Герберт Спенсер: намтар ба гол санаанууд. 19-р зууны сүүл үеийн Английн философич, социологич

01.03.2024

19-р зууны төгсгөлд үзэл санаа нь маш их алдартай байсан эволюционизмыг үндэслэгчдийн нэг, социологийн органик сургуулийг үндэслэгч, либерализмын үзэл сурталч. Тэрээр шинжлэх ухааны илтгэлдээ "Социологи" гэсэн нэр томъёог баталжээ хувьсал.
Герберт Спенсерийн нэр нь нийгмийн үзэгдлийг авч үзэх хоёр хандлагатай холбоотой юм.

Нийгмийг биологийнхтой адил зохион байгуулалт, үйл ажиллагаа, хөгжлийн ижил хуулиар зохицуулдаг организм гэж ойлгох.
Органик бус, органик болон органик бус (нийгмийн) ертөнцийг хамарсан бүх нийтийн хувьслын сургаал.

1. Үндсэн ажлууд

Анхны шинжлэх ухааны бүтээл болох Герберт Спенсерийн Нийгмийн статик 1850 онд хэвлэгджээ. Дараа нь тэрээр "Нийгмийн философийн систем" гэж нэрлэсэн тодорхой "шинжлэх ухааны нийлбэр" бий болгохыг хичээсэн. Түүний бүтээлүүдэд түүний боловсруулсан үндсэн хэсгүүд нь:

"Үндсэн эхлэл"
"Биологийн үндэс"
"Сэтгэл судлалын үндэс"
"Социологийн үндэс"
"Ёс зүйн үндэс"
"Социологи нь судалгааны сэдэв"

2. Шинжлэх ухаанд оруулсан хувь нэмэр

Огюст Конттой харьцуулахад Спенсер илүү өргөн мэдлэгт тулгуурлан гүн ухааны синтездээ хамруулахыг хүссэн шинжлэх ухааны жагсаалтыг өргөжүүлэв. Тэрээр бүх шинжлэх ухааныг гурван бүлэгт хуваасан:

Хийсвэр шинжлэх ухаан (жишээ нь логик, математик).
Хийсвэр-тодорхой шинжлэх ухаан (жишээ нь механик, физик, хими).
Тусгай шинжлэх ухаан (жишээлбэл, одон орон, биологи, социологи)

Тэрээр философийг ерөнхий мэдлэг гэж тодорхойлсон, учир нь түүний ерөнхий ойлголтууд нь "шинжлэх ухааны өргөн хүрээний ерөнхий ойлголтыг нэгтгэж, нэгтгэдэг".

3. Нийгмийн түүхэн төрлүүд

Герберт Спенсер нийгмийг хөгжлийн үе шатаар нь ангилсан. Би тэдгээрийг дараах дарааллаар байрлуулсан:

энгийн;
цогцолбор;
давхар хүндрэл;
гурвалсан хүндрэл.

(Бүтцийн нарийн төвөгтэй байдлын зэрэглэлээр ангилах).

Энгийн нийгэмлэгүүд:

удирдагчтай байх;
үе үе удирдамж;
тогтворгүй удирдлагатай;
тогтвортой удирдлагатай.

Цогцолбор нийгэм, давхар ээдрээтэй нийгэмлэгүүдийг улс төрийн зохион байгуулалтын нарийн түвэгтэй байдлаас нь хамааруулан ангилсан. Үүний нэгэн адил, суурьшсан хэв маягийн хувьслын дагуу янз бүрийн төрлийн нийгмийг ангилсан:

нүүдэлчин;
хагас суурин;
суурин.

Нийгэмийг бүхэлд нь энгийнээс нарийн төвөгтэй рүү (шаардлагатай үе шатуудыг дамжих явцад) хөгжүүлдэг бүтэц гэж танилцуулсан. Хүндрэл, дахин зохион байгуулалтын үе шатууд дарааллаар явагдах ёстой. Нийгэм хэдий чинээ хөгжинө төдий чинээ төвөгтэй, i.e. бүтцийн болон үйл ажиллагааны хувьд илүү ялгаатай. Херберт Спенсер нарийн төвөгтэй байдлын зэрэг нь цэрэг-аж үйлдвэрийн дихотомоос хамаардаггүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Харьцангуй ялгаагүй нийгэм нь аж үйлдвэржсэн байж болох ч орчин үеийн нарийн төвөгтэй нийгэм нь цэргийнх байж болно.

