خداوند نیازی به خدمات دست انسان ندارد. خدا کجا زندگی می کند؟ ثالثاً ، اگر خدا بدون ما بد باشد ، به ناچار نتیجه گیری می کنیم که عشق خدا خودخواه است

24.12.2019

خیابان جان کرایستوم

PR حداکثر اعتراف کننده

خدایی که دنیا و همه چیز را در آن آفریده است ، او ، به عنوان پروردگار بهشت \u200b\u200bو زمین ، در معابد ساخته انسان زندگی نمی کند

سوال: اگر خدا در معابد ساخته انسان زندگی نمی کند، چرا در معبد یهودیان ساکن شد؟

پاسخ: خداوند ، عاقلانه و متناسب با مراقبت از نگهبانان [او] ، در ابتدا حكومت را با استفاده از تصاوير مشابه احساسات سوق داد و آنها را به سوي حقيقت سوق داد و خود را با تمام [اين] تصويرهايي كه به افراد مستضعف داده بود مخلوط كرد و [از اين رو] صعود تحصيلكنندگان [را به دست آورد. واقعیت]. بنابراین ، خدا به طور تصویری در معبد یهودیان ساکن شد ، و نه واقعی ، توصیف چنین مسکونی را در معبد توصیهای وصف ناپذیر هرگونه آموزش مخفی نگهبانان. مناسب ترین زیستگاه برای خدا ذهن خالص است. به خاطر او [خدا] موافقت کرد که یک معبد تصویری بسازد ، و می خواست ذهن یهودیان ، با شخصیت های سفید تغذیه شود ، تا تصاویر غیرقابل انکار پر کند و آن را از ماده دور کند. اما خداوند او را برای محل زندگی خود نامناسب دید ، زیرا [این ذهن] متعهد به ماده ، ناسازگار [با مشیت خدا] بود و با این واقعیت که با او به صورت طبیعی همکاری می کند ، کاملاً همدردی کرد.

غافل از این ، یک یهودی که فقط با تقوا [کاذب] می داند که استکبار خود را با استکبار تغذیه کند ، به درستی چهره خود را از دست می دهد ، و بدخواهانه خود را از حقیقت خارج می کند.

پاسخ سؤالات به Falassia.

درست جان کرونشتات

چگونه می تواند کسی که در معابد دست ساز زندگی می کند چه کسی روح نامتناهی و غیرقابل توصیف است ، کسی که با فضاهای وسیع خود بهشت \u200b\u200bو زمین را آفریده است؟ شایسته نیست که الهی محدود به برخی از ساختمانهای ناچیز ماده باشد. خداوند پس از ایجاد نسل بشر ، روزگار خود را برای اعضا و محدوده های حل و فصل آنها پیش بینی کرد. این بدان معناست که هر ملتی و حتی هر فرد قرار است در یک زمان معین به دنیا بیاید و زندگی کند و همچنین در یک مکان شناخته شده زندگی کند. ما زندگی می کنیم تا خداوند را که در نزدیکی ماست پیدا کنیم. این شایستگی ماست: خداوند را پیدا کن ، که به تو حیات داد و همه نعمت ها ، که آسمان را بر شما پراکند ، مانند پوست ، که زمین را در زیر شما قرار داده است برای این که شما به دنبال پروردگار خواهید بود که در آفرینش برای شما نشان داده شده است ، پادشاهی بهشت \u200b\u200bرا دریافت خواهید کرد. اما این جستجو بعضی اوقات با مشکلات بزرگی همراه است: سعی کنید همه چیز را تحمل کنید. شهدا و شهدایی که به دنبال پروردگار هستند ، رنج کشیدند و مصلوب شدند و در غسل تعمید وی به خاک سپرده شدند.

خاطره. جلد اول 1856.

Blj تئوفیلاک بلغاری

کلمنت اسکندریه

آیا این درست و عادلانه نیست که ما به هر کسی که نامتناهی است محدود نمی کنیم و در معابد دست ساز همه خود محتوا قرار نمی گیریم؟ آیا خنده دار نیست که بگوییم مردی که فیلسوفان آن را "اسباب بازی خدا" می نامند ، خدا را برای خودش خلق می کند و اینکه خدا به نوبه خود ، به اسباب بازی ای می شود که به دست یک صنعتگر ایجاد می شود؟ آثار صنعتگران مقدس یا الهی نیستند.<…> اگر کلمه "مقدس" به دو صورت درک شده است: همانطور که خود خدا و به عنوان بنایی به افتخار او ، آیا بهتر نیست که کلیسای خدایان را کلیسا بنامیم ، که با آگاهی از خدا مقدس شد ، در جلال او تأسیس شد؟ در اینجا یک پناهگاه اصیل وجود دارد که نه با دست صنعتگران ساخته شده و نه با هنر جادوگران بلکه با اراده خود خدا ساخته شده است. با این حال ، ما کلیسا را \u200b\u200bیک ساختمان نمی نامیم ، بلکه یک جلسه منتخب است.

