Svētās Trīsvienības ikona ir tās mērķis. Pareizticīgo lūgšanas Svētajai Trīsvienībai
Lielākā daļa ticīgo mājas godināšanai izvēlas Jēzus Kristus un Jaunavas Marijas svētnīcu. Tomēr kristietībā ir arī citas relikvijas, kas paredzētas, lai parādītu pareizticīgajiem redzamo Dieva seju, Viņa apbrīnojamo un spēcīgo būtību. Tas viņiem pieder. Attēla nozīme - to visu varat uzzināt no mūsu raksta.
Relikvijas teoloģiskā nozīme – ko nozīmē “Svētā Trīsvienība”?
Dogma, ka Kungs ir viena no trim personām, ir pareizticīgo mācības būtība, taču to ir diezgan grūti aptvert. Bieži vien kristieši aprobežojas ar to, ka atzīst šādus noslēpumus neizprotamus, bet tas nepalīdz tikt galā ar prāta zinātkāri. Un, lai gan no ticības loģiskas grūtības nesagaida – tā drīzāk palīdz saprast, ko cilvēks dara šajā pasaulē, kāpēc viņš šeit ieradies un kāds ir visas viņa darbības mērķis – tie, kas patiesi meklē Dievu, cenšas atbildēt uz šādiem jautājumiem.
Ikviens, kurš kaut reizi mēģinājis izprast apkārtējo Visumu, cilvēkus un sevi, zina, cik daudz noslēpumu un noslēpumu glabā Visums. Šis mājiens ir tilts, kas savieno Radītāju un Viņa radīto pasauli. Un jo ciešāk, rūpīgāk un vērīgāk kristietis uz tādām lietām skatās, jo vairāk harmonijas, gudrības un skaistuma viņš pamanīs. Šādi modeļi ir pārāk perfekti, lai tie rastos no vienkārša apstākļu kopuma. Tā apzināšanās ir pirmais solis ceļā uz Kungu.
Tomēr šādas atziņas ir tikai zināšanu sākums. Teoloģiskās literatūras lasīšana, sprediķu klausīšanās un, protams, svēto relikviju apcerēšana ļaus jums virzīties tālāk. Ar to palīdzību meistari nodod cilvēkam daļu no debesu eksistences, vienotības un mīlestības postulātu, māca parādīt morālo stingrību, garīgo spēku un morālo tīrību. Piemēram, uzzinot, kurš ir attēlots uz ikonas "Svētā Trīsvienība", jūs varat ienirt dziļāk Ticības simbola noslēpumā, sajust prieku, harmoniju un žēlastību.
Baznīcas tēvi uzskata, ka divas galvenās Svētās Trīsvienības īpašības ir pilnība un mīlestība. Tāpēc Kungs katram kristietim piešķir brīvu gribu, kam nav vajadzīgi ne viņa labie darbi, ne ceremoniju un rituālu ievērošana. Tomēr Radītājs var un vēlas apskaut cilvēku rasi ar savu laipnību un žēlastību – par to Viņš upurēja Savu Vienpiedzimušo Dēlu. Un, lai gan cilvēki nevar neko piedāvāt Dievam, viņi spēj sajust savu piederību Viņam, atbildot ar tādu pašu mīlestību un atdevi.
Svētais Ignācijs Briančaņinovs apgalvo, ka Radītāja vienotības dogmu vislabāk var saprast, salīdzinot ar cilvēka dvēseli. Tātad, paskatoties uz šo fotogrāfiju - uz tās uzņemtais ir izliets no Polesijas dzintara saskaņā ar visiem pareizticīgo kanoniem - varat iedomāties Dievs Tēvs kā prāts, Dievs Dēls kā doma un vārds, un Dievs Svētais Gars kā cilvēka gars. Ja cilvēkos vienlaikus mīt prāts, domas un gars, tad arī trīs Kunga sejas var veidot vienu būtni, nesajaucoties viena ar otru. Un lūk, kā Sv. Joanniki: "Mana cerība ir Tēvs, mans patvērums ir Dēls, mans segums ir Svētais Gars: Svētā Trīsvienība, slava Tev!"
Ikona "Svētā Trīsvienība" - no kā pasargā?
Šis attēls ir unikāls savā ikonogrāfijā un simbolikā. Tas ļauj vērsties pie visa esošā Primārā Avota, pie varenā un pilnīgā Dieva, kura mīlestība un žēlastība pasargā ticīgo no jebkādām nepatikšanām, problēmām un nepatikšanām. Relikvija sniedz kristiešiem īpašu žēlastību, dodot spēku garīgi mainīties, izvēlēties taisno ceļu, stiprināt ticību, atbrīvoties no šaubām, kārdinājumiem un raizēm. Turklāt viņa atgādina, ka jebkurš cilvēks nes sevī daļiņu no Kunga noslēpuma – tas nozīmē, ka pret viņu jāizturas ar mīlestību un cieņu. Tā izpratne ir dvēseles glābšanas galvenā garantija, kas stāv pāri jebkuriem lūgšanu vingrinājumiem.
Pirms šī attēla tiek piedāvātas gan lūgšanas, gan pateicības lūgšanas. Vispirms jāizlasa akatists, kas veltīts visām trim Radītāja sejām, un pēc tam atsevišķi psalmi un slavinājumi Dievam Tēvam, Dievam Dēlam un Dievam Svētajam Garam.
Kur mājā pakārt ikonu "Svētā Trīsvienība"? Vislabāk to novietot austrumu ("sarkanajā") stūrī, pretī ieejas durvīm. Tad katra mājsaimniecība un viesis pirmais skatiens tiks pievērsts dievišķajām sejām, kas aizēno kristiešus ar savu žēlastību un aizbildniecību. Vēl viena svarīga nianse ir tā, ka šī relikvija ir novietota augstāk par citiem darbiem, pat ja tas ir Jēzus Kristus attēls. Tādējādi jūs godināt Tā Kunga spēku, neizprotamību un suverenitāti. Un, veicot svētnīcas piemiņu (to svin Vasarsvētku svētkos, 50. dienā pēc Dieva Dēla augšāmcelšanās), to rotā ar zaļiem koku zariem, ziediem un smaržīgiem augiem. Šī tradīcija simbolizē jauno cerību, kas ar Svēto Garu ir nolaidusies pār cilvēkiem.
Kā palīdz Svētās Trīsvienības ikona? To bieži izmanto kā grēksūdzi - tiek uzskatīts, ka šādas lūgšanas ir adresētas pašam Kungam un nav mazāk efektīvas par tām, kas tiek piedāvātas templī. Turklāt relikvija tiek piesaukta visbezcerīgākajās, dramatiskajās un sarežģītākajās situācijās - tā brīnumaini veicina to atrisināšanu, glābjot cilvēkus no jebkādām briesmām, katastrofām un slimībām. Tāpēc svētnīca, kas ar mīlestību un rūpīgi izgatavota no dabīgiem saules dārgakmeņiem, būs lieliska dāvana ikvienam kristietim un brīnišķīgs papildinājums jūsu mājas ikonostāzei. Un mūsu
Ir desmitiem variantu, kas ar krāsām uz dēļiem attēlos vienu nozīmīgu notikumu - trīs klaidoņu satikšanos. Svētnīcas vēsture ir iekrāsota 1. Mozus grāmatas 18. nodaļā un pārnesta uz ikonām ar simbolisku nozīmi, vai nu attēlojot ainas ar Ābrahāmu un viņa sievu, svētceļniekiem, pēc tam attēlojot sižetu par trīs eņģeļu parādīšanos Ābrahāma priekšā.
Tomēr slavenākā no visām ikonām ir Andreja Rubļeva gleznotā Svētās Trīsvienības ikona, kas pārstāv Kunga Trīsvienību.
Ikonas vēsture
Saskaņā ar vēsturiskajiem pētījumiem, Andreja Rubļeva sarakstītā Svētās Trīsvienības ikona pirmā pieminēšana datēta ar 1551. gadu, kad tā tika minēta Stoglavas katedrāles rīcībā. Tur viņi runāja par noteiktu Trīsvienības svētnīcu (par to zināja Zemska baznīcas locekļi), kas pilnībā atbilda kanoniem un var tikt ņemts par piemēru. Turklāt informācija par svētnīcu ir ietverta citā avotā, proti, "Leģenda par svēto ikonu gleznotājiem", kas attiecas uz Trīsvienības klostera otrā abata Radoņežas Nikona lūgumu uzrakstīt Trīsvienības ikonu. slavējot tēvu Sergeju, taču šī versija rada zināmas šaubas, lai gan un ir vispārpieņemta. Kopumā Tēva, Dēla un Svētā Gara ikonai ir tikai divi iespējamie radīšanas datumi: 1411. gads un 1425.-1427. Pirmais datums attiecas uz koka baznīcas celtniecību pēc ugunsgrēka, bet otrais uz Trīsvienības baznīcas celtniecību no akmens. Abi skaitļi ir balstīti uz katedrāļu celtniecību, tāpēc jautājums par precīzu ikonas tapšanas gadu paliek atklāts šodien.
Šeit neprecizitātes nerodas, tāpēc tas ir ar Svētās Trīsvienības ikonas autoru. Tie noteikti ir Andrejs Rubļevs. Lai gan reiz pēc ikonas attīrīšanas daži pētnieki šaubījās par krievu ikonu gleznotāja autorību, svētnīcā ieraudzījuši itāļu motīvus, šis pieņēmums drīz vien tika atspēkots, un bizantiešu glezniecības ietekme izrādījās itāļu motīvi.
Svētās Trīsvienības ikonas nozīme
Kā minēts iepriekš, Svētās Trīsvienības ikonai ir daudz simbolisku attēlu, kas veido vispārēju priekšstatu par notikumu, kā arī caur detaļām atklāj svētnīcas spēku un nozīmi ticīgajiem.
