Viņi nožēlo grēkus Svētās Trīsvienības ikonas priekšā. Kas ir Svētā Trīsvienība pareizticībā? Jaunās Derības Trīsvienības tēla varianti
Svētās Trīsvienības ikona ir īpaši svarīga kristiešiem, jo tā parāda, kādus augstumus var sasniegt vienotībā ar Dievu, ja patiesi kalpo Dievam. Šis attēls pastāv tikai pareizticīgo ticībā. Ikonā ir attēloti trīs eņģeļi, kas iemieso trīs svētceļniekus, kas parādījās Ābrahāmam.
“Svētā Trīsvienība” tika izveidota ar mērķi, lai katrs cilvēks varētu iedomāties pareizticības trīs saules gaismu. Ticīgais, kurš skatās uz attēlu, spēj apzināties Dieva Kunga spēku un darbus.
Kādā veidā palīdz arī ikonas “Svētā Trīsvienība” nozīme?
Tēlam piedāvātie lūgšanu lūgumi palīdzēs tikt galā ar dažādiem pārbaudījumiem, atrast pareizo ceļu utt. Regulāra vēršanās pie Augstākajiem spēkiem palīdz atbrīvoties no visspēcīgākajiem dramatiskajiem pārdzīvojumiem. palīdz ieraudzīt vajadzīgo un vēlamo cerības staru. Ticīgajiem ikona "Svētā Trīsvienība" ir svarīga, jo palīdz atrisināt visas problēmas, kas viņus vajā. Pirms ikonas var lasīt grēksūdzes lūgšanas, kas ļaus attīrīties no esošā negatīvisma un grēcīguma. Tiek uzskatīts, ka, runājot par saviem grēkiem Svētās Trīsvienības tēla priekšā, ticīgais runā gandrīz tieši ar Dievu.
Kur pakārt un ikonas "Svētā Trīsvienība" nozīme?
Tiek uzskatīts, ka mājā ikonām jāatrodas noteiktā vietā. Jums var būt viens attēls vai vesela ikonostāze. Kristietībā ir pieņemts lūgties ar skatu uz austrumiem, tāpēc austrumu siena ir vislabāk piemērota ikonai "Sv.Trīsvienība". Attēla priekšā jābūt pietiekami daudz brīvas vietas, lai cilvēks varētu viegli pieiet pie ikonas un bez diskomforta tajā ienirt. Izpratne par to, kur pakārt Svētās Trīsvienības ikonu, lai tai būtu īpaša nozīme ģimenei, 
ir vērts pieminēt vēl vienu populāru vietu - gultas galvgali. Tādējādi seja spēlēs aizsarga lomu. Ikonu ir ierasts pakārt ārdurvju priekšā, jo tā pasargās māju no dažāda negatīvisma. Taču pilnīgi vienalga, kurā telpā attēls novietots, jo galvenais ir sirsnīgi un regulāri aicinājumi.
Ikonu var vienkārši piekārt pie sienas, vai arī varat aprīkot plauktu vai īpašu skapi. Ja ikonostāzē izmantojat vairākus attēlus, tad "Svētā Trīsvienība" var būt augstāka par visām pārējām ikonām, pat Pestītāja un Dieva Mātes seju. Tiek uzskatīts, ka pareizi novietotas ikonas ļauj cilvēkam atvērt logu uz gaišāku un garīgāku.
Šis un iepriekšējie Svētās Trīsvienības attēli, stingri ņemot, nav kanoniski, lai gan tie nav nekas neparasts.
Pestītāja ikonām, izņemot attēlu, kas nav izgatavots ar rokām, nav īpašu nosaukumu. Pestītājs dažreiz tiek attēlots kā ķēniņš, kas sēž tronī, un tiek cienīts kā Tā Kunga attēls
Svētās Trīsvienības personas, kas sēž blakus Dievam Tēvam, t.s. "Jaunās Derības Trīsvienība". Daži krustā sistā Kristus attēlojumi ir reālistiski, atspoguļojot Viņa fiziskās un garīgās ciešanas; citi tika rakstīti ierastā veidā: Glābēja vaibsti ir veltīti nopietna miera un diženuma izpausmei. 1667. gada Maskavas katedrāle nosodīja jebkādus Dieva Tēva tēlus. 1667. gada koncila rezolūcijas pamatā bija Svētie Raksti un Svētā Tradīcija. “Dievu neviens nekad nav redzējis,” saka evaņģēlists Jānis, “vienpiedzimušo Dēlu, kas ir Tēva klēpī, Viņš ir atklājis” (Jāņa 1:18; 1. Jāņa 4:12). Septītais ekumēniskais koncils uzskatīja par iespējamu atrisināt Dieva Dēla tēlu tieši tāpēc, ka Viņš, "pieņēmis verga veidolu, kļuva līdzīgs cilvēkiem un pēc izskata līdzīgs cilvēkam" (Fil.2:7) un, paldies, tam kļuva pieejams jutekliskajai kontemplācijai. Kas attiecas uz Dieva būtību, tad ārpus tās atklāšanas Dieva-cilvēka Personībā tā paliek apslēpta un nepieejama ne tikai redzei, bet arī saprātam, jo Dievs ir Tas, kurš "māj nepieejamā gaismā, kas nav cilvēks ir redzējis vai redzējis. varbūt” (1. Tim. 6:16). Tas Kungs no savas bezgalīgās mīlestības pret kritušajiem cilvēkiem devās, lai apmierinātu mūžīgās slāpes, lai Viņu redzētu vai vismaz jutekliski uztvertu. Viņš "deva Savu vienpiedzimušo Dēlu, lai katrs, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību" (Jāņa 3:16), un "tika piepildīts liels dievbijības noslēpums: Dievs parādījās miesā" (1. Tim. 3:16). Tādējādi nepieejamais Dievs Dēla Personā un Dieva Vārdā, Svētās Trīsvienības otrā Persona, kļuva par redzei, dzirdei, taustei pieejamu Cilvēku un, kā Baznīca apstiprināja savā 7. koncilā, arī par pieejamu cilvēku. attēlu. Tāpat arī simboliskajam Svētā Gara tēlam baloža formā ir bībelisks pamats, jo Pestītāja kristībās Viņš nolaidās pār Viņu baloža formā. Šāds Svētā Gara tēls ir kanonisks, tāpat kā Viņa tēls uguns mēļu veidā, kas nolaižas pār apustuļiem. Lai gan Maskavas padome nepieļāva Cebaota Kunga tēlu, šis aizliegums tika aizmirsts un Viņu sāka attēlot "Senā" (tas ir, vecākā) formā uz "Senā" ikonām. Jaunās Derības Trīsvienība" Jes. 6: 1-2; Dens. 7: 9-13; Atkl. 5:11). Pareizticīgo austrumos ir “Vecās Derības Trīsvienības” ikonas, kas attēlo Dieva parādīšanos Ābrahāmam trīs svētceļnieku formā. Šis attēls ir diezgan kanonisks: Dievs ar prieku atklāja sevi šajā tēlā, kuram bija dziļa simboliska nozīme, un neizliekas par reālistisku Personības atspoguļojumu. Šī ikona ir bijusi plaši izplatīta kopš seniem laikiem gan pareizticīgo austrumos, gan Krievijā.
Tretjakova galerijā atrodas arī slavenākais Andreja Rubļeva darbs - slavenais "Trīsvienība"... Ikona, kas radīta viņa radošo spēku plaukumā, ir mākslinieka mākslas virsotne.
Andreja Rubļeva laikā Trīsvienības tēma, kas iemiesoja trīsvienīgās dievības (Tēvs, Dēls un Svētais Gars) ideju, tika uztverta kā laika simbols, garīgās vienotības, miera, harmonijas, savstarpējas simbols. mīlestība un pazemība, gatavība upurēt sevi kopējā labuma labā. Sergijs no Radoņežas nodibināja klosteri netālu no Maskavas ar galveno baznīcu Trīsvienības vārdā, stingri ticot, ka "skatoties uz Svēto Trīsvienību, tika uzvarētas bailes no šīs pasaules naidpilnajām nesaskaņām".
Radoņežas mūks Sergijs, kura ideju iespaidā veidojās Andreja Rubļeva pasaules uzskats, bija sava laika izcila personība. Viņš cīnījās par pilsoņu nesaskaņu pārvarēšanu, aktīvi piedalījās Maskavas politiskajā dzīvē, veicināja tās uzplaukumu, samierināja karojošos prinčus un veicināja Krievijas zemju apvienošanu ap Maskavu. Īpašs Radoņežas Sergija nopelns bija dalība Kuļikovas kaujas sagatavošanā, kad viņš palīdzēja Dmitrijam Donskojam ar saviem padomiem un garīgo pieredzi, stiprināja viņa pārliecību par izvēlētā ceļa pareizību un, visbeidzot, pirms tam svētīja Krievijas armiju. Kuļikovas kauja.
Radoņežas Sergija personībai bija īpaša autoritāte saviem laikabiedriem, viņa idejām tika izaudzināta Kuļikovas kaujas laikmeta cilvēku paaudze, un Andrejs Rubļevs kā šo ideju garīgais mantinieks tās iemiesoja savā darbā. .
15. gadsimta divdesmitajos gados meistaru artelis Andreja Rubļeva un Daniila Černija vadībā dekorēja Svētā Sergija klostera Trīsvienības katedrāli ar ikonām un freskām, kas tika uzceltas virs viņa kapa. Ikonostāzē ir iekļauta Trīsvienības ikona kā ļoti cienīts tempļa attēls, kas tradicionāli novietots apakšējā (lokālajā) rindā Royal Doors labajā pusē. No viena no 17. gadsimta avotiem ir liecības par to, kā klostera abats Nikons licis Andrejam Rubļevam “uzgleznot Svēto Trīsvienību, slavējot savu tēvu svēto Sergiju”.
"Trīsvienības" sižeta pamatā ir Bībeles stāsts par dievības parādīšanos taisnajam Ābrahāmam trīs skaistu jaunu eņģeļu formā. Ābrahāms un viņa sieva Sāra izturējās pret jaunpienācējiem Mamre ozola paēnā, un Ābrahāmam bija dots saprast, ka eņģeļos iemiesojusies dievība trīs personās. Kopš seniem laikiem ir bijušas vairākas Trīsvienības versijas, dažkārt ar detaļām par mielastu un teļa kaušanas un maizes cepšanas epizodēm (galerijas kolekcijā tās ir 14. gs. Trīsvienības ikonas no Lielās Rostovas un XV. gadsimtā no Pleskavas).
Rubļeva ikonā uzmanība ir vērsta uz trim eņģeļiem, viņu stāvokli. Tie attēloti sēdus ap troni, kura centrā novietota Euharistiskā bļoda ar upura teļa galvu, kas simbolizē Jaunās Derības jēru, tas ir, Kristu. Šī attēla nozīme ir upurējoša mīlestība.
Kreisais eņģelis, kas nozīmē Dievs Tēvs, svētī biķeri ar labo roku. Vidējais eņģelis (Dēls), kas attēlots Jēzus Kristus evaņģēlija drēbēs, labā roka ar simbolisku pirksta galu nolaista tronī, pauž paklausību Dieva Tēva gribai un gatavību upurēt sevi mīlestības vārdā. cilvēkiem. Pareizā eņģeļa (Svētā Gara) žests pabeidz simbolisko sarunu starp Tēvu un Dēlu, apliecinot upurējošās mīlestības augsto nozīmi un mierina upurēšanai nolemtos. Tādējādi Vecās Derības Trīsvienības attēls (tas ir, ar Vecās Derības sižeta detaļām) pārvēršas par Euharistijas (Labā Upura) tēlu, simboliski atveidojot Evaņģēlija Pēdējā vakarēdiena un izveidotā sakramenta nozīmi. par to (savienība ar maizi un vīnu kā Kristus miesu un asinīm). Pētnieki uzsver kompozīcijas apļa simbolisko kosmoloģisko nozīmi, kurā attēls ir lakonisks un dabisks. Aplī viņi redz Visumu, pasauli, vienotības idejas atspoguļojumu, kas aptver daudzveidību, kosmosu. Izprotot Trīsvienības saturu, ir svarīgi saprast tās daudzpusību. "Trīsvienības" tēlu simbolika un neskaidrība aizsākās senatnē. Lielākajai daļai tautu tādiem jēdzieniem (un tēliem) kā koks, bļoda, maltīte, māja (templis), kalns, aplis bija simboliska nozīme. Andreja Rubļeva apziņas dziļums seno simbolisko tēlu un to interpretāciju jomā, spēja apvienot to nozīmi ar kristīgās dogmas saturu, liecina par augstu izglītības līmeni, kas raksturīgs toreizējai apgaismotajai sabiedrībai un jo īpaši. mākslinieka iespējamā vide.
