās rezultātiem (tās bērniem), tas ir, ar šo sprediķi daudzi ienāks Debesu valstībā.

B. Karaļa izaicinājums - kā redzams no viņa nosodījuma pilsētām (11: 20-30); (Lūkas 10: 13-15,21-22)

Metjū. 11: 20-24. Kaut arī sprieduma pasludināšana nebija Viņa galvenais uzdevums, kad Jēzus pirmo reizi nāca uz zemes, Viņš joprojām nosodīja grēku. Šajā gadījumā, nosodot tās pilsētas, kurās viņš veica visnozīmīgākos brīnumus: Khorazin, Betsaida un Kapernauma (visas tās atradās netālu no Galilejas jūras ziemeļrietumu krasta).

Ja pagānu pilsētās Tyre un Sidon, kas atrodas apmēram 55 un 90 km. attiecīgi iekšzemē no Galilejas jūras un Sodomā (kas atrodas 160 km uz dienvidiem no tā) šādi brīnumi tika atklāti, sacīja Kungs, viņu iedzīvotāji būtu nožēlojuši grēkus. Bet, no otras puses, tiesas process, kas viņiem tiks pakļauts, lai arī briesmīgs, nebūs tik nežēlīgs kā minēto ebreju pilsētu tiesas process. (Pašlaik visas trīs šīs pilsētas, kurās tika noraidīts Mesija, tiek pilnībā iznīcinātas.) Un, lai arī Jēzus kādu laiku dzīvoja Kapernaumā, šī pilsēta, kas pacēlās debesīs (tiek uzskatīts, ka Jēzus pagodināja viņu ar savu mājvietu), kritīs ellē - ar visiem, kas viņā dzīvoja Kristus dienās.

Metjū. 11: 25-30. Jēzus runas tonis šeit krasi mainās; pagriezies pret Debesu Tēvu, Viņš slavē Viņu par tiem, kuri ticībā ir vērsušies pie Dēla. Iepriekš nosodot ebreju paaudzi, kas Viņam ir laikmetīga par viņu bērnišķīgajām domām un izturēšanos (16.-19. Pants), šeit Viņš runā par bērniem (zīdaiņiem) no tiem, kas Viņam uzticas (netieši norādot uz viņu vienkāršību un šķīstību).

Tēva patiess prieks bija atklāt viņa gudro darbu noslēpumus (nevis tiem, kas sevi uzskata par gudriem). Tikai Dēls un Tēvs, kurus vieno Svētās Trīsvienības saites, lieliski zina viens otru (11:27). (Vārds “Tēvs” ir atkārtots piecas reizes 25.-27. Pantā.) Kas attiecas uz cilvēkiem, tikai tiem, kuri prot iepazīt Tēvu un Viņa darbus, Dēls vēlas tos atklāt (salīdziniet Jāņa 6:37).

Tam seko Jēzus aicinājums visiem, kas ir noguruši un apgrūtināti, lai viņi varētu nākt pie Viņa. Visas cilvēciskās “grūtības” galu galā izriet no tā, ka cilvēki nes grēka nastu un tā sekas. Un, ja viņi vēlas atbrīvoties no šīs “nastas”, viņiem jānāk pie Jēzus un grēcīgās nastas vietā jāuzņemas Viņa jūgs un jāmācās no Viņa lēnprātības un pazemības: tikai tad viņi var atrast mieru savām dvēselēm. Paņemt Kristus “jūgu” nozīmē kļūt par Viņa mācekļiem un līdzdalībniekiem, sludinot Dieva mērķus cilvēkiem. Iekrist šajā “jūgā” un dot sevi Jēzum, kurš ir lēnprātīgs un pazemīgs no sirds, ir labi, tāpēc Viņa nasta ir viegla.

Četri evaņģēliji (Tauševs) Averky

Līdzība par desmit talantiem (Lūkas 19: 11-28 un Mateja 25: 14-30).

Desmit talantu materiāls

(Lūkas 19: 11-28 un Mat. 25: 14-30).

