Лотман Юрий Михайлович: намтар, ном, сонирхолтой баримтууд. Лотман Юрий - ер бусын, тод Юрий Лотман: "Оросын соёлын тухай яриа"

04.03.2024

Лотман Юрий Михайлович бол бидний үр удам судлах ёстой асар том бодлын ертөнц юм. Хэдийгээр телевиз нь олон талт байдал, нарийн төвөгтэй байдлыг хүмүүст хүртээмжтэй болгохын тулд маш их зүйлийг хийсэн бөгөөд ингэснээр олон хүн материалын гүн, дамжуулах энгийн байдалтай танилцах боломжтой болсон ч Юрий Михайлович нууц хэвээр байна.

Хүүхэд, залуу насны тухай мэдээлэл

Аль хэдийн гурван охинтой болсон математикч, хуульч Михаил Львович Лотманы гэр бүл хүүгүй байжээ. Тэгээд 1922 оны өлсгөлөн онд удаан хүлээсэн өв залгамжлагч Юрий Лотман эцэст нь Петроград хотод мэндэлжээ. Түүний төрсөн байшин их хэцүү. Эндээс Пушкин дуэльд очиж, түүнийг үхлийн шархтайгаар авчирсан юм.

Олон мянган жилийн турш еврей гэр бүлүүд хүүхдүүдэд сурах, номыг дээдлэх сэтгэлийг төлөвшүүлсээр ирсэн. Тиймээс долоон настай Лотман Юрийг одоо "Петришуле" хэмээх анхны нэрээ авсан Ленинградын шилдэг сургуульд суралцахаар явуулсан. Энэ боловсролын байгууллагад Оросын соёлд асар их хувь нэмэр оруулсан хүмүүс суралцаж байсан, жишээлбэл: К.Росси, Н.Бенуа, М.Мусоргский, Декабрист М.Фонвизин, Адмирал П.Чичагов болон бусад олон хүмүүс.

Зөвхөн энэ сургуульд л Юрий Лотман гүнзгий, иж бүрэн боловсрол эзэмшиж, гадаад хэл, ялангуяа Юрий Михайлович төгс эзэмшсэн герман хэлийг маш сайн эзэмшсэн. Энэ хооронд Юрий Лотман есөн жилийн турш шинжлэх ухааны чиглэлээр суралцаж, Ленинградын их сургуульд орохоор бэлтгэж байна. Тэрээр филологийн факультетийг сонгож, дэлхийн хэмжээнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн, текстийн онолын хөгжлийн тэргүүн эгнээнд байсан нэрт филологич, ардын аман зохиол судлаач В.Я.Проппын удирдлаган дор хичээлээ бичжээ. Оюутны сонирхол нь 19-р зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиолыг судлах явдал байсан тул түүнд франц хэлний мэдлэг хэрэгтэй байв.

Дайн

1939-1940 онд Финляндтай цэргийн мөргөлдөөн гарсан. Хоёр дахь жилээсээ Лотман Юрийг Улаан армид илгээв. Тэр зайлшгүй шаардлагатай зүйл болохын хувьд франц хэлний толь бичгийг авч явж, дайны жилүүдэд сайтар судалжээ. Эх орны дайн эхэлснээс хойш тэрээр артиллерийн ангиудад, өөрөөр хэлбэл фронтын шугамд хэний ч араар нуугдахгүйгээр дохионы үүрэг гүйцэтгэсэн. Эхлээд түрүүч, дараа нь холбооны албаны дарга.

1944 онд "Эр зоригийн төлөө", "Цэргийн гавьяаны төлөө" гэсэн хоёр медалиар шагнагджээ. 1945 онд бүрхүүлийн цохилтын дараа Юрий Михайлович Улаан Оддын одон, II зэргийн одонгоор шагнагджээ. Түүний цэргийн онцлогийг ингэж тэмдэглэв. Юрий Лотман дайныг Берлинд дуусгав.

Цэргээс халах, ажил эхлэх

1946-1950 онд тэрээр үргэлжлүүлэн суралцаж, дараа нь Тарту хотод сурган хүмүүжүүлэх дээд сургуульд элссэн. Еврей хүний хувьд түүнд бусад замууд хаалттай байв. Тэрээр амьдралынхаа туршид бяцхан Тартуд үлдэх болно. Жилийн дараа Юрий Оросын бэлгэдэл, А.Блокийн бүтээлийг судалдаг сүнстэй ойр дотны охинтой гэрлэжээ.

Хоёр жилийн дараа 1952 онд Лотман Юрий Михайлович докторын зэрэг хамгаалсан. Сонгосон сэдэв нь Радищевын Карамзины язгууртнуудын гоо зүйтэй хийсэн тэмцлийн тухай юм. Хоёр жилийн дараа Тартугийн их сургуульд ажил эхэлж, 20-р зуунд Лотманы ажлын ачаар дэлхий даяар алдаршсан төдийгүй дэлхийн филологийн шинжлэх ухаанд гол байр суурийг эзэлнэ. Тэгээд л энэ бүхэн нь нэг том эрдэмтэн тэнд лекц уншиж, семиотикийн сургуулийг бий болгосонтой холбоотой. 1961 онд Юрий Михайлович Декабристийн бослогын өмнөх Оросын уран зохиолын сэдвээр докторын зэрэг хамгаалж, 1963 оноос хойш профессор, Оросын уран зохиолын тэнхимийн эрхлэгчээр ажиллаж байна.

18-р зууны сүүл ба 19-р зууны эхэн үеийн хүмүүс түүний хувьд амьд ярилцагч байсан. Тэрээр Пушкинтэй ярилцаж, амьдрал, соёлын талаархи үнэлгээгээ өөрийн дүгнэлттэй харьцуулав. 1981 онд түүний Пушкиний намтар хэвлэгджээ. 1993 онд хэвлэгдсэн "Оросын соёлын тухай яриа" ном нь телевиз энэ сэдвээр цуврал лекц уншиж эхлэх тэр үед үнэхээр сонирхолтой юм. Энэ номыг аль ч хуудаснаас нээж, шимтэн унших боломжтой. Лотманы ой санамж, мэдлэг нь ер бусын юм. Оюутнууд түүний лекцийг лекц дээр сонсож, юу хийхээ мэдэхгүй байв - сонсох эсвэл бичих. Тэр бол шүтээн байсан нь эргэлзээгүй.

Соёлд хандах хандлага

Лотманы үзэж байгаагаар санах ой бол хүн төрөлхтний болон нийт хүн төрөлхтний хамгийн дээд амжилт юм. Тэр бол хүний оюун санааны үйл ажиллагааны хамгийн эерэг үр дүн болох соёлын хамгаалагч юм. Санах ой болох соёл нь эрдэмтний үйл ажиллагааг ойлгох арга зам юм. Түүний амьд ахуйд хэвлэгдсэн сүүлчийн ном нь "Соёл ба тэсрэлт" нэртэй. Энэ нь улс орныг өнөөгийн бидний байдалд хүргэсэн соёлын үйл явцыг түүхийн үүднээс авч үздэг. Дайны хүнд хэцүү үеийг үл харгалзан намтар нь сэтгэгчийн намтар болсон Юрий Лотман ингэж бодсон юм.

Гэр бүлийн амьдрал

Юрий Михайлович эхнэртэйгээ гучин есөн жил амьдарсан бөгөөд түүнээс гурван жил илүү насалсан. Тэд аль хэдийн гэрлэсэн хосууд байхдаа ийм байдалтай байсан. Хосууд ойролцоо оршуулсан байна. Тэд гурван хүүтэй. Том нь тэдний мөрөөр явж, утга зохиол судлал, семиотикийн чиглэлээр суралцаж, хоёр дахь нь зураач, гурав дахь нь биологич байв.

Лотман Юрий Михайлович 1993 онд таалал төгсөв. Түүний намтар лекц, номоор үргэлжилсээр байгаа бөгөөд одоо түүний хойч үеийнхэн нь уншиж, санаа зовсон, түгшээж байсан бодлуудын талаар түүнтэй хамт эргэцүүлэн боддог.

“Саарал нь уйтгартай байдлыг төрүүлдэг
хорон санаанаас биш,
гэхдээ мөн чанараараа.
Тиймээс бүтээлч талбар дахь уйтгартай байдал
ямар ч хор хөнөөлгүй.
Тэр түрэмгий ... "

Ю.Лотман

Дотоодын соёл судлаач, филологич, семиотич.

Тарту-Москвагийн семиотик сургуулийг үндэслэгчдийн нэг, 1964 оноос хойш Карику тосгон дахь Тартугийн их сургуулийн спортын баазад зохион байгуулагдсан семиотикийн "зуны сургуулиуд" -ын даргаар ажиллаж байна.

“Асуулт: Зөвлөлтийн утга зохиолын шүүмжлэлд структурализмыг бүтээгчдийн нэг гэж лавлах номонд таны тухай бичсэн байдаг. Урлагийн бүтээлд дүн шинжилгээ хийх бүтцийн арга гэж юу байдгийг хамгийн өргөн үзэгчдэд маш энгийнээр тайлбарлах боломжтой болов уу.

Хариулт: Би өөрийгөө "бүтээгч" гэж боддоггүй. Бүтцийн аргууд эрт дээр үеэс бий болсон. Ерөнхийдөө шинжлэх ухаанд "Хэн түрүүлж байна?" үргэлж хэцүү, ховорхон утга учиртай. Асуултын хоёр дахь хэсэгт би ингэж хариулна: сайхан цаг агаарыг бүжигээр, шүлгийг барималаар, хайрыг бялуугаар сольж болох уу? Яагаад үгүй гэж? Учир нь эдгээр үзэгдэл болгонд орчуулагдаагүй, өөр зүйлээр солигддоггүй зүйл байдаг бололтой. Энэ "ямар нэгэн зүйл" нь энэ үзэгдлийн бүтэц юм. Тиймээс бүтэц нь нэг үзэгдлийг нөгөө үзэгдлээс ялгадаг зүйл юм. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн бид өөр өөр хэмжээ, үнэ бүхий хэдэн арван, хэдэн зуун объектын талаар хэлж болно: "Энэ бол бялуу". X-ээс Y, А-аас Б, Г-ээс Е-ийн мэдрэмжийн талаар: "Энэ бол хайр" гэж хэлээрэй, гэхдээ мэдрэмжүүд нь маш өөр, хүмүүс өөр байдаг. Яагаад? Учир нь эдгээр объектуудад бид нийтлэг (хувиралтгүй) бүтцийг тодорхойлдог. Иймээс бүтэц нь өөр мэт санагдах үзэгдлийг нэгтгэдэг зүйл юм. Үүнийг бүтцийн аргууд судалдаг. Харин өнгөрсөн зууны төгсгөлийн Швейцарийн агуу хэл шинжлэлийн Фердинанд де СоссюрХүмүүсийн хоорондын харилцааны аливаа систем (семиотик дахь ийм системийг хэл гэж нэрлэдэг) ижил төстэй ба ялгаатай байдлын механизм дээр суурилдаг гэж хэлсэн. Иймээс бүтцийн аргууд нь тодорхой үзэгдлийн мөн чанарт нэвтрэн ороход тусалдаг төдийгүй хүмүүсийн харилцааны чиг үүргийг, өөрөөр хэлбэл нийгмийн чиг үүргийг нь илчилдэг."

Ю.М., Лотмантай хийсэн ярилцлага, Эстонийн "Ноорте Хал" сонины 1982.02.28-ны өдрийн номноос иш татсан: Егоров Б.Ф., Ю.М., Лотман, М., "Уран зохиолын шинэ тойм", 1999 он. ., с. 352.