"Trīsvienības" simbolika ir saistīta ar tās gleznieciskajām un stilistiskajām īpašībām. Starp tiem īpaši svarīga ir krāsa. Tā kā apcerētā dievība bija debesu kalnu pasaules attēls, mākslinieks ar krāsu palīdzību centās nodot cildeno "debesu" skaistumu, kas atklājās zemes skatienam. Andreja Rubļeva glezna, īpaši Zveņigorodas ranga, izceļas ar īpašu krāsu tīrību, tonālo pāreju cēlumu, spēju pievienot krāsu mirdzuma spožumam. Gaismu izstaro ne tikai zelta foni, ornamentāli griezumi un asistēšana, bet arī gaišo seju maiga kūstīšana, okera tīrie toņi un eņģeļu drēbju mierīgi dzidrie zilie, rozā un zaļie toņi. Krāsas simbolika ikonā ir īpaši pamanāma zili zilā vadošajā skaņā, ko sauc par rubļevska kāpostu rulli.
Izprotot satura skaistumu un dziļumu, korelējot Trīsvienības nozīmi ar Radoņeža Sergija idejām par kontemplāciju, morālo pilnveidošanos, mieru, harmoniju, mēs it kā nonākam kontaktā ar Andreja Rubļeva iekšējo pasauli, viņa domām, iemiesotām. šajā darbā.
Jaunās Derības Trīsvienības tēls krievu mākslā 16. gs.
Šīs ikonogrāfiskās versijas nosaukums - "Jaunās Derības Trīsvienība", kā arī tās sastāva definīcija - "Svētais Krēsls" ir termini, kas pieņemti mūsdienu mākslas vēstures literatūrā. 16. gadsimtā, spriežot pēc uzrakstiem, kas saglabājušies uz ikonām, šo attēlu varētu saukt par Lieldienu tropārija vārdiem "Miesas kapā"; "Tronī ar Tēvu un Svēto Garu," aizgūts no 109. psalma ar pantu "Kunga runa manam Kungam: sēdies pie manas labās rokas, līdz es visus tavus ienaidniekus nolikšu zem tavām kājām." Pirmo uzraksta versiju papildus slavenajai "Četrdaļīga" ikonai no Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāles, kas sniedz detalizētu tropariona ilustrāciju, var redzēt uz Maskavas ikonas "Gavēņa triode" (Tretjakova galerija). , inv.Nr.24839), kur Pēdējās tiesas kompozīcijā iekļauts Jaunās Derības Trīsvienības attēls. Tas pats uzraksts bija uz V. P. Nikoļska pieminētās Jaunās Derības Trīsvienības (XVI-XVII gs.) Solovetska ikonas. Piemēri var būt daudz vairāk, ja pievēršam uzmanību 17. gadsimta pieminekļiem. Mēs redzam otro uzraksta versiju uz ikonas "Pēdējais spriedums" no Lyadiny ciema (GE, inv. Nr. ERI-230). S. A. Nepeins apraksta 16. gadsimta beigu kroku, kas cēlusies no Vologdas Vladičenskas baznīcas. kur centrā bija novietots attēls uz 109. psalma teksta: 1. Otrais nosaukuma variants, šķiet, ir retāks. Turklāt, iekļaujot Ticības simbolu ilustrējošajā kompozīcijā, Jēzus Kristus un Cebaotu Kunga tēls, kas sēž tronī, attiecas uz vārdiem: "Viņš uzkāpa debesīs un sēž pie Tēva labās rokas."
Jaunās Derības Trīsvienības tēls Svētā Krēsla ikonogrāfiskajā tipā krievu mākslā pirms 16. gs. nezināms. Iespējams, viens no pirmajiem šāda veida attēliem varēja būt attēls uz Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrāles ārējās austrumu sienas, kas nav nonācis pie mums sākotnējā formā, bet uzgleznots, pamatojoties uz noņemtajiem atgriezumiem. no iepriekšējām freskām un daļa no pēdējā sprieduma lielās kompozīcijas tajā pašā katedrālē (1513-1515 - 1642-1643). Ārējās austrumu sienas gleznojums ir vienīgais piemērs 16. gadsimta krievu mākslā. reprezentatīvs Jaunās Derības Trīsvienības tēls. Nav iespējams pateikt, vai katrā detaļā šī freska ir saglabājusi savu sākotnējo kompozīciju. Tas apgrūtina tās ikonogrāfijas avotu jautājuma atrisināšanu.
Vislabvēlīgākais materiāls, kas ļauj izsekot Jaunās Derības Trīsvienības ikonogrāfijas pievienošanai Krievijas zemē, ir Pēdējā sprieduma attēli. Uz Novgorodas ikonas "Pēdējais spriedums" no A. V. Morozova kolekcijas (Tretjakova galerija, inv. Nr. 14458, 16. gs. 2. puse) centrā augšā sēž saimnieku pavēlnieks, atstāta neaizņemta vieta. labajā rokā uz troņa, ko īpaši pamanāmu padara pateicoties otrajai, arī tukšajai, pēdai. Šajā troņa pusē, atzveltnes priekšējā malā, augšpusē atrodas upurtrauks. Starp bļodu un Sabaotas galvu Svētais Gars ir attēlots baloža formā. Labajā pusē atkārtojas Sabaotas attēls, bet tuvumā nav nevienas tukšas vietas tronī. Tā vietā mēs redzam Jēzus Kristus attēlu, ko ieskauj mandorla. Tiek parādīts, ka viņš tuvojas Dieva Tēva tronim, kas ir pretrunā ar uzrakstu, kas saka par Kristus sūtīšanu uz zemi "tiesāt dzīvos un mirušos". Šajā ikonā var redzēt aizguvumus no Rietumu skaņdarbiem. Šīs divas ainas uz Novgorodas ikonas Debesbraukšanas katedrāles freskā atbilst "Mūžīgajai padomei" un
"Kristus sūtīšana uz zemi", bet atkal rodas jautājums, cik ļoti saglabājusies glezna 17. gs. atbilda sākotnējam 16. gadsimta sastāvam.
Uz citas Novgorodas ikonas "Pēdējais spriedums" no Borisa un Gļeba baznīcas Plotņikos (Novgorodas muzejs, inv. Nr. 2824, 16. gs. vidus) redzams attēls, kas izveidots līdz 16. gadsimta vidum. Jaunās Derības Trīsvienības kompozīcija - Kristus un Cebaotu Kungs sēž uz kopreses pa pusei pagriezti viens pret otru, starp tiem novietots Svētā Gara tēls baloža formā. Kristus drēbes ir atvērtas, un viņš norāda uz brūci ribās. Līdzīgs Jaunās Derības Trīsvienības attēls ir redzams uz slavenās ikonas no Trīsvienības-Sergija klostera. Uz šīs ikonas attēls tiek veidots bagātīgā un pārdomātā ikonogrāfiskā programmā. Zinu tikai vienu ikonu, kas atkārto šo ikonogrāfisko programmu - "Jaunās Derības Trīsvienība" Valsts Krievu muzejā (inv. Nr. J3085, 17. gs.)
XVI gadsimta otrajā pusē. Jaunās Derības Trīsvienības tēls ir bagātināts ar jaunām detaļām, piemēram, nokritušajām debesu vārtu durvīm, kas aizgūtas no Kristus Debesbraukšanas ainas (agrīns "Četrdaļīgās" ikonas piemērs no Pasludināšanas katedrāles), tronis ar uzlikto Evaņģēliju un stāvošu bļodu, krustu un kaislību instrumentiem (uz ikonas "Sestdiena visiem svētajiem" 16. gs. beigu Stroganova vēstulē no IS Ostrouhova kolekcijas, Valsts Tretjakovs Galerija, inv.nr.12113).
Jautājums var tikt izvirzīts, no vienas puses, par aizgūšanu no Rietumu mākslas gan Jaunās Derības Trīsvienības tēla ikonogrāfiskās shēmas kopumā un atsevišķām detaļām, gan no otras puses, par priekšnoteikumiem, kas notiek krievu mākslā. kas paver ceļu šiem aizguvumiem un ļauj pārdomāt un organiski iekļaut tos 16. gadsimta krievu ikonogrāfiskās jaunrades kontekstā.
Trīsvienības attēls uz citām ikonām
Kristības (Epifānija). Ap 1497. gadu
Akadēmiķis B.V.Raušenbahs. Atkarība
". DĀVANĀS SVĒTĀS TRĪSDARBĪBAI"
Trīsvienības doktrīnas ir viena no galvenajām, un tāpēc nav pārsteidzoši, ka Trīsvienības ikonas tiek atrastas ļoti bieži. Pietiek atgādināt, piemēram, klasisko krievu piecu līmeņu ikonostāzi, kurā Trīsvienības ikona ir novietota priekšteču rindas centrā, pēc tam svētku rindā un papildus vietējā rindā. Ir gluži dabiski, ka Trīsvienības ikonas jau sen ir piesaistījušas pētnieku uzmanību, īpaši Vecās Derības Trīsvienības ikonas, kurām ir senākas saknes nekā Jaunās Derības Trīsvienībai. Neapšaubāmi, tas ir saistīts ar faktu, ka mūks Andrejs Rubļevs uzrakstīja savu "Trīsvienību", precīzi ievērojot seno ikonogrāfiju.
Ja analizējam ļoti plašo "Rubļevas Trīsvienībai" veltīto literatūru, kļūst skaidrs, ka autori galveno uzmanību pievērsa izcilā cilvēka ģēnija darba mākslinieciskajām iezīmēm. Ikonas saistība ar laikam raksturīgiem sarežģītiem vēsturiskiem apstākļiem. tā rakstība netika izpausta.Pēdējos gados daudzi pētnieki ir pievērsušies jautājumam, kurš no tajā attēlotajiem eņģeļiem atbilst kādai Personai.Viedokļi ir ļoti dažādi.Visbiežāk vidusmēra eņģelis tiek identificēts vai nu ar Tēvu vai ar Dēlu, un atkarībā no izdarītās izvēles tiek noteikta sānu eņģeļu atbilstība pārējām divām Personām Iespējamo kombināciju skaits šeit ir diezgan liels, un jāsaka, ka autori sniedz daudz interesantu argumentu, lai apstiprinātu savus uzskatus. Taču līdz nepārprotamai atbildei uz šo jautājumu vēl ejams tāls ceļš. bet tas nekad netiks atrasts. Vispilnīgākais un kritiskākais šīs problēmas apsvērums ir atrodams L. Millera grāmatā.
Tomēr nav šaubu, ka eņģeļu un personu identificēšanas problēmai ir otršķirīga nozīme. Galu galā, neatkarīgi no tā, kā tiek izlemts jautājums par atbilstību starp eņģeļiem un Personām, Trīsvienība joprojām ir tikai Trīsvienība. Mainās tikai žestu interpretācija, bet ne ikonas kardinālā kvalitāte, kas ir dabiski, ja ņem vērā dogmatiskās Trīsvienības doktrīnas izpausmes pilnīgumu. Patiešām, pareizticīgo baznīcā ikona nav tikai ilustrācija, kas izskaidro Svētos Rakstus (kas ir diezgan pieņemami katoļiem), bet organiski iekļaujas liturģiskajā dzīvē. Tālāk tiks parādīts, ka Rubļevam šis izteiksmes pilnība sasniedz maksimumu. Aplūkojot Trīsvienības ikonas no dogmatiskās doktrīnas izteiksmes pilnīguma viedokļa, ir interesanti izsekot, kā pakāpeniski šī izteiksme tiek pilnveidota un kā, ikonu rakstīšanas teoloģiskajai stingrībai vājinoties, tā kļūst duļķaina. Turklāt piedāvātā pieeja ļauj analizēt Vecās Derības Trīsvienības un Jaunās Derības Trīsvienības ikonas no viena skata punkta, salīdzināt tās pēc būtības, bet, neatsaucoties uz dažādiem ikonogrāfiskiem tipiem un to aplūkojot atsevišķi. , bez savienojuma vienam ar otru.
Lai racionalizētu turpmāko analīzi, ir lietderīgi visīsākajā veidā apkopot galvenās īpašības, kas Trīsvienībai piemīt Baznīcas mācībā.
1. Trīsvienība
2. Pamatojums
3. Nešķiramība
4. Līdzās klātbūtne
5. Specifiskums
6. Mijiedarbība
Sešas šeit formulētās īpašības un ar tiem saistītie jautājumi tika apspriesti manā iepriekšējā rakstā. Par uzskaitītajām īpašībām varētu saukt strukturāli un loģiski, jo tie precīzi definē šos Trīsvienības doktrīnas aspektus. Turklāt Trīsvienība ir arī: 7. Svētais; 8. Dzīvespriecīgs un sākotnējs.