Ангилал нь нийгмийг бүтэц, функциональ зохион байгуулалтын нарийн төвөгтэй байдлын хэмжээнд "жижиг энгийн нэгдэл" -ээс "том нэгдэл" хүртэл байрлуулдаг. Нийгэм нь эхний шатанд хувь хүмүүсийн хоорондын шууд холбоо давамгайлах, тусгай удирдах байгууллага байхгүй гэх мэтээр тодорхойлогддог. "Жижиг энгийн нэгж"-д бүх хэсгүүд нь хоорондоо төстэй байдаг тул хүмүүс ижил бүлгийн тогтмол зорилгод хүрэхийн тулд хамтран ажилладаг. хүн бүрийн хувьд хяналтын төв байдаггүй (Дюркгеймийн дараа механик эв нэгдэл бүхий нэг сегментийн байгууллагын анхны "аналог"). Энэ нь дэд системгүй хамгийн энгийн систем юм (ялгаагүй дэд бүлгүүд байхгүй бүлэг). Хөгжлийн явцад нарийн төвөгтэй бүтэц, нийгмийн шатлал үүсч, хувь хүнийг нийгэмд оруулах нь жижиг бүлгүүдэд (овог, каст гэх мэт) харьяалагдах замаар дамждаг. Нарийн төвөгтэй нийгэмд түүний гишүүд шууд бусаар "зохицуулах төвүүдтэй" энгийн агрегатуудын элементүүд болон "илүү өргөн хүрээтэй" нэгтгэлийн төвд захирагддаг. Нарийн төвөгтэй нийгэмд дунд түвшний болон дэд системүүдийн тоо дагаад нэмэгддэг.

Уран зохиол

Коломицев В.Ф. Герберт Спенсерийн социологи // Социологийн судалгаа, 2004, №1, х. 37-44.

Тэмдэглэл

Спенсер Г. синтетик философи (Ховард Коллинзийн хураангуй). Киев: Ника-Төв, 1997 он
7. Ковалевский М. Бүтээлүүд: B 2. Т.(((Гарчиг))) T. T. 1: Социологи.

Энэ нийтлэлд Английн социологич, философич Герберт Спенсерийн гол санааг товч тайлбарласан болно.

Спенсерийн гол санааг товч дурдъя

Герберт Спенсер бол социологийн органик хөдөлгөөнийг үндэслэгч юм. Тэрээр нийгмийг амьд, биологийн организм гэж үздэг байв. Сэтгэгчийн гол бүтээлүүд нь “Улс төрийн институци”, “Үндсэн зарчмууд”, “Синтетик философийн систем” 3 боть юм.

Нийгмийн ертөнц бол байгалийн ертөнцийн шууд үргэлжлэл юм. Дэлхий өөрөө органик, органик, органик бус гэсэн 3 үе шаттайгаар хөгждөг.
Нийгмийн тухай онолыг бий болгосон. Үүний дагуу математик - биологи - сэтгэл судлал - социологи - хүний сэтгэцийн хөгжил гэсэн шинжлэх ухааны пирамид байдаг. Пирамидын оргил үед хийсвэр сэтгэлгээ, хийсвэр биетүүдийн санаа бий болдог. Нийгэм бол Спенсерийн хэлснээр бол хувь хүнтэй харьцах нэгдэл, бүхэл бүтэн байдал, хүмүүст буурах боломжгүй, өөрөө өөрийгөө хангадаг бодит байдал юм. Нийгэм бол амьдтай төстэй организм юм. Үүний гол шинж чанарууд: бүтэц, бүтцийн дэвшилтэт ялгаа, тасралтгүй өсөлт, дотоод холболт ба массын өсөлт (давшилттай интеграци), функцүүдийн дэвшилтэт ялгаа. Нийгэм илүү тодорхой, олон талт байдал, эзлэхүүн, уялдаа холбоо руу хөгжиж байна.
Тэрээр нийгмийн үндсэн дэд системүүдийг тодорхойлсон бөгөөд тэдгээр нь үйл ажиллагааны хувьд нэгдмэл байдаг. Энэ:

Хоол боловсруулах систем нь нийгмийн үйлдвэрлэлийн зохион байгуулалт, бүтээмжтэй үйл ажиллагаа юм. Энэ нь геологи, экологи, газарзүй, хүн ам зүйгээр тодорхойлогддог.
Хуваарилалтын систем нь нийгмийн харилцааны хэрэгсэл (зам, харилцаа холбоо, агентууд, бүс нутгийн холболтууд) ба хөдөлмөрийн хуваагдлын систем юм.
Зохицуулалтын тогтолцоо гэдэг нь хамтын ажиллагаан дээр тулгуурласан зарцуулалт, удирдлагын тогтолцоо юм. Энэ систем нь олон нийтийн дайны үр дүнд бий болсон. Зохицуулалтын тогтолцооны бүрэлдэхүүн хэсгүүд: арми, санхүү, засгийн газар, банкууд. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам систем нь илүү төвөгтэй болдог.