Юра бага насаа Санкт-Петербургт өнгөрөөсөн бөгөөд онцгой газар - Невскийн проспект, 18-д өнгөрчээ.
19-р зуунд энэ байшинд Чоно, Беренгер нарын нарийн боовны дэлгүүр байрладаг байв. Энд Пушкин хоёр дахьтайгаа уулзаж, эмгэнэлт тулаанд оров. Мөн энэ нь зүгээр нэг тохиолдол биш юм. Лотманы хувьд энэ бол хувь заяаны нэг төрлийн шинж тэмдэг юм.
Юрий Михайлович Невскийн проспект дэх хуучин "Петершула" сургуульд сурч байсан бөгөөд тухайн үед олон хичээлийг герман хэлээр заадаг байв. Тэрээр герман хэлийг маш сайн мэддэг байсан нь түүний цаашдын ажилд маш чухал ач холбогдолтой болсон.
Дашрамд хэлэхэд сургуульд байхдаа ч гэсэн хоч түүнд наалддаг байв Юрмич, тэгээд найзууд нь түүнийг дараа нь шавь нар нь ингэж дууддаг байв. ()

"Дурсамж бус":
“...Би Зара Григорьевнатай жаахан ойлгомжгүй харилцаатай байсан. Бид 4-р курст байхдаа танилцсан. Энэ үед би удирдагчдын том хөргийг дөрвөлжин хэлбэрээр зурж тогтмол мөнгө олдог байсан. Гарч ирсэн зүйл нь миний хуулбарласан дээжийг (ялангуяа эхэнд) бүдэг бадаг санагдуулдаг.
...Нэг өдөр лекц уншсаны дараа Зара Григорьевна, Вика Каменская нар над дээр ирж, Зара Григорьевна удахгүй болох Маяковскийд зориулсан эрдэм шинжилгээний бага хуралд оролцохоор танхимаа тохижуулж, ялангуяа түүний хөргийг зурах хэрэгтэй гэж зөвлөсөн юм. Шинжлэх ухаанд зориулж бүхий л цаг заваа хэмнэж, архичин хүний лонхонд хүрэх хүсэлд автсан. Ийм арга хэмжээнд оролцох нь миний төлөвлөгөөнд огтхон ч байгаагүй. Хүнд гацах (утасны их буучаар ажиллаж байхдаа амьсгал нь хэвийн болж, бараг гацдаггүй байсан ч цэрэг татлагаас чөлөөлөгдсөний дараа иргэний амьдралд ороход би охид эсвэл танихгүй хүмүүстэй ярилцахдаа урьд өмнө байгаагүй их гацаж байсныг гэнэт олж мэдэв. өмнө нь дугуйлангийн хурал дээр би нэг өдөр тайлангаа тасалж, тайзнаас гарах хэрэгтэй болсон), би зөвхөн мөнгөний төлөө зурдаг гэж Зара Григорьевнад тайлбарлав. Түүний комсомол урам зориг нь ийм эелдэг үзлээр гацаж, нулимс дуслуулан надаас холдон "Сахалтай новш минь!" гэж чангаар хэлэв. Энэ бол бидний анхны тайлбар байсан.

(Ю.М. зурсан туулай бол Зарагийн тэжээвэр амьтдын хоч юм)

...Хожим нь бидний харилцаа сайжирч, улсын шалгалтын өмнөхөн би Зара, Вика, Люда Лакаева нарыг 18-19-р зууны тухай мэдээллээр нэг шөнийн дотор "шахах" ёстой зөвлөхөөр уригдан ирсэн (тэд Максимовын шүтэн бишрэгчид Блокыг судалж байсан бөгөөд Блокоос өөр юу ч мэдэх ёсгүй гэж үздэг байсан ч тэд Блокийг төгс мэддэг байсан).
...Би гэрэлсэн. Зара Григорьевна Тарту руу нүүсэн (үүнтэй зэрэгцэн би түүний цөхрөлгүй эсэргүүцлийг даван туулах хэрэгтэй болсон: тэр сургуулиа орхихыг хүсээгүй бөгөөд миний түүнд "нэг ангид социализм байгуулах" гэж шоолж хэлсэн).
Бидний харилцааг албан ёсны болгох нь Зара Григорьевнагийн комсомолын максимализмын сүнсэнд бүрэн нийцсэн юм. Бид “харилцаагаа бүртгүүлэхээр” бүртгэлийн газар очсон. Би ч, Зара Григорьевна ч бид тэнд хүрмээ тайлна гэж бодсонгүй. Гэхдээ би "лекц"-ийн хувцас өмссөн хэвээр байсан (гэр бүлийн хэлээр "утаа, харанхуй" гэж нэрлэдэг байсан - зүүн ханцуйнаас нь стеарин дусаж байсан, учир нь орой нь гэрэл унтарч, би лааны гэрэлд ажилладаг байсан). Зара Григорьевна ямар ч баярын даашинзгүй байсан (филистизм!). Зара Григорьевнагаас хоёр дахин өндөр, махлаг эмэгтэй Маня эгчийн хувцаснаас өөр "үүрэг гүйцэтгэх" зүйл байв.
Бид бүртгэлийн газар ирлээ. "Тэд ирсэн" гэдэг нь тийм ч зөв үг биш юм: Би үнэхээр эсэргүүцэж байсан Зара Григорьевнаг шууд утгаараа чирч, тэр нэгдүгээрт, тэр Тарту руу нүүж, Волховстройн сургуулийн хүүхдүүдээ орхихгүй, хоёрдугаарт, гэр бүлийн амьдрал ерөнхийдөө филист байсан гэж хэлсэн ( Зарагийн найз Григорьевна Луда эдгээр илтгэлүүдийг "Хувийн - ар тал, олон нийтийн - урагш!" гэсэн идэмхий томъёогоор дүгнэв. Бүртгэлийн газарт биднийг хүлээж байсан нь үе үеийн бүх дэглэмийн үед энэ албан тушаалыг хашиж байсан, тэр үеийн болон тэр үеийн ихэнх сэхээтнүүдийн нэгэн адил орос хэлээр маш сайн ярьдаг Эстони хүн байсан. Юуны өмнө тэр биднийг дээлээ тайлахыг санал болгож, шийдвэрлэх цохилт өгсөн. Зара Григорьевна гэнэт инээж дайрсан (ямар ч догшин биш, түүнд энэ "филист" процедур үнэхээр инээдтэй санагдсан). Бүртгэлийн газрын дарга бидэн рүү гунигтай хараад, "Тийм ээ, анх удаагаа үнэхээр инээдтэй юм!" Гэв.

хөвгүүд:
Лотман, Михаил Юрьевич (1952 онд төрсөн), Таллины их сургуулийн семиотик, утга зохиол судлалын профессор, 2003-2007 онд Рийгикогу (Эстонийн парламент) гишүүн, 2011 оноос Тарту хотын зөвлөлийн дарга;
Лотман, Григорий Юрьевич (1953 онд төрсөн), зураач;
Лотман, Алексей Юрьевич (1960 онд төрсөн), биологич, 2007-2011 онд Рийгикогу (Эстонийн парламент) гишүүн.

(Зураг дээр: Унгар дахь Ю.М., Зара Минтс, 1984)

1952. Тэрээр Ленинградын их сургуульд "А.Н. Радищев Н.М. Карамзины нийгэм-улс төрийн үзэл бодол, эрхэмсэг гоо зүйн эсрэг тэмцэлд" сэдвээр докторын зэрэг хамгаалсан.
Ю.М. Карамзины бүтээлийг оюутан байхдаа сонирхож эхэлсэн бөгөөд тэр үед ч тэр Карамзины өвийн ач холбогдол нь албан ёсны үнэлгээтэй давхцдаггүй: реакци, идеализм, монархизм гэх мэт шошготой болохыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. дайны өмнөх болон дайны дараах эхэн үед зохиолчдод хуваарилагдсан.
М. Карамзинийн бүтээлүүдийн цогцолбор нь түүний өвийн хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг юм.
Ю.М.Карамзиныг анхлан "сэргэж" орхисон нь манай сонгодог зохиолд анхдагч, бүдүүлэг социологийн хандлагын үр дүн болсон муухай доромжлолыг арилгасан.
Багш нарын институттэй зэрэгцэн Ю.Тартугийн их сургуульд эхлээд цагийн ажилчин, дараа нь багшилж эхэлсэн 1954 онддэд профессорын орон тооны ажилд урьсан. Түүний бүхэл бүтэн амьдрал энэ боловсролын байгууллагатай холбоотой байв.

"Дурсамж бус":
“... Номоор дүүрсэн, нямбай байдал огтхон ч гялалзаагүй манай өрөө [орон сууцны эзэн, эелдэг Эстони]-д дургүйцлийг төрүүлэв.
...бид маш хөгжилтэй амьдарч байсан: бид маш их ажиллаж, маш их бичиж, жижиг боловч маш дотно, маш найрсаг хүрээлэлд байнга уулздаг. Би их сургуульд бүрэн шилжсэн, Зара Григорьевна багшийн дээд сургуульд ажилласан."

1958 он"Андрей Сергеевич Кайсаров ба түүний үеийн утга зохиол, нийгмийн тэмцэл" нэртэй анхны монографи хэвлэв.

1960"Арванхоёрдугаар сарын өмнөх үеийн Оросын уран зохиолын хөгжлийн замууд" докторын диссертацийг хамгаалав.

1963 ондЮ.М. профессор цол авсан; олон жил (1960-1977 он хүртэл) Оросын уран зохиолын тэнхимийн эрхлэгч; Гэсэн хэдий ч тэрээр нас барах хүртлээ албан бус удирдагч хэвээр байсан ч 1970-аад он гэхэд холбогдох сонор сэрэмжтэй эрх баригчид байв. эцэст нь тэд Лотман бүх тэнхимийн хамт Зөвлөлтийн үзэл суртлын хувьд Эстонийн "хөрөнгөтний" профессоруудаас дутахааргүй аюултай болохыг ойлгож, тэнхимийг тараахыг оролдсон; тухайлбал, Ю.М.-г даргаас нь чөлөөлж, Эстонийн филологийн тэнхимд, утга зохиолын онолын тэнхимд шилжүүлэв. Аз болоход, Лотман орос хэл, уран зохиолын тэнхимд багшилсаар байв.

Тартугийн их сургуулийн Оросын уран зохиолын тэнхимийн эрхлэгч болсон Ю.М., эхнэр З.Г.Минтс, Б.Ф.Егоров нартай хамтран авъяаслаг хүмүүсийг өөртөө татаж, Оросын сонгодог уран зохиолыг судлах гайхалтай сургуулийг бий болгосон.

Любовь Киселева:
Менежер Лотманы тухай ярихад байгууллагын бэлэгний асуудал чухал болж байна. Би Юрий Михайловичийн ярих дуртай, бахархаж байсан ангиас эхэлье. Жэйкобсон 1960-аад оны сүүлээр Тарту, Кярику хотод зочилж байхдаа Лотманыг маш сайн зохион байгуулагч байсан гэж хэлсэн. Үүний зэрэгцээ Юрмих (Б.Ф. Егоровын хөнгөн гараар Лотманыг таньдаг бүх хүмүүс дууддаг байсан) түүний найз нөхөд, хамаатан садны хэн нь ч, тэр дундаа их сургуулийн удирдлагуудаас ч санал нийлэхгүй гэж зальтай инээмсэглэлээр нэмж хэлэв. Энэ тойм, гэхдээ тэд Якобсон бол түүнийг зөв ойлгосон цорын ганц хүн гэж тэд хэлдэг.

Лотман амьдралынхаа туршид 18-р зууны хоёрдугаар хагасаас 19-р зууны дунд үеийн Оросын уран зохиолыг судалжээ. (Радищев, Карамзин, Декабрист зохиолчид, Пушкин, Гоголь гэх мэт).
Лотман нь Оросын алдарт хүмүүсийн уран зохиолын "хөрөг" -ийг бүтээж, холбогдох эрин үеийн амьдрал, зан үйлийн талаархи идэвхтэй судалгааг цэвэр уран зохиолын салбарт нэвтрүүлж байна.

Юрий Михайлович Лотман

Лотман Юрий Михайлович (1922/1993) - Зөвлөлтийн эрдэмтэн, утга зохиол судлаач, түүхч, соёл судлаач, академич. Лотманы хамгийн чухал амжилтуудын нэг. нь семиотикийн шинжлэх ухааны хөгжил байсан бөгөөд тэрээр хэд хэдэн суурь бүтээлээ зориулжээ. Түүний бүтээлүүд ("Уран зохиолын текстийн бүтэц", "Киногийн семиотик ба киноны гоо зүйн асуудлууд", "Соёл ба тэсрэлт") нь соёл, түүнд тохиолдож буй үйл явцыг ойлгоход ихээхэн хувь нэмэр оруулсан бөгөөд сонгодог бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Гурьева Т.Н. Уран зохиолын шинэ толь бичиг / Т.Н. Гурьев. – Ростов n/d, Финикс, 2009, х. 160-161.

Лотман, Юрий Михайлович (1922-1993) - Оросын соёл судлаач, семиотик судлаач, филологич. 1939 оноос - Ленинградын их сургуулийн филологийн факультетийн оюутан; 1940 оноос хойш - Зөвлөлтийн армид, дайнд оролцсон. 1950-1954 онд Тартугийн багшийн дээд сургуульд, 1954 оноос Тартугийн их сургуульд (1960-1977 онд Оросын уран зохиолын тэнхимийн эрхлэгч) ажилласан. 1951 оноос - нэр дэвшигч, 1961 оноос - филологийн шинжлэх ухааны доктор. Их Британийн корреспондент гишүүн, Норвеги, Швед, Эстони (1990) академийн академич. Тэрээр Дэлхийн семиотикийн холбооны дэд ерөнхийлөгчөөр ажиллаж байсан. Оросын ШУА-ийн Пушкины нэрэмжит шагналын эзэн. "Тартугийн Их Сургуулийн Шинжлэх Ухааны Тэмдэглэл" дэх "Тэмдэглэгээний системийн тухай өгүүлэл" цувралын зохион байгуулагч. Лотманы гол бүтээлүүд: "Уран зохиолын текстийн бүтэц" (1970), "Яруу найргийн текстийн шинжилгээ" (1972), "Соёл ба тэсрэлт" (1992).