Šķiet, ka pēdējām definīcijām nekādi komentāri nav vajadzīgi.
Aplūkojot trīsvienības dogmas izpausmes pilnīguma attīstību ikonās, šķiet dabiski sākt ar senākajiem piemēriem un beigt ar mūsdienu piemēriem. Tomēr lietderīgāks šķiet cits veids: vispirms pievērsties augstākajam sasniegumam šādas izteiksmes jautājumā - Svētā Andreja Rubļeva ikonai un pēc tam turpināt analīzi par ikonu veidiem, kas bija pirms un pēc tās. Tas ļaus mums skaidrāk identificēt citu ikonu iezīmes, dogmu izpausmes pilnības vājināšanos tajās, jo mūsu acu priekšā ir augstākais piemērs. Liela daļa no Rubļeva izmantotā attiecas uz agrākām ikonu glezniecības tradīcijām, taču, analizējot viņa "Trīsvienību", tā netiks pieminēta. Tas kļūs skaidrs, atsaucoties uz senākām ikonām.
Daudzi intuitīvi juta, ka tas, ka Rubļeva "Trīsvienība" sevī nes augstu dogmas izteiksmes pilnīgumu. Vislabāk par to liecina nepublicētais V. N. Ščepkina darbs, kurā viņš tomēr pilnīgi pareizi raksta, ka Rubļevs radījis "kristietības galvenās dogmas tiešu iemiesojumu" un, turklāt, ka "ikonā ir izkliedēta poētiskā doma par dogmu. visur "... Līdzīgā nozīmē var interpretēt tēva Pāvela Florenska domu, ka Trīsvienības ikona ir "Rubļevs". jau ir pārstājusi būt viens no sejas dzīves tēliem, un viņas attiecības ar Mamvru jau ir rudiments. Šī ikona pārsteidzošā vīzijā parāda Vissvētāko Trīsvienību - jaunu atklāsmi, kaut arī vecu un, bez šaubām, mazāk nozīmīgu formu aizsegā.
Analīze par to, cik pilnībā un ar kādiem mākslinieciskiem līdzekļiem Rubļevs savā ikonā ir iemiesojis Trīsvienības dogmu, tiks veikta tādā pašā secībā, kā tika ierosināts iepriekš. Pirmā kvalitāte šajā sērijā tika nosaukta trīsvienība . To, ka trīs Personas veido vienu Dievu, iespējams parādīt tikai tad, ja tās ir attēlotas uz vienas ikonas (tāpēc bieži tiek darīts Pasludināšanas ikonās, kur Dievmāte un Erceņģelis Gabriels - piemēram, uz karaliskās ikonas durvis - ir attēlotas uz atsevišķām ikonām, kas savukārt veido vienu kompozīciju). Papildu un ļoti nozīmīgs paņēmiens ir aizliegums uz Personām uzrakstīt oreolu un tā vietā izmantot vienojošu uzrakstu, kas attēlo triādi monādes formā: "Vissvētākā Trīsvienība". Tas saistīts arī ar aizliegumu nodalīt Personas, attēlojot dažādus oreolus. Iepriekš minētais liek domāt, ka, skaidri nenošķirot savas ikonas sejas, Rubļevs rīkojās no dogmatiskiem apsvērumiem. Bet, ja tas tā ir, tad "rakstzīmju" "atkodēšana", ko tagad bieži mēģina radīt, zināmā mērā zaudē savu nozīmi, kļūstot par sekundāru lietu.
Otra īpašība, kas jāapspriež, ir konsekvenci . Rubļevs to nodod ļoti vienkārši: trīs attēlotie eņģeļi ir pilnīgi viena veida. Starp tiem nav redzamu atšķirību, un ar to pietiek, lai rastos būtiskuma sajūta. Kas attiecas uz nedalāmība, tad to simbolizē upurtrauks tronī. Kauss pamatoti tiek interpretēts kā Euharistijas simbols. Bet Euharistija apvieno cilvēkus Baznīcā, tāpēc arī šajā gadījumā biķeris vieno trīs Personas noteiktā vienotībā. Tik smalks ikonu godināšanas teoloģijas pazinējs kā L. A. Uspenskis par to saka tā: tronis, Euharistiskais biķeris ar upura dzīvnieka galvu. Tas sasprindzina roku kustības. Upura bļoda – ikonas semantiskais un kompozīcijas centrs – visiem trim eņģeļiem ir vienāds, un tas arī liek domāt, ka mūsu priekšā ir Monāde.
Pārsūtīt uz ikonas kopesence ir ļoti grūts uzdevums. Galu galā tas nozīmē, ka trīs Personas eksistē tikai kopā (uz to jau liecina viņu nedalāmība) un vienmēr. Bet "vienmēr" ir laika kategorija, un ir ārkārtīgi grūti nodot laiku ar tēlotājmākslas rīcībā esošajiem līdzekļiem. Šeit ir iespējamas tikai netiešas metodes. Rubļevs ļoti smalki un veiksmīgi izmanto šo iespēju. Pievēršoties visiem viņam pieejamajiem līdzekļiem (kompozīcija, līnija, krāsa), viņš rada klusuma, miera un laika apstāšanās sajūtu. To veicina tas, ka eņģeļi vada klusu sarunu. Galu galā parastai sarunai ir nepieciešams izrunāt vārdus, tas prasa laiku, un, ja Rubļevs būtu attēlojis šādu sarunu, laiks būtu iekļuvis ikonā. Klusā sarunā notiek attēlu un emociju apmaiņa, nevis vārdi. Galu galā emocijas var rasties uzreiz un ilgt bezgalīgi. Ne velti ir parādījušies tādi jēdzieni kā "mīlestība no pirmā acu skatiena" vai "mūžīgā mīlestība". Līdzīgi attēli: cilvēks spēj uzreiz iedomāties skaistu ainavu. Ja jūs mēģināt izteikt mīlestību vai ainavu vārdos, tad tam būs nepieciešams laiks, un vārdos nav iespējams adekvāti nodot tādas smalkas jūtas kā mīlestība. Tādā ziņā tēls un emocijas vienmēr būs bagātākas un spilgtākas par vārdiem. Rubļeva izmantoto līdzekļu kopuma rezultātā šķiet, ka trīs eņģeļi ir bezgala ilgu laiku sēdējuši un runājuši un tikpat ilgi šeit sēdēs. Viņi atrodas ārpus cilvēku rosīgās un steidzīgās pasaules – viņi ir mūžībā. Bet mūžībā laiks neplūst, tas viss ir pilnībā tajā. Tas, kas ir mūžībā, patiešām kļūst raksturīgs , vienmēr pastāvošs.
Specifiskums Persona ir sava veida opozīcija konsubstancialitātei. Konsubstanciācija nenozīmē pilnīgu Personu identitāti, tās nav bezpersoniskas. Kā ļoti veiksmīgi formulēja P. A. Florenskis, Trīsvienības dogma padara personas atšķiramas, bet ne atšķirīgas. Rubļevā konkrētība tiek parādīta ļoti vienkārši: eņģeļiem ir dažādas pozas, viņi valkā dažādas drēbes. Bet šīs tehnikas vienkāršība ļauj tajā pašā laikā sasniegt faktu, ka Rubļeva specifika nav pārsteidzoša. Viņš ļoti smalki un atturīgi atspoguļo Personu atšķirības, vienlaikus uzsverot to konsubstancialitāti, kas pilnībā atbilst Baznīcas Trīsvienības doktrīnai.
Mijiedarbība Sejas Rubļevs nodod klusas eņģeļu sarunas formā. Iepriekš jau tika teikts, ka trīs Personas ne tikai pastāv līdzās, bet ir ciešā mijiedarbībā: piedzimst Dēls, un Svētais Gars nāk no Tēva. Bet dzimšanas un gājiena attēlošana uz ikonas ir neiedomājama, jo īpaši tāpēc, ka Dieva nesaprotamības dēļ mēs nezinām precīzu vārdu nozīmi dzimšanas un izcelsmi un es to nevaru iedomāties. Protams, Personu mijiedarbība neaprobežojas tikai ar šiem diviem Ticības simbolā iekļautajiem punktiem, bet ir daudzpusīgāka. Tāpēc mijiedarbības tēls klusas sarunas veidā, pareizāk sakot, attēlu un neaprakstāmu vārdu-emociju apmaiņa, ir diezgan saprātīgs kā debesu mijiedarbības vizuālās attēlošanas metode.
svētums Trīsvienību uzsver triju Personu nimbi, ar to, ka tās attēlotas eņģeļu formā, un turklāt ar to, ka ikonas fonā labajā pusē redzams kalns, kas arī iemieso svētuma simbolu.
Dzīvību sniedzošs raksturo dzīvības koku aiz vidējā eņģeļa. Tā parādās Mam-Vri ozols Rubļevā, kura ēnā Ābrahāms svinēja Trīsvienību. Tātad ikdienas detaļa - ozols - kļuva par Rubļeva simbolu, kas piemērots kalnu pasaules attēlošanai.
Šeit veiktā īsa analīze parādīja, ka Rubļevs ar pārsteidzošu precizitāti un precīzi ar mākslinieciskiem līdzekļiem nodeva visas diezgan sarežģītas trīskāršās dogmas pamatkomponentes. Protams, Rubļeva ikonas nozīme neaprobežojas tikai ar cienīgu glezniecisku līdzekļu atrašanu šim nolūkam. Svētā Andreja darbu pētnieki gluži pamatoti norādīja, ka, piemēram, upura bļoda tronī simbolizē brīvprātīgu Dēla upuri, un attiecīgi interpretēja eņģeļu žestus. Viņi arī atklāja, ka attēloto eņģeļu mijiedarbība (ar viņu pozām un žestiem) runā par mīlestību, kas saista personas vienotībā. Visi šie un citi līdzīga veida apsvērumi noteikti ir interesanti, tie mēģina izprast Dieva dzīvi Viņā, taču tie nav tieši saistīti ar šeit apspriežamo jautājumu: Trīsvienības tālāknodošanas pilnīguma problēmu. dogma ikonās. Pabeidzot Rubļeva Trīsvienības analīzi, vēlos uzsvērt, ka, sākot no Vecās Derības stāsta par Ābrahāma tikšanos ar Dievu, Rubļevs apzināti noņēma no ikonas visu, kas bija ikdienišķs, un radīja pārsteidzošu debesu pasaules tēlu. To, iespējams, domāja tēvs Pāvels Florenskis, sakot, ka ikona parāda Vissvētāko Trīsvienību, un tās saistība ar Mamvru jau ir rudiments.
Laikā pirms Rubļeva visas Trīsvienības ikonas tika apgleznotas pēc tipa, kas pazīstams kā "Ābrahāma viesmīlība". Šeit tika attēlota ne tikai Trīsvienība, bet arī Ābrahāms un Sāra, kas cienāja dārgos viesus, dažkārt jaunības izdarītais teļa nokaušana. Tas uzreiz samazināja topošo tēlu, tuvināja to ikdienai zemes dzīvei – tas vairs neatspoguļoja debesu pasauli, bet gan zemāk esošo pasauli, kuru, tiesa, apmeklēja Dievs. Te gan jāatzīmē, ka trīsvienību trīs eņģeļu formā attēlojošas kompozīcijas pastāvēja jau pirms Rubļeva, taču Ābrahāma un Sāras neesamība tajās izskaidrojama pavisam vienkārši: to attēlošanai nepietika vietas. Šādas kompozīcijas sastopamas tikai uz panagijām, mazo trauku dibeniem un citos gadījumos, kad ikonu gleznotāju ļoti ierobežoja viņam paredzētā lauka lielums. Tiklīdz svētbildes izmērs pieauga, Ābrahāms un Sāra noteikti parādījās redzes laukā.
Pirmie Vecās Derības Trīsvienības attēli parādījās Romas katakombās. No vēlākajiem attēliem, kas nonākuši līdz mums, vispirms jāmin 5. gadsimta (Santa Maria Maggiore, Roma) un 6. gadsimta (San Vitale, Ravenna) mozaīkas. Visiem šiem darbiem raksturīgi, ka šeit autori nav pārāk norūpējušies par Trīsvienības dogmas pārņemšanu ar mākslinieciskiem līdzekļiem, viņus vairāk interesē precīza ievērošana Vecās Derības tekstam, kas runā par Dieva izpausmi. Ābrahāmam: viņa telts karstumā. Viņš pacēla acis un skatījās, un, lūk, trīs vīri nostājās viņam pretī" (1.Moz.18:1-2). Pilnībā saskaņā ar šo tekstu Trīsvienības personas ir attēlotas kā vīri, nevis eņģeļi. No Trīsvienības dogmas šeit var saskatīt tikai vājinātu svētuma (tikai oreolu), trīsvienības un konsubstantialitātes pārraidi. Konkrētības, personu atšķirtības pilnīgi nav, tāpat kā nedalāmības, līdzāsbūtības, mijiedarbības un dzīvīguma. Vēlāk un 11. gadsimtā jau visur Personas ir attēlotas eņģeļu formā, kas liecina par vēlmi stiprināt Sava svētuma līmeņa ārējās pazīmes: uz galda, pie kura sēž Ābrahāma viesi, parādījās upurtrauks, bet citi. "galda piederumi" ", kā rezultātā aina neiegūst dziļāko simbolisko nozīmi, kā Rubļevā.