Спенсерийн хэлснээр сүмийн байгууллагууд, зан үйл, гэр бүл, улс төр зэрэг үндсэн институциуд байдаг. Сүмийн байгууллагын үүрэг бол зан үйлийн дүрэм, мөргөлийн зан үйлийг хэрэгжүүлэх замаар нийгмийг нэгтгэх явдал юм. Ёс суртахууны хяналтыг ёс суртахууны хяналтаар солих үед чуулган утгаа алддаг. Ёслол бол шашны болон улс төрийн хяналтаас илүү эртний улс төр, цэргийн хяналтын үндсэн хэлбэр юм. Энэ нь нийгмийн эв нэгдлийн төлөө үүсдэг. Гэр бүлийн хэлбэрүүд: эндогами ба экзогами. Гэрлэлтийн хэлбэрүүд - полигами (цэргийн нийгэмд), полиандри, моногами (үйлдвэрлэлийн нийгэмд). Улс төрийн институци, байгууллага нь тодорхой нутаг дэвсгэрт улс төрийн хяналтын хэлбэртэй холбоотой байгууллагууд юм.
Тэрээр цэргийн болон аж үйлдвэрийн 2 төрлийн нийгмийг тодорхойлсон. Цэргийн нийгэм нь газар нутгийг байлдан дагуулж, шинэ хөдөлмөр эрхэлдэг. Эдийн засаг нь албадан хөдөлмөр дээр суурилдаг. Түүний улс төрийн гол институц нь төр юм. Аж үйлдвэрийн нийгэм нь харилцан ашигтай гэрээнд суурилсан чөлөөт хамтын ажиллагаатай байдаг. Түүний эдийн засгийн үндэс нь худалдаа, үйлдвэрлэлийн харилцан үйлчлэлд суурилсан хөдөлмөрийн хуваагдлын систем юм. Аж үйлдвэрийн нийгмийн гол шинж чанарууд нь ухамсрын эрх чөлөө, улс төрийн үзэл бодлын газарзүйн эрх чөлөө, хувь хүн, ард түмний арми юм.
Философи нь системчлэх боломжтой мэдрэхүйн үзэгдлийг судалдаг.
Философийн шинжлэх ухааны гол ажил бол шашин, шинжлэх ухааныг нэгтгэх явдал юм.

Энэ нийтлэлээс та Герберт Спенсерийн гол санаа юу болохыг олж мэдсэн гэж найдаж байна.

Герберт Спенсер 1820 оны дөрөвдүгээр сарын 27-нд Английн Дерби хотод төржээ. Түүний аав Уильям Жорж Спенсер нь шашны албан ёсны сургаалын эсрэг босч, Методист сүмээс Квакерийн нийгэмлэгт шилжсэн сүсэгтэн нэгэн байв. Тэрээр Иоганн Генрих Песталоццигийн дэвшилтэт заах аргуудыг номлодог сургуулийг удирдаж байв. Тэрээр мөн Дербигийн гүн ухааны сургуулийн нарийн бичгийн дарга байсан. Эцэг нь хүүдээ эмпиризмийг зааж, гүн ухааны сургуулийн бусад төлөөлөгчид хүүг хувьслын онолын талаархи Дарвины өмнөх үзэл бодлыг танилцуулсан. Хербертийн авга ах, хүндэт Томас Спенсер хүүд шаардлагатай боловсролыг өгч, математик, физик, латин хэл заажээ. Тэрээр ач хүүдээ физик, төрийн эсрэг үзлийг суулгаж өгсөн.

Философийн үйл ажиллагаа

Оюуны мэдлэг, мэргэжлийн мэргэжлээр өөрийгөө ашиглах боломж олдохгүй байгаа тул Герберт төмөр замын инженерээр ажилладаг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн тэрээр шашин шүтлэгийн талаарх үзэл бодолдоо үл нийцэх, улс төрийн үзэл баримтлалдаа радикал үзэлтэй аймгийн сэтгүүлүүдийг хэвлүүлдэг. 1848-1853 онуудад Спенсер нь "Экономист" физикийн сэтгүүлийн туслах редактор байв. Үүний зэрэгцээ тэрээр "Нийгмийн статистик" (1851) хэмээх анхны бүтээлээ бичсэн.

Номыг хэвлүүлсэн хэвлэн нийтлэгч Жон Чапман Спенсерийг тухайн үеийн дэвшилтэт сэтгэлгээтэй Жон Стюарт Милл, Хариетта Мартино, Жорж Хенри Льюис, Мэри Анн Эванс нартай танилцуулсан. Яг энэ үед Спенсер биологич Томас Хенри Хакслитай танилцаж, дараа нь тэдэнтэй ойр дотно нөхөрлөх болно. Льюис, Эванс хоёрын тусламжтайгаар Спенсер Жон Стюарт Миллийн Логикийн систем, Огюст Контын позитивизмтэй танилцсан. Энэ бүхэн нь түүний "Сэтгэл судлалын зарчмууд" (1855) хоёр дахь номны үндэс суурь болно. Түүнийг байгалийн хуулийн нэгдмэл байдлыг тогтоох жинхэнэ хүсэл эрмэлзэл нь сэтгэл судлалд хөтөлдөг. Тухайн үеийн ихэнх сэтгэгчдийн нэгэн адил Спенсер Орчлон ертөнцийн аливаа үзэгдэл, түүний дотор хүн төрөлхтний соёлыг бүх нийтийн шинж чанартай хуулиар тайлбарлаж болно гэдгийг нотлох санааг шууд утгаар нь авав. Энэхүү итгэл үнэмшил нь хүний сүнс гэх мэт бүтээлийн зарим элементүүд нь шинжлэх ухааны судалгааны хүрээнээс гадуур байдаг гэж үздэг орчин үеийн теологийн үзэл бодолтой зөрчилдөж байв. 1858 онд Спенсер хувьслын зарчмуудыг биологи, сэтгэл судлал, социологи, ёс зүйд хэрхэн ашиглахыг харуулах зорилготой "Синтетик философийн систем"-ээ бичихэд хүргэсэн үзэл бодлыг боловсруулж эхлэв. Арван ботиос бүрдэх энэ бүтээлд Спенсер бараг бүх насаа зориулна.