Философийн толь бичиг / зохиогчийн эмхэтгэл. С.Я.Подопригора, А.С.Подопригора. - Эд. 2, устгасан - Ростов н/а: Финикс, 2013, 204-р тал.

Лотман Юрий Михайлович (02/28/1922, Петроград - 10/28/1993, Тарту). Аав хуульч мэргэжилтэй. 1939 онд Ленинградын их сургуулийн филологийн ангид элсэн орсон. Эхний жилийн дараа түүнийг цэрэгт татав. Тэр дайныг их бууны дэглэмд дохиологчоор өнгөрөөсөн. Тэрээр 1946 оны сүүлээр л суралцахаар буцаж ирэв. Тэрээр оюутан байхдаа анхны шинжлэх ухааны нээлтээ хийсэн: Декабрист хөдөлгөөний эхлэлтэй холбоотой үл мэдэгдэх баримт бичгийг олсон. Тэрээр 1950 онд Ленинградын их сургуулийн филологийн тэнхимийг төгссөн боловч космополитуудтай хийсэн тэмцлийн улмаас түүнийг төгсөхөөс татгалзаж, зөвхөн Тарту дахь Багшийн дээд сургуульд сул орон тоо олжээ. 1952 онд тэрээр шинжлэх ухааны нэр дэвшигч болжээ. 1961 онд тэрээр Ленинградын Улсын Их Сургуульд "Арванхоёрдугаар сарын өмнөх үеийн Оросын уран зохиолын хөгжлийн арга зам" сэдвээр докторын зэрэг хамгаалсан. Гэвч үүний дараа ч эрх баригчид Лотмантай маш болгоомжтой харьцсаар байв. Яагаад? Михаил Гаспаров хариултыг нь олсон бололтой. 1996 онд Гаспаров Лотманы тухай бичсэн: "Оросын уран зохиолын түүхэнд тэрээр нэлээд найдвартай зохиолчид дээр ажиллаж байсан: Радищев, Декабристууд, Пушкин. Радищев үнэхээр түүний хувьд хувьсгалч байсан бөгөөд Декабристууд баатрууд, Пушкин бол бүх нийтийн суут ухаантан байсан бөгөөд Карамзин хүртэл Францын хувьсгалд маш их өрөвдмөөр ханддаг байв. Зөвхөн энэ тохиолдолд тэд сайн эрдэмтдийн гарын үсэг зурсан энгийн хөрөг зургуудаас хамаагүй илүү төвөгтэй, гүн гүнзгий болж хувирав. Үүний зэрэгцээ, Зөвлөлтийн албан ёсны утга зохиолын шүүмжлэлийн хувьд Радищев сайн байсан бол Карамзин муу байх ёстой байв. Гэхдээ Лотман үүнийг хийгээгүй бөгөөд энэ нь ядаргаатай байсан." 1960-аад оны эхээр Лотман уран зохиолын судалгаанд бүтцийн аргыг хэрэглэхийг оролдсон. Онолч хүний хувьд 1962 онд “Бүтцийн яруу найргийн лекц”, 1970 онд “Уран зохиолын зохиолын бүтэц” монографи хэвлүүлсэн. 1960-аад оны дундуур Лотман ЗСБНХУ-д семилотикийн удирдагч болжээ. Тэрээр Тарту хотод хоёрдогч загварчлалын системээр жил бүр зуны сургуулийг зохион байгуулах санааг гаргаж, "Тэмдэглэгээний системүүд" номыг хэвлэв. Түүний зохион байгуулсан эрдэм шинжилгээний хурлуудыг дурсахдаа В.А. Успенский тэмдэглэхдээ: "Лотман бол найрал хөгжмийн ая зохиогч, удирдаач, анхны хийл .... Тэрээр оюуны барын өндрийг хянаж, ардчиллын зан үйлийг дагаж мөрддөг. Тэр бүх бүсгүйчүүдийг автобуснаас буулгаж байхад гар барина. Тэрээр өглөөний цай, үдийн хоол, оройн хоол идсэний дараа бүх аяга таваг ширээн дээрээс цэвэрлэж байх ёстой. Тэрээр бүх оролцогчид, түүний дотор оюутнуудыг зөвхөн овог нэрээр нь дууддаг." Лотманы бичгийн талаархи ажиглалт маш сонирхолтой байв. Тэрээр зохиолчдын аливаа амьдрал, цензурын нөхцөл байдлын талаархи ишлэлийг үзэн яддаг байв. Эрдэмтний 1986 онд бичсэнчлэн "Нөхцөл байдал агуу хүнийг эвдэж, устгаж болох ч түүний амьдралын тодорхойлогч логик болж чадахгүй."

Вячеслав ОГРЫЗКО

Лотман Юрий Михайлович (1922-1993) - Оросын соёл судлаач, семиотич, филологич. 1939 оноос - Ленинградын их сургуулийн филологийн факультетийн оюутан; 1940 оноос - Зөвлөлтийн армид, дайнд оролцсон. 1950-1954 онд Тартугийн багшийн дээд сургуульд, 1954 оноос Тартугийн их сургуульд (1960-1977 онд Оросын уран зохиолын тэнхимийн эрхлэгч) ажилласан. 1951 оноос - нэр дэвшигч, 1961 оноос - филологийн шинжлэх ухааны доктор. Их Британийн корреспондент гишүүн, Норвеги, Швед, Эстони (1990) академийн академич. Тэрээр Дэлхийн семиотикийн холбооны дэд ерөнхийлөгчөөр ажиллаж байсан. Оросын ШУА-ийн Пушкины нэрэмжит шагналын эзэн. "Тартугийн их сургуулийн сургалтын тэмдэглэл" дэх "Тэмдэглэгээний системийн талаархи үйл явц" цувралын зохион байгуулагч, ердийн "зуны сургуулиуд" -ын дарга (хоёрдогч загварчлалын системүүд). "Тарту-Москвагийн семиотикийн сургууль"-д оролцогчдын нэг (Тарту сургуулийн дарга). Гол бүтээлүүд: "Бүтцийн яруу найргийн лекцүүд" (1964), "Уран зохиолын текстийн бүтэц" (1970); "Яруу найргийн текстийн шинжилгээ" (1972); "Соёлын хэв шинжийн талаархи нийтлэлүүд" (1970-1973 оны 1-2 дугаар); "Кино семиотик ба киноны гоо зүйн асуудлууд" (1973); "Карамзины бүтээл" (1987); "Соёл ба тэсрэлт" (1992) гэх мэт.

1960-аад оны эхэн үеэс Л. урлагийн бүтээлийг судлах бүтэц-семиотик хандлагыг (Оросын "албан ёсны сургуулийн" уламжлалд үндэслэсэн, ялангуяа Ю.Н. Тыняновын туршлагыг харгалзан) боловсруулжээ. семиотик структурализмын хөгжил). Уран зохиолын аливаа семиотик системийн эхлэлийн цэг нь нэг тэмдэг (үг) биш, дор хаяж хоёр тэмдгийн харилцаа холбоо байдаг бөгөөд энэ нь семиозын үндсэн үндсийг өөрөөр харах боломжийг олгодог. Шинжилгээний объект нь нэг загвар биш, харин харилцааны үйл явц хэрэгжиж, шинэ мэдээлэл бий болдог семиотик орон зай ("хагас мандал") юм. Семиосфер нь төвлөрсөн систем хэлбэрээр бүтээгдсэн бөгөөд түүний төвд ертөнцийг эмх цэгцтэй, илүү өндөр утга агуулгатай гэж харуулдаг хамгийн тод, тууштай бүтэц байдаг. Үндсэн бүтэц (“домог үүсгэх механизм”) нь бүх түвшний бодит бүтэцтэй семиотик системийг төлөөлдөг. Захын бүс рүү шилжих хөдөлгөөн нь хагас бөмбөрцгийн гаднах ертөнцөд хамаарах тодорхойгүй байдал, задралын түвшинг нэмэгдүүлж, гол ойлголтуудын нэг болох хил хязгаарын ач холбогдлыг онцолж байна. Хагас мандлын хил хязгаарыг Л.-ын хэлээр орчуулагч-шүүлтүүрүүдийн нийлбэр гэж ойлгодог бөгөөд энэ нь нийгмийн үүргийн төрлийг тодорхойлж, гаднаас ирж буй зүйлийг семиотчлох, мессеж болгон хувиргах боломжийг олгодог. Бодит байдлын орон зайг аль нэг хэлээр тусад нь бус, зөвхөн цогцоор нь хамрах нөхцөл байдал нь сул тал биш, харин хэл, соёлын оршин тогтнох нөхцөл юм. хүн, хэл, соёл гэх мэт өөр хүний хэрэгцээг шаарддаг. Хил нь бас нэг үүрэг гүйцэтгэдэг - түргэвчилсэн семиотик үйл явцын газар бөгөөд дараа нь цөмийн бүтцийг нүүлгэн шилжүүлэхийн тулд яаран ордог.

Эсрэг ба харилцан өөр бүтцийн зарчмуудыг нэвтрүүлэх нь соёлын семиотик механизмд динамик өгдөг. Загварын тодорхойгүй байдал нь янз бүрийн соёлын хэв шинжийн тодорхойлолт, хүлээн зөвшөөрөгдсөн дахин кодчилолтой холбоотой бөгөөд орчуулга хийх боломжгүй-орчуулах боломжгүй гэсэн онолын асуудалтай холбоотой юм. Соёлд шингэсэн өөр кодууд нь семиотик орон зайг харилцан яриа болгон хувиргадаг: хагас бөмбөрцгийн бүх түвшин нь бие биендээ үүрлэсэн мэт харилцан яриа (хагас мандлын хэсэг) ба харилцан ярианы орон зай (бүх хагас ертөнц) нэгэн зэрэг оролцдог. Соёлын семиотик нь соёлыг дохионы систем болгон илэрхийлэхээр хязгаарлагдахгүй, тэмдэг, тэмдэглэгээнд хандах хандлага нь соёлын үндсэн шинж чанаруудын нэг юм. Соёлын хүрээн дэх аливаа бодит байдал нь шинж тэмдгийн үүрэг гүйцэтгэж эхэлдэг бөгөөд хэрэв энэ нь аль хэдийн тэмдгийн (эсвэл бараг тэмдэг) шинж чанартай байсан бол энэ нь тэмдгийн шинж тэмдэг (хоёрдогч загварчлалын систем) болдог. Нийгмийн хэллэгээр соёлыг хувь хүний ухамсрын дутагдлыг нөхөх удамшлын бус мэдээллийн нийлбэр буюу хэт хувь хүний оюун ухаан гэж ойлгодог. Л. функциональ болон бүтцийн хувьд ижил төстэй "оюуны объектууд" - хүний байгалийн ухамсарыг хоёр хагас бөмбөрцгийн үйл ажиллагааны синтез, соёлыг хоёр ба полиполяр бүтцийн санаа болгон харьцуулж, үйл явцын изоморфизмын талаар дүгнэлт хийдэг. хэл, соёл, текстийг бий болгох.

Соёлын гол үүрэг бол дэлхийн бүтцийн зохион байгуулалт - нийгмийн амьдралыг боломжтой болгодог хүний эргэн тойронд нийгмийн хүрээг бий болгох явдал юм. Хэвийн үйл ажиллагааны хувьд соёл нь олон хүчин зүйлийн семиотик механизмын хувьд өөрийгөө цогц, эмх цэгцтэй гэж ойлгох ёстой. Нэгдмэл байдлын шаардлага (загварын нэг зарчим байгаа эсэх) нь текст эсвэл дүрмийн багц ("текстийн соёл", "дүрмийн соёл") хэлбэрээр илэрхийлэгдэж болох мета соёлын түвшний автомат тайлбарт формацид хэрэгждэг. Текстийн тухай ойлголтыг түүхээс салангид метафизик “бодит байдал” хэлбэрээр бус харин тодорхой, түүхэн өгөгдсөн субьект-объектийн харилцаа болгон өгдөг. Текстийг хэлний илэрхийлэл гэж ойлгосноор Л. өөрийн хэлийг бий болгодог бичвэрийн тухай ойлголтыг авчирдаг. Тиймээс, Л.-ийн хэлснээр соёл судлалын хөтөлбөрт соёлын тогтолцоон дахь текстийн дэд текст (хэл шинжлэлийн ерөнхий) утга, текстийн утга, функцүүдийн хоорондын ялгааг багтаасан болно. Соёл бол "текст доторх бичвэрүүд" гэсэн шатлалд хуваагдан, тэдгээрийн нарийн уялдаа холбоог бүрдүүлдэг нарийн бүтэцтэй текст юм. (Мөн Автомат холбоог үзнэ үү.)

Д.М. Булынко, С.А. Радионова

Хамгийн сүүлийн үеийн философийн толь бичиг. Comp. Грицанов А.А. Минск, 1998 он.