Stromats.

افتخار افتخار

ترتیب استدلال مرتد را باید با دقت مورد توجه قرار داد وقتی كه در گفتگو با مشایخ ، حوادث را ترتیب می دهد تا او در ابتدا یاد بگیرد كه خدا تنها خالق جهان است و از هر كجا كه زندگی می كنیم و در آنجا حرکت می كنیم ، آنچه متعلق به ماست و خانواده او هستیم ، پس نباید او را دوست داشته باشیم. فقط به عنوان یک نتیجه از هدیه ای از نور و زندگی ، بلکه به دلیل برخی از روابط نوع. سپس او به وضوح نظر بتها را تسخیر می کند و می گوید بنیانگذار چنین دنیایی و خداوند نمی توانند در معابد سنگی باشند ، که بخشنده سخاوتمندانه همه اعمال خوب نیازی به خون قربانیان ندارد ، که در نهایت ، خالق مردم و حاکم همه چیز را نمی توان انسان بوجود آورد. با دست ، این خدا که در تصویر او انسان ایجاد شده است نباید توسط فلز قضاوت شود. درمان برای خطای مشابه به گفته رسول ، میل به توبه است. اما اگر او می خواست از همان ابتدا عبادت بت را از بین ببرد ، ملتها به او گوش نمی دادند. هنگامی که او آنها را متقاعد کرد که تنها خدا وجود دارد ، وی به این قضاوت خود افزود که از طریق مسیح به ما رستگاری داده می شود ، اما او را انسان بیش از خدا می نامیم ، و شروع به گفتگو در مورد آنچه او در بدن انجام داد ، و توصیف آن اعمال الهی که از آنها به نظر می رسید او بیش از یک انسان است ، که فقط کمال او مرگ را فتح می کند و مردگان را از مقبره ها بیرون می کشید ، ایمان آنها به تدریج رشد کرد ، بنابراین آنها اعتقاد داشتند که او خداست ، گرچه اخیراً به نظر می رسید که او مرد است. چه کسی مهم است که چه نظمی را باور کند؟ کمال در دلایل اصلی جستجو نمی شود ، بلکه از آغاز آنها به آنچه کامل است می رسند.

بیانیه اعمال رسولان.

لوپوخین A.P.

سی تی 24-25 خدایی که جهان و هر آنچه در آن است را آفریده است ، او ، به عنوان پروردگار بهشت \u200b\u200bو زمین ، در معابد ساخته انسان زندگی نمی کند و نیازی به سرویس دهی به دست های انسان ندارد ، گویی که به چیزی نیازمند است ، زندگی و نفس می بخشد به همه و همه

خدایی که دنیا را آفریده است. وی گفت: "او یک کلمه را گفت و تمام مواضع فیلسوفان را تضعیف کرد. اپیکوریان ادعا می کنند که همه چیز به خودی خود و از اتم ها اتفاق افتاده است ، و او می گوید که دنیا و هر آنچه در آن است ، کار خدا است »(تئوفیلوس).

در معابد دست ساز زندگی نمی شود. برای اینكه تصور نكنیم یكی از خدایان بسیار زیاد آنها موعظه است ، پولس موارد فوق را تصحیح می كند ، اضافه می كند: او در معابد دست ساز زندگی نمی كند ، بلكه در روح انسانی زندگی می كند و نیازی به خدمات دست انسان مانند فداكاری و غیره ندارد. " ؟ مگر خدا در معبد اورشلیم سکونت نکرد؟ نه ، بلکه فقط عمل کرد. آیا او خدمات به دست مردان یهودیان را دریافت نکرد؟ نه از دست ، بلکه از جانب نفس ، و این مورد نیاز نبود زیرا من آن نیاز را داشتم »(زلات.).

دادن همه چیز - διδοὺς πᾶسی - جلال: دادن به همه، یعنی ، اول از همه به مردم و سپس به همه موجودات.

یک زندگی - آغاز وجود ، سرزندگی.

تنفس - توانایی حفظ زندگی از طریق تنفس.