Дараа жилүүд

1870-аад он гэхэд Спенсер тухайн үеийнхээ хамгийн алдартай философич болжээ. Түүний бүтээлүүд олонд танигдаж, зохиолчид борлуулалтаас ихээхэн орлого авчирдаг. Тэрээр энэ орлогоос гадна Викторийн сэтгүүлзүйн салбарт тасралтгүй ажилласан хөлсөөр амьдардаг. Түүний Викторийн сэтгүүлд бичсэн нийтлэлүүд нь дараа нь Эссений цуглуулгад эмхэтгэгдэх болно. Түүний бүтээлүүд Герман, Итали, Испани, Франц, Орос, Япон, Хятад болон дэлхийн бусад олон хэл рүү орчуулагдах болно. Европ болон Хойд Америкт Спенсер олон өргөмжлөл, шагнал хүртдэг. Тэрээр Лондон дахь эрх ямбатай эрхмүүдийн клуб болох Athenaeum-ийн гишүүн болсон бөгөөд зөвхөн урлаг, шинжлэх ухааны нэр хүндтэй хүмүүст нээлттэй. Спенсер мөн Викторийн эриний хамгийн нөлөө бүхий сэтгэгчдээс ердөө ес нь гишүүн байх нэр хүндтэй байсан Т.Х.Хакслигийн үүсгэн байгуулсан нэр хүндтэй X клубт элсдэг. Нийгэмлэгийн хурал сар бүр болдог. Тэдний дунд Спенсер, Хаксли нараас гадна физикч философич Жон Тиндалл, Дарвины үеэл, банкир, биологич Сэр Жон Луббок нар байсан. “X” клубын зочид нь Чарльз Дарвин өөрөө болон Херманн фон Хельмгольц нар байв. Ийм сайн холбоо нь Спенсерт шинжлэх ухааны ертөнцөд онцгой байр суурь эзлэхэд тусалсан. Баян болсныхоо дараа ч Спенсер хэзээ ч өөрийн гэсэн гэртэй болж чадаагүй. Тэрээр амьдралынхаа туршид бакалавр хэвээр байсан тул амьдралынхаа сүүлийн хэдэн арван жилийг ганцаараа өнгөрөөж, өмнөх үзэл бодлоороо улам бүр урам хугарах болжээ. Амьдралынхаа төгсгөлд тэрээр гипохондриак болж, өвдөлт, сэтгэцийн эмгэгийн талаар байнга гомдоллодог. Нийгмийн статистикт дурдсан эмэгтэйчүүдийн эрхийг хамгаалах, газар нутгийг улсын өмч болгох тухай түүний өмнөх онолуудаас ялгаатай нь Спенсер хожим нь эмэгтэйчүүдэд сонгох эрхийг өгөхийг эрс эсэргүүцэгч болжээ. Тэрээр “Хүн ба төр” бүтээлдээ эдгээр улс төрийн итгэл үнэмшлийг тодорхой тусгасан байдаг. 1902 онд нас барахаас нэг жилийн өмнө Герберт Спенсерийг утга зохиолын салбарын Нобелийн шагналд нэр дэвшүүлжээ.

Үхэл

Спенсер амьдралынхаа эцэс хүртэл номнууд дээрээ ажилласан. Тэрээр 1903 оны арванхоёрдугаар сарын 8-нд 83 насандаа таалал төгсөв. Түүний чандрыг Лондонгийн Хагейт оршуулгын газрын зүүн хэсэгт оршуулжээ.