Kompozīcijas centrālais priekšmets ir bļoda. Tas atspoguļo Jēzus Kristus ciešanas, mokas, caur kurām Viņš ir gatavs iet cilvēku grēku izpirkšanas vārdā. Sarkanais šķidrums, kas tiek ieliets traukā, iezīmē Dieva asinis, kas savāktas pēc tam, kad Jēzus tika sists krustā pie krusta. Bet pat kamēr bļoda nav tukša, tagad tajā atrodas teļa galva – galvenais upurēšanas simbols.
Pie galda pilnīgā klusumā sēž trīs eņģeļi, turot rokās scepteri, kas apzīmē spēku. Viņu galvas ir nedaudz noliektas viena pret otru, un figūru kontūras atgādina galveno attēlu. Katrai no tām ir savs simbols. Dievs Tēvs purpursarkanā tērpā centrā svētī, noliecot divus pirkstus virs bļodas. Aiz Viņa aug Mamvri ozols, kas no Andreja Rubļeva iegūst Ēdenes dzīvības koka nozīmi. Dieva Tēva labajā pusē sēž Svētais Gars, un aiz Viņa atrodas kristīgā baznīca, tā sauktais Svētā Gara nams. Ar rokas žestu Viņš svētī un vienlaikus imperatīvā veidā vada Dēlu caur ciešanām. Dievs Dēls sēž pretī. Viņa galva ir pazemīgi nolaista, un gatavības pilns skatiens ir vērsts uz bļodu. Aiz Kristus muguras paceļas kalns – pestīšanas simbols, kurā Viņš noteikti uzkāps.
Kā palīdz Svētās Trīsvienības ikona?
Kas attiecas uz palīdzību, Tēva un Dēla un Svētā Gara ikona ir spēcīga, vadot cilvēku uz taisnā ceļa un attīrot no grēka. Svētnīca palīdz tiem, kas lūdzas grūtā periodā, iedveš cerību, kad nepieciešams pārvarēt smagus dzīves pārbaudījumus. Trīs svēto tēls atbalsta spraiga satraukuma, pārdzīvojumu laikā, kā arī palīdz pieņemt svarīgus lēmumus.
Lūgšana ikonai
Līdzīgi, Trīs eņģeļu ikonas svinēšana iekrīt Vasarsvētkos (50. dienā pēc Kristus augšāmcelšanās), bet ticīgie var lasīt lūgšanu katru dienu.
Neviens bez vajadzības nevēršas pie svētajiem, un svētība, jo tā ir vajadzīga, arī nav tā vērta. Trīsvienības tēls pasargās un palīdzēs ikvienam, kas patiesi lūdz, atliek tikai no tīras sirds pateikt lūgšanas vārdus Svētās Trīsvienības ikonas priekšā:
Vissvētākā Trīsvienība, visu labo vīnu pamatspēks, par ko mēs tev atmaksāsim par visu, pat tu jau iepriekš mūs esi atalgojis grēciniekiem un necienīgajiem, pat dzīves gaismā, par visu, pat ja tu mūs apbalvosi ceļš uz visām dienām, un jūs jau esat sagatavojies mums visiem visam nākamajam. Par nelielu daļu no labiem darbiem un dāsnuma tev pienākas paldies nevis par vārdiem, bet vēl vairāk par darbiem, kas tur un pilda Tavus baušļus: mēs tomēr pieaugsim ar savu un ļauno ieradumu ārpusē, neskaitāmajos grēkos un netaisnībās gāzts no jaunības. Šī iemesla dēļ, it kā tu būtu nešķīsts un aptraipīts ne tikai savas Trisagiona sejas priekšā, tev vajadzētu parādīties bez saaukstēšanās, bet zem Tava vārda, Vissvētākais, lūdzu, ja vien Tu nebūtu tas, kas mums par prieku pagodināja, pasludiniet, it kā jūs būtu šķīsti un taisni mīlestībā, un grēcinieki, kas nožēlo grēkus, pieņem tos. Paskaties uz mums, Dievišķā Trīsvienība, no Savas Svētās Godības augstuma uz mums, grēciniekiem, un pieņem mūsu labo gribu, nevis labos darbus; un dod mums patiesas grēku nožēlas garu, lai mēs, ienīduši katru grēku, šķīstībā un taisnībā, dzīvotu līdz savu dienu beigām, pildot Tavu svēto gribu un slavinot Tavu visjaukāko un krāšņāko vārdu ar tīrām domām un labiem darbiem. . Āmen.
“Svētās Trīsvienības” ikonas sižeta pamatā ir Bībeles stāsts (Vecā Derība, 1. Mozus grāmata, 18. nodaļa) par Dieva parādīšanos taisnīgajam priekštecim Ābrahāmam trīs svētceļnieku formā:
“Un Tas Kungs viņam parādījās pie Mamres ozolu birzs, kad viņš dienas karstumā sēdēja pie savas telts ieejas. Viņš pacēla acis un paskatījās, un, lūk, viņam pretī stāvēja trīs vīri. Redzot, viņš skrēja tiem pretī no telts ieejas [savējā], noliecās līdz zemei un sacīja: Skolotāj! ja esmu atradis žēlastību tavās acīs, neej garām savam kalpam; un viņi atnesīs nedaudz ūdens un nomazgās jūsu kājas; un atpūties zem šī koka, tad es atnesīšu maizi, un tu stiprināsi savas sirdis; tad ej [ceļā]; ejot garām savam kalpam. Viņi teica: dari, kā saki. Un Ābrahāms steidzās<…>Un viņš paņēma sviestu, pienu un izvārīto teļu un nolika tiem priekšā, un pats nostājās tiem blakus zem koka. Un viņi ēda."
Pēc maltītes klejotāji dzīvesbiedriem paredzēja, ka piepildīsies viņu sapnis – viņiem būs dēls. Nevarēdami tam noticēt, vecie cilvēki samulsa, bet dzirdēja atbildi: "Vai Kungam ir kaut kas grūts?" ! No Ābrahāma noteikti nāks liela un stipra tauta, un visas zemes tautas tiks viņā svētītas, jo es viņu izraudzīju, lai viņš pavēlētu saviem dēliem un viņa namam pēc viņa staigāt Tā Kunga ceļu, taisnība un tiesa."
Daudzi teologi bija pārliecināti, ka šis Vecās Derības fragments runā par Vissvētākās un Būtiskākās Trīsvienības prototipu. Svētīgais Augustīns (“Par Dieva pilsētu”, 26. grāmata) raksta: “Ābrahāms satiek trīs, pielūdz vienu. Ieraudzījis trīs, viņš saprata Trīsvienības noslēpumu un, paklanījies kā vienai, viņš atzina Vienoto Dievu trīs Personās. Ābrahāms, izgājis pretī trim svētceļniekiem, paklanās viņu priekšā un uzrunā tos ar vārdu "Meistars!" vienskaitlī.
Tā taisnīgie Ābrahāms un Sāra uzzināja, ka viņus ir apmeklējis pats Dievs vienas nedalāmas Trīsvienības formā. Šī sižeta tēlu ikonu glezniecībā sāka saukt par Vecās Derības Trīsvienību.
Par Andreja Rubļeva ikonu "Svētā Trīsvienība".
Ikonu gleznotājs Jurijs Kuzņecovs ņēma Rubļevas Trīsvienību par pamatu savas Trīsvienības radīšanai Kuzņecova rakstniecības skolā. Un kā gan varētu būt citādi - tikai šis attēls, kas ietverts vienotā apļveida kompozīcijā, krāsots gaišos, peldošos, gaisīgos, kā viegls audums, toņos līdz pat mūsdienām personificē ideju par Trīsvienības, nedalāmās būtnes vienotību. Dievs, kur Dievs ir Tēvs, Dievs Dēls un Svētais Gars – trīs Dieva hipostāzes, neatņemamas un nedalāmas, atspoguļo visu kristietības jēgu un skaistumu.
XXI gadsimta ikonu gleznotāja spilgtā personība, kas šo Vistīrāko, Vissvētāko tēlu izpildīja unikālās, mirdzošās krāsās, nav pretrunā ar Rubļeva raksta sudrabaino mirdzumu, bet turpina garīgās un filozofiskās idejas tradīciju. Andrejs Rubļevs un viņa draugs Daniils Černijs par gaismu, par vienotību, par pazemību un mieru mūsos un ārpus mums...
Radonežas ciems atrodas netālu no Sergiev Posad pilsētas, padomju periodā - Zagorskā. Sergievs Posads uzauga ap Trīsvienības-Sergija lavru, kas ar Radoņežas Nikona, Sv. Radoņežas Sergija, klostera priekšteča drauga un uzticamā mācekļa, pūlēm tagad ir kļuvusi par vienu no lielākajām klostera teritoriālajām svētnīcām. Krievu zeme, piesaistot svētceļniekus un apmeklētājus uz savu ikonogrāfisko un arhitektūras dārgumu apceri un pielūgšanu no Krievijas, bet arī no visas pasaules.
Un XIV-XV gadsimtā pie Peidžas upes radās Radoņeža, maza pilsēta Maskavas prinču mantojumā. Tagad jūs varat nokļūt šajā vietā no Maskavas dzelzceļa Semhoza stacijas ar autobusu vai ar autobusu - no Sergiev Posad stacijas. 17. gadsimta hronikas avotā sitriks atrada informāciju par “Radonežas Andreju, ikonu gleznotāju ar iesauku Rubļevs”, kurš gleznojis ikonu “Trīsvienība” pēc Radoņežas vecākā Nikona pavēles, ar kuru kopā Andrejs Rubļevs dzīvoja kā iesācēja mūks. , iespējams, pat paša svētā Sergija pēdējos dzīves gados.
Šī ikona pagodināja mūku Sergiju un kļuva par sākumpunktu visa Rubļeva un viņa drauga Daniela Melnā mantojuma izpētē, kas neaprobežojās tikai ar Trīsvienību. Vladimiras Debesbraukšanas katedrāles freskas, unikālā Zveņigorodas tempļa sienas gleznojuma rituāla izveide, Hitrovo evaņģēlija dekorēšana sniedz mums nozīmīgu informāciju par Rubļeva mantojumu.