بعضی اوقات می توانید بشنوید که خدا به یک مرد احتیاج دارد این واژگان را می توان با یک واعظ خوب و معقول گفت: "به خدا بیا! او خیلی به شما احتیاج دارد! " یا آنها می توانند بخشی از آهنگی شوند که در آن ، گویی به نمایندگی از خدا ، یک تماس به گوش می رسد: "من خیلی به تو احتیاج دارم! من نمی توانم بدون تو زندگی کنم! " در بعضی موارد ، آنها حتی چنان هیپرتروفی دارند که انجیل و شخصیت خدا کاملاً تحریف شده است ، همانطور که در مورد یک واعظ کاریزماتیک که در اخلاق عاطفی خود ، خدا را به شکل "ارائه می کند" تحریف شده است. پدری متروکه و تنها ، که در درون همه چیز پاره شده بود"و کدام" نمی خواهد بدون ما در بهشت \u200b\u200bزندگی کند».

اما این کلمات چقدر صحت دارند؟

در الهیات کلاسیک مسیحی چنین اصطلاح وجود دارد - آئینیسم. از عبارت لاتین گرفته شده است یک سه، که به روسی ترجمه شده است به معنای "از خودم" است. متکلمان مسیحی از زمان های قدیم می گویند خدا است یک سه، "خودش از خودش" است ، یعنی برای وجود و خوشبختی کامل به چیزی و کسی احتیاج ندارد. واقعیت این است که کلمه "نیاز" دلالت بر یک نقص خاص دارد. نیاز فقط در جایی است که کمبود وجود دارد. و اگر خدا به کسی یا چیزی احتیاج داشت ، این بدان معنی است که او چیزی را برای کمال کامل از دست می داد. خدایی نیازمند و بدبخت نمی تواند خدای کاملی باشد.

بسیاری از متون کتاب مقدس وجود دارد که در مورد خودکفایی خداوند صحبت می کنند. آنها نشان می دهند که خدا اساساً با آفرینش متفاوت است. آفرینش وابسته است و خداوند در وجود خود به کسی وابسته نیست. آفرینش به خودی خود محو می شود و خداوند منشأ زندگی است. آفرینش ذی نفع است ، خدا بخشنده است. خداوند بالاترین تجسم اصل "مبارک تر از دادن" از دریافت "است ، زیرا او خودش نعمت های زیادی را بر کل آفرینش می ریزد ، در حالی که هیچ یک از ما نمی توانیم چیزی را که او به اندازه کافی ندارد به او عطا کند. "چه کسی او را از قبل به او داد ، تا او بدهد؟ برای همه او ، توسط او ، و برای او "(رومی 11: 35-36). خدا خودش را سعادتمند کرده است. او تمام کمال را دارد ، یعنی کمبودی ندارد. به کتاب مقدس زیر توجه کنید:

« [خدا] نیازی به سرویس دهی به دست انسان ندارد ، گویی داشتن چیزی نیازمند است، خودش به همه زندگی و نفس می دهد و همه "(اعمال 17:25). این آیه تأکید می کند که خداوند به چیزی احتیاج ندارد ، از جمله اینکه او به کاری که انسان برای او انجام دهد ، نیازی ندارد.
"و ما از تمامیت او همه دریافت کردیم و فضل فیض" (یوحنا 1: 16). وجود خدا با کمال ، یعنی عدم وجود هرگونه نقص مشخص می شود.
"من به خداوند گفتم: شما پروردگار من هستید. شما به نعمت های من احتیاج ندارید"(مزمور 15: 2). حضرت داوود ادعا می کند که خداوند به هیچ مطلبی که یک مرد بتواند به او برساند ، احتیاج ندارد.
"... سعادت را در دست راست خود برای همیشه" (مزمور 15:11). وجود خدا با سعادت مشخص است ، که او سخاوتمندانه با انسان در میان می گذارد.
"... در انجیل جلال جلال خدای متبرکه که به من سپرده شد" (اول تیم 1:11). سعادت یک ویژگی خداست. این شرایط برای او آنقدر مشخص است که حتی او را "خدای متبرک" می نامند.
"... اما ما یک پدر پدر داریم ، که همه چیز از اوست ، و ما برای او هستیم و یک خداوند عیسی مسیح ، این همه است ، و ما او هستیم"(1 Cor 8: 6). خدای پدر منشأ همه چیز است. از آنجا که همه چیز از اوست ، او به چیزی نیاز ندارد. اگر او چیزی را نداشت ، می توان گفت همه چیز از او غیرممکن است.
« چگونه انسان می تواند منافع خدا را تحویل دهد؟ انسان خردمند از خود سود می برد »(شغل 22: 2). اینها سخنان الیفاز است ، با این حال ، باید توجه داشت كه همه چیز در سخنان او اشتباه نبوده است. الیاس همان حقیقت را تکرار می کند: "اگر عادل باشید ، به او چه می دهید؟ یا او چه چیزی از دست شما دریافت می کند؟ " (شغل 35: 7). این گفته ها مطابق با سایر کتب مقدس است و به آنها می آموزند که انسان چیزی به وجود خدا نمی افزاید.
"برای پدر زندگی در خودش داردو به همین ترتیب به پسر داد تا زندگی در خودش داشته باشد »(یوحنا 5:26). فقط خدا در خود زندگی دارد ، یعنی او برای حفظ و شارژ «انرژی زندگی» خود به کسی یا چیز دیگری احتیاج ندارد.
"... عیسی ، که به جای شادی که در پیش او بود ، صلیب را تحمل کرد ، از شرم غافل شد و در سمت راست عرش خدا نشست" (Heb. 12: 2). این آیه نشان می دهد که رنج گامی موقت در وجود مسیح بود. او قبل از تجسم خود ، در شادی کامل بود. اگر او مرد نشود ، این شادی برای او ادامه خواهد یافت ، بنابراین شادی را "حاضر" می نامند ، یعنی در جلو قرار دارد. با این حال ، پس از عذاب صلیب ، او دوباره به شادی فعلی بازگشت - "او در سمت راست عرش خدا نشست."
"... وارد شادی استاد شما"(متی 25: 21 ؛ همچنین 25:23). این سخنان استاد از مثل در مورد استعدادها دلالت بر این دارد که مسیح در زمان سلطنت خود در پادشاهی خود باید در شادی کامل و بی روح باشد.