Vēlme būt tuvāk Vecās Derības tekstam noved pie specifiskas Trīsvienības ikonogrāfijas rašanās: vidējais eņģelis ir attēlots krasi atšķirīgi no sānu eņģeļiem, viņš nepārprotami atrodas augstākā hierarhijas līmenī. Dažreiz šī eņģeļa oreols tiek kristīts, t.i. stāsta eņģelim Jēzus Kristus zīmes. Šāda ikonogrāfija aizsākās savā laikā plaši izplatītajā interpretācijā par Dieva parādīšanos Ābrahāmam, saskaņā ar kuru viņam parādījās nevis trīs Trīsvienības Personas, bet gan Kristus divu eņģeļu pavadībā. Vecās Derības teksts dod pamatu šādai interpretācijai, bet tad attēlotais vairs nav Trīsvienība (lai gan atbilstošais uzraksts to apstiprina), jo šeit, iespējams, galvenais dogmatiskajā Trīsvienības doktrīnā ir konsubstancialitāte. Daži ikonu gleznotāji, saprotot, ka nav pieļaujama atkāpšanās no dogmatiskās konsubstancialitātes doktrīnas, liek kristīt visu trīs eņģeļu nimbus, lai gan šāds nimbs ir piemērots tikai, attēlojot Kristu, un ir pilnībā izslēgts, attēlojot Tēvu un Svēto Garu.
Gadsimtu gaitā līdz 11. gadsimtam sasniegtā Trīsvienības dogmas pārsūtīšanas pilnīgums ir gandrīz nemainīgs. Var atzīmēt tikai nelielus ieguvumus. Eņģeļi sāk intensīvāk mijiedarboties, Mamvrijas ozols tagad ir attēlots konvencionāli, nevis tik "reālistiski" kā Ravennas mozaīkā, un to var interpretēt kā dzīvības koks(lai gan daudzos gadījumos viņš nav attēlots vispār). Tas liek domāt, ka ikonu gleznotāji saprot nepieciešamību attēlot ne tikai Ābrahāma viesmīlību, bet arī dogmatiskās Trīsvienības doktrīnas tālāknodošanu. No šī viedokļa varētu aplūkot daudzās 11.-14.gadsimta Trīsvienības ikonas un katrai no tām formulēt Trīsvienības dogmas tālāknodošanas pilnīguma pakāpi, vadoties pēc Rubļeva Trīsvienības analīzes metodoloģijas. Tomēr šāda analīze, kas ir noderīga jebkuras konkrētas ikonas izpētē, ir maz noderīga, atsaucoties uz lielu ikonu klāstu. Fakts ir tāds, ka vidējais statistiskais secinājums, uz kuru novestu šāda analīze, tikai norādītu, ka dogmu atbilstības līmenis šajās ikonās vienmēr ir zemāks nekā Rubļevam.
Rubļeva Trīsvienības parādīšanās 15. gadsimtā nebija pakāpeniskas attīstības rezultāts, tas bija lēciens, kaut kas sprādzienbīstams. Ar pārsteidzošu drosmi mākslinieks pilnībā izslēdz viesmīlības ainas, noņem visu pārējo. Galds vairs nav klāts ar "galda piederumiem" atbilstoši ēdošo skaitam - tā vairs nav kopīga maltīte, kas var vienot vienotas partnerības dalībniekus, bet gan Euharistija, kas apvienojas nevis partnerībā, bet gan Baznīcā. . Rubļevam izdodas likt personai, kas apsver ikonu redz pilnīga trīskārša dogma. Pirmsrubļeva laikos, nosacīti runājot, pie ikonām vajadzēja būt komentētājam, kas paskaidrotu un papildinātu attēloto, jo to saturs no dogmas iemiesojuma viedokļa vienmēr bija nepilnīgs. Šeit pirmo reizi tāds komentētājs izrādījās lieks. Nav pārsteidzoši, ka tūlīt pēc Trīsvienības parādīšanās Rubļeva ikonogrāfija - ar dažādām versijām - sāka strauji izplatīties Krievijā.
Trīsvienības ikonogrāfijas tālākā attīstība, kurā ikonu gleznotāji mēģināja "uzlabot" Rubļeva sasniegto, tikai apstiprināja acīmredzamo: ja kādā biznesā tiek sasniegts maksimums, tad jebkura novirze no tā, lai kādā virzienā tas tiktu darīts, nozīmēs pasliktināšanos. Pārsteidzoši, galvenie un plaši izplatītie "uzlabojumi" Rubļeva ikonogrāfijā, pirmkārt, attiecās uz galda "klāšanu". Šeit atkal parādās dažas krūzes, bļodas, krūzes un tamlīdzīgi priekšmeti. Šajā ziņā ļoti raksturīga ir Simona Ušakova Trīsvienība no Gatčinas pils (1671), kas gandrīz precīzi atkārto Rubļevas ikonogrāfiju pēc formas un manāmi atkāpjas no tās pēc būtības. Ne tikai daudzie "galda piederumi" pazemina Rubļeva augsto simboliku līdz ikdienas dzīves līmenim, bet arī dzīvības koks atkal kļūst par ozolu, kura ēnā atrodas Trīsvienība. Pilnīgi konvencionālās kameras, kas simbolizē Rubļevas Svētās Trīsvienības māju, Ušakovs pārveido par telpisku un sarežģītu itāļu tipa arhitektūras ansambli. Visa ikona kļūst par noteiktas ikdienas ainas attēlu, bet nekādā gadījumā simbols no kalnu pasaules.
Vēl viens 17. gadsimtam raksturīgs piemērs ir Trīsvienības ikona no Trīsvienības baznīcas Ņikitņikos Maskavā. Tā autori, domājams, ir Jakovs Kazaņecs un Gavrila Kondratjevs (17. gs. vidus). Šeit ir redzams arī viss iepriekš teiktais par Simona Ušakova "Trīsvienību": bagātīgi klāts galds zem izplesta ozola paēnā un dīvainu kambaru arhitektūra fonā, taču ir arī kas jauns: apelēt uz Ābrahāma viesmīlības tēmu, t Debesu pasaules tēla noraidīšana (kur Ābrahāms un Sāra ir nepiemēroti) un atgriešanās pie tālāk esošās pasaules ikonas pārraidīšanas. Tas raksturīgs ne tikai šai ikonai, bet arī ikonu glezniecībai 16.-17.gadsimtā kopumā. Skaidri izsekojama intereses samazināšanās par cēlu dogmu un intereses palielināšanās par iespēju reālistiski attēlot cilvēku dzīvi (sevišķi 17. gadsimtā). Rodas iespaids, ka ikona kļūst par ieganstu ikdienas ainu veidošanai ar gleznieciskiem līdzekļiem. Atgriežoties pie apspriestās ikonas, jāatzīmē tās palielinātais stāstījums. Šeit var redzēt ne tikai pie galda sēdošo Trīsvienību, bet arī visu stāstu par to: vispirms Ābrahāma satikšanās aina ar Trīsvienību, tad Ābrahāms mazgājot trīs eņģeļu kājas, tad galvenais semantiskais centrs - maltīte. un, visbeidzot, Trīsvienības aiziešana un Ābrahāma atvadīšanās no viņas ... Līdzīgs stāstījums liecina, ka Vecās Derības teksts drīzāk ir iemesls ikonu gleznotāja iztēlei. Ir daudz vieglāk izveidot tādu kompozīciju, kas attīstās laikā no gandrīz ikdienišķu ainu virknes, nekā darīt to, kas izdevās Rubļevam: izslēgt laiku no ikonas un tādējādi likt sajust mūžību.
Novirze no dogmatiskās doktrīnas 17. gadsimta ikonās pilnībā saskan ar tajā laikā novēroto teoloģiskās domas līmeņa pazemināšanos un svētuma vājināšanos. Norādītā evolūcija tādējādi izrādās nevis nejauša parādība, bet gan pilnīgi dabiskas sekas valstī notiekošajai visas dzīves sekularizācijai. Ja atgriežamies pie diskusijas par dogmatisko pabeigtību tā laika Trīsvienības ikonās, tad uzkrītošs ir Jaunās Derības Trīsvienības ikonu skaita pieaugums, kas iepriekšējos gadsimtos bija retākais izņēmums.
Daudzi teologi pareizi atzīmēja Trīsvienības dogmas racionalizācijas briesmas, kas bieži noveda pie ķecerīgām konstrukcijām. Gravitācija uz racionalizāciju, kā likums, balstās uz vēlmi šo dogmu padarīt "saprotamu", saskaņot ar ierastajām idejām. Jaunās Derības Trīsvienības ikonas var interpretēt kā sava veida racionalizāciju, kas tiek veikta ar mākslinieciskiem līdzekļiem. Patiešām, simboliskā trīs Personu atveidojuma vietā eņģeļu formā tiek izmantota "saprotama" forma. Trīsvienības Otrā Persona ir attēlota kā ierasts uz visām Pestītāja ikonām, trešā Persona ir attēlota baloža formā (kas, stingri ņemot, ir piemērota tikai uz "Kristības" ikonām). Šāda simbola izvēle Svētā Gara tēlam ir diezgan dabiska: ja tas ir attēlots kā liesmas mēle (kā ikonās "Svētā Gara nolaišanās") vai mākoņa formā (kā kalnā). Tabor), tad ikonas kompozīcijas problēma kļūtu praktiski neatrisināma. Kas attiecas uz pirmo Personu – Tēvu, šeit viņš tiek parādīts kā "vecais laiks", kas balstīts uz apšaubāmām praviešu Jesajas un Daniēla vīziju interpretācijām. Kā redzat, arī šajā gadījumā racionalizācijas mēģinājums, tieksme pēc skaidrības faktiski noveda pie sava veida "ķecerības", pie atkāpšanās no VII Ekumeniskās padomes dekrētiem. To saprata daudzi, un ar Lielās Maskavas katedrāles dekrētiem (1553-1554) šāda veida ikonas faktiski bija aizliegtas. Aizliegums tomēr netika īstenots, jo šādu ikonu skaits jau bija liels, un šķita, ka baznīcas prakse tās leģitimizēja. Ar to saistītie jautājumi ir detalizēti aplūkoti L. A. Uspenska monogrāfijā.
Visās šāda veida ikonās uzkrītoša ir atkāpe no dogmatiskās doktrīnas par personu konsubstancialitāti (vai, vismaz, tās nepieņemamā vājināšanās). Ja var runāt par ikonā attēlotā Tēva un Dēla konsubstancialitāti, jo abi ir attēloti cilvēku formā, tad par cilvēka un baloža konsubstancialitāti nevar būt ne runas. Arī šeit, blakus ikonai, jānovieto komentētājs, kas paskaidro, ka Svētais Gars tomēr ir vienlīdzīgs ar Tēvu un Dēlu. Salīdzinājumā ar Vecās Derības Trīsvienības ikonām, kurās pastāv konsubstancialitāte redzamsšeit tā nav: ikonu gleznotājs it kā demonstrē savu nespēju ar gleznieciskiem līdzekļiem nodot trīsvienības dogmatiskās doktrīnas vissvarīgāko pozīciju.
Jaunās Derības Trīsvienības ikonas parasti ir rakstītas divu veidu, kas ir pazīstami kā "Svētais Krēsls" un "Tēvzeme". Pirmā tipa ikonās Tēvs un Dēls ir attēloti blakus sēžam uz altāra, bet Svētais Gars ir attēlots kā balodis, kas lidinās gaisā starp tiem, tieši virs viņu galvām. Tā kā Jaunās Derības Trīsvienība būtiski atšķiras no iepriekš aplūkotajām, atkārtosim tās analīzi par atbilstību iepriekš minētajai vajadzībai pēc trīsvienības dogmatiskās doktrīnas izteiksmes pilnības, kas nozīmē "Coprest" variantu.
Trīsvienība parādīts šeit, tāpat kā iepriekš, trīs personu kopīga attēla veidā uz vienas ikonas. Kas attiecas uz oreolu uzrakstu aizliegumu, tagad tam nav jēgas, jo personas tiek attēlotas dažādos veidos, turklāt, kā likums, viņiem ir dažādi oreoli: Kristus ir kristīts, Tēvs ir astoņstūrains, Svētais Gars. ir parasts. Bet trīsvienība, lai arī ne tik perfekta kā iepriekš, tiek parādīta.