Atrodoties Zaķes mājā, Kungs stāstīja līdzību par desmit mīnām, kurai ir daudz līdzību ar evaņģēlista Mateja teikto līdzību par talantiem. Visās lielajās līdzībās starp šīm līdzībām ir būtiskas atšķirības; turklāt, kā redzams no Mateja evaņģēlija, Kungs stāstīja līdzību par talantiem daudz vēlāk, saistībā ar sarunām par savu otro atnākšanu, pasaules galu un pēdējo tiesu. Neskatoties uz to, abu līdzību pamatideja ir vienāda, un tāpēc tās var izskatīt paralēli. Līdzība par mīnu attiecas uz augsta veida cilvēku, kurš dodas uz tālu valsti, lai iegūtu karaļvalsti un atgrieztos atkal. Tēls acīmredzot tika ņemts no tā laika karaliskās varas stāvokļa Jūdejā. Jūdas ķēniņi bija jānosūta apstiprināšanai viņu Romas karaliskajā cieņā. Tā rīkojās arī Arhelauss, Heroda Lielā dēls, un Hērods Antipas, Galilejas tetrarhs. Līdzībās par talantiem tas attiecas tikai uz cilvēku, kurš dodas uz svešu valsti. Abos līdzībās šī persona nozīmē Kristu, no kura daudzi jūdi tajā laikā gaidīja Mesijas krāšņās valstības atklāsmi uz zemes.

Līdzībā par mīnām kapteinis dod desmit vergiem desmit mīnas - katra ir mīna, dodot pavēli sudraba laišanai apgrozībā. Mina - 100 drāmas, apmēram 25 rubļi. Līdzībās par talantiem kapteinis, aizejot, nodeva vergiem visu savu mantu, nododot katram tādu daļu, ar kuru viņš varēja tikt galā. Viens talants ir apmēram 60 minūtes. Protams, abās līdzībās vergi nozīmē Kristus mācekļus un sekotājus, kuri saņem no Tā Kunga gan dažādas dāvanas, gan dažādas ārējas svētības, kuras viņiem jāizmanto un jāpavairo Dieva godībai, citu labā un viņu dvēseļu glābšanai. Tālāk mīnu līdzībā mēs atrodam apstākli, kas ir līdzīgs tam, kas nav atrodams līdzībā par talantiem. Iedzīvotāji ienīda šo augsti dzimušo cilvēku un pēc viņa nosūtīja vēstniecību, sakot: “Mēs nevēlamies, lai viņš valdītu pār mums”. Šeit raksturīga iezīme, kas atgādina neseno atgadījumu ar Arhelausu, kurš devās uz Romu. Ebreji, kas viņu nemīlēja, aizsūtīja uz Romu 50 cilvēku vēstniecību, lūdzot viņu neapstiprināt ar ķēniņu, kaut arī veltīgi.

Saistībā ar Kungu Jēzu Kristu viņa ebreju tauta, gan Mesija, gan to noraida, taču veltīgi, jo Viņš palika gan viņiem, gan visai pasaulei - ķēniņš un tiesnesis, kurš prasīs kontu no saviem kalpiem un sodīs tos, kuri nevēlējās atzīt Viņa autoritāti. Ar saimnieka atgriešanos abās līdzībās ir domāta Kristus otrā atnākšana, kad katram būs jāsniedz pārskats pēdējā tiesas laikā, kā viņš izmantojis Dieva dotās dāvanas un ārējos labumus. Reizinot viņu mīnas un talantus, viņi tiks slavēti un saņems katru atlīdzību, kas atbilst viņu centībai. Kas slēpj savu mīnu vai talantu, tas tiks sodīts kā "Vergs ir veikls un slinks"kurš nevēlējās strādāt pie Dieva dāvātajām Dieva labestības dāvanām, kurās Dieva žēlastība palika neauglīga. Viņa kunga slinka verga apsūdzības par cietsirdību ir parasts grēcinieka pašattaisnojums, kurš ar savu grēcīgumu ir zaudējis Dieva dēla sajūtu un pārstāv Dievu tāpēc cietsirdīgi un netaisnīgi. Kas labi izmanto savas preces, tās reizina; nolaidīgais un bezrūpīgais zaudē arī to, kas viņam ir. tāpēc “Visiem, kam tas ir, tiks dots un pavairots, bet tas, kas ir īpašumā, tiks atņemts no tā, kam ir”. Līdzība par mīnām beidzas ar smaga soda draudiem ebreju tautai par Kunga Jēzus Kristus neatzīšanu par Mesiju. Pabeidzis līdzību, Tas Kungs devās tālāk Jeruzalemes virzienā