با توجه به آموزه خودکفایی (آساییسم) خدا ، بیایید دوباره در مورد بیان در عنوان مطلب فکر کنیم. آیا خدا واقعاً در ماست نیاز دارد؟ به هیچ وجه شک ندارم که خدا می خواهد با یک شخص ارتباط برقرار کند ، با مؤمنان به اتحاد بپردازد ، می خواهد ما را در جلالش بپذیرد و بر همه خلقت فراوان فضل می بخشد. اما آیا او واقعاً باید بدون ما احساس بدی داشته باشد؟ آیا واقعاً او بدون ما یک نوع کمبود خواهد داشت؟

اگرچه در نگاه اول بیان "خدا به ما احتیاج دارد" هم انسان دوستانه و دوست داشتنی به نظر می رسد - یعنی از جهات مختلف جذاب است - در حقیقت ، عشق خدا را بالاتر نمی برد ، بلکه آن را فرومایه می کند. با توجه به توجه ، هیچ مسیحی آرزو نمی کند که فیض از خدای "نیازمند" حاصل شود.

اگر فرض کنیم که خدا واقعاً نمی تواند بدون آفرینش او زندگی کند و بدون آن رنج می برد ، چندین نتیجه ضرورتاً از این نتیجه می گیرند:

1. اولا این بدان معنی است که خداوند از ابدیت نوعی کمبود داشت.

واقعیت این است که در این حالت ، حتی قبل از خلقت جهان ، خداوند ارتباط کافی با آفرینش نخواهد داشت. او از قبل می دانست که خلقت چه خواهد بود ، و او از قبل آن را دوست داشت (این نتیجه گیری ها ناگزیر از کتاب های مقدس به دنبال می آیند) ، اما در غیاب آفرینش ، "نیاز" او عملی نشده است.

علاوه بر این ، در ابدیت آینده ، او همواره نوعی کمبود خواهد داشت ، زیرا برخی او را رد می کنند. اگر او دقیقاً به "خلقت" احتیاج داشته باشد ، به احتمال زیاد ، او به همان اندازه به هر فرد احتیاج دارد. اگر برخی از این افراد خود را در جهنم بیابند ، برای همیشه از خدا جدا می شوند ، در این صورت او با آفرینش گمشده ارتباطی نخواهد داشت. این بدان معنی است که در ابدیت آینده چیزی مفقود خواهد شد.

و اگر فقدان و کمبود از ابد در خدا حضور داشته باشد و برای همیشه از او جاودانه بماند ، این بدان معناست که فقدان و فقدان ویژگی های غیرقابل تفکیک وجود خدا و ماهیت او هستند که به ما احتیاج دارند.

2. نتیجه گیری دوم نزدیک به نتیجه قبلی است ، اما جنبه دیگری از این موضوع را لمس می کند. اگر خدا بدون ما زندگی نکند ، این بدان معنی است که رنج یک ویژگی لاینفک طبیعت اوست.

خدا از ابد می دانست که بعضی او را رد می کنند. و اگر او بدون آفرینش او نمی تواند زندگی کند ، پس باید از این ابدیت آگاهی داشت. علاوه بر این ، در ابدیت آینده ، خداوند نیز می داند که همه او را نپذیرفتند و رنج خواهند برد. بنابراین ، رنج یک ویژگی اساسی ماهیت خداوند و سرنوشت اجتناب ناپذیر وجود خدا است.