Trīsvienības dogmas vissvarīgākās pozīcijas nodošana - pēc būtības- izrādās, ka to nav iespējams īstenot, kā jau minēts iepriekš. To pašu var teikt par nedalāmība . Rubļevs izmantoja vienojošo Euharistijas simboliku, lai sniegtu šīs kvalitātes skaidrību, taču šeit nekas (izņemot, protams, konvencionālo komentētāju) neliedz Personām "izklīst" dažādos virzienos, katrai pēc savas darīšanas. Līdzās klātbūtne ir īpašība, kas saistīta ar laiku, ar mūžību. Iepriekš tika parādīts, cik smalki un prasmīgi Rubļevam izdevās nodot šo mūžību, izmantojot dažādas netiešas metodes. Šeit nekā tāda nav. Turklāt Jaunās Derības Trīsvienības ikonas dod iemeslu to noliegt. Parādot Tēvu kā vecu cilvēku un Dēlu kā jaunāku vīrieti, ikona dod tiesības pieņemt, ka bija laiks, kad Tēvs jau pastāvēja, bet Dēls vēl nebija, kas ir pretrunā ar ticības apliecību. Te atkal ir vajadzīgs nosacīts komentētājs, lai noliegtu Personu kopesences neesamību ikonā. Vecās Derības Trīsvienības ikonām šāds komentārs nav vajadzīgs – eņģeļi vienmēr ir attēloti tā, it kā "viena vecuma". Specifiskums Sejas ir ļoti spēcīgi izteiktas – tām visām ir pilnīgi atšķirīgs izskats. Var pat apgalvot, ka šī specifika tiek parādīta pārāk uzsvērta, kaitējot konsubstancialitātei. Ikonu gleznotājs nespēj izdarīt to, ko Rubļevam izdevās parādīt abus vienlaikus. Mijiedarbība Sejas attēlotas kā Rubļevam, bet novājinātas - Tēva un Dēla sarunas formā, kurā Svētais Gars (balodis), protams, nevar piedalīties. Seju svētums izpaužas caur oreoliem, vitalitāte - nekādā veidā nav identificēts.
Ja pievēršamies citai Jaunās Derības Trīsvienības versijai – “Tēvzemei”, tad šeit paliek spēkā gandrīz viss teiktais. Šāda veida ikonās šķiet, ka Tēvs uz ceļiem (vai klēpī?) tur Dēlu, kurš tagad tiek attēlots kā Kristus bērns (glābējs Emannuils). Tas vēl vairāk palielina nevēlamo to "vecumu" atšķirību izskatu, kas tika minēts iepriekš. Šāda ikonogrāfija mēģina nodot neiedomājamo – Dēla dzimšanu no Tēva. Iespējams, ka šī ir vienīgā lieta, uz kuru sasaucas pirmo divu šeit parādīto Personu mijiedarbība. Svētais Gars vairs nevirzās augšā, bet ir redzams uz liela medaljona, ko Dēls tur rokās, un, protams, atkal baloža formā.
Kā izriet no teiktā, Trīsvienības dogmas izpausmes pilnība Jaunās Derības Trīsvienības ikonās ir ļoti maza, pat ja salīdzinām tās ar nevis Rubļevas "Trīsvienību", bet ar visu ikonu kopu. Vecās Derības Trīsvienības. Runājot par ikonām "Tēvzeme", šeit var redzēt ne tikai nepietiekami pilnīgu dogmatiskās mācības pārraidi, bet pat tās sagrozīšanu. Kā jau minēts, ikonas kompozīcija runā par vēlmi parādīt neiedomājamo – Dēla dzimšanu no Tēva; bet ar to nepietiek, tiek mēģināts uz ikonas parādīt Svētā Gara procesiju. Medaljons ar Svēto Garu - balodis - tiek turēts Dēla un paša Tēva rokās, un tas liecina, ka ikona ir tuvāk katoļu sagrozītajam Ticības simbolam, saskaņā ar kuru Svētais Gars nāk no Tēvs un Dēls, nevis pareizticīgo Nikeo-Konstantinopoles simbols, saskaņā ar kuru Svētais Gars nāk tikai no Tēva.
Apkopojot dažādu Trīsvienības ikonu analīzi no Trīsvienības dogmas tālāknodošanas viedokļa tajās, var konstatēt, ka dažādos periodos arī šīs pārraides pilnība bija atšķirīga. Sākotnēji tas pastiprinājās, laika gaitā ikonu gleznotāji tiecās pēc arvien pilnīgākas dogmas izpausmes, Rubļevā sasniedzot vislielāko pilnīgumu. Tad sāk zust interese par dogmatisko mācību, ikonas arvien vairāk tuvojas Svēto Rakstu tekstu ilustrācijām, un attiecīgi samazinās to teoloģiskais dziļums. Ir pat Jaunās Derības Trīsvienības ikonas, kurās dogmatiskā puse ikonu gleznotāju maz interesē. Tagad viņš cenšas padarīt ikonu "saprotamāku", pieļauj to, ko ierēdnis Viskovati nosauca par "pašdomāšanu" un "latīņu gudrību". Tas viss runā par baznīcas apziņas pagrimumu 17. gadsimtā, tomēr tā jau ir cita tēma.
Jebkuri baznīcas svētki, ja vēlaties, ir daudzslāņu kūka ar visdažādākajiem pildījumiem. Ir visas garšu kombinācijas - no klasiskās līdz oriģinālam.
Tātad Trīsvienības svētki lieliski iekļaujas šajos modeļos. Baznīcas kanoni, Bībeles stāsti un, protams, tautas tradīcijas – tas viss ir iegravēts kultūras atmiņā.
Un arī - uz nemirstīgo audeklu audekliem, kas saglabājušies līdz mūsdienām. Slavenas Trīsvienības fotogrāfijas, leģendāras ikonas, pasaules glezniecības šedevri - to visu var redzēt tieši tagad.
Kurš gan nezina Svētās Trīsvienības ikonas? Uzreiz prātā nāk Andrejs Rubļevs, lai gan, protams, ir arī citi kanoniskie tēli.
Piemēram, Zirjanskas Trīsvienības ikona. To 14. gadsimtā izveidoja komi-zirjas meistari. Un uzraksti uz audekla ir veidoti senajā permiešu valodā. Ikonas fotoattēlā redzams, ka Sv.Trīsvienības virsotnē ir attēlots augs - tas ir Ābrahāma ozola simbols.
Un kur ir ozols? Tas ir detalizēti apspriests nākamajā sadaļā.
Vecās Derības Trīsvienība 16.gs
Interesanti, ka pirmā simboliskā tikšanās ar Trīsvienību tika aprakstīta Vecajā Derībā, daudzus gadsimtus pirms Kristus un Svētā Gara parādīšanās uz zemes.
Ikviens zina Ābrahāmu - Izraēlas tautas priekšteci. Viņa sieva Sāra ilgu laiku nevarēja palikt stāvoklī, lai gan Dievs apsolīja Ābrahāmam milzīgu pēcnācēju. Šis paradokss tika viegli atrisināts, pateicoties brīnumam: 90 gadus veca sieviete palika stāvoklī no 100 gadus veca vīrieša, un ģimenē beidzot piedzima pirmais bērns.
Un tieši gadu pirms šī notikuma pie Ābrahāma ieradās trīs ļoti neparasti ceļotāji. Saimnieks tos uzņēma ļoti viesmīlīgi, lai gan ilgu laiku nesaprata, ka tie ir Dieva sūtņi.
Viss notika pēc klasiskajiem kanoniem – ciemiņi baudīja maltīti, kad pēkšņi viens no viņiem teica, ka pēc gada Ābrahāmam būs dēls. Tam bija grūti noticēt, un Sāra, kura neviļus bija dzirdējusi sarunu, pat pasmīnēja. Galu galā viss tomēr notika tieši tā, kā vēstneši teica.
Tiek uzskatīts, ka tie bija trīs eņģeļi, kas bija trīsvienīgā Dieva - Tēva, Dēla un Svētā Gara - prototips. Šie leģendārie notikumi notika svētā ozolu mežā, ko sauc par Mamre.
Tāpēc daudzās Svētās Trīsvienības ikonās vienmēr ir attēlots ozola zars.
Pa kreisi un pa labi, kā jūs varētu nojaust, attēlots Ābrahāms un Sāra. Viņi tika aicināti kalpot Tam Kungam, jo viņš viņu labā paveica lielu brīnumu – tik cienījamā vecumā pārim piedzima pirmais (un vienīgais) dēls. Un audekla centrā redzam trīsvienīgā Dieva tēlu: Tēvs, Dēls un Svētais Gars.
Ja mēs runājam par to, kurš ir attēlots šajā Svētās Trīsvienības ikonā, tad viss atbilst baznīcas kanoniem: kreisajā pusē ir Dievs Tēvs (pirmā hipostāze), centrā ir Dievs Dēls (otrā hipostāze) un labajā pusē ir Dievs Svētais Gars (trešā hipostāze).
Vecās Derības Trīsvienība 16-17 gs
Šādas ikonas sauc par Vecās Derības ikonām. Tēlus radījuši meistari 16. un 17. gadsimtā. Šeit, piemēram, ir ikonu gleznotāja Simona Ušakova radījums, kas datēts ar 1671. gadu. Mūsdienās audekls glabājas Tretjakova galerijā.
Simona Ušakova ikona "Trīsvienība".
Nav grūti uzminēt, kas attēlots uz Svētās Trīsvienības ikonas - tas ir trīsvienīgā Dieva attēls. Turklāt uz Ušakova ikonas mēs redzam tikai trīs Kunga sejas bez citiem varoņiem.
Pēc tam šis attēls tika pakļauts atkārtotai radošai pārdomāšanai, lai gan sižets un formas palika nemainīgas.
Svētā Trīsvienība būtībā
Tā kā šis stāsts ir aprakstīts 1. Mozus grāmatā (18. nodaļa), zemāk ir fotoattēls, kurā redzama Svētās Trīsvienības ikona dzīvē. Šis ir īsts audekls, kurā simboliski attēlots ozols no Mamres svētvietas un Ābrahāma un Sāras saruna pie galda ar trīsvienīgo Dievu.
Un šīs ikonas nozīme ar Trīsvienību esamībā ir nedaudz atšķirīga. Uz audekla mēs redzam to pašu apsolīto dēlu - zēnu vārdā Īzaks. Tas Kungs izpildīja savu solījumu un paveica brīnumu.
Un šodien tas nemaz nav mainījies, kas nozīmē, ka mūsu gadsimtā notiek brīnumi.
Vecās Derības Trīsvienība ar pastaigu
Šai ikonai ar Svēto Trīsvienību ir līdzīga nozīme, kuras fotoattēls ir parādīts zemāk. Tie leģendārie ceļotāji acīmredzot nāca no tālienes. Un pēc tikšanās ar Ābrahāmu viņi pazuda tikpat ātri, kā parādījās.
Šī pastaiga kļuva par labu zīmi, jo tieši pēc gada ģimenē parādījās ilgi gaidītais mantinieks. Vecās Derības Trīsvienības ikona ar staigāšanu (vai staigāšanu) labi atspoguļo šo prieku. Un šeit sižetu papildina tas, kā Īzaka dēls upurē aunu.
Šis attēls atspoguļo slaveno stāstu par to, kā Ābrahāms gandrīz nodūra savu dēlu, kuru Dievs pieprasīja upurēt. Ābrahāms gandrīz izpildīja šo pavēli, bet eņģelis viņu laikus apturēja.
Tādējādi Tas Kungs pārbaudīja sava kalpa uzticību – un rezultāts pārspēja cerības. Un tad kā upuri viņi nogalināja pašu aunu, uz kura sēž attēlotais Īzāks.
Trīsvienības ikona - 14.gs
To pašu tēmu attīsta Trīsvienības ikona, kuras fotoattēls izskatās šādi.
Šeit ir labi parādīta pati svētku aina: jūs varat redzēt, ar kādu godbijību Ābrahāms un Sāra kalpo trīsvienīgajam Dievam. Mūsdienās šis 14. gadsimta darinājums tiek glabāts Ermitāžā.
Andreja Rubļeva Trīsvienība
Tātad, ir skaidrs, kurš ir attēlots Svētās Trīsvienības ikonā, bet ko tas nozīmē? Atbilde ir atrodama slavenajā Andreja Rubļeva gleznā, kas pazīstama arī kā "Ābrahāma viesmīlība" (15. gs.).
Šis ir klasisks tēls, kura apcere patiešām liek domāt par mūžīgo. Ja ilgi skatāties uz ikonu, rodas iespaids, ka ir uzzīmēta viena un tā pati seja.