Лотман Юрий Михайлович (1922 оны 2-р сарын 28, Петроград - 1993 оны 10-р сарын 28, Тарту) - уран зохиолын онол, гоо зүй, Оросын утга зохиол, соёлын түүх, семиотик ба соёл судлалын чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтэн; Филологийн шинжлэх ухааны доктор, профессор. 1939 онд Ленинградын Улсын Их Сургуулийн филологийн ангид элсэн орсон. 1940 оноос хойш - Зөвлөлтийн армид. Аугаа эх орны дайны оролцогч. 1950-1954 онд Тартугийн багшийн дээд сургуульд, 1954 оноос Тартугийн их сургуульд, 1960-1977 онд тэргүүлэгчээр ажилласан. Оросын уран зохиолын тэнхим. Эхнээсээ 60-аад он соёлын бүтээлийг судлах бүтцийн-семиотик хандлагыг хөгжүүлж, "Тарту-Москвагийн семиотикийн сургууль" -ийг бий болгодог. Лотманы янз бүрийн соёлын бичвэрүүдэд семиотик дүн шинжилгээ хийх бүтээлүүд нь "хоёрдогч загварчлалын системүүд" гэсэн санаагаар нэгтгэгддэг. Текстийг объектив ба субъектив бодит байдлын загварын нэгдэл, мөн байгалийн хэлний шинж тэмдгүүдийн хоёрдогч дохионы систем болох "загварын үндсэн систем" гэж тайлбарладаг. Түүний тэргүүлсэн "Тартугийн сургууль" нь Оросын "албан ёсны сургуулийн", ялангуяа Ю.Тыняновын уламжлалыг үргэлжлүүлж, янз бүрийн улс орнуудын семиотик структурализмын хөгжлийн туршлагыг харгалзан үзсэн боловч зөвхөн судалгаанд хамрагдаагүй. Урлагийн бүтээлийн албан ёсны бүтцийн талаар, дохионы бүтцийн семантикт анхаарлаа хандуулдаг (Уран сайхны текстийн бүтэц, 1970; Яруу найргийн текстийн дүн шинжилгээ, 1972). Лотманы хэлснээр семиотик объектыг тусдаа тэмдэг биш, харин соёлд байдаг текст хэлбэрээр хангалттай ойлгож болно - "хүлээн авсан мессежийг хувиргах, шинэ код үүсгэх чадвартай, олон төрлийн кодыг хадгалдаг цогц төхөөрөмж, оюун ухаант хүний шинж чанарыг агуулсан мэдээлэл үүсгэгч мэт” (Сонгосон нийтлэл, 1-р боть, Таллин, 1992, хуудас 132). Үүний үндсэн дээр Лотман соёлыг семиотик талаас нь, харилцааны олон талт байдлаар нь авч үздэг (“Соёлын хэв шинжийн тухай нийтлэл,” I–III боть. Тарту, 1970–73). Семиотик орон зайн хил хязгаар, түүний бүтцийн нэгдмэл бус байдал, дотоод олон янз байдлыг тодорхойлдог "хагас мандал" (1984) гэсэн ойлголтыг танилцуулж, бүтцийн шатлалыг бүрдүүлдэг бөгөөд тэдгээрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь харилцан ярианы харилцаатай байдаг. Лотманы онолын үзэл бодол нь орчин үеийн шинжлэх ухааны мэдлэгийн хөгжил, ялангуяа мэдээллийн онол, кибернетик, систем ба бүтцийн онол, тархины функциональ тэгш бус байдлын тухай сургаал, синергетикийн санааг харгалзан үздэг (Соёл ба тэсрэлт. М., 1992), Үүний зэрэгцээ тэдгээр нь дэлхийн соёлын хамгийн баялаг материалд, ялангуяа Орос улсад үндэслэсэн болно.

Л.Н. Столович

Шинэ философийн нэвтэрхий толь бичиг. Дөрвөн боть. / RAS Философийн хүрээлэн. Шинжлэх ухааны ред. зөвлөгөө: V.S. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Mysl, 2010, II боть, E – M, p. 454-455.

Лотман Юрий Михайлович (28.02.1922, Петроград - 28.10.1993, Тарту) - утга зохиолын онол, гоо зүй, Оросын утга зохиол, соёлын түүх, семиотик, соёл судлалын чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтэн. Филологийн шинжлэх ухааны доктор, проф., корреспондент гишүүн. Британийн академи, Норвеги, Швед, Эстонийн академийн академич. Тэрээр Дэлхийн семиотикийн холбооны дэд ерөнхийлөгч, Оросын Шинжлэх ухааны академийн Пушкины нэрэмжит шагналын эзэн байсан. Ленинградын их сургуулийн филологийн факультетийг төгссөн (1950) (Би Аугаа эх орны дайны туршид фронтод байсан.) 1954 оноос Тартугийн их сургуульд 1960-1977 онд ажилласан. Оросын уран зохиолын тэнхимийн эрхлэгч. Лотманы түүх, шинжлэх ухааны бүтээлүүд нь 18-19-р зууны дунд үеийн Оросын уран зохиолын түүхэнд зориулагдсан болно. Түүний анхаарлын төвд Радищев, Карамзин, А.Ф.Мерзляков, Декабристууд, Пушкин, Гоголь, М.Ю. 60-аад оны эхэн үеэс Лотман уран сайхны бүтээлийг судлах бүтцийн-семиотик хандлагыг боловсруулж, "Зуны сургуулиуд" гэсэн гарчигтай "Дохионы систем: (Семиотик)" нийтлэлийг зохион байгуулж, янз бүрийн чиглэлээр семиотик судалгааны чиглэлээр семинар зохион байгуулжээ. соёлын. Үүний үр дүнд олон улсад алдартай "Тарту-Москвагийн семиотикийн сургууль" бий болсон. 1-р дугаарт. "Дохионы системийн ажил" (1964) Лотманы "Бүтцийн яруу найргийн лекцүүд" хэвлэгджээ.

Лотман ба түүний сэтгэлгээтэй хүмүүс, дагалдагчдын соёлын текстийн семиотик шинжилгээний чиглэлээр хийсэн бүтээлүүд нь "хоёрдогч загварчлалын системүүд" гэсэн санаагаар нэгтгэгддэг, өөрөөр хэлбэл текстийг объектив ба субъектив загваруудын нэгдэл гэж тайлбарладаг. бодит байдал, мөн байгалийн хэлний шинж тэмдгүүдийн хоёрдогч дохионы систем болох "анхдагч загварчлалын систем". Лотман тэргүүтэй семиотикийн "Тарту сургууль" нь Оросын "албан ёсны сургууль", ялангуяа Ю.Тыньяновын уламжлалыг үргэлжлүүлдэг; Төрөл бүрийн улс орнуудад семиотик структурализмын хөгжлийн туршлагыг харгалзан үзэхэд зөвхөн урлагийн бүтээлийн албан ёсны бүтцийг судлах, дохионы бүтцийн семантикт анхаарлаа хандуулах замаар хязгаарлагдахгүй ("Уран сайхны текстийн бүтэц", 1970). ; "Яруу найргийн текстийн шинжилгээ", 1972). Лотман семиотик объектыг зөвхөн тусдаа тэмдэг биш, харин соёлд байдаг бичвэр, "хүлээн авсан мессежийг хувиргах, шинэ код үүсгэх чадвартай, олон янзын кодуудыг хадгалдаг цогц төхөөрөмж" гэж хангалттай ойлгож болно гэж ойлгодог. оюуны хувийн шинж чанартай мэдээлэл үүсгэгч" (Сонгосон нийтлэлүүд. T. 1.S. 132). Үүний үндсэн дээр Л.соёлыг семиотик талаас нь, харилцааны харилцааны олон талт байдлаар нь авч үздэг (Соёлын хэв шинжийн тухай нийтлэл. I, II. Таргу, 1970, 1973). В.Вернадскийн "биосфер" ба "ноосфер" гэсэн ойлголттой зүйрлэснээр Лотман семиотик орон зайн хил хязгаар, түүний бүтцийн нэг төрлийн бус байдал, дотоод олон янз байдал зэргээр тодорхойлогддог "семосфер" (1984) гэсэн ойлголтыг танилцуулж, шатлалыг бүрдүүлдэг. бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь харилцан ярианы харилцаатай байдаг. JI-ийн үзэл бодол. орчин үеийн хөгжлийг харгалзан үзэх Шинжлэх ухааны мэдлэг, ялангуяа мэдээллийн онол, кибернетик, систем ба бүтцийн онол, тархины функциональ тэгш бус байдлын тухай сургаал, синергетикийн санаанууд ("Соёл ба тэсрэлт", 1992), мөн үүний зэрэгцээ тэдгээр нь хамгийн баян мэдлэг дээр суурилдаг. Дэлхийн соёлын материал, тэр дундаа орос хэл, энэ нь хэв маягийн утгаар илэрдэг. Лотман гүн ухааны үзэл бодлоо илэрхийлээгүй. Түүний үйл ажиллагааны семиотикийн өмнөх үед философи нь түүнийг зөвхөн түүхийн судалгааны сэдэв болгон сонирхож байв. Тэрээр зохиолчдын бүтээлч байдлын гүн ухааны дүйцэхүйц зүйлийг маш чадварлаг тодорхойлжээ. Түүний онол арга зүйн үзэл бодол тодорхой хувьсалд орсон. 60-аад онд "Тартугийн сургууль"-ыг дэмжигчид позитивизм руу чиглэж, семиотикийг тэдний философи гэж үздэг байв.

Үүний дараа Лотман өөрийн семиотик соёл судлалд тохирох философийг хайж эхлэв. Тэрээр Лейбницийн монадологи руу хандаж, хагас мандал нь оюуны нэгж, Шалтгааныг тээгч олон "семиотик монад"-аас бүрддэг гэж үздэг. Түүний хэлснээр “Хүн ярьж буй хүн үргэлж тодорхой хэл шинжлэлийн орон зайд умбаж байдаг шиг хүн сэтгэн бодох төдийгүй сэтгэн бодох орон зайн дунд оршдог” (Сонгомол өгүүлэл. 3-р боть. Х. 372). Гадаад ертөнцийн оршин тогтнолыг хүлээн зөвшөөрдөг боловч энэ нь "семиотик солилцооны идэвхтэй оролцогч" юм. Лотманд зориулсан бурхан бол соёлын үзэгдэл юм. Шашин шүтлэгт хүндэтгэлтэй ханддаг ч өөрөө агностик байсан. Лотман Лейбниц, Руссо, Кант, Гегель, Маркс, Фрейдийн янз бүрийн сэтгэгчдийн санааг мэдэрдэг байв. Тэрээр Флоренскийн зарим бүтээлийг 1967, 1971 онд Семиотик сэтгүүлд анх нийтэлсэн бөгөөд М.М.Бахтины яриа хэлэлцээний үзэл баримтлалыг өрөвдөж байв. Гэсэн хэдий ч Лотманы өөрийн философийн үзэл бодлыг Платонизм эсвэл Кантианизм, Гегелианизм эсвэл Марксизм гэх мэт аль ч алдартай систем болгон бууруулж болохгүй. Тэдгээрийг "системийн олон ургальч үзлийн" нэг төрөл гэж тодорхойлж болох бөгөөд үүнд үзэл суртлын янз бүрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг тодорхой системд нэгтгэдэг. Тэрээр Гегелийн диалектик, түүхчлэлийн зарчим, соёлын хөгжилд нийгмийн хүчин зүйлийг харгалзан үзсэний үндсэн дээр Марксизмын нэг талыг хүлээн зөвшөөрсөн. Герман дахь Орос, Зөвлөлтийн соёлын хүрээлэн (Lotman-lnstitut Ш russische und sowjetische Kultur. Ruhr-Universitat Bochum) нь Лотманы нэрэмжит юм.

Л.Н.Столович

Оросын философи. нэвтэрхий толь бичиг. Эд. хоёрдугаарт, өөрчлөгдсөн, өргөжүүлсэн. М.А-ийн ерөнхий редакторын дор. Олив. Comp. П.П. Апрышко, A.P. Поляков. – М., 2014, х. 348-349.

Бүтээлүүд: Радищев ба Маблы // XVIII зуун. М.; Л., 1958; Руссо ба 18-19-р зууны эхэн үеийн Оросын соёл // Руссо Ж.Ж. М., 1969; Карамзины бүтээл. М.. 1987; Соёл ба дэлбэрэлт. М., 1992; Дуртай өгүүлэл: 3 боть T. 1: Семиотик ба соёлын хэв шинжийн талаархи өгүүллүүд. Таллин. 1992; T. 2: 18-19-р зууны эхний хагаст Оросын уран зохиолын түүхийн талаархи нийтлэлүүд. Таллин, 1992; T. 3: Оросын уран зохиолын түүхийн талаархи нийтлэлүүд. Бусад урлагийн онол ба семиотик. Соёлын механизмууд. Тэмдэглэл. Ю.Лотманы бүтээлүүдийн жагсаалт. Таллин, 1993; Сэтгэн бодох ертөнцийн доторх: Хүн - Текст - Семносфер - Түүх. М., 1996.