Svētais Nikons, kurš mantoja mūka Sergija dibinātā klostera vadību, aizgāja mūžībā 1427. gadā, bet, tā kā ikona pēc viņa pavēles bija jāglezno viņa dzīves laikā, tad līdz šim laikam var nosaukt ikonas dzimšanu. Ikona tika uzgleznota Trīsvienības katedrālei, kuru Nikons uzcēla 1422. gadā Svētā Sergija relikviju atklāšanas vietā. Taču hana Edigeja iebrukums 1408. gadā šo vietu zemes izsmēla no asinīm, un par lielām skumjām klosteriem bija niecīgi līdzekļi. Šādos apstākļos Radoņežas Nikons aicināja pēc viņa lūguma izveidot Trīsvienības katedrāles rotājumu - freskas un ikonas - ikonu gleznotāju Andreju Rubļevu un citus, kā arī, iespējams, viņa draugu Daniilu Černiju, kas tolaik atradās Maskavā Androņikova klosterī, lai gan par pēdējo noteikti nav zināms.
Tie bija gadi, kad Andrejs Rubļevs jau bija savos gados. Lielais Svētās Krievijas ikonu gleznotājs dzimis apmēram 1360. gadā, miris 1430. gadā, taču viņa radošās spējas ar Dieva žēlastību bija tik lielas, ka pirms nāves viņš kopā ar savu ilggadējo draugu Daniēlu notika pēc Trīsvienības katedrāles. Trīsvienības-Sergija laurus, lai izveidotu Androņikova klostera Pestītāja katedrāles ikonu gleznojumu.
Kur viņam tik savdabīgi tēli, tādi toņi, tādas kompozīcijas? Noteikti – no Pirmavota, no Svētā Gara, kurš ar roku vada jebkuru īstu ikonu gleznotāju, debesu pasaules pārpasaulīgo tēlu radītāju, kura seja apgaismo un svēto mūsu dzīvi zemāk esošajā pasaulē? Mūks Jāzeps no Volokolamskas (22. septembris) savos aprakstos liecina, ka Andrejs Rubļevs un Daniels Černijs Lieldienās un citās dienās, būdami brīvi no darba, ilgu laiku bieži stāvēja ikonu priekšā apbrīnā un godbijībā, piepildīti ar gaismu, ko svētie nemitīgi izplūst mūsu sejās. Šī klusā lūgšanu gaidīšana deva viņiem spēku un bija bezgalīgs iedvesmas avots.
Rubļevskas stils, kas atšķir viņa rakstību no visiem citiem, un kļuva par Zveņigorodas ranga pamatu. Tajā ir Bizantijas mākslas zīmes, kuru izcelsme ir grieķu kristīgās ikonogrāfijas stilā un Bizantijas reliģiskajos literatūras pieminekļos, pateicoties kuriem ir izveidojusies pašreizējā pareizticīgo dievkalpojums. Apvienojumā ar senkrievu slāvu tradīciju pasaules uzskatu, tas deva unikālu sakausējumu, no kura izauga visa krievu ikonogrāfija, un tajā - Rubļeva skola, kurai nav līdzvērtīga.
 |
Laikam ejot, lielākā daļa Rubļeva darbu tika ierakstīti vēlākajā ikonu gleznā, taču viņa vārda slava joprojām uzplauka. Slavenais restaurators V.P. Gurjanovs bija pirmais, kas atvēra Trinity, atbrīvojot to no vēlākiem ierakstiem. Tas tika turēts vidē, kas gandrīz pilnībā pārklāja attēlu, un, kad tas tika noņemts, un pēc tam tika noņemti trīs slāņu slāņi, no kuriem pēdējais izrādījās parastais 18. gadsimta palehas gleznojums, tad acis atvērās, kas visus pārsteidza, krievu ikonogrāfiskās mākslas patiesā atklāsme.
Ikona beidzot tika atbrīvota no atjaunošanas tikai 1919. gadā. Tad Andreja Rubļeva "Trīsvienība" parādījās sākotnējā formā. Turpmāk pēc tās mākslinieciskajām un ikonogrāfiskajām iezīmēm tika noteikta Maskavas ikonu glezniecības skola, kurā sākotnējā Krievijas slāvu tradīcija tika apvienota ar Bizantijas kristīgo kultūru, kuras izcelsme ir senās hellēņu tradīcijās, kas saistītas ar visu seno laiku. Oycumene māksla. Andreja Rubļeva Trīsvienība glabājas Maskavas Tretjakova galerijas kolekcijā.
Andreja Rubļeva "Trīsvienības" ikonogrāfijas un simbolikas iezīmes
Mūkam Andrejam Rubļevam savā ikonā "Svētā Trīsvienība" izdevās sasniegt visaugstāko Vissvētākās Trīsvienības garīgās būtības atklāšanas pakāpi, iemiesojot kristietības galveno dogmu. Saskaņā ar teoloģisko tradīciju Trīsvienība pauž Dieva ideju, kuras būtība ir viena, bet būtne ir trīs hipostāžu personiskas attiecības. Pareizticīgo mācībā Trīsvienību sauc par būtisku, nedalāmu, dzīvību dodošu un svētu.
Agrāk Trīsvienības ikonās, kurās attēlots pazīstamais Vecās Derības stāsts no 1. Mozus grāmatas, ikonu gleznotāji, kā likums, pārraidīja tikai ikdienišķu ainu: trīs eņģeļi, apciemojot Ābrahāmu un Sāru, sēž pie klāta galda ēnā. no liela ozola. Ikonās bija attēlotas Ābrahāma un Sāras figūras, jaunieši, kas kauj teļus, visa veida maltītes atribūti. Šis šī notikuma attēlojums tika nosaukts par "Ābrahāma viesmīlību".
Atšķirībā no viņiem Andrejs Rubļevs atteicās no detaļām, un no ikonas pazuda viss mirkļais, dodot ceļu mūžīgajam. Ābrahāma un Sāras figūras pazuda, bagātīgo galda klājumu nomainīja viena bļoda – upura simbols. Šī vairs nav maltīte – Izpirkšanas upura sakraments tiek veikts cilvēku acu priekšā. No visām detaļām "Trīsvienības" augšējā daļā palika Ābrahāma māja ar kolonnām dekorētas konstrukcijas formā, drukns Mamre ozols kā zars un nokarena klints - tuksneša apzīmējums, no kura nāca svētceļnieki. .
Ikonas telpas galveno daļu aizņem trīs eņģeļi, kas sēž pie galda. Rubļeva ikonas būtību pauž fakts, ka eņģeļu figūras ir gleznotas pilnīgi viena veida, un tās visas ir apveltītas ar vienlīdzīgu cieņu. Katrs no eņģeļiem tur rokā stieni – pieminot Dievišķo varu. Bet tajā pašā laikā eņģeļi nav vienādi: viņiem ir dažādas pozas, dažādas drēbes.
Gluži dabiski rodas jautājums: kuru Svētās Trīsvienības Personu ar kuru eņģeli vajadzētu identificēt? Viedokļi ir ļoti dažādi. Šeit gribu citēt akadēmiķa Borisa Raušenbaha, dziļa ikonu glezniecības pazinēja, teikto: “Tomēr nav šaubu, ka eņģeļu un seju atpazīšanas problēmai ir otršķirīgs raksturs. Galu galā, neatkarīgi no tā, kā tiek izlemts jautājums par atbilstību starp eņģeļiem un Personām, Trīsvienība joprojām ir tikai Trīsvienība. Mainās tikai žestu interpretācija, bet ne ikonas kardinālā kvalitāte, kas ir dabiski, ņemot vērā dogmatiskās Trīsvienības doktrīnas izteiksmes pilnīgumu.
 |
Saskaņā ar pirmo uzskatu centrālā figūra tiek identificēta ar Dievu Tēvu, Viņa labajā pusē, labajā (mums pa kreisi) ir novietots Dievs Dēls (“Un tā Kungs pēc sarunas ar viņi uzkāpa debesīs un apsēdās pie Dieva labās rokas” (Marka 16:deviņpadsmit)). Attiecīgi labā eņģeļa figūra ir Dievs Svētais Gars. Šī interpretācija parāda personīgo attiecību hierarhiju Svētās Trīsvienības ietvaros. Dievs Dēls ir dzimis no Dieva Tēva no mūžības, un Dievs Svētais Gars nāk tālāk. Tādējādi galvenā vieta uz ikonas (nosacīti galvenā) ir atvēlēta Dievam Tēvam - “Mans Tēvs ir lielāks par mani” (Jāņa 14:28).
Otrais viedoklis ir balstīts uz faktu, ka Dievs Dēls ir galvenais cilvēku rases glābšanā. Viņa vārdā nosaukta reliģija un katrs tās pārstāvis. Attiecīgi šajā gadījumā Dieva Dēla Seja tiek piešķirta vidusmēra eņģeļa Sejai. Šī viedokļa atbalstītāji atbalsta savu argumentāciju, interpretējot ikonā attēlotās detaļas. Tostarp centrālā eņģeļa apģērba krāsa un detaļas, kas liecina, ka viņš ir pasaules pestīšanas vēstnesis, simboliskais "Dzīvības koks" aiz muguras, siluetu veidotā upurtrauka kontūru atkārtojums. sānu eņģeļi, kuru iekšpusē ir vidējais eņģelis, tas ir, Dievs Dēls - Jēzus Kristus. Šī interpretācija bija tik plaši izplatīta, ka daži ikonu gleznotāji sāka likt virs vidējā eņģeļa galvas uzrakstu: IC XC (Jēzus Kristus) un krusta oreolu, kas var būt tikai Pestītājam.