Tam ir sava dziļa nozīme: Tēvs, Dēls un Svētais Gars ir trīsvienīgais Dievs. Viens kā trīs, un trīs kā viens – lūk, tā ir neaptveramā dievišķās dabas būtība.
Trīsvienība algā (ikona)
Un šis attēls nav pat attēls, bet gan sava veida zelta korpuss - rāmis, zem kura ir paslēpta labi zināmā Andreja Rubļeva ikona. Šķiet, kam un kāpēc vajadzēja šo mākslas darbu slēpt zem zelta slāņa?
Ideja radās Ivanam Bargajam, kurš nevēlējās, lai svētnīca būtu redzama pat tuvākajam lokam. Interesanti, ka neilgi pēc cara nāves viņa pēctecis Boriss Godunovs lika attēlu pārklāt ar vēl vienu zelta kārtu, kā arī dimantiem un safīriem.
Simboliski, ka šāds "gadījums" dzīvoja vairāk nekā 4 gadsimtus un lielā mērā saglabāja klasisko tēlu no laika postošās ietekmes. Bet tomēr pati svētnīca izrādījās mūžīga, nevis zelta slānis.
1904. gadā restaurators Vasilijs Gurjanovs nosēdumus novāca, un tad visu acīs parādījās pati Trīsvienība, ko mūsdienās pazīst daudzi, pat tie, kas ir tālu no reliģijas.
Nu, “dzīve ir īsa, māksla ir mūžīga” (lat. Vita brevis, ars longa"), Kā teica senie cilvēki.
Svētā Trīsvienība - Ticiāns
Trīsvienības sižets tika izmantots, lai radītu gan ikonogrāfiskus attēlus, gan laicīgās gleznas, no kurām daudzas tika iekļautas pasaules glezniecības zelta kolekcijā.
Šis ir viens no neparastākajiem, pretenciozākajiem Trīsvienības tēliem – debesīs sēž Tēvs, Dēls un Svētais Gars, viņu rokās ir spēka simboli – scepteris un lode. Glezna tapusi gandrīz pirms 500 gadiem.
Trīsvienība: renesanse
Šī Svētās Trīsvienības dienas ikonas fotogrāfija izskatās ļoti mājīga, pateicoties smilšu un dzintara krāsas pārpilnībai. Trīsvienīgā Dieva tēls ir veidots diezgan simboliski: Dēls sarunājas ar Tēvu, dodot viņam kroni.
Un kaut kur tālumā, kur Dievs norāda ar pirkstu, Svētais Gars lido baloža formā. Eņģeļi debesīs, cilvēki uz zemes ir harmonisks skats, kas rada mierīgu noskaņojumu.
Nekanoniski Svētās Trīsvienības attēli: Dievmātes kronēšana
Vispār nekas nav teikts par Jaunavas Marijas kronēšanu, kā arī par Jēzu vai Svēto Garu. Taču Dievmāti par svēto atzīst visas kristīgās reliģijas nozares. Un saskaņā ar ticīgo uzskatiem arī viņa uzreiz pēc nāves tika pacelta debesīs.
Toreiz notika viņas kronēšana. Un šis notikums kaut kā ir atspoguļots baznīcas kalendārā. Piemēram, pareizticīgie kristieši svin Dievmātes aizmigšanu. Tas notiek katru gadu 28. augustā jaunā stilā.
Kronēšanas sižets tiek interpretēts dažādi. Piemēram, Djego Velaskesa gleznā ir attēlots, kā Mariju kronē Tēvs un Dēls.
Un Ridolfo Ghirlandaio attēloja, kā Kristus pats kronē Jaunavu debesīs. Un par godu šim notikumam eņģeļi spēlē svinīgu mūziku.
Svētās Trīsvienības pielūgsme
Un šī nav tikai Svētās Trīsvienības fotogrāfija, bet gan īsta panorāma, uz kuru bez pārspīlējuma var skatīties stundām ilgi. Albrehta Dīrera darbs, ko viņš radījis 1511. gadā, šodien glabājas slavenajā Vīnes Mākslas vēstures muzejā.
Galvenajā plānā ir Kristus krustā sišana. Nedaudz tālāk – Tēvs, kurš ar lielu žēlastību pats atdeva Dēlu par upuri visas cilvēces glābšanai. Vēl augstāk, debesīs, Svētais Gars paceļas baloža formā. Tas izraisa miera un brīvības sajūtu. Tajā pašā vietā, debesīs, mēs varam redzēt daudzus eņģeļus.
Tieši zemāk, divos līmeņos, ir cilvēki, kas pielūdz Trīsvienību. Tās ir izglābtās dvēseles, kas palika debesīs pēc Pēdējās tiesas – tagad tās mūžīgi svētīs un pagodinās trīsvienīgo Dievu.
Masačo freska "Trīsvienība"
Bet šī freska ir gandrīz 600 gadus veca. To gleznojis slavenais Florences mākslinieks Masaccio, kuram tika dots ļoti īss mūžs – gleznotājs nenodzīvoja līdz 27 gadu vecumam. Tomēr tas viņam netraucēja iemūžināt savu piemiņu nenovērtējamo pasaules glezniecības šedevru veidā.
Freskā attēlots krustā sists Kristus, taču atšķirībā no vairuma šādu attēlu fonā redzam, kā Tēvs viņu atbalsta.
Džeroma Kosido ikona "Trīsvienība".
Trīsvienības sižetu diezgan bieži izmantoja viduslaiku un renesanses meistari, lai radītu lieliskas gleznas. Tie attēloja trīsvienīgā Dieva sejas, Kristus krustā sišanu, Ābrahāma kalpošanu trim eņģeļiem.
Šie attēli, protams, neattiecas uz ikonām. Turklāt pat starp laicīgām gleznām tās var atrast daudz retāk nekā, piemēram, Jaunavas kronēšana.
Tradīciju gleznot trīs sejas vienā personā iedibināja vēlās renesanses meistars Hieronīms Kosido. Šādi attēli bija paredzēti, lai parādītu Dieva trīsvienīgo dabu un to, kā izskaidrot neticīgajiem šo vissvarīgāko kristīgās ticības pozīciju.
Tomēr šis stils nekad nav spējis iesakņoties. Protams, katra gaume ir atšķirīga, taču šajā gadījumā ir jūtama izteikta disonanse.
Tādējādi jautājums par to, kuri svētie ir attēloti Trīsvienības ikonā, nav gluži pareizs. Patiešām, uz audekliem pats Dievs vienmēr ir attēlots savās trīs personās – Tēvā, Dēlā un Svētajā Garā. Un Ābrahāms un Sāra ir viņa uzticīgie kalpi, kas palika uzticīgi Tam Kungam līdz galam.
Tāpēc Svētās Trīsvienības ikona ir ne tikai trīsvienīgā Dieva tēls, bet arī redzams pierādījums tam, ka Visvarenais pilda savus solījumus, kas nozīmē, ka visas mūsu gaišās vēlmes piepildīsies.
Svētā Trīsvienība
Trīsvienības dogmas izpaušana ir Vasarsvētku svētku galvenā teoloģiskā doma. Lai to izteiktu attēlā, pareizticīgā baznīca pieņēma Svētās Trīsvienības ikonu, kas atspoguļo Bībeles ainu, kad Mamres ozola priekštecim Ābrahāmam parādījās trīs svētceļnieki. Kā norāde uz viņu piederību debesu pasaulei viņi ir attēloti trīs spārnotu eņģeļu formā. Šis tēls, kas balstīts uz konkrētu vēsturisku notikumu, nodod cilvēkam pirmo Dieva parādīšanos, iezīmējot izpirkšanas apsolījuma sākumu. Gan ikonogrāfija, gan pielūgsme šī apsolījuma sākumu saista ar tā pabeigšanu Vasarsvētku dienā, kad tiek dota Svētās Trīsvienības pēdējā atklāsme. Citiem vārdiem sakot, Trīsvienības ikona apvieno Vecās Derības baznīcas sākumu ar Jaunās Derības Baznīcas izveidi.
Cēzarejas Eisebija "evaņģēliskās liecības" piektajā grāmatā, ko citē Sv. Jānis Damasks trešajā vārdā svēto ikonu aizstāvībai attiecībā uz vārdiem "Dievs parādījās Ābrahāmam pie Mamvrijskas ozola" ir vēstījums, ka Svētās Trīsvienības tēls trīs eņģeļu formā pastāv jau kopš seniem laikiem. vietā, kur Ābrahāmam parādījās trīs svētceļnieki. Šis tēls radās saistībā ar ebreju un pagānu īpašo parādīšanās vietas godināšanu pie Mamres ozola, kur arī tika veikti pagānu upuri.
Svētā trīsvienība. Andrejs Rubļevs. 1408-1412 jeb apmēram 1425 Tretjakova galerija
Kāds raksturs bija šim attēlam, mēs nezinām. Katrā ziņā kopš senatnes Svētā Trīsvienība ir attēlota kā vēsturiska Bībeles aina ar eņģeļiem, kas sēž pie maltītes zem ozola, apkalpojot Ābrahāmu un Sāru, un Ābrahāma savrupmājas fonā. Priekšplānā bieži ir kalps, kas nogalina teļu. Eņģeļu stāvoklis ar redzamo attēlotās ainas viendabīgumu mainījās atkarībā no interpretācijām, kas tika piemērotas šim Bībeles notikumam, un dogmatiskās domas, kas bija jāuzsver. Piemēram, daži no svētajiem tēviem uztvēra trīs svētceļnieku Ābrahāma vizīti kā visas Svētās Trīsvienības parādību, kaut arī netiešu, bet citi to saprata kā Svētās Trīsvienības Otrās Personas parādīšanos divu eņģeļu pavadībā.
Ābrahāma viesmīlība. Katakombas glezna uz Via Latina. Roma. IV gadsimts
Eņģeļu parādīšanās Ābrahāmam. Ābrahāma viesmīlība. Santa Maria Maggiore bazilikas mozaīka. Roma. 430-440
Šī interpretācija nemaina izpratni par šo notikumu kā Trīsvienības fenomenu, jo, tā kā katrai no Svētās Trīsvienības Personām piemīt dievības pilnība, tad Dēla klātbūtne ar diviem eņģeļiem var tikt saprasta kā trīsvienības tēls. Trīsvienība. Tādā ziņā šo fenomenu interpretē liturģiskie teksti, kas noteikti runā par to kā par Svētās Trīsvienības izpausmi: “Tu redzēji, cik spēcīgi cilvēkam ir redzēt Trīsvienību, un izturējies pret tevi kā pret draugu, svētītu. Ābrahāms”; "Senie pieņem Trīsvienīgā svētā Ābrahāma dievišķību ...". Saistībā ar Baznīcas mācību un tēvu interpretāciju attēlotie eņģeļi dažkārt ir sakārtoti pēc izocefālijas principa, tas ir, sēž blakus pie galda kā viens otram cieņā līdzvērtīgi, kas uzsver vienlīdzību. par Svētās Trīsvienības hipostāzēm, kad tās nesaplūst (piemēram, Romas Santa Maria Maggiore baznīcas mozaīkā, 5. gs., vai tā paša laika kokvilnas Bībelē Britu muzejā Londonā). Turklāt šo vienlīdzību dažkārt uzsver eņģeļu drēbju viendabīgā krāsa (piemēram, Ravennas San Vitale baznīcas mozaīkā, VI gs.) un to atribūti. Citos gadījumos kompozīcija veidota piramīdiski, vidus eņģelim izceļot kā galveno starp pārējiem.
Trīs Bībeles svētceļnieku tēls eņģeļu formā daudzus gadsimtus bija vienīgā Svētās Trīsvienības ikonogrāfija, un pareizticīgo baznīcā tā pastāv arī šodien kā vienīgā ikonogrāfija, kas atbilst viņas mācībām.