Философийн сэтгэлгээнд үзүүлэх нөлөө

1870-1880-аад онд Спенсер маш их алдар нэр олж авсан тул түүний өмнөх хүмүүс ховорхон амжилтанд хүрсэн. Тэрээр амьдралынхаа туршид түүний бүтээлүүд нэг сая гаруй хувь борлогдсон анхны бөгөөд цорын ганц философич болжээ. Түүний ажил нь Генри Сидгвик, Т.Х.Грин, Ж.Э.Мур, Уильям Жеймс, Хенри Бергсон, Эмили Дюркхайм зэрэг олон үеийн хүмүүсийн үзэл бодолд ихээхэн нөлөөлсөн. Тухайн үеийн улс төрийн үзэл бодол нь түүний онолын дагуу үндсэндээ бүрэлдэж байв. Спенсерийн гүн ухааны сэтгэлгээ нь хүн өөрийн хувь заяаны эзэн бөгөөд түүнд төрөөс өчүүхэн ч гэсэн хөндлөнгөөс оролцохыг тэвчих ёсгүй гэж үздэг хүмүүст урам зориг өгсөн. Түүний философийн нэг хэсэг нь нийгмийн хөгжилд хүчтэй төвлөрсөн эрх мэдэл зайлшгүй шаардлагатай гэсэн үзэл баримтлал байв. Спенсерийн сургаал Хятад, Японд маш их алдартай болсон. Түүний үзэл санааг Хятадад түгээгч нь Хятадын гүн ухаантан Ян Фу байсан бөгөөд түүний онолууд нь эргээд Япон улс "тулааны улс"-аас "аж үйлдвэрийн нийгэм" рүү шилжих ирмэг дээр байна гэж үздэг Японы сэтгүүлч Токутомоми Соход нөлөөлсөн юм. Үүний тулд барууны ёс зүй, сургаалыг яаралтай хэрэгжүүлэх шаардлагатай болсон. Спенсерийн бүтээл уран зохиол, уран зохиолын хөгжилд ч чухал нөлөө үзүүлсэн. Түүний санааг Жорж Элиот, Лев Толстой, Томас Харди, Болеслав Прус, Авром Каган, Д.Х.Лоуренс, Мачадо де Ассис, Ричард Остин Фриман зэрэг алдартай зохиолч, зохиолчид бүтээлдээ ашигласан. Х.Г.Уэллс "Цагийн машин" хэмээх алдарт өгүүллэгтээ Спенсерийн онолыг ашиглан хүн төрөлхтний хувьслын үйл явцыг хоёр төрөл болгон тайлбарласан байдаг.

Намтар оноо

Шинэ шинж тэмдэг!