این به نوبه خود ، این سوال جدی را ایجاد می کند که "خدا هر اشک را از چشمانشان پاک می کند" - وعده ای شگفت انگیز ، که دو بار در کتاب مکاشفه تکرار شده است (7:17 ؛ 21: 4). اگر اشک های خود خدا هرگز خشک نشود ، پس چگونه می توانیم از او انتظار داشته باشیم که بداند چگونه اشکهایمان را تخلیه کند؟ اگر خود او هرگز متوقف نشده و هرگز از عدم مشارکت با گناهکاران محکوم غمگین نماند ، پس چگونه می توان امیدوار بود که هرگز از غم و اندوه آن دوستان و نزدیکان که در کفر درگذشتند دست برداریم؟ در این صورت ، بهشت \u200b\u200bبرای ما به تصویری آینه ای از جهنم تبدیل می شود و نمی توان از هیچ خوشبختی کامل سخن گفت.

3. ثالثاً ، اگر خدا بدون ما بد باشد ، ناگزیر به این نتیجه می رسیم که عشق خدا از خود خدمت می کند.

علاوه بر این، تنها فضلى كه به واسطه نياز درونى ديكته نشود ، كاملاً آزاد است ، که بدان معنی است که سزاوار بالاترین ستایش است اگر كسى كار خوبى انجام دهيم چون به او نياز داريم ، پس اين كمى رحمت است. مسیح درباره چنین مواردی گفت: "آیا ملتها نیز همین کار را می کنند؟" (رجوع کنید به مت 5: 46-47). اگر ما یک عمل نیک و بدون انگیزه خودخواهانه به شکل نیاز به داشتن این شخص در کنار خود انجام دهیم ، پس این فضل بیشتر است که متناسب با شخصیت خدا باشد. برای شخصی که این کار را انجام می دهد ، این کلمات متناسب است: "باشد که شما فرزندان پدرتان در بهشت \u200b\u200bباشید" (به متی 5: 45).

بنابراین ، اگر در ابتدا به نظر می رسید که عبارت "خدا به شما احتیاج دارد" با محبت بیشتری به خدا نشان می دهد ، با بررسی دقیقتر می توانیم ببینیم که در حقیقت ، عشق او را کمرنگ می کند و فیض او را کم می کند ، زیرا آنها را به حالت عادی کاهش می دهد. سطح انسانی که حتی توسط غیر یهودیان نیز انجام می شد.

4- نتیجه چهارم ، که از این جمله نتیجه می گیرد که "خدا به ما احتیاج دارد" ، به شرح زیر است: تثلیث ناقص است.

طبق آموزه های واضح کتاب مقدس ، خداوند در سه شخص جاودانه و تغییر ناپذیر وجود دارد - پدر ، پسر و روح القدس. ارتباطات بین افراد تثلیث به طور مداوم صورت می گیرد ، همانطور که از درخواست خداوند به خودش در جمع - "بگذارید ما بسازیم" مشهود است - در عهد عتیق ، دعاهای مداوم عیسی در عهد جدید ، دعاهای روح القدس به پدر (رومیان 8: 15 ، 26-27). و نیز نشانه ای از "یاران روح القدس" (2 Cor. 13:13 - ایده این است: اگر روح القدس بتواند با یک شخص ارتباط برقرار کند ، طبیعتاً ، او نمی تواند در ارتباط با پدر و پسر باشد.)

با این حال ، اگر ارتباطات داخلی افراد تثلیث نتواند خواست هرکدام از آنها برای معاشرت را برآورده کند ، پس چه چیز دیگری قادر است؟ آیا واقعاً جرأت داریم پیشنهاد کنیم که ارتباط یک آفرینش ضعیف و ناقص - انسان - بهتر ، بهتر و دلپذیرتر از ارتباط یک شخص الهی کامل و خوب است؟ اگر بزرگترین یاران - مشارکت افراد تثلیث - احساس رنج ، رها کردن و تنهایی را از خداوند دور نکند ، مطمئناً هیچ کس نمی تواند این احساس را از بین ببرد. اگر خدا از خود راضی نباشد ، بیهوده انتظار می رود که آمدن شما به او او را راضی کند. خدایی که «نیاز» دارد خلقت او محکوم است که همواره ناخوشایند بماند. در نتیجه ، جذابیت عاطفی این است: "به خدا بیا ، او خیلی به تو احتیاج دارد!" - به نظر می رسد که کاملاً از هدف گذشته است. اما چون بی فایده است! حتی اگر به نزد او بیایید ، چنین خدایی (اگر واقعاً چنین بود!) کمی خوشحال تر نبود. اگر یاران کاملاً کاملی از افراد الهی تثلیث رضایت او را به ارمغان نیاورد ، پس چه می توانید برای او بیاورید؟ آیا به خودتان زیاد فکر می کنید؟

اما خوشبختانه خدای ما اینگونه نیست. این درست است که هر کس می گوید خدا بدون ما بد است ، آموزه های کتاب مقدس تثلیث را کم ارزش می کند.