Dievs Tēvs, saskaņā ar šo skatījumu, ir attēlots kreisajā pusē, viņa aizsegā var nolasīt tēvišķo autoritāti. Viņa galva nav noliekta, viņa skatiens ir vērsts uz citiem eņģeļiem. Pārējie divi eņģeļi klusā godbijībā nolieca galvas. Viņa tiešais žests, svētot kausu, izceļas ar autoritāti, savukārt “apgrieztais” žests, kas pieņem vidusmēra eņģeļa žestu, pauž paklausību Dieva Tēva gribai un gatavību upurēt sevi mīlestības pret cilvēkiem vārdā. Kambari ir attēloti virs Dieva Tēva galvas - Visuma simbola, ko uzcēlis "Debesu un zemes Radītājs". Trešais eņģelis ir attēlots dūmakaini zaļas krāsas virsdrēbēs, uzsverot Svētā Gara hipostāzi, ko sauc par Dzīvības devēju. Kopš seniem laikiem baznīcas tradīcija ir piešķīrusi zaļo krāsu Trešajai Svētās Trīsvienības hipostāzei. Šī krāsa ikonogrāfiskajā simbolikā nozīmē mūžīgo dzīvi, tā ir cerības, ziedēšanas, garīgās atmodas krāsa. Kalns, kas attēlots virs trešā eņģeļa, ir svētuma simbols, kalnu pasaules simbols. Šī viedokļa piekritēji saka, ka eņģeļi atrodas uz ikonas tādā secībā, kas atbilst ticības apliecībai: Dievs Tēvs, Dievs Dēls un Dievs Svētais Gars.
Trešā viedokļa vispārīgo nozīmi var izteikt Stoglavas katedrāles lēmums, ka Svētās Trīsvienības ikonas jāglezno pēc vecgrieķu paraugiem un Rubļeva parauga, tas ir, nešķirojot hipostāzes, parakstot. tikai Svētā Trīsvienība.
Septītajā ekumēniskajā koncilā tika apstiprinātas tiesības uz ikonām attēlot Glābēju Jēzu Kristu kā iemiesotu Dievu, un līdz ar to tika apstiprināts noteikums par neiespējamību attēlot Dievu Tēvu kā neiemiesotu un joprojām neredzamu un neaprakstāmu. Stoglavi katedrāles tēvi, aizliedzot uz Svētās Trīsvienības ikonas iezīmēt dažādas hipostāzes, vēlējās, lai Svētās Trīsvienības ikona tiktu lasīta kā vienots, kopīgs visas Svētās Trīsvienības simbols, neļaujot ikonu gleznotājiem pārkāpt kanonu ( Dieva Tēva tēls, ko nevar attēlot).
Andreja Rubļeva ikonas kompozīcija norāda uz tiekšanos pēc Euharistiskā kausa, kas simbolizē Lielo Upuri - vienas no trim Dievišķajām Personām gatavību upurēt sevi cilvēces glābšanai, šī kustība pauž Euharistiskā kausa nedalāmību. Svētā trīsvienība. Bļoda ir ikonas semantiskais centrs. Šķiet, ka trīs eņģeļi atrodas slepenā klusā sarunā par cilvēces likteni. Andrejs Rubļevs neapzīmē Dievišķās Trīsvienības sejas, uz ikonas nav uzrakstu, Kristus nimbā nav krusta, kas rada nešķiramas savienības tēlu, kas silda un glābj dzīvības.
Visas līnijas ikonā "Svētā Trīsvienība" - figūru, oreolu, spārnu kontūras - ir ierakstītas vienmērīgā apļveida kustībā, radot pilnīguma un miera sajūtu. Aplis ir figūra, kurā kopš seniem laikiem cilvēki ir redzējuši Visuma, miera, augstākās harmonijas un vienotības idejas personifikāciju.
Ikonas nozīme
 |
Papildus daudzām lūgšanām, kas dažādos gadsimtos radītas par Svētās Trīsvienības godu, galvenā Svētās Trīsvienības dogma ir atspoguļota vissvarīgākajā radīšanā - ticības apliecībā, kas apkopota pirmajā (Nikejas koncilā) 325. gadā un beidzot apstiprināta kā vienotais dokuments Konstantinopoles koncilā 381. gadā.
Tagad Nīcas-Konstantinopoles simbolā, kas tiek lasīts visu dievkalpojumu un sakramentu laikā, ir ielikta ideja par kristiešu dogmu par Vissvētāko Trīsvienību, būtisku un nedalāmu. Ticības simbola pantos tas ir nolikts visur, bet tā galvenie postulāti visstingrāk skan 1., 2. un 8. pantā.
1. Es ticu vienam Dievam, Tēvam, Visvarenajam, debesu un zemes Radītājam, visiem redzamam un neredzamam.
2. Un vienā Kungā Jēzū Kristū, Dieva Dēlā, vienpiedzimušajā, kas dzimis no Tēva pirms visiem laikiem; Gaisma no Gaismas, Dievs ir patiess no Dieva, patiess, dzimis, nav radīts, viendabīgs ar Tēvu, Kurš ir viss.
3. Mūsu dēļ, cilvēka un mūsu pestīšanas dēļ, viņš nokāpa no debesīm un iemiesojās no Svētā Gara un Marijas Jaunavas un kļuva par cilvēku.
4. Mūsu dēļ krustā sists Poncija Pilāta vadībā, cieta un tika apglabāts.
5. Un trešajā dienā viņš augšāmcēlās saskaņā ar Rakstiem.
6. Un viņš uzkāpa debesīs un sēž pie Tēva labās rokas.
7. Un bari nāk ar godību, lai tiesātu dzīvos un mirušos, bet Viņa Valstībai nebūs gala.
8. Un Svētajā Garā, dzīvību dodošais Kungs, kas ir no Tēva, kas iziet, kas tiek pielūgts un pagodināts kopā ar Tēvu un Dēlu, kas runāja praviešus.
9. Vienā svētajā, katoļu un apustuliskajā baznīcā.
10. Es izsūdzu vienu kristību grēku piedošanai.
11. Tēja mirušo augšāmcelšanai.
12. Un nākamā gadsimta dzīve. Āmen.
Tomēr pat lūgšanas impulsā cilvēka prāts nespēj aptvert Trīsvienības lielo nozīmi, un cilvēkam ir dots pazīt tikai daļu no Dievišķās būtnes. Lai noskaidrotu Svētās Trīsvienības noslēpumu, svētie tēvi norādīja uz cilvēka dvēseli, kas ir Dieva attēls. “Mūsu prāts ir Tēva attēls; mūsu vārds (mēs parasti saucam neizteikto vārdu par domu) ir Dēla tēls; gars ir Svētā Gara tēls, – māca svētais Ignācijs Briančaņinovs. - Kā Trīsvienībā-Dievā trīs Personas ir nesaplūdušas un nedalāmi viena dievišķa būtne, tā arī Trīsvienībā-cilvēkā trīs personas veido vienu būtni, nesajaucoties viena ar otru, nesaplūstot vienā personā, nesadaloties trīs būtnēs. . Mūsu prāts ir piedzimis un nepārstāj dzemdēt domu, doma, piedzimusi, nepārstāj piedzimt no jauna, un tajā pašā laikā tā paliek piedzimusi, intīma prātā. Prāts bez domas nevar pastāvēt, un doma ir bez prāta. Viena sākums noteikti ir otra sākums; prāta esamība ir arī domas esamība. Tādā pašā veidā mūsu gars nāk no prāta un sadarbojas ar domu. Tāpēc katrai domai ir savs gars, katram domāšanas veidam ir savs atsevišķs gars, katrai grāmatai ir savs gars. Doma nevar būt bez gara, viena esamību neizbēgami pavada otra esamība. Abu esamībā ir prāta esamība.
 |
Mūka Andreja Rubļeva radīšanā līdzās augstākajām teoloģiskajām patiesībām cilvēki saskatīja arī aicinājumu uz garīgu vienotību, savstarpēju mīlestību un valsts apvienošanu. Mākslas kritiķe, dziļi reliģioza persona I.K. Jazikova savā grāmatā Ikonas teoloģija raksta: "Svētās Trīsvienības tēls, pirmkārt, ir vienotības tēls - tēls, kas mums dots, lai mūs dziedinātu (" dziedināt "- no vārda" vesels "). ). Glābējs savu kaislību priekšvakarā lūdza: “...lai visi ir viens, kā Tu, Tēvs, Manī un es Tevī, tā arī viņi, lai viņi ir viens mūsos, lai pasaule tic, ka Tu sūtīja Mani”” (Jāņa 17:21). Un lai tā būtu.
Par dažādām Svētās Trīsvienības ikonām
Priesteris Konstantīns Parkhomenko
Bieži cilvēki ierodas templī ar lūgumu iesvētīt ikonu, kurā attēlota, kā saka, "Jaunās Derības Trīsvienība": Dievs Tēvs veca cilvēka izskatā, Dievs Dēls - iemiesotā Kristus veidolā. un Svētais Gars - baloža formā.
Es saku: "Bet šī ikona nav kanoniska ..."
Cilvēki ir neizpratnē: “Pagaidiet, mēs to nopirkām baznīcas veikalā. Kas būs nekanonisks, ko pārdot? .. "
Parunāsim šodien par to, kā uz ikonām ir pieļaujams attēlot Svēto Trīsvienību.
Kopumā ir vairāku veidu Trīsvienības ikonas. Došu galvenās.
1. "Vecās Derības" Trīsvienība
Ikona, kas attēlo Trīsvienību Trīs eņģeļu formā, kuri ieradās pie priekšteča Ābrahāma. Šī ir epizode no 1. Mozus grāmatas 18. nodaļas. Ļaujiet man sniegt jums šī stāsta fragmentu:
Un Kungs viņam (Ābrahāmam) parādījās pie Mamres ozolu birzs, kad viņš dienas karstumā sēdēja pie telts ieejas. Viņš pacēla acis un paskatījās, un, lūk, viņam pretī stāvēja trīs vīri. Ieraudzījis, viņš skrēja tiem pretī no telts ieejas, noliecās līdz zemei un sacīja: Skolotāj! ja esmu atradis žēlastību tavās acīs, neej garām savam kalpam; un viņi atnesīs nedaudz ūdens un nomazgās jūsu kājas; un atpūties zem šī koka, tad es atnesīšu maizi, un tu stiprināsi savas sirdis; tad ej; ejot garām savam kalpam.