(1820-1903) - Английн философич, социологич, сэтгэл судлаач Позитивизмыг үндэслэгчдийн нэг, 19-р зууны хоёрдугаар хагаст хүлээн авсан эволюционизмын гол төлөөлөгч. өргөн хэрэглээ. Тэрээр төмөр замын инженерээр ажиллаж байсан (1837-1841), дараа нь "Экономист" сэтгүүлд хувь нэмрээ оруулсан (1848-1853). 1850-иад оноос хойш Философийн асуудлыг хөгжүүлэхэд өөрийгөө бүхэлд нь зориулав. С. "Синтетик философийн систем" (System of synthetic philosophy, v. 1-10, L., 1862-1896) хэмээх арван боть бүтээлдээ өөрийн үзэл бодлыг тодорхойлсон бөгөөд үүнд "Үндсэн зарчим", "Биологийн үндэс", "Сэтгэл судлалын үндэс" багтжээ. , Социологийн үндэс, Ёс зүйн үндэс. Философийн үзэл баримтлалдаа С.Комтийн позитивизмыг баримталсан хэдий ч өөрийн үзэл бодлоос хамааралтай байдлаа үгүйсгэдэг байв. С.-д мөн Д.Хьюм ба Ж.С.Милл, И.Кант нарын агностицизм, Ф.В.-ийн натурфилософийн үзэл санаа нөлөөлсөн. Шеллинг. Хувьслын хандлагыг позитивизмын үндсэн зарчмуудтай хослуулснаар тэдгээр нь зөвхөн байгаль, нийгэмд төдийгүй сэтгэцийн амьдралын бүх илрэлүүдэд нэвтэрсэн. Мэдлэгийн позитивист тайлбарыг (ажиглагдахуйц баримтаар хязгаарлахыг шаарддаг) априоризмын элементүүдтэй хослуулахыг хичээж, С. априор гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн (өөртөө тодорхой, аливаа туршлагаас өмнө хувь хүнд өгсөн) хувилбарыг дэвшүүлэв. ) үнэндээ туршилтын үндэслэлтэй. Гэсэн хэдий ч хувь хүн туршилтын мэдлэгийг өмнөх үеийнхээс өвлөн авдаг тул үүнийг ойлгодоггүй. Сэтгэл судлалд С.19-р зууны дунд үед ноёрхож байсан ассоциаци ёсны сургаалыг тууштай баримталсан. Үүнийг хөгжлийн зарчимтай холбож, тэрээр энэхүү хөгжлийг нэг нэгээр нь дагасан хоёр сэтгэцийн төлөв (филогенез ба онтогенезийн аль алинд нь) маш нягт холбоотой байх үед анхныхыг нөхөн үржих хандлагатай байдаг ассоциатив холболтын өсөлт гэж тайлбарлав. Учир нь зан байдал, ухамсар өөр зүйлд бий болсон. Гэсэн хэдий ч Английн сэтгэлзүйн сэтгэлгээний ердийн ассоциаци үзэл нь хүний бие махбодь, түүний ухамсарт тохиолддог бүх зүйлийг хувьслын аргаар тайлбарлах зарчимд тулгуурласантай холбоотой С.-ийн тайлбарт чухал өөрчлөлтийг хийсэн. С. хувьслын ассоциациизмыг үндэслэгчээр ажилласан. Энэ нь түүний "Сэтгэл судлалын үндэс" (1855) бүтээлд онцгой нэр хүндтэй болсон. Энэ номын анхны хэвлэл (Дарвины "Зүйлийн гарал үүсэл" номоос ч өмнө гарч байсан бөгөөд энд амьд байгалийг хөгжүүлэх шинэ зарчмуудыг тодорхойлсон) анзаарагдаагүй. Гэвч "Сэтгэл судлалын үндэс" номын хоёр дахь хэвлэл (1870-1872) нь С.-д бүх Европын алдар нэрийг авчирч, янз бүрийн улс орны, түүний дотор Орос дахь сэтгэлзүйн сургаалд нөлөөлсөн. Сэтгэцийн хөгжлийг тодорхойгүй уялдаа холбоогүй нэгэн төрлийн байдлаас тодорхой уялдаатай нэг төрлийн бус байдал хүртэлх томъёогоор илэрхийлсэн ерөнхий хэв маягийн үйл ажиллагааны онцгой тохиолдол гэж үзсэн. Энэ нь сэтгэцийн амьдрал (амьтны ертөнц болон хувь хүний аль алинд нь) хувьслын нэг вектортой байдаг бөгөөд энэ хугацаанд хуваагдаагүй, ялгаатай хэлбэрүүд улам бүр ялгаатай, нэгдмэл болж хувирдаг гэсэн үг юм. С.-ийн сэтгэлзүйн тайлбарт онцгой ач холбогдолтой зүйл бол хувьслын биологийн боловсруулсан үзэгдлийг тодорхойлох шинэ ойлголтыг түгээх явдал байв. Хэрэв өмнө нь организмыг хүрээлэн буй орчноосоо тусгаарлагдсан, амьдралын явцад түүнд дасан зохицдог систем гэж тайлбарлаж байсан бол С.-ийн сэтгэл зүйд организмын тухай биш харин шинэ тогтолцооны тухай ойлголтыг бий болгосон. Организм бол өөрийн тусгай хууль тогтоомжийн дагуу хувьсан өөрчлөгдөж байдаг тусгай бүрэн бүтэн орчин юм. Үүнийг С-ийн гол санаануудын нэг нь тодорхой илэрхийлсэн бөгөөд үүний дагуу амьдрал бол дотоод харилцааг гадаад харилцаанд тасралтгүй дасан зохицох явдал юм. Энэ үүднээс авч үзвэл сэтгэцийн үйл явцыг амьдралын нэг төрөл гэж үзэх нь зүйтэй. Ингэснээр биологийн дасан зохицох нөхцөл байдалд ухамсрын шинжилгээ хийсэн. Орших, хөгжих нь дасан зохицохоос өөр утга учиртай байж болохгүй. Хэрэв сэтгэл зүй нь энэ зорилгод хүрэхгүй бол түүний гадаад төрх байдал, хөгжил нь гайхамшиг болно гэж S үзэж байна. Байгалийн шалгарал нь зайлшгүй шаардлагатай сэтгэл зүйг бий болгодог бөгөөд энэ нь амьд үлдэх хамгийн хүчирхэг зэвсгийн нэг болдог. Үүнээс үзэхэд сэтгэлзүйн бүх ангиллыг амьд үлдэхэд үзүүлэх үйлчилгээний үүргийн үүднээс авч үзэх хэрэгтэй. Эдгээр нь субьектэд түүний тухай өөрийгөө тайлагнах явцад өгөгдсөн ухамсрын үйл ажиллагаа, үзэгдэл биш, харин хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох үйл явцын янз бүрийн бүлгүүд (ойлголт, санах ой, шалтгаан гэх мэт) юм. . Тиймээс С. нь ухамсрын баримтуудыг ийм байдлаар тайлбарлахад тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг байсан бөгөөд тэдгээр нь организмын дотоод холболт, түүний гаднах үйл явцын шинж чанаруудтай холбоотой байв. Тиймээс сэтгэл судлалын сэдвийн талаархи үзэл бодол эрс өөрчлөгдсөн бөгөөд тэр үед дотооддоо сэтгэцийн үйл явцаар хязгаарлагдаж байв. 19-р зууны дунд үед. Сэтгэцийн бүх чиглэлд дотоод сэтгэлгээ давамгайлж байсан тул С.-ийн сургаал ер бусын байв. Чухамхүү дотоод сэтгэлгээний сэтгэл ханамжгүй байдал нь С.-ийн байр суурьт тулгуурласан позитивизмын үзэл сурталч О.Контыг сэтгэл судлалыг жинхэнэ шинжлэх ухаан гэж үзэх эрхийг үгүйсгэхэд хүргэсэн юм. Субьектив сэтгэл судлалын хамт зан үйлийг дотоод туршлагын үүднээс бус харин сэтгэл зүйг мэдрэл-булчингийн төхөөрөмжүүдийн цогц гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог байр сууринаас авч үздэг объектив сэтгэл зүй байх ёстой гэж С. Эдгээр дасан зохицох замаар дээд организмууд хором бүр өөрсдийн үйлдлүүдийг эргэн тойрныхоо оршихуй, дараалалд тохируулдаг. Үүнээс үзэхэд хувьслын онолын ивээл дор субъектив сэтгэл судлалыг объектив сэтгэл судлалтай эвлэрүүлэхийг зорьсон С-ийн сэтгэл зүйн сургаалын эклектик мөн чанар тодорхой байв. Органик хувьслын ерөнхий зарчмуудын үүднээс сэтгэцийг (агуулгын үүднээс ч, өөрчлөлт, хөгжлийн талаас нь ч) тайлбарлах анхны ноцтой оролдлогыг С. Эдгээр тайлбар нь материалист ба идеалист сэтгэлзүйн янз бүрийн чиг хандлагад шинэ санааг нэвтрүүлэхэд түлхэц өгсөн. Орос улсад И.М.-д С. Сеченов сэтгэцийн хөгжлийг тайлбарлахдаа Спенсерийг Гельмгольцтой эвлэрүүлэхээр зорьж, үүний үндсэн дээр сэтгэлгээний элементүүдийн тухай шинэ сургаалыг боловсруулахыг зорьжээ. С.-ийн ухамсрыг хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох хэрэгсэл гэж үзэхийг Жейс хүлээн авч, Америкийн функционализмд шилжсэн бөгөөд дараа нь инструментализмд шилжсэн. С-ийн бусад заалтууд нь сэтгэл зүйд тодорхой нөлөө үзүүлсэн, ялангуяа танин мэдэхүйн хэлбэрийг удамшлын шинжтэй тодорхойлох, нийгмийг хувьслын ерөнхий хууль тогтоомжийн дагуу хөгжиж буй организм гэж тайлбарлахтай холбоотой байв. Хэрэв С.-ийн бүтээлүүд дараа нь ач холбогдлоо алдсан бол сэтгэл судлал нь өөрийн гэсэн сэдэвтэй шинжлэх ухаан болж төлөвших явцад түүнийг биологийн шинжлэх ухаанд чиглүүлэх, улмаар сэтгэл судлалын байгалийн шинжлэх ухааны чиг хандлагыг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан үзэл суртлын уур амьсгалыг бий болгосон. Гол бүтээлүүд: Works, v.l -18, L-N.Y., 1910. Орос хэлээр орчуулга. Цуглуулсан бүтээл, 1-7-р боть, Санкт-Петербург, 1866-1869, (2-р хэвлэл 1898-1900); Намтар, 1-2-р хэсэг, Санкт-Петербург, 1914. A. I. Lipkina, M. G. Ярошевский