5. پنجم ، آموزه غضب خداوند علیه خلقت که علیه او شورش کرده است نیز مورد تردید قرار می گیرد.

به من بگویید ، چگونه خدا می تواند 7 فنجان عصبانیت خود را بر روی افرادی که فاقد آنهاست و بدون آنها نمی تواند زندگی کند ، بریزد؟ از این گذشته ، کاملاً غیر منطقی خواهد بود! یا چگونه او می تواند آنها را به جهنم بفرستد؟ یک خدا نیازمند احساس خواهد کرد که دستان وی پیچیده شده است. آنچه باید لیوان های عصبانیت را ریخت و یا عذاب جهنمی را ریخت ، تصمیم او نیست بلکه صخره وحشتناکی است که وی مجبور است تسلیم شود.

بنابراین ، این یک چیز است که بگوییم خدا ما را دوست دارد ، می خواهد به یاران خود وارد شود و می خواهد فضل خود را به وفور ریخته باشد. این یک حرف دیگر است که بگوییم خدا به ما احتیاج دارد ، که او بدون ماست و او بدون ما نمی تواند زندگی کند. اولی فراوانی او را نشان می دهد ، دوم - فقدان او. در حالت اول ، خداوند فضیلت کاملاً آزادانه و بی تفاوت به فضل می بخشد ، در حالت دوم - زیرا او می خواهد در عوض چیزی را از ما دریافت کند. اولی او را تعالی می بخشد ، دوم او را تحقیر می کند.

آخرین سؤال باقی مانده است. کلمات "من به تو نیاز دارم" اغلب با اعلام عشق همراه است. وقتی مرد جوانی به دختر می گوید: "من به تو احتیاج دارم ، بدون تو نمی توانم زندگی کنم!" - این معادل است با گفتن: "من تو را دوست دارم!" وقتی کسی را دوست داریم ، آیا نیازی به موضوع عشق خود احساس نمی کنیم؟ اگر این ایده را در مورد خدا بکار گیریم ، آیا عشق او شامل نیاز به یک عشق نیست ، بدون آن که او نمی تواند زندگی را تصور کند؟

به نظر من، عشق به انسان تقریباً همیشه حاوی عنصر فقدان و نیاز است. انگیزه عشق ما اغلب یا کمبود یا ترکیبی از اضافی و کمبود است.

نمونه بارز نیاز به عشق به شکل خالص آن عشق است. تصور کنید که یک پسر عاشق یک دختر شد. این عشق از کمبود است: مرد احساس می کند که دختر مکمل اوست ، از او خوشحال خواهد شد ، که زندگی روزمره خاکستری خود را روشن تر می کند و به وجود او معنی می دهد. اگر دختری ابتدا به او امید بدهد ، و پس از آن به طور غیر منتظره آن را رد کند ، یا اگر مرد دیگری - هرچند بسیار گنگ و از هر لحاظ مثبت - موقعیت مکانی خود را بدست آورد ، آنگاه پسر بسیار ناراحت می شود و حتی ممکن است افسرده شود. چرا این اتفاق می افتد؟ زیرا مرد جوان در مواجهه با این دختر این فرصت را برای خوشبختی خود از دست داد (حداقل ، آنطور که در آن لحظه فکر می کند). این نشان می دهد که این نوع عشق ، عشق از کمبود است.

نمونه ای از عشق انسان ، که در آن کمبود و بیش از حد با هم ترکیب می شوند ، عشق والدین به کودکان است. عشق والدین برای فرزندانشان آرزو می کند و آماده است که بخاطر آنها قربانی کند ، به نظر می رسد برای همه ، هر چه ممکن باشد باشد. خواه کودکان مطیع باشند یا بازیگوش ، زیبا ، یا گنگ ، باهوش یا گنگ باشند ، این نوع عشق از شیء آن دور نمی شود. عشق والدین می خواهد هر آنچه را که در آن وجود دارد ، کم و زیاد داشته باشد.