Viņi teica: dari, kā saki.
Un Ābrahāms steidzās uz telti pie Sāras un sacīja: Ātri mīciet trīs satus labākos miltus un pagatavojiet neraudzētu maizi. Un Ābrahāms pieskrēja pie ganāmpulka un paņēma maigu un labu teļu un iedeva to zēnam, un viņš steidzās to sagatavot. Un viņš paņēma sviestu, pienu un izvārīto teļu un nolika tiem priekšā, un pats nostājās tiem blakus zem koka. Un viņi ēda.
Un tie viņam sacīja: kur ir tava sieva Sāra? Viņš atbildēja: šeit, teltī. Un viens no viņiem sacīja: Es atkal būšu ar jums tajā pašā laikā, un jūsu sievai Sārai būs dēls ...
Un tie vīri cēlās un devās no turienes uz Sodomu; Ābrahāms gāja viņiem līdzi, lai viņus aizvestu.
Un Tas Kungs sacīja: vai es slēpšu no Ābrahāma, ko gribu darīt? No Ābrahāma noteikti nāks liela un stipra tauta, un visas zemes tautas tiks viņā svētītas, jo es viņu izraudzīju, lai viņš pavēlētu saviem dēliem un viņa namam pēc viņa staigāt Tā Kunga ceļu, taisnība un tiesa; un Tas Kungs piepildīs pār Ābrahāmu, ko viņš par viņu sacījis...
Saskaņā ar šo stāstu par Kunga parādīšanos Viņš bieži tika attēlots trīs svētceļnieku jeb Trīs eņģeļu formā, kas sēž kā Ābrahāma viesis.
2. "Jaunā Derība" Trīsvienība vai ikona "Svētais Krēsls"
Šis ir otrais ikonu veids. Tas attēlo Trīs Svētās Trīsvienības personu izskatu, kas sēž Debesu tronī.
3. Ikona "Tēvzeme"
Šeit sižets vispār ir izdomāts. Dievs Tēvs sēž uz Debesu troņa. Uz Viņa ceļiem ir jauneklīgais Dēls. Svētais Gars lidinās pār viņiem.
4. Dieva Tēva ikona
Ļoti rets tēls, kas ir rupjš, it kā ignorējot visu Dieva Tēva aizliegumu dogmatisko loģiku, attēlo Viņu.
5. Krustā sišana Tēva klēpī
Šī ikona parāda, kā Tēvs tur krustu ar krustā sisto Dēlu. Blakus ir novietots Svētais Gars.
Tagad - daži vārdi par šādu ikonu pieļaujamību.
Mums programmatiskais teksts šajā ziņā ir apustuļa Jāņa teologa teksts: “Dievs neviens nav redzējis un nekad” (Jāņa 1:18). Dievs Tēvs, turpina apustulis Jānis, ka mums parādīja Dieva Dēls.
Tādējādi Dieva Tēva tēls, ja iespējams, ir tikai tad, ja Viņš ir attēlots simboliski, piemēram, Dēla aizsegā. Tieši šo variantu mēs atrodam uz pirmā tipa Trīsvienības ikonām (pie kurām pieder Rubļeva "Trīsvienība"). Šajās ikonās visiem trim attēlotajiem varoņiem ir Dēla iezīmes. Tādā veidā tiek sasniegts ikonu gleznotāja mērķis: to parādīt Dēls mums ir atklājis visu Vissvētākās Trīsvienības noslēpumu. Dēls mums ir atklājis gan Sevi, gan Tēvu, gan Garu.
Visas pārējās ikonas, neskatoties uz to audzinošo pieejamību (parasto ticīgo psiholoģija ir pilnīgi saprotama: kāpēc minēt par noslēpums Trīsvienība, šeit tas viss ir pilnā skatījumā), ir nepareizi no dogmatiskā viedokļa.
Mākslas kritiķi interesējas par šo ikonu parādīšanās iemesliem. Šeit nav šaubu par Rietumu, proti, Romas katoļu baznīcas, ietekmi, kur šādi stāsti bija plaši pazīstami.
Vecākie šāda veida pareizticīgo piemēri Krievijā nav atrodami. Tās ir freska Matečā, Serbijā (1356-1360) un freska Svēto apustuļiem Konstantīna un Helēnas baznīcā Ohridā, Maķedonijā (15. gs. vidus).
Krievijā šādas ikonas parādās 16. gadsimta sākumā. 1554. gada Maskavas katedrāle apgalvoja šādu attēlu iespējamību saskaņā ar Vecās Derības liecībām, vienlaikus vairākkārt tiek uzsvērts, ka "Dieva radības gleznotāji neapraksta", bet aprakstīt, tas ir, tie attēlo tikai to formu, kādā Dievs parādījās Vecajā Derībā.
Jāatgādina, ka, runājot par Veco Derību, visi ar to domā pravieša Daniēla grāmatu, kur tiešām pravietis ir kāds sens vecis. Šeit ir viens no šiem tekstiem: “Es redzēju nakts vīzijās, lūk, debesu mākoņos staigāja kā Cilvēka Dēls, sasniedza Veco un tika atvests pie Viņa. Un viņam tika dota vara, slava un valstība, lai visas tautas, ciltis un valodas Viņam kalpotu; Viņa vara ir mūžīga vara, kas nezudīs, un Viņa valstība netiks iznīcināta” (Dan. 7:3-14).
Ja 1554. gadā tika dota atļauja gleznot ikonas, kurās attēlots Dievs Tēvs un Dievs Gars, tad pēc 100 gadiem cita koncila šādus attēlus aizliedza.
Lielās Maskavas katedrāles 43. noteikums 1667. gadā saka (es došu oriģināla tekstu bez tulkojuma):
“Mēs komandējam ubo pār ikonu gleznotājiem, esmu prasmīgs mākslinieks un sirsnīgs cilvēks (no garīdznieka ranga) vecajos, tas ir, būtības iniciators un sargs. Lai nezinātāji nesmādē svētās ikonas Kristu un Viņa Dievmāti un Viņa svētos ar plānām un absurdām rakstībām, kas ir vēl skaudrākas, un lai beidzas visa netaisnīgā māņticība, kā visi mēdza rakstīt bez pierādījumiem: tas ir, Kungs Cebaots. ir attēls dažādās formās [..].
Mēs pavēlam vairs nerakstīt Tā Kunga Cebaotu tēlu: Cebaotu pulku (tas ir, Tēva) absurdajās un nepiedienīgās vīzijās, kad jūs iemiesojaties. Tikai tā, kā Kristus ir redzams miesā, tas ir krāsots šādi, tas ir, tas tiek iztēlots saskaņā ar miesu, nevis pēc dievišķā: Vissvētākā Theotokos līdzība un citas Dieva svētās lietas [.. .].
Cebaotu Kungs (tas ir, Tēvs) ir pelēks ar šķipsnu, un Vienpiedzimušais Dēls Viņa klēpī, lai rakstītu uz ikonām un balodi starp tām, tas nav īpaši labi un nav pareizi ēst, ja kāds neredz Tēvu, saskaņā ar Dievišķo; Tēvam nav miesas... Pats Kristus runā Svētajā Evaņģēlijā: neviens cits nav Tēva vēsts, tikai Dēls. Un pravietis Jesaja 40. nodaļā saka: kam viņš tiek pielīdzināts Tam Kungam un kam viņš līdzinās? .. Līdzība un svētais apustulis Pāvils... mākslas stils un cilvēka izjūta. Bo runā arī par Jāni no Damaskas: ar kuru, neredzamo un bezķermenisko un neaprakstīto un nevis tēlaino Dievu, kurš var radīt atdarinājumu; galējības un ļaunuma neprātība, veidojot Dievišķo. Līdzība aizliedz šo un svēto Gregoriju Dvoeslovu ...
Un Svētais Gars nav balodis, bet Dievs ir būtne. Un Dievs nav neviens tādā formā, kā liecina Jānis Teologs un Evaņģēlists, pat ja Jordānā Kristus Svētās Kristības laikā Svētais Gars parādījās baloža formā; un tā dēļ tajā vietā pieklājas rakstīt Svēto Garu baloža formā. Un citā vietā tie, kam ir saprāts, neattēlo Svēto Garu baloža formā. Zane uz Favorstey kalna kā mākonis parādās un dažreiz citādi. Tomēr pulku pulkus sauc nevis tieši par Tēvu, bet gan par Svēto Trīsvienību. Pēc Dionīsija Areopagīta teiktā, saimnieki tiek tulkoti no ebreju valodas, spēku Kungs: lūk, spēku Kungs, Svētā Trīsvienība ir Tēvs un Dēls un Svētais Gars. Biežāk pat pravietis Daniēls saka: it kā es redzētu vecu denmi sēžam tiesā. Un tas, protams, nav par Tēvu, bet par Dēlu, ezis spriedīs par katru valodu ar briesmīgu spriedumu Viņa Otrajā atnākšanā.
Viņi arī raksta ikonās Svētajai Cebaotu pasludināšanai, kurš elpo no mutes un šī elpa ieiet Vissvētākās Dieva mātes klēpī: un kāds formā vai kaut kas Svētie Raksti par to liecina, un es ņems šo no; nepārprotami ir, kā tāda ir paraža, un vēl kāds līdzīgs, no dažiem supergudriem vai vēl biežāk gudriem un neprātīgiem, tiks pakļauts paražai. Šī iemesla dēļ mēs pavēlam, ka no šī brīža šī supergudrā un nevietā rakstīšana var beigties. Tieši Svētā Jāņa Apokalipsē, no nepieciešamības, arī Tēvs ir rakstīts pelēkā krāsā, tur esošo vīziju dēļ.
Ņemiet vērā, ka vienīgā iespēja gleznot Tēva un Gara tēlu tika dota:
A) Svētā Gara attēls baloža formā tikai Kristus kristīšanas ainām.
B) Atstājiet Dieva Tēva tēlu tikai Apokalipses ainu attēlošanai, "tur esošo vīziju dēļ".