Trīsvienības tēls atrada vispilnīgāko atbilstību Baznīcas mācībai vislielākajā darbā gan pēc satura, gan mākslinieciskās izteiksmes, kas pazīstams kā Rubļeva Trīsvienība, ko sarakstījis Sv. Endrjū par Trīsvienības-Sergija klosteri, kas, domājams, atradās no 1408. līdz 1425. gadam un pašlaik atrodas Tretjakova galerijā Maskavā. Tāpat kā citās, agrākās Trīsvienības ikonās, šeit ir attēloti trīs eņģeļi, taču klusējot tiek apieti viņu parādīšanās apstākļi. Ir attēlotas Ābrahāma savrupmājas, ozols un kalns, bet pašu Ābrahāma un Sāras nav. Neatceļot notikuma vēsturisko aspektu, Sv. Endrjū to samazināja līdz minimumam, kā dēļ galveno nozīmi ieguva nevis Bībeles notikums kā tāds, bet gan tā dogmatiskā nozīme. Šī ikona atšķiras no citām, un tās sastāva galvenā forma ir aplis. Ejot gar vidējā eņģeļa oreola augšējo daļu un daļēji nogriežot pēdas apakšā, šis aplis ietver visas trīs figūras, kas tikko manāmi izceļas to aprisēs. Šāda Trīsvienības kompozīcija ir sastopama agrāk, bet tikai uz panagijām, mazām apaļām ikonām un svēto trauku dibeniem. Tomēr tur šī kompozīcija ir saistīta ar pašu objekta formu un brīvas vietas trūkumu, nevis dogmatisku domu. Novietojis eņģeļu figūras aplī, Sv. Andrejs viņus apvienoja vienā kopīgā, gludā un slīdošā kustībā pa apļa līniju. Pateicoties tam, centrālais eņģelis, lai arī augstāks par citiem, tos neapspiež un nedominē. Viņa noliektās galvas nimbs, novirzoties no apļa vertikālās ass, un pēdas, kas nobīdītas uz otru pusi, vēl vairāk pastiprina šo kustību, kurā piedalās gan ozols, gan kalns. Taču tajā pašā laikā šis uz vienu pusi sasvērtais nimbs un uz otru pusi nobīdītas pēdas atjauno kompozīcijas līdzsvaru, un kustību aizkavē kreisā eņģeļa monumentālais nekustīgums un Ābrahāma savrupmājas virs viņa. Un tomēr: “lai kur mēs pavērstu savu skatienu, visur mēs atrodam apļveida pamatmelodijas atbalsis, lineāras atbilstības, formas, kas izriet no citām formām vai kalpo par to spoguļatspulgu, līnijas, kas stiepjas aiz apļa malām vai savijas tā vidū, ir vārdos neizsakāma, bet simfoniska formu, apjomu, līniju un krāsu plankumu bagātība, kas valdzina aci.
Tēvzeme ar izraudzītajiem svētajiem. Novgoroda. 15. gadsimta sākums. Valsts Tretjakova galerija
Svētais Krēsls (Jaunās Derības Trīsvienība). Maskava. 18. gadsimta sākums Gim
Ikonā plkst. Andrejs - gan darbība, kas izteikta žestos, gan komunikācija, kas izteikta galvas noliekšanā un figūru pagriešana, gan nekustīgs, kluss miers. Šī iekšējā dzīve, apvienojot trīs aplī ietvertas figūras un sazinoties ar to, kas tās ieskauj, atklāj visu šī tēla neizsmeļamo dziļumu. Šķiet, ka viņš atkārto Sv. Dionīsijs Areopagīts, saskaņā ar kuras interpretāciju “apļveida kustība nozīmē vidus un gala, tā, kas satur un kas ir ietverts, identitāti un vienlaicīgu valdīšanu, kā arī atgriešanos pie Viņa (Dievs. Red.) kas nāk no Viņa." Ja divu eņģeļu galvu un figūru slīpums, kas vērsts pret trešo, savieno tos savā starpā, tad viņu roku žesti ir vērsti uz Euharistisko biķeri ar upura dzīvnieka galvu, kas stāv uz balta galda, kā uz troņa. . Pārstāvot brīvprātīgo Dieva Dēla upuri, viņa sasprindzina eņģeļu roku kustības, norādot uz Svētās Trīsvienības, kas noslēdza derību ar Ābrahāmu, gribas un darbību vienotību.
Gandrīz identiskas eņģeļu sejas un figūras, uzsverot trīs dievišķo hipostāžu dabas vienotību, vienlaikus norāda, ka šī ikona nekādā veidā nepretendē uz katras Svētās Trīsvienības Personas attēlojumu. Tāpat kā citas ikonas, agrāk šis nav pašas Trīsvienības, tas ir, trīs Dievišķo Personu, attēls, jo Dievišķais būtībā nav attēlojams. Tā ir tā pati vēsturiskā aina (lai gan ar samazinātu vēsturisko aspektu), kas, izpaužoties Trīsvienības darbībai pasaulē, Dievišķajai ekonomikai, simboliski atklāj Dieva vienotību un trīsvienību. Tāpēc ar eņģeļu vienveidību tie nav bezpersoniski, un katrs no tiem noteikti ir izteicis savas īpašības saistībā ar savu darbību pasaulē.
Eņģeļi ir novietoti uz ikonas Ticības simbola secībā no kreisās uz labo: es ticu Dievam Tēvam, Dēlam un Svētajam Garam. Pirmās Hipostāzes pilnīga neaprakstāmība, kurai Ticības apliecībā veltīti tikai skopi un atturīgi izteicieni, atbilst kreisā eņģeļa virsdrēbju krāsu nenoteiktībai un atturībai (bāli rozā apmetnis ar brūniem un zilganzaļganiem refleksiem). Salīdzinājumā ar citiem un precīza līdz vēsturiskai norādei ("Poncija Pilāta vadībā"), otrās hipostazes noformējums atbilst vidusmēra eņģeļa krāsu skaidrībai un skaidrībai, kura apģērbam ir ierastās iemiesotā Dēla krāsas. Dievs (violeta tunika un zils apmetnis). Visbeidzot, trešā eņģeļa galvenā krāsa ir zaļa, viņa apmetņa krāsa, kas saskaņā ar Sv. Dionīsijs Areopagīts nozīmē "jauns, spēka pilns", noteikti norāda uz Svētās Trīsvienības trešās Personas īpašībām, kas visu atjauno un atdzīvina jaunai dzīvei. Smalki izjustā Sv.Trīsvienības ikonas krāsaino attiecību harmonija. Andrejs ir viens no viņas galvenajiem šarmiem. Īpaši pārsteidzoša ir vidējā eņģeļa apmetņa rudzupuķu zilās krāsas neparastais spēks un tīrība kombinācijā ar zeltainiem, nobriedušiem rudzu spārniem. Kraukšķīgā un skaidrā krāsa, kas raksturīga vidējam eņģelim, kontrastē ar pārējo divu eņģeļu maigajām krāsām; bet tie ielauzās tajos, mirdzot kā dārgakmeņi, spilgti zili plankumi. Apvienojot visas trīs figūras krāsu ziņā, viņš it kā norāda uz Svētās Trīsvienības Personu dabas vienotību un piešķir visai ikonai mierīgu un skaidru prieku. Tādējādi šīs ikonas krāsainajās kombinācijās skan tā pati dzīve, kas ir piesātināta ar tās tēliem, formām un līnijām. "Uzsvars tiek likts uz centru un krāsu kontrastiem, un daļu līdzsvaru, un papildinošām krāsām, un pakāpeniskām pārejām, kas novērš skatienu no piesātinātas krāsas uz mirdzošu zeltu (fons. - L. U.), un tam visam pāri ir mierīga, kā bez mākoņainas debess, tīra kāpostu tīteņa mirdzums. Šo ikonu ar savu neizsmeļamo saturu, harmoniski līdzsvarotu kompozīciju, staltām un mierīgām eņģeļu figūrām, gaišām, vasarīgi dzīvespriecīgām krāsām varēja radīt tikai cilvēks, kurš savā dvēselē nomierināja trauksmi un šaubas un apgaismoja ar teoloģijas gaismu. Dievs.
Svētā trīsvienība. Krievija. XV gadsimts. Laiks
Sv. Endrjū joprojām ir klasisks Svētās Trīsvienības ikonogrāfijas piemērs. Saglabāti gan tā pamattoņi, gan atsevišķas kompozīcijas un zīmējuma detaļas. Šeit ir reproducēts vēl viens ievērojams Svētās Trīsvienības attēls (sk. 305. lpp.), kas ir acīmredzama Rubļeva ikonas kopija. Šī ikona atrodas Krievu muzejā Ļeņingradā (Sanktpēterburga. - Red.) un tiek uzskatīts par rakstītu ne vēlāk kā 15. gadsimta beigās. Šeit ir vienas un tās pašas eņģeļu pozas un figūras, taču tās vairs neatrodas aplī, bet gan gandrīz taisnā līnijā ar tikko pamanāmu vidus izlasi. Gandrīz bezplecu figūras ir vēl sievišķīgākas par oriģinālu. Kompozīcija ir statiskāka, un eņģeļu figūras ir saistītas viena ar otru nevis kustībā, bet tonī. Šeit saglabātās drēbju pamatkrāsas ir klusinātas un ļoti vispārinātas. Šīs ikonas vispārējais tonis nav svaigs un skaidrs, kā Rubļevam, bet gan atturīgs un silts. Pateicoties pastiprinātajai fona nozīmei, visa aina kļūst it kā tuvāka zemiskajam, un atklātā Sv. Andrejam savā neaptveramajā varenībā attēls šeit iegūst lielāku pieejamību, tuvību un siltumu.
No grāmatas The Bible of Rajneesh. 2. sējums. 2. grāmata Autors Rajneesh Bhagwan Shri No 1000 grāmatu un viens veids, kā būt pašam Autors Ņekrasovs Anatolijs AleksandrovičsTRĪSDARBĪBA Cilvēks ir Dievs, kas spēlējas ar sevi, izbauda spēli Dievs, izklaidējas ar neziņu, Visuma valdnieks, uzjautrinās ar pasauļu radītāja ilūziju. Jananakrishna Ja pasaules uzskats nav uzbūvēts, nav vienota attēla un tajā ir daudz maldu, tad jūs nezināt, kur
No grāmatas Ezotēriskā kristietība jeb mazie noslēpumi autore Besant AnnijaIX nodaļa. Svētā Trīsvienība Katrai auglīgai dievišķās Esības izpētei jāsākas ar apstiprinājumu, ka tā ir Viens. Visi Gudrie ir apliecinājuši šo vienotību; visas reliģijas to pasludināja; visas filozofijas balstījās uz: "Viens bez otrās." "Klausies Izraēla, -
No grāmatas Teologs, kurš teica tikai vienu vārdu par Dievu Autors Dmitrijs LoginovsNEATBILSTAIS VĀRDS "TRĪSJĪBA" Nobeigumā, iespējams, būtu vērts pievērst uzmanību tieši tam, ko atzīmē lielākā daļa reliģijas zinātnieku, kuri runā par Trīsvienību. Proti, vārds "Trīsvienība" ir nebiblisks (kā parasti izsaka sevi šie reliģijas zinātnieki) Ko tas nozīmē? Ņemsim, par
No grāmatas Mirdada grāmata [Klostera ārkārtējā vēsture, kuru kādreiz sauca par šķirstu (cits tulkojums)] autors Hire Maikls3. nodaļa Svētā Trīsvienība un ideāls līdzsvars MIRDAD: Bet, neskatoties uz to, ka tu esi centrēts savā “es”, tomēr tu joprojām esi ietverts vienā kopējā “es” – un pat “es” ir viens no augstākajiem šajā ziņā. kopīgais “es” Dievišķais “es” – svēta mūžība, neiznīcīgs, vienīgais
No grāmatas Mistiskā kabala autors Fortūna Diona7. nodaļa Augstākā Trīsvienība 1. Pārskatot pirmo trīs Dievišķo Emanāciju attīstību, mēs tagad varam iegūt dziļāku izpratni par to būtību un nozīmi, jo mēs varam tās pētīt viņu attiecībās. Tas ir vienīgais veids, kā pētīt Sefirotu,
No grāmatas Perfekta laulība Autors Weor Samael Aun32. nodaļa. Dievišķā Trīsvienība Indijas svētie raksti apgalvo, ka naba, sirds un rīkle ir cilvēka ķermeņa ugunīgie centri, un piebilst, ka, meditējot uz šiem centriem, mēs atrodam Skolotājus Sarasvati, Lakšmi, Parvati vai Girihu.