Энэ намтарт авсан дундаж үнэлгээ. Үнэлгээ харуулах

Спенсерийн үзэл бодол нь эволюционизм, хөндлөнгөөс оролцохгүй байх зарчим (laissez faire) болон философийн үзэл баримтлалыг бүх шинжлэх ухааны ерөнхий ойлголт, түүнчлэн тухайн үеийн үзэл суртлын бусад чиг хандлагыг хослуулсан. Системчилсэн боловсрол дутмаг, өмнөх үеийнхнийхээ бүтээлийг судлах дургүй байсан нь Спенсерийг санамсаргүй танилцсан эх сурвалжаас нь мэдлэг олж авахад хүргэсэн. Түүний нэгдмэл шинжлэх ухааны тогтолцооны түлхүүр нь "Үндсэн зарчмууд" бүтээл юм.,), эхний бүлгүүдэд бид эцсийн бодит байдлын талаар юу ч мэдэж чадахгүй гэж маргадаг. Энэхүү “мэдэгдэх боломжгүй” зүйл нь шинжлэх ухааны судалгааны хүрээнээс хальж, шашин зүгээр л зүйрлэл ашиглан ямар нэгэн байдлаар төсөөлж, энэ “юмыг” шүтэж чаддаг. Ажлын хоёр дахь хэсэгт хувьслын сансар огторгуйн онолыг (дэвшлийн онол) тодорхойлсон бөгөөд үүнийг Спенсер мэдлэгийн бүх салбарын үндэс суурь болсон түгээмэл зарчим гэж үзэж, тэдгээрийг нэгтгэн дүгнэжээ. 1852 онд Чарльз Дарвины "Зүйлийн гарал үүслийн тухай" ном хэвлэгдэхээс долоон жилийн өмнө Спенсер "Хөгжлийн таамаглал" гэсэн өгүүлэл бичжээ. Хөгжлийн таамаглал), Ламарк, К.Бэр нарын онолыг голчлон дагасан хувьслын үзэл санааг тодорхойлсон. Дараа нь Спенсер байгалийн шалгарлыг хувьслын хүчин зүйлүүдийн нэг гэж хүлээн зөвшөөрсөн (тэр "хамгийн сайн нь амьд үлдэх" гэсэн нэр томъёоны зохиогч юм). Физикийн үндсэн хуулиуд болон өөрчлөлтийн үзэл санаанаас эхлэн Спенсер хувьслыг "хөдөлгөөний тархалт дагалддаг материйн нэгдэл, тодорхойгүй, уялдаа холбоогүй нэгэн төрлийн байдлаас тодорхой, уялдаатай нэг төрлийн бус байдал руу шилжүүлэх, материйн нэгдэл" гэж ойлгодог. материйн хадгалсан хөдөлгөөний зэрэгцээ өөрчлөлтийг бий болгодог." Бүх зүйл нийтлэг гарал үүсэлтэй байдаг боловч хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох явцад олж авсан шинж чанаруудын удамшлын улмаас тэдгээрийн ялгаа үүсдэг; дасан зохицох үйл явц дуусахад нэгдмэл, эмх цэгцтэй орчлон бий болно. Эцсийн эцэст аливаа зүйл хүрээлэн буй орчиндоо бүрэн дасан зохицох түвшинд хүрдэг боловч ийм төлөв байдал тогтворгүй байдаг. Тиймээс хувьслын сүүлчийн алхам нь мөчлөг дууссаны дараа дахин хувьсал дагах "тархах" үйл явцын эхний алхамаас өөр зүйл биш юм.