Tādējādi krievu baznīcā šim jautājumam tika pielikts punkts. Taču diskusijas par iespēju krāsot šādas ikonas nerimās. Pēc vēl 100 gadiem līdzīgs aizliegums tika pieņemts Grieķijā.
Konstantinopoles baznīcas Svētā sinode 1776. gadā “saskaņā nolēma, ka šī it kā Svētās Trīsvienības ikona (tas ir, “Jaunās Derības Trīsvienība”) ir sveša inovācija un to nepieņem apustuliskā, katoļu un pareizticīgā baznīca. Viņa ienāca pareizticīgo baznīcā no latīņiem.
Pēdējais jautājums, kas mums jāuzdod, ir: ko darīt ar šādām ikonām, kuras var atrast pat baznīcu veikalu plauktos?
Pareizticīgajam kristietim nevajadzētu būt šādām ikonām savā lūgšanu stūrī.
Kā mēs zinām, katra ikona ir jāsvēta. Ir iesvētīšanas rituāls un Svētās Trīsvienības ikona. Tomēr šajā secībā ir īpaši norādīts, kuras Trīsvienības ikonas var iesvētīt. Šī ir ikona, kas attēlo Trīs eņģeļu parādīšanos Ābrahāmam, un trīs ikonas, kas stāsta par Trīsvienības parādīšanos Jaunajā Derībā: Kristības, Apskaidrošanās un Vasarsvētku ikonas.
Tādējādi aizliegtā tipa ikonu nevar pat iesvētīt.
Andreja Rubļeva "Trīsvienības" attēls ir slavenākais un noslēpumainākais Dieva tēls pareizticīgo ikonogrāfijas vēsturē. Kam, izņemot mūku Endrjū, bija kāds sakars ar ikonas izveidi? Ko nozīmē simboli aiz eņģeļu mugurām un logs tronī? Kam palikusi ceturtā vieta aiz troņa, un kā var “sazināties” ar šo ikonu? Svētās Sv. Bībeles un teoloģijas institūta Kristīgās kultūras katedras vadītājs. Apustulis Andrejs (BBI) un Kolomnas Garīgā semināra skolotāja Irina Konstantinovna Jazikova.
Kā jūs pirmo reizi iepazināties ar Rubļeva Trīsvienību? Varbūt tev atmiņā palikuši iespaidi un sajūtas no šīs tikšanās?
Es iepazinos ar Trīsvienību, kad biju students. Esmu absolvējusi Maskavas Valsts universitāti, kur studēju mākslas vēsturi. Jau pašā sākumā sapratu, ka vēlos specializēties ikonu glezniecībā. Mana vecmāmiņa bija ticīga, tāpēc kopumā ikonas no bērnības mani piesaistīja kā logs noslēpumainā pasaulē. Es sajutu sava veida noslēpumu aiz viņiem. Protams, universitāte man deva iespēju to izprast profesionāli, taču pats ikonas fenomens kā logs uz dievišķo pasauli man palika slēgts, neskatoties uz visu manu zinātnisko zināšanu kompleksu.
Trīsvienības ikona ir viena no noslēpumainākajām. Man ir grūti fiksēt kādu konkrētu “tikšanās brīdi”. Taču, kad sāku studēt ikonas teoloģiju un mani vienmēr interesēja ne tikai mākslinieciskā puse, bet arī tēlā slēptā teoloģiskā nozīme, manā centrā, protams, bija "Trīsvienība". uzmanību. Šajā attēlā es atvēru veselu teoloģisko krātuvi, ieraudzīju tajā krāsās iemiesotu lūgšanu, veselu teoloģisku traktātu par Svēto Trīsvienību. Neviens, iespējams, nerunāja dziļāk par Dievišķās Trīsvienības noslēpumu tā, kā “teica Andrejs Rubļevs”.
Ir zināms, ka ikonu glezniecība ir samiernieciska māksla. Mums patīk atkārtot šo skaisto frāzi, bet ko tas nozīmē? Rubļeva Trīsvienība vislabāk atklāj tās nozīmi. Hronikā teikts, ka "Svētā Sergija piemiņai un slavēšanai" - es gandrīz burtiski citēju tekstu - "... Radoņežas tēvs Nikons pavēlēja Andrejam Rubļevam uzgleznot Trīsvienības tēlu." Tātad trīs cilvēki tieši piedalījās šīs ikonas izveidē.
Pirmais jāmin Radoņežas mūks Sergijs, kurš ikonas gleznošanas laikā jau bija miris. Bet savas dzīves laikā viņš radīja Sv.Trīsvienības doktrīnu, īpašu savā dziļumā, protams, neatšķiroties no baznīcas, bet dziļi izprastu. Uz tā, uz viņa mistiskās pieredzes, tika dibināta Trīsvienības-Sergija Lavra. Hronikas un mūka dzīve mums atnesa galveno mūka Sergija bausli: "Raugoties uz Svēto Trīsvienību, uzvariet šīs pasaules naidīgās nesaskaņas." Mēs atceramies, kad šī ikona tika radīta - tatāru-mongoļu jūga gados "miers", kā toreiz rakstīja hronisti, kad cilvēkos valdīja naids, prinči viens otru nodeva un nogalināja. Tieši šajās briesmīgajās dienās mūks Sergijs priekšgalā izvirzīja Svēto Trīsvienību kā mīlestības tēlu, ar kuru vien bija iespējams pārvarēt šīs pasaules naidīgumu.
Otrā persona bija Nikon no Radoņežas. Mūka Sergija māceklis, kurš pēc viņa nāves kļuva par Trīsvienības klostera hegumenu. Viņš uzcēla Trīsvienības katedrāli, kur nodeva svētā Sergija relikvijas. Nikons nolēma sava skolotāja vārdu iemūžināt nevis caur savu ikonu, bet gan caur Svētās Trīsvienības tēlu. Tam, ko mācīja Radoņežas Sergijs, pie kā viņš pievērsās un kura tēlā viņš nodibināja savu klosteri, bija jāatrod savs iemiesojums ikonā.
Trešā figūra bija pats mūks Andrejs Rubļevs, kurš kā mākslinieks izpildīja Radoņežas Sergija pavēli. Viņa tēls "Trīsvienība" ir krāsās rakstīta mācība par mīlestību, par gara un harmonijas vienotības dziļumu.
Un, kad es sāku saprast, kā šī ikona ir uzrakstīta, kādas nozīmes tā satur, man pavērās vesela pasaule. Mēs nespējam ar prātu apzināties kristīgās dogmas, nevaram aprakstīt, kā ir iekārtota Svētā Trīsvienība – tas ir liels noslēpums. Bet Andrejs Rubļevs man personīgi atklāja šo noslēpumu. Tā ir "Eņģeļu intervija", kuri ieklausās viens otrā, sēž pie viena galda ap bļodu, kuru svētī pa vidu Eņģelis... Katrs žests, galvas pagrieziens, katra detaļa ir pārbaudīta, ārkārtīgi dziļi. Trīsvienības ikona ļauj nostāties paša Dieva priekšā, ieraudzīt neredzamo, pat ja tas izvairās no mūsu prāta.
Jebkurš cilvēks, kurš nonāks pie šīs ikonas, iespējams, neatrisinās savas ikdienas problēmas, bet atklās kaut ko, kas pārsniedz viņu pašu, iedvešot mieru, harmoniju, mīlestību.
Tāpēc es nevaru norādīt uz kādu konkrētu brīdi savā saskarsmē ar Rubļeva Trīsvienību. Tas mani pavada gandrīz visu manu pieaugušo dzīvi. Nodarbojoties ar ikonogrāfiju, ikonu teoloģiju, es pastāvīgi atklāju šajā ikonā kaut ko jaunu.
Kas jauns ir parādījies šajā Svētās Trīsvienības tēlā, kura agrāk nebija? Kāds ir šīs ikonas “izrāviens” un kāpēc tai bija lemts kļūt par kanonisku? Galu galā šis attēls ir kļuvis par ne tikai krievu teoloģisko tradīciju un kultūras, bet arī pasaules mākslas īpašumu. Kā šis atklājums izpaužas?
Ikonas novitāte galvenokārt ir tajā, ka Rubļevs visu savu uzmanību pievērsa trim eņģeļiem. Pirms viņa tie galvenokārt attēloja "Ābrahāma viesmīlību" - 1. Mozus grāmatas 18. nodaļas sižetu, kad Ābrahāma mājā ieradās trīs eņģeļi. “Viņš pacēla acis un skatījās, un lūk, viņam pretī stāvēja trīs vīri. Redzot, viņš skrēja viņiem pretī no telts ieejas un noliecās līdz zemei ... ”(1. Mozus 18: 2). Pamatojoties uz šīs nodaļas stāstījumu, kļūst skaidrs, ka Ābrahāmam parādījās pats Dievs. Lai gan šī sižeta interpretācijā nav vienotības ne starp svētajiem tēviem, ne starp ikonu gleznotājiem. Kāds apgalvoja, ka tajā laikā Ābrahāma priekšā parādījās Svētā Trīsvienība. Un ikonu gleznotāji attēloja trīs eņģeļus identiskās drēbēs, norādot uz viņu vienotību un vienlīdzību vienam pret otru. Citi teologi runāja par Dieva parādīšanos divu eņģeļu pavadībā. Tad viens no viņiem tika attēlots Kristus drēbēs.
Andrejs Rubļevs, likvidējot sižeta ikdienišķās detaļas - Sāru un Ābrahāmu, kalpu, kurš nokauj teļu, tas ir, visu, ko pirms viņa rakstījuši ikonu gleznotāji, iepazīstina mūs ar tiešu paša Trīsvienības noslēpuma apceri. Kopumā šī ikona ir interesanta ar to, ka tā ir daudzšķautņaina – to var lasīt dažādos veidos vairākas reizes: un kā Kristus parādīšanās – jo vidējais Eņģelis ir attēlots Pestītāja drēbēs. To var lasīt arī kā Trīsvienības tēlu – visi trīs Eņģeļi ir rakstīti ar gandrīz vienādām sejām. Bet tas nav Dieva ilustrācija. Šī ikona, tāpat kā teoloģiskā traktātā, atklāj to, ko svētie tēvi sauca par “Trīsvienību vienā” - vienu Dievu trīs Personās jeb Hipostāzēs. Attēlā atspoguļots arī liturģiskais aspekts.Sānos sēdošu divu eņģeļu silueti veido bļodu. Un tronī vidū ir biķeris - Euharistijas simbols, Kristus Upuris.