با این حال ، در این عشق انگیزه نیاز درونی وجود دارد. والدین می خواهند فرزندانشان در سالمندی از آنها مراقبت کنند و آنها را تنها نگذارند. غالبا والدین خود را در فرزندان می بینند و به طور ضمنی امیدوارند که از طریق آنها جاه طلبی های خود را برآورده کنند: آنها می گویند فرزندان من تحصیلات بهتری کسب می کنند ، فرزندان من در ورزش به موفقیت بزرگی می رسند ، فرزندانم حرفه خوبی را کسب می کنند - به طور کلی ، آنها به تمام آنچه خودشان نتوانسته اند برسند ، می رسند. والدین. بنابراین ، هنگامی که فرزندان مطابق انتظاراتی که به آنها تعلق گرفته است عمل نمی کنند ، یا حتی ناسپاسی از سیاه نشان می دهند ، والدین احساس جرم حاد می کنند. این نشان می دهد که حتی عشق به والدین حاوی انگیزه ای برای تمایل است. این عشق است ، ترکیبی از کمبود و فقدان.

همانطور که گفتم عشق انسان غالباً حاوی عنصر کمبود و نیاز است. تنها استثنائی که من در عشق جدید مسیحی مشاهده می کنم ، که او پس از تولد دوباره می یابد. عشق-آگاپ عشق نه از فقدان ، بلکه از زیاده خواهی است. مسیحی می آموزد که چنین عشق را به همسر خود ، فرزندان و غریبه ها نشان دهد. با این حال ، توجه به این نکته مهم است که منشأ این عشق ، ماهیت سابق ما نیست بلکه روح القدس است ، زیرا چنین عشق "میوه روح" خوانده می شود (گال 5: 22). بنابراین به نظر می رسد تا پایان نیست انسان عشق. این هدیه خدا ، ثمره خداست ، فیض خدا در ماست.

فقط خدا می تواند "عشق خالص" را در خالص ترین شکل خود داشته باشد. او نه زیرا او چیزی را دوست ندارد ، بلکه به خاطر این که همه چیز را دارد دوست دارد. عشق ما غالباً عشق به نیازمندی است: شیء عشق را که از آن احساس نیاز داریم ، از ما دور کنید و شکسته می شویم. اما اینطور نیست عشق خدا. عشق او از فقدان نیست ، بلکه از فراوانی است ، بنابراین ، حتی در غیاب مردم قبل از آفرینش جهان ، او برای سنین مغلوب نشد ، بلکه در خود بسیار خوشحال بود.

اما خدا فقط نمی تواند از فراوانی عاشق شود. خدا می تواند تنها از زیاده خواهی و هیچ چیز دیگری عاشق شود. او نمی تواند از کمبود محبت کند ، زیرا نیازی به چیزی ندارد. او ، همانطور که در ابتدا گفتیم ، - به خودی خود ، "به تنهایی من" ، خودکفا است. بنابراین ، می توان در مورد ما گفت که ما نمی توانیم بدون او زندگی کنیم ، و در مورد او نمی توان گفت که او بدون ما نمی تواند زندگی کند.

علاوه بر این ، خدا مشرک نیست. او اولین فرمان خود را کاملاً برآورده می کند: او قبل از او خدای دیگری نیست! بنابراین ، ما می توانیم درباره ما بگوییم که جهان ما به دور او می چرخد \u200b\u200b، و درباره او نمی توان گفت که جهان او به دور ما می چرخد. "ما با او زندگی می کنیم ، حرکت می کنیم و هستیم" - این حقیقت است. و "او با ما زندگی می کند ، حرکت می کند ، و وجود دارد" - این بدعت است.

برای افرادی که می خواهند از ارتدوکس در برابر حملات پروتستان دفاع کنند ، توصیه می کنم از نکات زیر استفاده کنید (البته این امکان پذیر است که البته فقط در صورت ارتباط متقابل وقت کافی برای برقراری ارتباط و علاقه متقابل به یکدیگر).

1. با شروع بحث در مورد یک موضوع ، اجازه ندهید که تغییر کند. خیلی اوقات ، یک فرقه گرا ، با دیدن اینکه اظهارات وی در مورد این مسئله ، تأثیری را که لازم دارد به دست نمی آورد (زیرا برای افرادی که با کتاب مقدس یا تفکر ارتدکس آشنا نیستند) طراحی شده است ، به سرعت موضوع را تغییر می دهد: "خوب ، خوب ، ما با این نمادها هستیم. اما به من بگو چرا تو ... " بنابراین ، لازم است در ابتدای بحث ، موضوع آن به روشنی مشخص شود و از همکار بخواهید که بطور مستقل آن را تدوین کند یا با متن شما از مسئله مورد بحث موافقت کند. و سپس ، تا زمانی که این داستان با جزئیات کافی مورد بحث قرار نگیرد ، مجاز به پرش به مباحث دیگر نیستید ، دوباره و دوباره به مبحث اصلی بحث بر می گردید: "ببخشید ، ما الان در مورد این موضوع صحبت نمی کنیم."