No grāmatas Tempļa mācība. Baltās brālības skolotājas norādījumi. 2. daļa autore Samokhina N.Trīsvienības (triādes) pirmais princips: Ātmans jeb tīrais gars ir Absolūts izpausmē. Šis ir Visu Tēvs; Radītājs, glabātājs un iznīcinātājs vienā veselumā, klātesošs visā, kas pastāv. Otrais princips: Buddhi ir garīgā dvēsele, līdzeklis, caur kuru Ātmans izpaužas
No grāmatas Ziemeļvalstu mitoloģija autors Torps BendžaminsSENĀ VĀCIJAS TRĪSDARBĪBA Uz viena no Zviedrijas petroglifiem šī Pragerman Trīsvienība izskatās šādi: daži divi dievi - viens, šķiet, ar vienu roku, otrs, šķiet, ar divām rokām, griež lielu ķeltu riteni. Izskaidrojot šo attēlu, Gotfrīds Spanuts
No grāmatas Ceļš uz mājām Autors Žikarencevs Vladimirs VasiļjevičsTroja un kristiešu Svētā Trīsvienība Gudrība,Upurēšanās,Mīlestība-Troja.Dievs Tēvs,Dievs Dēls,Dievs Svētais Gars-Svētā Trīsvienība Ir viegli saskatīt Trojas un Trīsvienības atbilstību:Dievs Tēvs = Gudrība; Dievs Dēls - Jēzus Kristus = Upuris; Dievs Svētais Gars, kas atdzīvina visu apkārt = Mīlestība. Parīze
No grāmatas Slāvu rituāli, sazvērestības un zīlēšana Autors Olga Krjučkova7. nodaļa jūnijs. Zaļais Ziemassvētku laiks. Trīsvienība. Dzeguzes kristības. Pirmdiena. Vasaras zīlēšana. Sazvērestības Senkrievu kalendārā jūniju sauca par "svetozar", kas nozīmē apgaismots ar gaismu. Svetozars slāvu vidū personificēja jaunību, jaunību, spēku. Bija arī citi vārdi: isok,
No grāmatas Atvadas bez atgriešanās? [Nāve un cita pasaule no parapsiholoģijas viedokļa] Autors Pasijs RūdolfsGreen Christmastide - Semik. Trīsvienība (maijs-jūnijs) Zaļais Ziemassvētku laiks (Semik) Krievijā tiek svinēts septītajā ceturtdienā pēc Lieldienām, trīs dienas pirms Trīsvienības. Slāvu vidū tas personificēja pavasara beigas un vasaras sākumu. Līdz ar kristietības pieņemšanu Krievijā pagānu svētki tika ieplānoti tā, lai tie sakristu ar
No grāmatas Ikonu nozīme Autors Losskis Vladimirs NikolajevičsTrīsvienība (trīsvienība) – miesa, dvēsele, gars “Ir garīgais ķermenis, ir miesa un garīgais”, teikts Pirmajā vēstulē korintiešiem, sk. 15, 44. pants. (Vācu Svēto Rakstu tekstā šie vārdi izklausās šādi: "Ist ein nat? Rlicher Leib, so ist auch ein geistiger Leib." Nat? Rlicher Leib var tulkot kā "dabisks,
No grāmatas Skolotājs un ceļš Autors Leadbeater Čārlzs VebstersSvētā Trīsvienība Trīsvienības dogmas izpaušana ir Vasarsvētku svētku galvenā teoloģiskā doma. Lai to izteiktu attēlā, pareizticīgā baznīca pieņēma Svētās Trīsvienības ikonu, kas atspoguļo Bībeles ainu, kurā trīs svētceļnieki parādās pie ozola priekšteča Ābrahāma.
No grāmatas Astoņas reliģijas, kas valda pār pasauli. Viss par viņu sāncensību, līdzībām un atšķirībām autors Prothero StephenXIII NODAĻA TRĪSDARBĪBA UN Trijstūri Dievišķā Trīsvienība Mēs zinām, ka mūsu sistēmas Logoss (un lielākā daļa cilvēku, runājot par Dievu, patiesībā runā par viņu) ir trīskāršs. Tai ir trīs sejas vai, pareizāk sakot, tā pastāv trīs personās un darbojas trīs aspektos. Vienaldzīgs
No autora grāmatasMērens monoteisms un Trīsvienība Katru svētdienu miljoniem baznīcu visā pasaulē kristieši vēlreiz apstiprina iemiesošanās doktrīnu, atkārtojot ticības deklarāciju, kas tika pieņemta pēc Konstantīna lūguma Nīkajas koncilā 325. gadā. Nīkajas ticības apliecības kodols joprojām ir saglabājies
Svētās Trīsvienības ikonaSvētās Trīsvienības ikona Andrejs Rubļevs un Fjodors Ušakovs
Kristiešu svētajai sejai ir ļoti liela nozīme, jo šī ikona parāda visai cilvēcei, kāda var būt spēcīga saikne, ja jūs tai patiesi ticat. Šī ikona ir tikai pareizticībā. Tajā attēloti trīs Svētie Gari, kas ir attēloti kā trīs ceļotāji, kuri satika Ābrahāmu.
Šis attēls tika uzrakstīts ar vienu mērķi, lai ikviens kristietis varētu skaidri redzēt pareizticību, kas ietver trīs saules pasauli. Kristīgie ticīgie, skatoties uz šo ikonu, varēs saprast visus Kunga centienus un spēku. Pēc šī raksta izlasīšanas jūs uzzināsit: Ar attēla nozīmi, kādos gadījumos tam tiek nodotas lūgšanas, kādos tempļos tas tiek glabāts utt.
Ikonas rašanās
Šī ikona ir uzrakstīta saskaņā ar sižetu, kas ņemts no Genesis grāmatas. Šajā Svēto Rakstu astoņpadsmitajā daļā ir aprakstīta trīs ceļotāju iepazīšanās ar Ābrahāmu, kuri iemieso trīs Visaugstākā dabas. Sākumā šī attēla galvenais sižets tika ņemts no stāstiem, kas ņemti no 1. Mozus grāmatas, tas ir, ceļotāji, Ābrahāms ar sievu un dažādi viņu pasaulīgās dzīves attēli. Pateicoties tam, attēls saņēma otro nosaukumu "Abraham sirsnīgs sveiciens".
Dažus gadus vēlāk gadījumus no realitātes uz ikonas sāka saprast pavisam citādi - alegoriju, kurā Svētos Garus (ceļotājus) sāka cienīt kā Visaugstākā Trīsvienības tēlu un viņu tikšanos. ar Ābrahāmu iegāja pareizticībā kā Svētās Trīsvienības izskats.
Tas kļuva par pamatu, lai izveidotu pāris attēla pamata versijas: vienā no attēlu versijām trīs Svētie Gari ir attēloti vienādi, bet otrā izceļas eņģelis, kas ir attēlots vidū, viņš ir attēlots ar lielu oreolu uz galvas, vai arī virs viņa ir rakstīts Dieva simbols.
Pirms brīnumainā veidā jūs varat teikt grēksūdzes lūgšanas, jo šīs lūgšanas nekavējoties uzklausīs tie, kuriem persona tieši atzīs templī. Turklāt ticīgie vēršas pie ikonas, kad nepieciešams atrast izeju no sarežģītām traģiskām un nopietnām situācijām.
Kā svētbilde palīdz
Pirms ikonas lasītās lūgšanas spēj palīdzēt kristīgajam ticīgajam atrast patieso ceļu, tikt galā ar dažādiem dzīves šķēršļiem un daudz ko citu;
Svētās Trīsvienības ikona arī palīdzēs ieraudzīt tik nepieciešamo ticības gaismu un nomierinās veltīgās rūpes;
Ticīgie, kas patiesi tic brīnumainajai sejai, palīdzēs dažādu jautājumu risināšanā;
Cita starpā, netālu no šīs ikonas, jūs varat saņemt grēku piedošanu vai negatīvās enerģijas attīrīšanu, bet tikai ar nosacījumu, ka persona, kas lūdz, lūgs no tīras sirds un ar patiesu ticību.
Trīsvienības ikonas brīnumi
Dievišķais attēls jau sen ir pazīstams ar savu brīnumaino ietekmi, kam ir vēsturisks apstiprinājums, viens no tiem ir saistīts ar Krievijas valdnieku Ivanu Briesmīgo:
Izbraukšanas karā ar Kazaņas karalisti priekšvakarā Ivans Briesmīgais devās uz brīnumaino seju, kas atradās Trīsvienības-Sergija Lavrā. No pārdzīvojušajām liecībām kļuva zināms, ka Ivans Bargais ļoti ilgu laiku un sirsnīgi lūdza lūgšanā ikonas priekšā, lai piešķirtu aizsardzību un svētību uzvarai militārā kampaņā.
Šajā kampaņā Ivans Briesmīgais guva uzvaru, un, atgriezies mājās, cars atkal devās uz Lavru, kurā pavadīja ilgu laiku, lūdzot ar lūgšanām Visvarenajam pēc palīdzības un aizsardzības.
Kur ir novietota dievišķā seja
Kā iesaka draudzes kalpotāji, šī ikona mājā ir jāiekar noteiktā vietā un var novietot vienu svētnīcu, vai arī var novietot ar veselu sarkanu stūri.
Kristīgajā ticībā lūgšanu ieteicams teikt, pagriežoties uz austrumiem, un, pamatojoties uz to, dievišķā seja dzīvoklī ir jāpiekar pie austrumu sienas. Turklāt jums ir jāatbrīvo vairāk vietas ikonas priekšā. Tas viss ir izskaidrojams ar pilnīga komforta sajūtu un ticīgā iedziļināšanos, lasot lūgšanu brīnumainās ikonas priekšā, lai tas, kurš lūdz, nejustu neērtības, sazinoties ar Kungu.
Jāsaka arī, ka ir vēl viena vieta, kur svētnīcu var novietot, to var pakārt virs galvas pie gultas. Tādējādi dievišķā seja kļūs par ticīgajam debesu aizbildni.
Taču lielākajā daļā kristīgo māju svētnīca atrodas dzīvokļa ieejas pretējā sienā, lai pasargātu savu mājokli no dažāda negatīvisma. Taču ikonas atrašanās vieta mājā nav tik svarīga, jo lielu lomu spēlē tas, cik bieži un cik tīras ir cilvēka domas, kas pievēršas Svētajai Sejai.
Jūs varat ne tikai novietot to pie sienas, bet arī izveidot īpašu plauktu Svētnīcai. Ja jūsu mājas sarkanajā stūrī ir pāris brīnumainas ikonas, tad šajā gadījumā ieteicams tās novietot nedaudz augstāk par pārējiem attēliem. Ir leģenda, kas vēsta, ka, ja svētbildes ir sakārtotas pareizā secībā, tie var pavērt cilvēkam ceļu uz vislabvēlīgāko un laimīgāko nākotni.
Kuros tempļos tiek glabāta seja
Ikonu gleznotāja Andreja Rubļeva ikona glabājas Tolmačevas pilsētā Brīnumdarītāja Nikolaja katedrālē;
Vēl viena tikpat cienījama brīnumainās ikonas kopija glabājas Kremlī Vissvētākās Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas patriarhālajā baznīcā;
Arī Ostankino atrodas Dzīvības dāvājošās Trīsvienības katedrāle, kurā glabājas baznīcas svētā seja.
Godināšanas dienas un svētku datumi
Trīs dievišķo klejotāju (eņģeļu) piemiņa notiek Jēzus Kristus Debesbraukšanas piecdesmitajā dienā, un pareizticībā to sauc par "Vasarsvētkiem", notikums, kas notika pirms vairāk nekā divdesmit gadsimtiem. Toreiz, piecdesmit dienas pēc Kristus augšāmcelšanās, apustuļiem parādījās Svētais Gars. Un tad tika radīta Jaunā Derība, kas laika gaitā ietekmēja kristīgās ticības veidošanos.
Lūgšana pirms ikonas
“Dzīvojošā Trīsvienība, viena pastāvošā valsts, visu zemes brīnumu vaininieks, mēs pateicamies par visu, ko tu līdz šim esi nosūtījis grēciniekiem un nicinājis mūs, mēs dzīvojam pasaulē ar ticību, par visu, ko tu dot mums katram katru dienu, un par to, ka sagatavojies ikvienam gaišā nākotnē! Par tādām svētībām, par visiem brīnumiem un vērtībām mēs pateicamies ne tikai vārdos, bet arī darbos, kas turat un pildāt savas derības: mēs taču noraidīsim kristīgo mācību no pasaulīgā ļaunuma, no neskaitāmajiem grēkiem un netaisnībām. tie, kas dzīvoja jaunībā. Un šī iemesla dēļ necienīgie un grēcīgie, lai neparādītos Tava Vissvētākā izskata priekšā, nekaunīgi parādītos, bet neapgānītu Tavu Vissvētāko Vārdu, kas valdīja pār mums, un pat to, kā Tu pats esi nodevies mūsu laimei. , sludināja, ka šķīstie un taisnie apžēlojas, un necienīgi jūs apžēlojieties par tiem, kas nožēlo grēkus un tos pieņem labvēlīgi. Uzklausi, ak Varenā un Svētā Trīsvienība, no Tavas Svētās Debesu Valstības mēs, necienīgie, un mūsu dievbijīgo lūgšanu pieņemam labu darbu vietā; un sūti mums patiesas grēku nožēlas sajūtu un ienīda jebkuru grēcīgu darbību patiesībā un ticībā līdz mūsu pasaulīgās dzīves beigām, izpildot Tavu svēto pavēli un pagodinot Tavu svēto un cildeno vārdu ar labām domām un labiem darbiem. Āmen."