Uz ikonas ir vēl viena interesanta detaļa. Ja paskatās cieši uz troni, tajā var redzēt nelielu logu. Ziniet, kad dodies ekskursijā pa Tretjakova galeriju, tās kulminācija kļūst Rubļeva zāle, kuras sirds ir Trīsvienība. Kopumā šī zāle uzskatāmi parāda, kā ikonogrāfija garīgā ziņā paceļas arvien augstāk un augstāk, līdz Rubļeva ikonā sasniedz savu virsotni, un tad diemžēl sākas pakāpeniska lejupslīde. Tāpēc parasti cilvēki, skatoties uz šo attēlu, jautā: "Kas ir šis logs?" Tas nav nejauši. Uzreiz jābrīdina – par "Trīsvienību" ir uzrakstīts neticami daudz literatūras, kurā sniegti visdažādākie komentāri un interpretācijas. Tātad viens no pētniekiem par šo logu raksta sekojošo. Jebkurā tronī, kas atrodas tempļa altārī, vienmēr atrodas svēto relikvijas. Bet viņi nav tronī uz ikonas. Ir Kristus Upuris, kas simboliski attēlots kausa formā, kas stāv tronī, taču nav cilvēka atbildes uz šī upura augstumu. Kāda ir šī atbilde? Tas ir mocekļu, svēto, svēto – visu svēto varoņdarbs. Tāpēc šis logs it kā nodod Dieva jautājumu: "Ko tu atbildēsi uz Kristus mīlestības upuri?" Man ļoti patīk šī interpretācija. Domāju, ka tā varētu domāt Andrejs Rubļevs.
Vēl viens simbolisks slānis ir saistīts ar attēliem, kas stāv aiz katra eņģeļa. Aiz vidējā eņģeļa ir attēlots koks. Šis ir dzīvības koks, kuru, kā saka Svētie Raksti, Tas Kungs iestādīja paradīzē. Aiz eņģeļa no mums pa kreisi ir palātas, dievišķās ekonomikas simbols, Baznīcas tēls. Aiz eņģeļa labajā pusē, kas parasti tiek saistīts ar Svēto Garu, ir kalns. Tas simbolizē pacelšanos kalnu (garīgajā) pasaulē. Šie simboli ir tieši saistīti ar eņģeļiem, un tiem ir lielāka nozīme nekā jebkurai citai ikonai.
Kopumā ikonās vienmēr ir šie trīs simboli: nedzīvā daba (kalni), dzīvā daba (koki) un arhitektūra. Bet "Trīsvienībā" tie ir tieši piesaistīti katram Eņģelim. Andrejs Rubļevs nepārprotami vēlējās šādā veidā atklāt Eņģeļu attiecības un katra no viņiem īpašības.
- Vai ir vienota interpretācija par to, kurš no eņģeļiem simbolizē Dievu Tēvu, kurš Dievs Dēlu un Svēto Garu?
Šis jautājums, kas pētniekiem ir ārkārtīgi grūts, tiek uzdots bieži. Viņi uz to atbild dažādos veidos. Kāds saka, ka Kristus ir attēlots centrā, Tēvs atrodas Viņa labajā pusē, bet Svētais Gars ir kreisajā pusē. Pastāv interpretācija, ka centrā ir Tēvs, bet, tā kā mēs nevaram viņu tieši redzēt, tad, paļaujoties uz Pestītāja vārdiem "kas ir redzējis Mani, ir redzējis Tēvu", Viņš tiek attēlots Kristus drēbēs, un Dēls sēž pa labi no Viņa. Ir daudz interpretāciju.
Bet tas, dīvainā kārtā, nav vissvarīgākais šajā ikonā. Stoglavijas katedrāle (1551) apstiprināja Andreja Rubļeva ikonu kā kanonisku, uzsverot, ka tas nav Dievišķo Personību attēls, bet gan Dievišķās Trīsvienības attēls. Tāpēc padome aizliedza rakstīt Eņģeļus, tādējādi liedzot iespēju beidzot norādīt, kurš ir kurš. Arī šim attēlam bija aizliegts attēlot tā saukto "kristību oreolu" - ikonogrāfisku ierīci, kas norāda uz Kristu.
Interesanti, ka Rubļeva "Trīsvienībai" ir cits nosaukums - "Mūžīgā padome". Tas atklāj ikonas otru pusi. Kas ir mūžīgais padoms? Šī ir noslēpumaina kopība Svētajā Trīsvienībā par cilvēces glābšanu – Dievs Tēvs ar Dieva Dēla brīvprātīgu piekrišanu sūta Viņu pasaulē cilvēku glābšanai.
Vai redzat, cik teoloģisko slāņu ir paslēpti ikonā? Šis attēls ir vissarežģītākais teoloģiskais teksts. Pati ikona ir tuvāk grāmatai nekā gleznai. Viņa nevis ilustrē, bet simboliski norāda uz kaut ko apslēptu un slepenu.
Tomēr šīs ikonas mākslinieciskais aspekts ir neticami augsts. Tas, ka "Trīsvienība" ierindota starp lielākajiem pasaules mākslas šedevriem, nav nejaušība. 20. gadsimta sākumā restaurators Vasilijs Gurjanovs atrada veidu, kā no aptumšotām ikonām noņemt žūstošās eļļas slāni. 1904. gadā viņš notīrīja nelielu apģērba attēla fragmentu uz "Trīsvienības", un visi redzēja pārsteidzošo, caururbjošo Rubļeva zilo krāsu. Cilvēki noelsās, un svētceļnieku armija steidzās pie ikonas. Mūki baidījās, ka varētu sabojāt seno tēlu, aizvēra ikonu ar rāmi un aizliedza ar to strādāt tālāk. Toreiz sāktais process tika pabeigts tikai 1918. gadā, diemžēl, kad Lavra jau bija slēgta. Tad tur strādāja ļoti laba restaurācijas komanda Igora Emmanuiloviča Grabara vadībā. Kad viņi pilnībā atvēra ikonu, viņi ieraudzīja pārsteidzošas, vienkārši debesu krāsas: caururbjošu zilu, zeltu un tumši sarkanu, gandrīz ķiršu. Dažās vietās joprojām bija sārta nokrāsa, un uz drēbēm izcēlās zaļumi. Tās ir paradīzes krāsas. Ikona ar savu māksliniecisko pilnību atklāj mums Ēdeni. Kas ir paradīze? Tā ir Svētās Trīsvienības būtne, Dievs. Kur tas Kungs mūs aicina? Nevis garīgajam mierinājumam, bet tur, kur būs cilvēka un Dieva vienotība. Paskatieties uz ikonu: sēž trīs eņģeļi. Tie aizņem trīs četrstūra troņa malas, bet ceturtā puse ir brīva... Šķiet, ka tas mūs piesaista. Šī ir gan vieta, kas atstāta Ābrahāmam, kuru toreiz apmeklēja Svētā Trīsvienība, gan vieta, kas atstāta katram no mums.
- Un tas, kurš tuvojas ikonai, šķiet, kļūst par ceturto?
Jā. Ikonai it kā ir savs skatītājs. Šī ikona, starp citu, ir vienkāršākais veids, kā demonstrēt slaveno ikonogrāfisko apgrieztās perspektīvas principu. Ja pagarina troņa pēdas līnijas, tad tās nolaižas tur, kur stāv cilvēks. Un pašā ikonas iekšpusē šīs līnijas atšķiras, atklājot mūžību mūsu acu priekšā.
Tagad jūs saprotat, kāpēc šī ikona izceļas starp lielākajiem senās krievu glezniecības šedevriem? Tajā ir koncentrēts viss: gan teoloģiskais dziļums, gan mākslinieciskā pilnība, gan pievilcība cilvēkam - dialogs ar viņu. Galu galā ikonas ir dažādas: ir ļoti slēgtas, kurām ir grūti piekļūt, un ir ikonas, kas, gluži pretēji, piesaista: Rubļevs uzgleznoja ikonu "Zveņigorodas glābējs" - no viņa nav iespējams atrauties. . Es stāvētu visu mūžu un skatītos uz Viņu. Taču “Trīsvienība” ir harmonijas un pilnības zelta vidusceļš.
Vai profesionāli pētnieki var kaut ko pastāstīt par pašu šīs ikonas gleznošanas procesu? Varbūt ir zināms, kā Rubļevs viņai gatavojās, kā gavēja, kas ar viņu notika, kamēr viņš to rakstīja?
Viduslaiku dokumenti par to gandrīz nerunā. Ir tikai pieminēts pasūtītājs (Radoņežas godājamais Nikons), un viss. Nekas cits par šo ikonu nav teikts, bet mēs varam kaut ko netieši rekonstruēt. Piemēram, ir zināms, ka Rubļevs bija mūks. Tāpēc viņš vadīja lūgšanu dzīvi. Varbūt viņš pat nodeva kaut kādu zvērestu, pirms sāka rakstīt "Trīsvienību", bet mēs nevaram neko droši pateikt. Viduslaiku hronikas un tā laikmeta dokumenti ir ārkārtīgi skopi ar šādu informāciju. Tas cilvēkus sāka interesēt jau mūsdienās.