Глобал эволюционизм, Спенсерийн "Үндэслэлүүд"-д боловсруулсан хувьслын бүх нийтийн хуулиудыг биологи, сэтгэл судлал, социологи, ёс зүйн салбарт өргөжүүлсэн (түүнийг биологичлоход хүргэсэн).

Шинжлэх ухааны хамгийн том үнэ цэнэ нь түүний социологийн судалгаа, түүний дотор "Нийгмийн статик" ( Нийгмийн статик, ) болон “Социологийн судалгаа” ( Социологийн судалгаа, ) ба системчилсэн социологийн өгөгдлийг агуулсан найман боть, "Дүрслэх социологи" ( Дүрслэх социологи, -). Спенсер бол социологийн "органик сургууль"-ийг үндэслэгч юм. Нийгэм бол түүний бодлоор биологийн шинжлэх ухааны үзэж буй амьд организмтай адил хувьсан өөрчлөгдөж буй организм юм. Нийгэмд дасан зохицох үйл явцыг өөрсдөө зохион байгуулж, хянах боломжтой бөгөөд дараа нь тэд милитарист дэглэм рүү хөгждөг; Тэд мөн чөлөөтэй, уян хатан дасан зохицох боломжийг олгож, улмаар аж үйлдвэржсэн улс болж чадна.

Гэсэн хэдий ч хувьслын няцашгүй явц нь дасан зохицохыг "санамсаргүй биш, харин зайлшгүй" болгодог. Спенсер laissez-faire-ийн нийгмийн философийг хувьслын сансрын хүчний үзэл баримтлалын үр дагавар гэж үзсэн. Индивидуализмын үндсэн зарчмыг Ёс зүйн зарчмуудад тодорхой заасан байдаг.

Бусад хүний эрх тэгш эрхийг зөрчөөгүй л бол хүн бүр хүссэн зүйлээ хийх эрхтэй.

Нийгмийн хувьсал бол "хувь хүн"-ийг нэмэгдүүлэх үйл явц юм. "Намтар"-д ( Намтар, 2-р боть, 1904) нь зан чанар, гарал үүслийн хувьд хэт индивидуалист, ер бусын хувийн сахилга бат, шаргуу хөдөлмөрөөрөө ялгардаг, гэхдээ хошин шогийн мэдрэмж, романтик хүсэл эрмэлзэлгүй бараг л хүн юм. Тэрээр хувьсгалыг эсэргүүцэж, социалист үзэл баримтлалд эрс сөрөг ханддаг байв. Тэрээр хүний нийгэм нь органик ертөнцийн нэгэн адил аажмаар, хувьслын замаар хөгждөг гэж үздэг. Тэрээр ядуусын боловсролыг илт эсэргүүцэгч байсан бөгөөд боловсролыг ардчилалтай болгохыг хортой гэж үздэг байв.

Тэрээр тахианы мах ба өндөгний парадоксын тухай гоёмсог шийдлийг санал болгов: "Тахиа бол зөвхөн нэг өндөг өөр өндөг гаргах арга зам" бөгөөд ингэснээр нэг объектыг багасгасан. Энэ нь ялангуяа Ричард Доукинсийн "Хувиа хичээсэн геном" номоор дэлгэрүүлсэн орчин үеийн хувьслын биологитой бүрэн нийцэж байгаа юм.

Нийгмийн институцийн тухай ойлголт

Нийгэм нь харьцангуй бие даасан 3 хэсгээс бүрддэг ("эрхтнүүдийн" системүүд):

дэмждэг- шаардлагатай бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх
түгээх(хуваарилалт) - хөдөлмөрийн хуваагдал дээр үндэслэн тэтгэмжийн хуваарилалт (нийгмийн организмын хэсгүүдийн хоорондын холбоог хангадаг)
зохицуулалт(улс) - эд ангиудыг бүхэлд нь захирч байгаад үндэслэн зохион байгуулах.

Нийгэмлэгийн төрлүүд

Цэргийн нийгэм- цэргийн мөргөлдөөн, ялагдсан хүнийг устгах, боолчлох; төвлөрсөн хяналт. Төр нь үйлдвэрлэл, худалдаа, оюун санааны амьдралд хөндлөнгөөс оролцож, нэгэн хэвийн байдал, идэвхгүй дуулгавартай байдал, санаачлагагүй байдлыг ногдуулдаг, хүрээлэн буй орчны эрэлт хэрэгцээнд байгалийн дасан зохицоход саад болдог. Төрийн оролцоо нь ямар ч ашиг авчрахгүй, бүр хор хөнөөлтэй.