Уран зохиол: Ю.Лотман ба Тарту-Москвагийн семиотик сургууль. М.. 1994; Егоров Б.Ф. Ю.Лотманы амьдрал ба уран бүтээл. М., 1999; Юрий Михайлович Лотман (Сер. "20-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын философи"). М., 2009.

Цааш унших:

Философичид, мэргэн ухааныг хайрлагчид (намтар зүйн индекс).

Эссэ:

Радищев, Мэбл. – Цуглуулгад: XVIII зуун, цуглуулга. 3. М.–Л., 1958;

Руссо ба 18-19-р зууны эхэн үеийн Оросын соёл. – Номонд: Руссо Ж.-Ж. Түүхийн зохиолууд. М., 1969;

Уран зохиолын текстийн бүтэц. М., 1970;

Урлагийн түүх ба орчин үеийн гадаадын судалгааны "яг" арга. – Номонд: Семиотик ба урлагийн геометр. М., 1972;

Киноны семиотик ба киноны гоо зүйн асуудал. Таллин, 1973;

Соёл ба дэлбэрэлт. М., 1992;

Дуртай 3 боть өгүүлэл, 1-р боть: Соёлын семиотик ба төрөл судлалын өгүүлэл. Таллин, 1992; 2-р боть: 18-19-р зууны эхний хагаст Оросын уран зохиолын түүхийн талаархи нийтлэлүүд. Таллин, 1992; 3-р боть: Оросын уран зохиолын түүхийн нийтлэл. Бусад урлагийн онол ба семиотик. Соёлын механизмууд. Жижиг тэмдэглэл [Ю.М.Лотманы бүтээлүүдийн жагсаалт]. Таллин, 1993 он.

Александр Сергеевич Пушкин: Зохиолчийн намтар. - Л., 1981;

Карамзины бүтээл. - М., 1987;

Яруу найргийн үгийн сургуульд. - М., 1989;

Оросын уран зохиолын тухай. - Санкт-Петербург, 1997;

Карамзин. - М., 1998.

Уран зохиол:

Гаспаров М.Лотман ба Марксизм // Уран зохиолын шинэ тойм. - 1996. - No 19.

Зубков Н. // Хүүхдэд зориулсан нэвтэрхий толь бичиг. - T. 9. Оросын уран зохиол. - 2-р хэсэг. XX зуун. - М., 2000.

Ю.М.Лотман ба Тарту-Москвагийн семиотик сургууль. М.. 1994;

Егоров Б.Ф. Ю.Лотманы амьдрал ба уран бүтээл. М., 1999;

Юрий Михайлович Лотман (Сер. "20-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын философи"). М., 2009.

1. Танилцуулга

Юрий Михайлович Лотман бол Оросын нэрт эрдэмтэн, Оросын соёл судлаач, семиологич, филологич, проф. Тартугийн их сургууль, корреспондент гишүүн. Британийн академи, Норвеги, Швед, Эстонийн академийн жинхэнэ гишүүн, Дэлхийн семиотик судлалын холбооны дэд ерөнхийлөгч, Оросын ШУА-ийн Пушкины нэрэмжит шагналын эзэн. Ю.М. Лотманыг "Тарту сургуулийн" тэргүүн, Зөвлөлтийн семиотикийн удирдагчдын нэг, хагас мандлын сургаалийн зохиогч гэж үздэг. 1960-аад оны эхэн үеэс. Лотман урлагийн бүтээлийг судлах бүтцийн-семиотик хандлагыг боловсруулж, "Тэмдгийн систем (семиотик)" номыг хэвлүүлэх санаачлагч болж, текстийг тэмдэг гэж тайлбарлах үед "хоёрдогч загварчлалын систем" гэсэн ойлголтыг боловсруулдаг. байгалийн хэлний анхдагч дохионы системтэй холбоотой систем. Ю.М. Лотман соёлын семиотикийг шинжлэх ухааны салбарын статусыг өгсөн бөгөөд тэр цагаас хойш сонирхогчоор судлах боломжгүй болсон. Энэ хандлага нь 60-аад оны эхэн үед хэл, түүх, урлаг гэх мэт үзэгдлийн шинжлэх ухааны тайлбарын талаархи семиотикийн мэдэгдлүүд нь түүхэн математикийн дагуу бүх соёлыг зөвхөн дээд бүтэц гэж үздэг байсан; үндэс - бүтээмжтэй хүч ба үйлдвэрлэлийн харилцаа. Ийнхүү Тарту сургууль хүмүүнлэгийн судалгааны салбарт бараг устаж үгүй болсон шинжлэх ухааны хандлагыг эргүүлэн авчирсан. Лотманы санал болгосон текстийн семантик хэмжигдэхүүний тодорхойлолтыг олон тооны томъёололтой байсан ч гэсэн хоёр үндсэн хандлага болгон бууруулж болно. Үүний зэрэгцээ түүний семантикийн шинжилгээг харгалзахгүйгээр түүний соёлын типологи дахь текстийн утгын загварын байр суурийг тодорхойлох боломжгүй болох нь тодорхой болж байна. үнэлгээний шинж чанарын үүднээс текстийн үйл ажиллагаа; өөрөөр хэлбэл Лотман текстийг загварчлах үйл ажиллагаа (тэмдэглэгчдийн бүтээгдэхүүн) эсвэл илэрхийллийн хавтгай ба агуулгын хавтгай хоёрын хоорондох эквивалент харьцааны механик хуулбар гэж ойлгож, урьдчилан тогтоосон кодын хүрээнд ажилладаг. Мэдээжийн хэрэг, утгыг бий болгох нэг эсвэл өөр загварыг дэмжих шийдвэр нь семиотик үйл ажиллагааг хамарсан текст эсвэл соёлын (эсвэл соёлын ирээдүйн цогц шинжлэх ухааны) үзэл баримтлалын үндэс суурь болох хандлагыг тодорхойлох бөгөөд бүрэн бүтэн байдлыг загварчлах болно. Соёл нь текстийн семиотик ба үзэл суртлын бүрэн бүтэн байдал юм.

Ю.М. Лотман судалгааныхаа явцад кибернетик ба мэдээллийн онол, тархины функциональ тэгш бус байдлын тухай сургаал, системийн хандлага зэрэг цаг үеийнхээ хамгийн сүүлийн үеийн ололт амжилтыг нэгтгэж чадсан. Оросын шинжлэх ухаанд үнэлж баршгүй хувь нэмэр бол дэлхийн соёлын олон төрлийн материалыг шинжлэхэд онолын нарийн төвөгтэй санааг ашиглах явдал юм.

1. Ю.М-ын сургаал. Лотман хагас мандалд

Ю.М-ийн сургаалын мөн чанар. Лотман нь аливаа семиотик системийн эхлэлийн цэг нь нэг тэмдэг (үг) биш, харин дор хаяж хоёр тэмдгийн хамаарал байдаг нь семиозын үндсэн үндсийг өөрөөр харах боломжийг олгосон юм. Шинжилгээний объект нь нэг загвар биш, харин харилцааны үйл явц хэрэгжиж, шинэ мэдээлэл бий болдог семиотик орон зай ("хагас мандал") юм. Ю.М. Лотман семиосферийг дараах байдлаар тодорхойлсон: “... бодит үйл ажиллагаан дахь тодорхой бөгөөд үйл ажиллагааны хувьд хоёрдмол утгагүй системүүд дангаараа, тусгаарлагдсан хэлбэрээр байдаггүй. Тэдний тусгаарлалт нь зөвхөн эвристик хэрэгцээтэй холбоотой юм. Тэдгээрийн аль нь ч тусад нь авч үзэхэд үнэхээр ажиллагаатай байдаггүй. Тэд янз бүрийн хэлбэрийн семиотик формацаар дүүрсэн тодорхой семиотик үргэлжлэлд автсан үед л үйл ажиллагаагаа явуулдаг. Ийм үргэлжлэлийг бид хагасосфер гэж нэрлэдэг." Семиосфер нь төвлөрсөн систем хэлбэрээр бүтээгдсэн бөгөөд түүний төвд ертөнцийг эмх цэгцтэй, илүү өндөр утга агуулгатай гэж харуулдаг хамгийн тод, тууштай бүтэц байдаг. Үндсэн бүтэц (“домог үүсгэх механизм”) нь бүх түвшний бодит бүтэцтэй семиотик системийг төлөөлдөг. Захын бүс рүү шилжих хөдөлгөөн нь хагас бөмбөрцгийн гаднах ертөнцөд хамаарах тодорхойгүй байдал, задралын түвшинг нэмэгдүүлж, гол ойлголтуудын нэг болох хил хязгаарын ач холбогдлыг онцолж байна. Хагас мандлын хилийг Ю.М.Лотман хоёр хэлээр ярьдаг орчуулагч шүүлтүүрүүдийн нийлбэр гэж ойлгодог бөгөөд тэдгээр нь нийгмийн үүргийн төрлийг тодорхойлж, гаднаас ирсэн зүйлийг семиотчлох, мессеж болгон хувиргах боломжийг олгодог. Бодит байдлын орон зайг аль нэг хэлээр тусад нь бус, зөвхөн цогцоор нь хамрах нөхцөл байдал нь сул тал биш, харин хэл, соёлын оршин тогтнох нөхцөл юм. хүн, хэл, соёл гэх мэт өөр хүний хэрэгцээг шаарддаг. Гол нь утгыг бий болгоход хоёр кодчиллын систем үндсэндээ оролцох ёстой бөгөөд тэдгээрийн хооронд орчуулагдах боломжгүй байдлын хамаарал байдаг бөгөөд энэ нь текстийн хувиргалтыг урьдчилан таамаглах аргагүй шинж чанартай болгодог. Лотманы хэлснээр ийм үзэгдэл, жишээлбэл, "баруун" соёл иргэншил өөрт нь ер бусын "Дорнын" соёл иргэншлийн бичвэрүүдийг давтан хэлэхийг оролдох үед тохиолддог бөгөөд ингэснээр үндэслэлгүй мэт харагддаг. Үүний үр дүнд хоёр соёл иргэншлийн хувьд шинэ текстүүд бий болдог. Эдгээр санааг Лотман “Тархи-текст-соёл-хиймэл оюун ухаан” өгүүлэлдээ Ю.Ю. М.Лотман, гол ангилал нь текст байсан бөгөөд үүнийг нэлээд тууштай тунхагласан. Соёл нь өөрөө текстийг бий болгох механизм гэж үздэг бөгөөд соёлыг хамтын оюун ухаан гэж тайлбарладаг. Ю.Лотман нийтлэлүүдээс гадна “Соёл нь хамтын оюун ухаан ба хиймэл оюун ухааны асуудал” (1977) номоо энэ санааны тойрогт зориулжээ. Гэсэн хэдий ч, математикчлагдсан семиотикийн уламжлалт томъёололоос ялгаатай нь, Ю.Лотман, "хиймэл оюун ухааны тусламжтайгаар эх бичвэрийг орчуулах асуудал"-аас ялгаатай нь янз бүрийн төрлийн текстийг орчуулах боломжгүй болох соёлын шинж чанарыг энд онцлон тэмдэглэв. "Утга өөрөө тэлэхтэй адил" ба бүтээлч сэтгэлгээг өдөөх (өөрөөр хэлбэл Лотманы хэлснээр шинэ текст бий болгох) ухамсар.

Лотманы утга зохиол, соёлд семиотик хандлагын хувьд гол зүйл бол албан ёсны схем биш, эдгээр схемийг соёл-түүхийн материалд ногдуулах явдал биш гэдэг нь өнөөдөр улам бүр тодорхой болж байна. Хамгийн гол нь тухайн соёлын бэлгэдлийн хэрэгслээр (текст) илэрхийлсэн тодорхой утгыг тодорхойлох явдал юм. Үүний зэрэгцээ текстүүд нь тэдний нөхцөл байдалд идэвхтэй нөлөөлж, соёлын зан үйлийн шинэ хэв маягийг бий болгодог.

Үүний зэрэгцээ Лотман соёлыг тайлбарлахдаа универсалист хэвээр байна. Мэдээжийн хэрэг, соёл нь орон зай, цаг хугацааны хувьд үндсэндээ орон нутгийн шинж чанартай байдаг: эрин үе, нутаг дэвсгэр бүр зан үйлийн асар олон өвөрмөц хэв маяг, соёлын мэдрэмж, стилист шинж чанарыг бий болгодог. Соёлын үзэгдэл нь өөрөө шинжлэх ухааны салбар дахь бие даасан субьект болох соёлын семиотик статусыг олж авдаг бөгөөд үүнийг материаллаг болон оюун санааны бусад объектуудад бууруулах оролдлогогүйгээр хийдэг.