Rubļevs bija no mūka Sergija mācekļu galaktikas. Un par viņiem ir zināms, ka viņi bija īsti askēti, kas nozīmē, ka ar lielu varbūtības pakāpi mēs varam apgalvot, ka Rubļevs bija tas pats. To laiku dokumentos minēti daudzi dažādi ikonu gleznotāji. Visi zina Teofanu Grieķi - viņš, starp citu, strādāja kopā ar Andreju Rubļevu Pasludināšanas katedrālē. Kāds varbūt atceras Daniilu Černiju, ar kuru Rubļevs strādāja Vladimirā. Ir arī mazāk zināmi vārdi: Isaiah Grechin, Prokhor s Gorodets. Tomēr tik svarīgas ikonas gleznošanai tika izvēlēts Andrejs Rubļevs. Tik sarežģītu tēmu varēja uzticēt tikai tādam cilvēkam, kuram tā ir tīkama. Tikai viņš var saprast tās dziļumu un attēlot to.
Bet tas, diemžēl, ir viss, ko mēs varam teikt.
– Izrādās Rubļeva tēls Tarkovska filmā – vai tas lielākoties ir viņa personīgais režisora skatījums?
Noteikti. Tarkovska filma ir ļoti laba, taču tā drīzāk stāsta par cilvēku, kurš nonācis ļoti grūtā laikmetā. Manuprāt, filmas jautājums ir šāds: kā kristietim, īpaši mūkam, izdzīvot šausmīga stāsta katlā, kur cilvēki viens otru nogalina, dedzina pilsētas, kur visur ir posts, netīrumi, nabadzība? Un pēkšņi - "ja vien jūs zinātu, no kādiem miskastiem izaug dzeja!" Tas ir, no kādiem briesmīgiem netīrumiem, visdziļākās cilvēciskās traģēdijas izaug lieliski mākslas darbi. Skaidrs, ka Tarkovskis nedomāja radīt īstu, vēsturisku Rubļeva tēlu. Viņu vairāk interesē mākslinieks, kurš pretojas ļaunumam ar mākslas dziļumu, kas liecina, ka pasaulē ir kaut kas cits, kas stāv pāri tās šausmām. Tāpēc šī filma, pirmkārt, ir jāuztver nevis kā stingra vēsturiska aina, bet gan kā viena mākslinieka mēģinājums saprast otru. Militārajiem varoņdarbiem nav nekādas nozīmes, ja tie netiek atbalstīti ar cilvēka dvēseles attīrīšanu. Tāpēc mūks Sergijs sāka nevis ar politiku, ne ar karu, bet gan ar cilvēku attīrīšanu un izglītošanu. Un šajā ziņā ikona ir svarīgs artefakts, kas pretojas laikmeta tumsai. Pats tā rakstīšanas fakts ir varoņdarbs.
– Tēvam Pāvelam Florenskim grāmatā Ikonostāze ir interesanta doma, ka Rubļeva Trīsvienība ir vienīgais, pārliecinošākais Dieva esamības pierādījums.
Jā. Viņš vēl dziļāk teica: "Ja ir Rubļeva" Trīsvienība, tad ir Dievs."
- Kā saprast šo frāzi?
Mūsdienu cilvēkam tas izklausās dīvaini, taču, skatoties uz šo ikonu, mēs saprotam, ka šī ir Atklāsme, kas pārspēj visas mūsu idejas. Jūs to nevarat iedomāties. Tā nav fantāzija. Tas nozīmē, ka aiz šī tēla slēpjas kāda cita realitāte – dievišķa. Cilvēks, kurš dzīvo ticībā Dievam, kurš uzgleznoja šādu ikonu, nevarēja visu savu dzīvi veltīt halucinācijām.
Andreja Rubļeva dzīvē ir viena interesanta piezīme. Kad viņš un Daniils Černijs strādāja kopā, viņi ilgu laiku sēdēja un vienkārši apcerēja ikonas. Viņi nerakstīja, nelūdza, bet vienkārši izskatījās tā, it kā atrastos ikonu priekšā un no tām barotos. Viņi gribēja dzirdēt Dieva balsi, redzēt dievišķos tēlus, kurus pēc tam varētu iemiesot krāsās. Protams, tēvs Pāvels Florenskis ar šīs domas palīdzību norādīja, ka aiz Trīsvienības atklājas pašpietiekama realitāte. Cilvēks to nevar izdomāt.
Kāpēc Andrejs Rubļevs nekur kalendārā nav minēts piecsimt gadus, un Krievijas Pareizticīgā baznīca viņu oficiāli kanonizēja tikai pagājušā gadsimta beigās?
Precīzāk sakot, 1988. gadā Vietējā domē saistībā ar Krievijas kristīšanas tūkstošgadi. Faktiski Andrejs Rubļevs vienmēr ir ticis cienīts kā svētais Trīsvienības-Sergija Lavrā. Ir saglabājušās pat ikonas, kur viņš ir attēlots starp citiem Lavras svētajiem. Lavras mūkiem vienmēr bija skaidrs, ka viņš ir svētais. Par dižajiem svētajiem, ikonu gleznotājiem, kur minēts viņa vārds, bija pat leģenda 17. gadsimtā. Senatnē, līdz 16. gadsimta tā dēvētajām Makarija katedrālēm, nebija noteikta svēto saraksta. Bija daudz vietēji cienītu, kurus vienā pilsētā pazina, bet citā ne. Vēlāk metropolīts Makarijs mēģināja savest kopā visus godājamos svētos un iekļaut tos vienā sarakstā.
Andreja Rubļeva svētums jau bija acīmredzams viņa laikabiedriem. Bet kāpēc viņš oficiāli kanonizēts tikai 20. gadsimtā, ir saprotams. 1988. gada koncils kanonizēja tos, kurus ticīgie jau cienīja. Padome tikai oficiāli atzina viņu svētumu. Tā bija sava veida "pirmskanonizācija". Paskatieties, kurš tika slavināts kopā ar Andreju Rubļevu: Elizaveta Fedorovna, Ksenija Pēterburgskaja, Ambrozijs Optinskis, Ignatijs Brjančaņinovs. Tas ir, Padome vienkārši pateica viņu godināšanu un iekļāva tos "kalendārā".
Pievēršoties pašas Trīsvienības ikonas vēsturei, vai jūs zināt par ļoti slavenu cilvēku tikšanos ar šo ikonu? Varbūt viņi atstājuši no viņas savus iespaidus, pārdzīvojumus? Varbūt ir kāds nozīmīgs vēsturisks notikums, kas bija saistīts ar šo attēlu? Viņš, varētu teikt, atrodas mūsu kultūras sirdī - es gribu tam ticēt, vismaz ...
Protams, ir. Es lasīju dzejoļus, kas bija veltīti šim attēlam. Protams, Tarkovski nevar neatcerēties. Kad viņš iecerēja savu filmu "Andrejs Rubļevs", viņš atzina, ka viņam ir ļoti neskaidri priekšstati par viņu. Andreja Rubļeva muzeja darbinieki man stāstīja, ka reiz viņš atnācis pie viņiem un vienkārši sācis konsultēties, kā ar senkrievu mākslas un vispār tā laikmeta pazinējiem. Tad muzejā tika izstādīta Trīsvienības kopija. Viņš ilgi stāvēja un domāja par viņu. Pēc šīs tikšanās viņam bija iekšējs garīgs pavērsiens, bez kura viņš nebūtu varējis izveidot šāda līmeņa filmu.
Ļoti raksturīgs ir arī manis pieminētais stāsts par ikonas atklāšanu 20. gadsimta sākumā. Cilvēki steidzās skatīties uz topošo skaistumu, kas spīdēja no šīs melnās masas apakšas. Iedomājieties: jūsu priekšā ir aptumšota ikona - un pēkšņi atveras mazs gabals, un no turienes paveras zilas debesis.
Ir vēl viens ļoti interesants gadījums. Zināms, ka protestantiem kopumā ir ļoti negatīva attieksme pret ikonām. Tiek uzskatīts, ka tā ir elkdievība un tā tālāk. Bet 90. gados. Man uzdāvināja kāda vācu protestantu mācītāja grāmatu, kurš, ieraudzījis Trīsvienību, mainīja savu attieksmi pret ikonām. Viņš pat uzrakstīja veselu grāmatu, kurā mēģināja atšķetināt šo tēlu, sniedzot savu interpretāciju. Viņš saprata, ka tas nav elks, ka aiz ikonām patiešām slēpjas cita realitāte. Cilvēks pat nav tikai ticīgs cilvēks, bet gan teologs, mācītājs, kurš dziļi stāv savā amatā, pēc tikšanās ar "Trīsvienību" ir mainījies.
Zinu, ka padomju laikos šī ikona un daudzas citas veda cilvēkus pie Dieva. Baznīca toreiz klusēja. Daudzi tempļi tika slēgti. Kur cilvēks varēja dzirdēt dzīvu vārdu par Kristu, par Baznīcu? Cilvēki sāka interesēties par ikonu, tostarp par Trīsvienību, un tad viņi paņēma rokās Svētos Rakstus un citas grāmatas un nonāca Baznīcā. Es personīgi pazīstu vairākus cilvēkus, kuri pēc tikšanās ar Rubļeva tēlu nonāca ticībā padomju laikos.
Atceros, reiz Vasarsvētkos vakarā aizgāju uz baznīcu. Centrā uz pults stāvēja Trīsvienības ikona, kas, protams, ir Rubļova kopija. Un tieši tad es uz visiem laikiem atcerējos šo tikšanos ar viņu. Bija sajūta, ka es stāvu un manā priekšā ir bezdibenis. Es nezināju, kur iet, kā tikt galā ar šo bezdibeni. Neko nevarēja darīt. Tikai stāvēt uz pašas malas... Likās, ka uz mirkli mani apgaismoja dievišķais zibens. Varbūt jums ir arī sava personīgā tikšanās pieredze, pieredze pieskarties šai ikonai nevis kā profesionālim, bet gan kā ticīgam?
Kā es varu jums pateikt? Šis nav gadījums .. drīzāk šīs ikonas pieredze ir ļoti personiska. Dažreiz es rakstu dzeju. Es dzirdēju mūziku un rakstīju par Trīsvienību. It kā viņa... izklausās. Caur šīm krāsām es dzirdēju mūziku, kas kļuva par manu dzejoli.