Оросын соёлыг дохионы систем болгон

Тартугийн их сургуульд ажиллаж байхдаа Ю.М. Лотман соёл урлагийг нарийвчлан судалж, Оросын уран зохиол, кино урлагт онцгой анхаарал хандуулж, түүний гол санааг "Бүтцийн яруу найргийн лекцүүд" (1964) "Уран сайхны текстийн бүтэц" (1970); "Яруу найргийн текстийн шинжилгээ" (1972); "Соёлын хэв шинжийн талаархи нийтлэлүүд" (1970-1973 оны 1-2 дугаар); "Кино семиотик ба киноны гоо зүйн асуудлууд" (1973); "Карамзины бүтээл" (1987); “Соёл ба тэсрэлт” (1992) гэх мэт олон судалгаа Ю.М. Лотман Радищев, Карамзин, Мерзляков, Декабристууд, Пушкин, Гоголь болон бусад зохиолчдын бүтээлүүдэд дүн шинжилгээ хийхэд зориулагдсан.

Оросын соёлыг судлах суурь бүтээлүүдийн нэг бол М.Ю. Лотман "Оросын соёлын тухай яриа" номыг эрдэмтэн телевизээр уншсан цуврал лекцүүд дээрээ үндэслэн бэлтгэсэн. Энэхүү ном нь 18-19-р зууны эхэн үеийн Оросын амьдрал, соёлд зориулагдсан бөгөөд энэ үеийн сонголтыг М.Ю.Лотман дараах байдлаар тайлбарлав: "Нэг талаасаа энэ цаг бидэнд нэлээн ойр байна (200 -300 жил гэдэг нь түүхийн хувьд гэсэн үг үү?) бөгөөд бидний өнөөгийн амьдралтай нягт холбоотой. Энэ бол Оросын шинэ соёлын онцлог, шинэ цаг үеийн соёл, бидний хүссэн ч, эс хүссэн ч бидний харьяалагддаг цаг үе юм. Нөгөөтэйгүүр, энэ цаг маш хол, аль хэдийн мартагдсан ... 18-19-р зууны эхэн үе бол бидний өнөөгийн соёл, түүний "гэрийн архив", "ойр, хол" гэр бүлийн цомог юм. “Соёлыг Ю.М. Лотман хамтын ойлголтын хувьд хувь хүний ухамсрын дутагдлыг нөхөж, удамшлын бус мэдээллийн нийлбэр буюу хэт хувь хүний оюун ухаан юм. "Соёл бол нэгдэлд нийтлэг зүйл юм - нэгэн зэрэг амьдарч, тодорхой нийгмийн байгууллагаар холбогдсон хүмүүсийн бүлэг" гэж Ю.М. Лотман. Соёлын семиотик нь соёлыг дохионы систем болгон илэрхийлэхээр хязгаарлагдахгүй, тэмдэг, тэмдэглэгээнд хандах хандлага нь соёлын үндсэн шинж чанаруудын нэг юм. Соёлын хүрээн дэх аливаа бодит байдал нь шинж тэмдгийн үүрэг гүйцэтгэж эхэлдэг бөгөөд хэрэв энэ нь аль хэдийн тэмдгийн (эсвэл бараг тэмдэг) шинж чанартай байсан бол энэ нь тэмдгийн шинж тэмдэг (хоёрдогч загварчлалын систем) болдог. Соёлыг дохионы систем болгон дүрслэхийг Ю.М. Лотман: "Нийгмийн харилцааны салбарт үйлчилдэг бүх бүтэц нь хэл юм. Энэ нь тухайн бүлгийн гишүүдэд мэдэгдэж буй дүрмийн дагуу ашиглагддаг тэмдгүүдийн тодорхой системийг бүрдүүлдэг гэсэн үг юм. Бид шинж тэмдгийг утга учиртай, улмаар утгыг дамжуулах хэрэгсэл болж чадах аливаа материаллаг илэрхийлэл (үг, зураг, зүйл гэх мэт) гэж нэрлэдэг.

Тиймээс соёл нь нэгдүгээрт, харилцаа холбоо, хоёрдугаарт, бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг." М.Ю. Лотман соёлын талбар нь үргэлж бэлгэдлийн талбар байдаг гэж үздэг. Тэрээр талх, сэлэм, сэлэм гэх мэт энгийн мэт санагдах зүйлсийн тусламжтайгаар соёлын бэлгэдлийг дүрслэн харуулсан бөгөөд Лотманы хэлснээр эдгээр нь утга учир биш, харин хэрэглээтэй боловч эдгээр зүйлс нь нэхмэлийн тогтолцоонд нэхмэл болж хувирдаг. тухайн үеийн бэлгэдлийн хэл болж, түүний соёлын баримт болсон.

“Сэлэм бол эд зүйлээс өөр юу ч биш. Зүйлийн хувьд үүнийг хуурамчаар үйлдэх, хугалах, музейн үзмэрийн хайрцагт хийх, хүний амь насыг хохироох аюултай. Энэ бол бүх зүйл - үүнийг эд зүйл болгон ашиглах, гэхдээ бүсэнд бэхлэх эсвэл ташаанд байрлуулсан халзан дээр тулгуурласан сэлэм нь эрх чөлөөтэй хүнийг бэлгэддэг бөгөөд "эрх чөлөөний тэмдэг" бол энэ нь аль хэдийн бэлэг тэмдэг болж гарч ирдэг. мөн соёлд хамаарна. "Зэвсэг болох сэлэм, хувцасны хэсэг болох сэлэм, бэлгэдэл болох сэлэм, язгууртны шинж тэмдэг - энэ бүхэн соёлын ерөнхий нөхцөл дэх объектын өөр өөр үүрэг юм."

М.Ю. Лотман соёлын шинж чанаруудыг синхронизм ба диахронизм гэж тодорхойлдог. Соёл нь "нэг цаг үед амьдарч буй хүмүүсийг нэгтгэдэг зохион байгуулалтын бүтэц" гэдгээрээ соёлын синхрончлолыг тодорхойлдог бөгөөд энэ нь үргэлж өмнөх туршлагыг хадгалж үлдэхийг илэрхийлдэг, энэ нь үргэлж түүхтэй холбоотой байдаг бөгөөд үргэлж залгамж чанарыг илэрхийлдэг. ёс суртахуун, оюун ухаан, оюун санааны амьдралын хүн, нийгэм, хүн төрөлхтний.

Тиймээс соёл гэдэг нь ямагт нэг талаас тодорхой тооны удамшлын бичвэр, нөгөө талаас өвлөгдөж ирсэн тэмдэг юм.

Соёлын тэмдэг нь түүний синхрон хөндлөн огтлолд ховор тохиолддог. Дүрмээр бол тэдгээр нь эрт дээр үеэс ирсэн бөгөөд утгыг нь өөрчилснөөр (гэхдээ өмнөх утгыг нь санахгүйгээр) ирээдүйн соёлын төлөв байдалд шилждэг. Тойрог, загалмай, гурвалжин, долгионы шугам гэх мэт энгийн тэмдэгтүүд, илүү төвөгтэй байдаг: гар, нүд, байшин, тэр ч байтугай илүү төвөгтэй (жишээлбэл, зан үйл) нь хүн төрөлхтний олон мянган жилийн соёлын туршид дагалддаг.

Ю.М.Лотманы хувьд өдөр тутмын амьдрал, өдөр тутмын амьдрал бол түүх, сэтгэл зүйн ангилал, дохионы систем, өөрөөр хэлбэл нэг төрлийн текст юм. . "Өдөр тутмын амьдрал нь бэлгэдлийн утгаараа соёлын нэг хэсэг юм" гэж Ю.М. Лотман. "Бидний эргэн тойронд байгаа бүх зүйл нийгмийн практикт багтаж, хүмүүсийн хоорондын харилцааны бөөгнөрөл болж хувирдаг бөгөөд энэ функц нь бэлгэдлийн шинж чанарыг олж авах чадвартай байдаг."

"Оросын соёлын тухай яриа" -д Ю.М. Лотман язгууртнуудын соёлыг судлахаар хязгаарлагдаж, судалгааныхаа хүрээнд Оросын тариачид, Дон казакууд, Ортодокс тариачин, Хуучин итгэгч тариачны зан заншлыг оруулаагүй болно; өөрийн гэсэн амьдралын хэв маяг, өөрийн гэсэн уншлагын дугуйлан, өөрийн гэсэн амьдралын зан үйл, чөлөөт цагаа өнгөрөөх хэлбэр, хувцас хунартай байсан Оросын лам нар, худалдаачид, хотын оршин суугчдын амьдралын онцгой хэв маяг. Лотман үүнийг Оросын язгууртнуудын соёлыг судлахаас ялгаатай нь энэ төрлийн судалгаа нь угсаатны зүйн сэдэв бөгөөд энэ чиглэлд нэлээд их ажил хийгдсэнтэй холбон тайлбарлаж байна. . Лотман бол шинжлэх ухаанд "хүнгүй газар" юм.

Номын эхний хэсэгт Лотман Петрийн шинэчлэл ба түүний Оросын соёлд үзүүлэх нөлөөллийн талаар ярилцав. "Петрийн шинэчлэл нь тухайн үеийн зан чанар, хааны хувийн шинж чанарт тулгасан бүх зардлыг дааж, үндэсний асуудлыг шийдэж, Орос улсыг Европын гол гүрнүүдийн дунд хоёр зуун жилийн турш оршин тогтнохыг баталгаажуулсан төрт улсыг бий болгож, хамгийн том улсуудын нэгийг бий болгосон. хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн түүхэн дэх эрч хүчтэй соёлууд" гэж зохиолч үзэж байна. Санкт-Петербургийн (мөн нэг утгаараа Оросын бүхэл бүтэн хот) амьдралын хэлбэрийг I Петр бүтээсэн. Түүний идеал нь өөрийнх нь хэлснээр бүх амьдралыг зохицуулдаг, дүрэм журамд захирагддаг тогтмол - зөв - төр байв. , геометрийн харьцаанд нийцүүлэн бүтээгдсэн, нарийн, нэг шугаман харилцаа болгон бууруулсан. Үйлчилгээний ангийн сэтгэл зүй нь 18-р зууны язгууртны өөрийгөө танин мэдэх үндэс суурь болсон юм. Үйлчилгээний ачаар тэрээр өөрийгөө ангийн нэг хэсэг гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн юм. Петр I, Ю.М. Лотман энэ мэдрэмжийг бүх талаар өдөөсөн - хувийн үлгэр жишээ болон олон тооны хууль тогтоомжийн актууд. Тэдний оргил нь Петр I-ийн байнгын идэвхтэй оролцоотой олон жилийн турш боловсруулагдсан, 1722 оны 1-р сард хэвлэгдсэн зэрэглэлийн хүснэгт байв. Гэхдээ эрэмбийн хүснэгт нь Петрийн шинэ төр ёсны илүү ерөнхий зарчим болох "тогтмол байдал" зарчмыг хэрэгжүүлсэн явдал байв. Энэхүү зарчим нь Оросын амьдралын гол муу муухайн нэг бөгөөд нэгэн зэрэг гол онцлог шинж чанар болох хүнд суртлыг гүнзгийрүүлсэн. Ю.М. Лотман энэ эрин үеийн зэрэглэлийн тухай ойлголт, хүмүүсийн өөрийгөө танин мэдэхэд зэрэглэл хэрхэн нөлөөлж байгааг нарийвчлан шинжилжээ. "Оросын түүхийн Санкт-Петербургийн ("эзэн хааны") үеийн соёлд зэрэглэлийн тухай ойлголт онцгой, бараг ид шидийн шинж чанартай болсон" гэж Ю.М. Лотман. "Зэрэглэл" гэдэг үг нь үнэн хэрэгтээ эртний Оросын "дэг журам"-аас өөр утгатай байсан, учир нь энэ нь жинхэнэ дэг журам биш, харин цаасан, нөхцөлт хүнд суртлын дэг журам гэсэн утгатай байв." Үүний зэрэгцээ, Европын аль ч хэлээр яг тохироогүй энэ үг (хэдийгээр I Петр түүний шинэчлэл Оросыг Европтой төстэй болгоно гэдэгт итгэлтэй байсан) орос хэлний хамгийн чухал шинж чанарыг илэрхийлсэн тэмдэг болжээ. бодит байдал.

Ю.М. Лотманы эмэгтэй, түүнд хандах хандлага, түүний зан байдал нь тухайн үеийн соёлын чухал үзүүлэлт юм. Нэг талаас, эмэгтэй хүн эрчимтэй сэтгэл хөдлөлөөрөө тухайн үеийнхээ онцлог шинжийг тод, шууд шингээж, түүнээсээ түрүүлж байдаг. Энэ утгаараа эмэгтэй хүний зан чанарыг нийгмийн амьдралын хамгийн эмзэг барометрийн нэг гэж нэрлэж болно. Нөгөөтэйгүүр, эмэгтэй дүр нь эсрэг тэсрэг шинж чанаруудыг парадокс байдлаар ойлгодог. Эмэгтэй хүн - эхнэр, ээж хоёр нь тухайн үеийн ул мөрөөс илүү гүн гүнзгий, илүү өргөн цар хүрээтэй хүний түүхэн дээд шинж чанаруудтай хамгийн нягт холбоотой байдаг. Тиймээс эрин үеийн дүр төрхөд эмэгтэй хүний нөлөөлөл нь зарчмын хувьд зөрчилтэй, уян хатан, эрч хүчтэй байдаг. Уян хатан байдал нь эмэгтэй дүрийн эрин үетэй олон янзын холболтоор илэрдэг.

Дараагийн авч үзэх зүйл бол Ю.М. "Оросын соёлын тухай яриа" кинонд Лотман хөзрийн тоглоом болж, эрдэмтдийн үзэж байгаагаар амьдралын нэгэн төрлийн загвар болжээ. "Хазрын тоглоомын үйл ажиллагаа нь түүний хоёрдмол шинж чанарыг харуулдаг" гэж Ю.М. Лотман - нэг талаас, хөзрийн тоглоом бол тоглоом, өөрөөр хэлбэл зөрчилдөөний нөхцөл байдлын дүр төрхийг илэрхийлдэг. Хөзрийн тоглоомын хүрээнд карт бүр картын системд ямар байр эзэлж байгаагаас хамаарч өөрийн утгыг хүлээн авдаг." Тиймээс, жишээлбэл, хатан хаанаас доош, үүрний дээр байдаг, домкрат нь эргээд хатан ба аравын хооронд байрладаг гэх мэт. Бусад картуудаас гадна системээс гаргасан тусдаа карт нь тоглоомоос гадуурх ямар ч үнэ цэнэтэй холбоогүй тул үнэ цэнэгүй болно.

Нөгөөтэйгүүр, картыг зөн билэгт ашигладаг. Энд Ю.М.Лотман картуудын бусад функцуудыг онцлон тэмдэглэв: урьдчилан таамаглах, програмчлах. Үүний зэрэгцээ, азыг хэлэх үед бие даасан картуудын утга санааг онцолж өгдөг. Лотман эдгээр хоёр төлөвлөгөөний харилцан нөлөөллийн ердийн тохиолдлыг иш татав: "Пушкиноос бид "Хүрзний хатан хаан" гэсэн бичээсийг олоход: "Хүрзний хатан хаан нь нууц муу санааг илэрхийлдэг" гэсэн үг бөгөөд дараа нь уг бүтээлийн текстэнд хатан хаан of Spades нь тоглоомын хөзөр хэлбэрээр гарч ирдэг. Хөзрийн тоглоом нь өдөр тутмын амьдралаас эхлээд философи хүртэл бүх бодит байдлын хураангуй дүр төрх болж хувирдаг.

Дуэль гэх язгууртнуудын эрин үеийн ийм үзэгдэл анхаарал татахуйц байх ёстой. Ю.М. Лотман дуэлийн тухай дараахь тодорхойлолтыг өгсөн: "Дуэль (тулаан) нь гомдоогчийн доромжлолоос үүдэлтэй ичгүүрийг арилгах, нэр төрийг сэргээх зорилгоор тодорхой дүрмийн дагуу явагддаг хос тулаан юм." Тиймээс дуэлийн үүрэг нийгэмд чухал ач холбогдолтой юм.

Дуэл бол нэр төрийг сэргээх тодорхой журам бөгөөд Оросын Европчлогдсон Петрийн дараахь язгууртны нийгмийн ёс зүйн ерөнхий тогтолцоонд "нэр төр" гэсэн ойлголтын өвөрмөц байдлаас гадуур ойлгох боломжгүй юм. Мэдээжийн хэрэг, зарчмын хувьд энэ үзэл баримтлалыг үгүйсгэсэн байр сууринаас дуэль утгаа алдаж, зан үйлийн аллага болж хувирав.

Бөмбөг, бүжиг нь мөн эрхэмсэг амьдралын чухал элементүүд байв. Бөмбөг нь нэг талаас үйлчилгээний эсрэг талбар болж хувирсан - тайван харилцаа холбоо, нийгмийн амралт, албан ёсны шатлалын хил хязгаарыг сулруулсан газар, нөгөө талаас бөмбөг Олон нийтийн төлөөллийн талбар, нийгмийн зохион байгуулалтын нэг хэлбэр нь тухайн үед Орос улсад хамтын амьдралын зөвшөөрөгдсөн цөөн хэдэн хэлбэрүүдийн нэг байв. Энэ утгаараа иргэний амьдрал олон нийтийн үйл ажиллагааны үнэ цэнийг хүлээн авсан.

Цаашид Ю.М. Лотман язгууртнуудын амьдралд байсан гэрлэлт, гэр бүлийн амьдрал, салалтын хэлбэрийг дүрсэлсэн байдаг. "Гэгээрсэн", "барууны" гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн Оросын амьдралын хэв маягийг шинэлэг нөхцөл байдал эзэлжээ. Гэрлэлтийн "барууны" хэлбэрүүд нь Оросын нийгэмд хамгийн эртний цаг үеэс хойш байнга оршин тогтнож ирсэн боловч эхлээд харийн шашинтай, дараа нь "ёс суртахуунгүй" гэж хүлээн зөвшөөрөгдөж, хориотой байсан нь сонирхолтой юм.

Соёлыг дохионы систем гэж ойлгодог өөр нэг жишээг Оросын дандиизмын үзэгдэлд хандсанаас харж болно. Ю.М тэмдэглэснээр. Лотман, "Дандизм урлаг нь өөрийн соёлын нарийн төвөгтэй тогтолцоог бий болгодог бөгөөд энэ нь "сайн хувцасны яруу найраг" хэлбэрээр илэрдэг. Костюм бол дандиизмын гаднах шинж тэмдэг боловч түүний мөн чанар огт биш юм." Хувцасны тайралт болон ижил төстэй загварын шинж чанарууд нь зөвхөн дандиизмын гадаад илэрхийлэл юм. Жишээлбэл, Пушкины хувьд энэ нь эелдэг эелдэг зангаар бүрхэгдсэн бардам зан нь дандигийн зан үйлийн үндэс болдог. Карамзин дандиизмын үзэгдлийг бослого, эгоизмын нэгдэл, эгоизмыг нэгэн төрлийн шашин болгон хувиргах, "бүдүүлэг" ёс суртахууны бүх зарчмуудыг тохуурхсан хандлага гэж тодорхойлсон.

Урлаг ба бодит байдал хоёр эсрэг тэсрэг туйл, хүний үйл ажиллагааны орон зайн хил хязгаар юм.

Энэ орон зайд хүний үйл ажиллагааны бүх олон талт байдал илэрдэг. Урлаг нь амьдралын юмс үзэгдлийг бодитойгоор үргэлж тусгаж, өөрийн хэл рүү хөрвүүлдэг боловч энэ асуудалд зохиогч, үзэгчдийн ухамсартай хандлага нь гурван талтай байж болно.

Тиймээс, дүрслэх урлаг, театр (жишээлбэл, балет) нь тодорхой уламжлалт шинж тэмдгээр ажилладаг бөгөөд дүрс ба агуулгын хоорондын хамаарлыг ижил төстэй байдлаар бус, харин түүхэн уламжлалаар тодорхойлдог бол эдгээр хоёр хавтгайг "төөрөгдүүлэх" боломжийг үгүйсгэдэг. , мөн зотон болон үзэгчдийн хооронд тайз болон танхимын дундуур давж гаршгүй шугам гарч ирнэ. Уран сайхны болон уран сайхны бус орон зайг маш хурц шугамаар тусгаарласан бөгөөд тэдгээр нь зөвхөн харилцан уялдаатай боловч хоорондоо нэвтэрч чадахгүй.

Урлаг ба уран сайхны бус бодит байдлын хоорондын харилцааны хоёр дахь хандлага бол урлагийг загвар, хөтөлбөрийн талбар гэж үзэх явдал юм. Идэвхтэй нөлөө нь урлагийн хүрээнээс урлагийн бус бодит байдлын талбарт чиглэгддэг. Амьдрал урлагийг загвар өмсөгчөөр сонгож, түүнийгээ “дууриах” гэж яардаг.

Гуравдугаарт, амьдрал нь загварчлах үйл ажиллагааны талбар болж ажилладаг - энэ нь урлагийг дуурайдаг жишээг бий болгодог.

Үхэл нь хувь хүнийг амьдралын төлөө хадгалсан орон зайнаас гаргаж авдаг: хувь хүн түүхэн, нийгмийн хүрээнээс мөнхийн, өөрчлөгдөөгүй талбарт шилждэг.

Гэсэн хэдий ч бид үхлийн туршлагыг тухайн соёлын өвөрмөц байдалтай холбодог, учир нь үхлийн дүр төрх, түүний тухай бодол нь хүнийг амьдралынхаа туршид, түүхийн бүх үе шатанд дагалддаг. Үхлийн тухай санаа нь үхлээс хамаагүй илүү байдаг. Энэ нь амьдралын толь болж хувирдаг бөгөөд цорын ганц нэмэлт өөрчлөлт нь энд тусгал нь идэвхгүй биш юм: соёл бүр өөрийн бүтээсэн үхлийн үзэл баримтлалд тусгалаа олсон байдаг бөгөөд үхэл тус бүр дээр аймшигтай эсвэл баатарлаг тусгалаа тусгадаг. соёл.

Ю.М. Лотман, та кино урлагийн талаархи судалгаануудыг олж болно. Ийнхүү Лотман “Кино семиотик ба киноны гоо зүйн асуудал”, “Кино өгүүлэмжийн мөн чанар” зэрэг бүтээлдээ кино урлагийг “давхар өөрчлөлт” гэж үзэж, энэ нь техникийн болон оптик тал дээр биш, харин харилцааны тухай юм гэдгийг онцлон тэмдэглэжээ. төрөл бүрийн урлагийн мөн чанар, чадварын хооронд. Ю.М. Лотман кино урлагийг гэрэл зурагтай нягт холбодог. “Гэрэл зураг бол зөвхөн кино урлагийн техникийн үндэс биш; Кино урлаг түүнээс хамгийн чухал шинж чанар буюу соёлын систем дэх байр сууриа өвлөж авсан” гэж тэр хэлэв. “Гэрэл зураг нь эхний алхамыг хийдэг: нэг талаас гурван хэмжээст, эзэлхүүнтэй бодит байдлыг хоёр хэмжээст эзэлхүүний хуурмаг дүр болгон хувиргадаг. Энэ тохиолдолд бүх мэдрэхүйгээр мэдрэгддэг бодит байдал нь харааны фото бодит байдал, объект нь объектын дүр төрх болж хувирдаг. Нөгөө талаар бодит байдлын тасралтгүй хөдөлгөөн, хязгааргүй байдал нь түүний зогссон, хязгаарлагдмал хэсэг болж хувирдаг."

Кино урлагт дүрс хөдөлж байгаа нь түүнийг өгүүлэх чадвартай болгож, “ярих” урлагийн төрөлд шилжүүлдэг. Түүхийн мөн чанар нь текстийг синтагматик байдлаар, өөрөөр хэлбэл хэсэгчилсэн хэсгүүдийг түр зуурын (шугаман) дарааллаар холбох замаар бүтээгдсэн байдаг. Эдгээр элементүүд нь өөр шинж чанартай байж болно: тэдгээр нь үгийн хэлхээ, хөгжим эсвэл график хэллэг байж болно. Зарим бүтцийн зарчмаар холбогдсон ангиудын дараалсан хөгжил нь түүх өгүүлэх материал юм.

"Эдгээр санаанууд нь аман ярианы хүрээнд хөгжсөн ур чадвар буюу сонсох, унших чадварыг кинонд шилжүүлсний үр дүн гэдгийг ойлгоход хэцүү биш юм, өөрөөр хэлбэл киног текст гэж хүлээн зөвшөөрч, бид түүний шинж чанарыг өөрийн эрхгүй шилжүүлдэг. Бидэнд хамгийн танил текстийн нэг нь аман зохиол юм" гэж Ю. Лотман

Ю.М. Лотман "Кино урлаг, чимээгүй, дуу чимээтэй бүх кино урлаг өөрийн гэсэн хэлтэй юу?"
Энэ асуултад хариулахын тулд эхлээд хэлний тухай ойлголтыг тодорхойлох хэрэгтэй.

"Хэл бол эмх цэгцтэй харилцааны хэл юм (мэдээлэл дамжуулах)
дохионы систем." Хэлийг харилцааны тогтолцоо гэж тодорхойлохдоо түүний нийгмийн чиг үүргийн онцлог шинжийг ялгаж үздэг: хэл нь түүнийг ашигладаг нийгэмд мэдээлэл солилцох, хадгалах, хуримтлуулах боломжийг олгодог. Хэлний дохионы шинж чанар нь түүнийг семиотик систем гэж тодорхойлдог. Харилцааны үүргээ хэрэгжүүлэхийн тулд хэл
тэмдгийн системтэй байх ёстой. Тэмдгүүд нь багаар мэдээлэл солилцох явцад объект, үзэгдэл, ойлголтыг материалаар илэрхийлсэн орлуулалт юм. Тиймээс тэмдгийн гол шинж чанар нь орлуулах функцийг хэрэгжүүлэх чадвар юм. Энэ үг нь зүйл, объект, ойлголтыг орлуулдаг;
мөнгө үнэ цэнэ, нийгэмд шаардлагатай хөдөлмөрийг орлодог; газрын зураг нь газар нутгийг орлодог; цэргийн ялгах тэмдэг нь тэдний харгалзах цолыг сольж байна. Эдгээр нь бүгд шинж тэмдэг юм. Хүн хоёр төрлийн объектоор хүрээлэгдсэн амьдардаг: тэдгээрийн заримыг нь шууд ашигладаг бөгөөд юуг ч орлуулахгүйгээр юугаар ч сольж болохгүй. Хүний амьсгалж буй агаар, идсэн талх, амьдрал, хайр, эрүүл мэндийг нөхөж баршгүй. Гэсэн хэдий ч тэдэнтэй хамт хүн үнэ цэнэ нь нийгмийн утгатай, материаллаг шинж чанарт нь шууд тохирохгүй зүйлсээр хүрээлэгдсэн байдаг. Тэмдгүүд нь үргэлж ямар нэг зүйлийг орлуулдаг тул тэдгээр нь тус бүр нь орлуулж буй объекттой байнгын харилцаатай байдаг. Энэ харилцааг тэмдгийн семантик гэж нэрлэдэг. Семантик хамаарал нь тэмдгийн агуулгыг тодорхойлдог. Гэхдээ тэмдэг бүр нь зайлшгүй материаллаг илэрхийлэлтэй байдаг тул илэрхийлэлийн агуулгатай хоёр талын харилцаа нь гол зүйлийн нэг болдог
бие даасан шинж тэмдэг болон тэмдгийн системийг бүхэлд нь дүгнэх үзүүлэлтүүд.
Гэсэн хэдий ч хэл бол бие даасан шинж тэмдгүүдийн механик багц биш: хэл бүрийн агуулга, илэрхийлэл нь бүтцийн харилцааны зохион байгуулалттай систем юм.

Ингэж дүгнэж байгаа Ю.М. Лотман асуултаа "Кино бол харилцааны систем мөн үү?"
Найруулагч, киноны жүжигчид, зохиолчид, бүх киноны уран бүтээлчид уран бүтээлээрээ нэг зүйлийг хэлэхийг хүсдэг. Тэдний тэжээл нь үзэгчдэд захидал, мессеж шиг байдаг. Гэхдээ мессежийг ойлгохын тулд хэлийг нь мэдэх хэрэгтэй. Хэлийг ойлгосны дараа л
Кино урлаг бол энэ нь амьдралын боолчлол, бодлогогүй хуулбар биш, харин ижил төстэй байдал, ялгаатай талуудыг амьдралын талаар суралцах нэг, эрчимтэй, заримдаа гайхалтай үйл явц болгон нэгтгэсэн идэвхтэй зугаа цэнгэл гэдэгт бид итгэлтэй байх болно. Тэмдгийг уламжлалт ба дүрслэлийн гэсэн хоёр бүлэгт хуваадаг. Болзолт руу
илэрхийлэл ба агуулгын хоорондын уялдаа холбоо нь дотоод сэдэлгүй байгаа зүйлсийг багтаана. Дүрслэлийн эсвэл дүрст тэмдэг нь утга нь цорын ганц, төрөлхийн илэрхийлэлтэй болохыг илэрхийлдэг. Хамгийн түгээмэл тохиолдол бол зураг зурах явдал юм

Ю.М.-ийн соёлын өвөрмөц байдлын талаархи асуултын талаар. Лотман мөн хүүхэлдэйд зориулсан судалгаандаа эргэн иржээ ("Соёлын систем дэх хүүхэлдэй").

Соёлын ач холбогдлын мөн чанар гэж Ю.М. Лотманы хэлснээр соёлын чухал объект бүр нь дүрмээр бол хоёр дүр төрхтэй байдаг: нийгмийн тодорхой хэрэгцээг хангах шууд чиг үүрэг, шинж тэмдгүүд нь өргөн хүрээний шинж тэмдгүүдэд шилжих үед "зураглал" хэлбэрээр илэрдэг. түүний загвар болох нийгмийн баримтууд. Энэ хуваагдал дээр үндэслэн "хүүхэлдэйг урлагийн бүтээл" гэсэн синтетик ойлголтод хандаж болно.

Тоглоомын хувьд хүүхэлдэй нь юуны түрүүнд хүний гурван хэмжээст уран баримлын дүр төрх болох баримал шиг төстэй үзэгдэлээс салгагдах ёстой. Ялгаа эндээс л ирдэг. Ю.М. Лотман нэг талаас "насанд хүрсэн", нөгөө талаас "хүүхдийн", "ардын аман зохиол", "архаик" гэсэн хоёр төрлийн үзэгчдийг ялгадаг. "Эхнийх нь мэдээлэл хүлээн авагчийн хувьд уран зохиолын тексттэй холбоотой: харж, сонсож, уншиж, театрын сандал дээр сууж, музейн хөшөөний өмнө зогсож, "гараараа бүү хүр" гэж хатуу санаж байна. Чимээгүй байдлаа бүү эвд” мөн мэдээжийн хэрэг “тайзан дээр гарахгүй”, “жүжигт бүү саад бол”. Хоёр дахь нь тоглоомд оролцогчийн хувьд тексттэй холбоотой: тэр хашгирч, хүрч, хөндлөнгөөс оролцдог, зургийг хардаггүй, харин эргүүлж, хуруугаараа нугалж, зурсан хүмүүсийн төлөө ярьж, жүжигт хөндлөнгөөс оролцож, зааж өгдөг. жүжигчдийг гаргаж, номыг цохих эсвэл үнсэх."

Тиймээс, эхний тохиолдолд бид мэдээлэл олж авах, хоёрдугаарт - тоглоомын үеэр үүнийг боловсруулах явдал юм. Үүний дагуу гурван гол үүрэг, хувь
элементүүд: зохиогч - текст - үзэгчид. Эхний тохиолдолд бүх үйл ажиллагаа зохиогчид төвлөрч, текст нь үзэгчдийн ойлгоход шаардлагатай бүх зүйлийг агуулдаг бөгөөд энэ нь сүүлийнх нь хүлээн авагчийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Хоёрдугаарт, бүх үйл ажиллагаа хаяг хүлээн авагчид төвлөрч, дамжуулагчийн үүрэг нь үйлчилгээний үүрэг болж буурах хандлагатай байдаг бөгөөд текст нь утга санааг бий болгох тоглоомыг өдөөдөг шалтаг юм. Эхний тохиолдолд хөшөө, хоёр дахь нь хүүхэлдэй орно. Хүүхэлдэйний энэ онцлог нь насанд хүрэгчдийн ертөнцөд шилжихдээ хүүхдийн, ардын аман зохиол, домог, тоглоомын ертөнцийн дурсамжийг өөртөө авч явдагтай холбоотой юм. Энэ нь хүүхэлдэйг санамсаргүй тохиолдол биш, харин төлөвшсөн "насанд хүрсэн" соёл иргэншлийн зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг болгодог.

Дүгнэлт.

Тиймээс, Оросын нэрт эрдэмтэн, бүтцийн-семиотик хандлагыг үндэслэгч Юрий Михайлович Лотманы шинжлэх ухааны бүтээлд хандсанаар бид хагас ертөнцийн тухай ойлголтыг судалж, аливаа соёлын, түүний дотор орос хэлний ач холбогдлын асуудалд хандав.

* Гурван ботид сонгогдсон нийтлэлүүд (Эстонийн Нээлттэй сангийн тусламжаар хэвлэгдсэн). I БОТЬ: Соёлын семиотик ба топологийн тухай өгүүллүүд. Таллин: "Александра", 1992 он.

Бүтцийн яруу найргийн лекцүүд (1964)

Уран зохиолын текстийн бүтэц (1970)

Яруу найргийн текстийн дүн шинжилгээ. Шүлгийн бүтэц (1972) (монография)

Соёлын хэв шинжийн талаархи нийтлэлүүд: Уран зохиолын онолын хичээлийн материал. Боть. 2 (1973)

Киноны семиотик ба киноны гоо зүйн асуудал (1973)

А.С.Пушкиний "Евгений Онегин" роман: Тайлбар (1980)

Александр Сергеевич Пушкин: зохиолчийн намтар (1981)

Соёл ба тэсрэлт (1992)

Лотман Ю.Оросын соёлын тухай яриа. Оросын язгууртнуудын амьдрал, уламжлал (XVIII - XIX зууны эхэн үе). (1993)

 Соёлын систем дэх хүүхэлдэй

 19-р зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиол дахь "Хүрзний хатан хаан" ба хөзөр, хөзрийн тоглоомын сэдэв

 Лотман Ю.М.Кино семиотик ба киноны гоо зүйн асуудал

 Оросын соёлын тухай яриа

Егоров Б.Ф. Ю.Лотманы амьдрал ба уран бүтээл. М., 1999. - 384 х.

Ю Шрадер "Соёл эрх чөлөөний хүчин зүйл"

Ю.М. Лотман "Semiosfra-ийн тухай"

Тоглоом нь семиотик асуудал ба түүний урлагийн мөн чанартай холбоотой // Хоёрдогч загварчлалын системийн зуны сургуулийн хөтөлбөр, илтгэлийн хураангуй, 8-р сарын 19-29. 1964 Тарту, 196

Хүмүүс ба тэмдгүүд // Зөвлөлт Эстони. 1969. № 27.

Яруу найргийн текстийн шинжилгээ: Шүлгийн бүтэц. Л., 1972.

Өгүүллийн текстийн бүтцийн талаархи тэмдэглэл // Үчен. зап. Тарт. муж үгүй. 1973. Дугаар. 308.

Киноны семиотик ба киноны гоо зүйн асуудал. Таллин, 1973 он

семиотик системийн динамик загвар. М., 1974.

Семиотик хандлага нь юу өгдөг вэ? // Уран зохиолын асуултууд. 1976. № 11.

Соёл нь хамтын оюун ухаан ба хиймэл оюун ухааны асуудал. М., 1977

Соёлын систем дэх хүүхэлдэй // Сонгосон нийтлэл. 3 боть T. I. Таллин, 1992, х. 377-380

Яруу найргийн текстийн дүн шинжилгээ // Яруу найргийн зохиол: Орос ба Зөвлөлтийн яруу найргийн сургуулиудын эмхэтгэл. Будапешт, 1982.

Соёл ба текст нь утгын үүсгэгч болох // Кибернетик хэл шинжлэл. М. 1983.

Хагас мандлын тухай // Учен. зап. Тарт. муж үгүй. 1984. Боть. 641. хуудас 5-23. (Дохионы систем дээр ажилладаг. [Боть] 17: Ярилцлагын бүтэц нь семиотик механизмын үйл ажиллагааны зарчим болгон.)

Соёлын систем дэх бэлэг тэмдэг // Академик. зап. Тарт. муж үгүй. 1987. Боть. 754. хуудас 10-21. (Дохионы систем дээр ажилладаг. [Боть] 21: Соёлын систем дэх бэлгэдэл.)

киноны хэл ба киноны семиотикийн асуудлууд: [“Кино урлагийн хэл” сэдэвт онолын семинарт хийсэн илтгэлийн хураангуй хуулбар, Тарту, 1987; хамт adj. мэтгэлцээний текст] // Кино судлалын тэмдэглэл / Бүх Оросын кино урлагийн судалгааны хүрээлэн. 1989. Боть. 2.

Петрийн дараах үеийн Оросын уран зохиол ба Христийн шашны уламжлал // Солонго. 1991. №10.

Хот ба цаг хугацаа [М.Лотмантай хийсэн яриа 12/28/1992] // Санкт-Петербургийн метафизик. Санкт-Петербург, 1993 он.

Оросын соёлын тухай яриа: Оросын язгууртнуудын амьдрал, уламжлал (XVIII - XIX зууны эхэн үе). Санкт-Петербург, 1994 он.

Бүтцийн яруу найргийн талаархи лекцүүд // Ю.М.Лотман ба Тарту-Москвагийн семиотик сургууль. М., 1994.

Урлагийн мөн чанарын тухай // Ю.Лотман ба Тарту-Москвагийн семиотик сургууль. М., 1994

Петрийн дараах үеийн Оросын уран зохиол ба Христийн шашны уламжлал // Оросын соёлын түүхээс. T.V: (XIX зуун). М., 1996.

www.vivovoco.rsl.ru

Ю.Лотман

КИНО ТҮҮХИЙН МӨНГӨ