2. نقل قول های کتاب مقدس داده شده توسط پروتستان ها را با دقت بررسی کنید. گاهی اوقات آنها نقطه ای را قرار می دهند که فقط یک کاما وجود دارد و از این قسمت بخش قابل توجهی از معنی از بین می رود.

به عنوان مثال ، عبارت كتاب مقدس كه اغلب از آنها استفاده می شود ، "كسی تا به حال خدا را ندیده است" ، ادامه دارد: "یگانه پسر متولد شده ، كه در آغوش پدر است ، تجلی یافته است." و اگر قسمت اول این عبارت به وضوح در مورد هرگونه نقاشی نماد صحبت می کند ، بخش دوم این امکان را برای تصویر باز می کند: مانیفست به تصویر کشیده شده است.

اگر آنها بگویند: "خدا<…> نیازی به خدمات دست انسان نیست "، بنابراین شما را وادار كنید كه این عبارت را تا انتها بخوانید:" گویی نیاز به نیاز دارید "(اعمال 17 ، 24-25). پروتستان ها از ابتدای این عبارت هم برای انکار نشانه صلیبی استفاده می کنند که ارتدوکس خود را تحت الشعاع خود قرار می دهد و هم برای رد کردن آیکون ها بدون اینکه به فکر توضیحی در مورد آن باشند. پولس در پایان این جمله سخنان خود را بیان می کند. برای درک این ایده از رسول ، باید فکر کرد - اما آیا این فقط در وزارت است دست ها خداي انسان نيازي ندارد؟ و او به چه چیزی احتیاج دارد؟ در وزارتخانه دهان آواز انسان "hallelujah"؟ در وزارتخانه پا انسانی (مبلغین که برای تبلیغ بشارت در سراسر جهان قدم می زنند)؟ در وزارت کیف پول های انسانی نشان داده می شود که به عناوین کلیسا بپردازید؟ خدا واقعاً نیازی به چیزی ندارد. او تمامیت وجود است. او نه به جهان و نه در مردم و نه در روح ما احتیاج ندارد. به گفته یک متکلمان ارتدکس ، "خدا به ما احتیاج ندارد. ما خوش آمدید. " خدا فقط به ما عشق می بخشد. او می پرسد: به خاطر نیاز من به من نیامده ، بلکه به خاطر خودت است. بیا نه که من شادتر شوم بلکه زندگی می کنی. بنابراین ، نه تنها خدمت دست انسان برای خدا ضروری نیست ، بلکه خدمات قلبها و خدمت وجدان نیز می باشد. خداوند به انجیل هایی که توسط دست انسان نوشته و منتشر شده باشد ، احتیاج ندارد ، اما ما به انجیل احتیاج داریم. شمایل ها به خدا احتیاج ندارند ، اما برای یادآوری بیشتر اوقات به آنها احتیاج داریم. علامت صلیب قربانی عشق را به یاد می آورد - و چه مشکلی در این یادآوری وجود دارد؟ خدا به آن احتیاج ندارد. آیا این بدان معناست که هر آنچه که خداوند به آن نیاز ندارد ، ما به آن نیازی نداریم؟ خدا به غذا احتیاج ندارد. شاید نباید غذا بخوریم؟ خدا به هواپیما احتیاج ندارد. ممکن است مبلغان پروتستان از آمریکا پرواز خود را متوقف کنند؟

اگر خداوند نقل می کند "او در معابد ساخته انسان نیست" (اعمال 7 ، 48) ، پس از پروتستان بخواهید که زمینه های این صفحه کتاب مقدس را جستجو کند. قسمت های موازی کتاب مقدس به این آیه وجود دارد. این لینک را دنبال کنید - 1 پادشاهان 8،26-30. و معلوم می شود که این فکر سلیمان است. اما او این کار را فقط با دعا در پایان ساختن معبد بیت المقدس ابراز کرد: "آیا ، آیا خدا بر روی زمین زندگی می کند؟ آسمان و آسمان بهشت \u200b\u200bشما را در بر ندارد ، و کمتر این معبدی که من ساخته ام. اما به دعای بنده خود نگاه کنید. چشمان تو در این معبد باز است. "دعای قوم خود را بشنوید زیرا در این مکان دعا می کنند." و معنای بیان شده توسط مرجع کتاب مقدس در هنگام ساخت معبد چیست ، اکنون باید استدلال در مورد ساخت معابد مسیحی را در نظر بگیریم؟ به لطف او خدا نزد مردم بود کتاب عهد عتیق در معبدش با همین لطف ، او با افراد جدید خود - مردمی که خون او را بخشیده است - می ماند. معبد دیواره هایی است که در اطراف افرادی ساخته شده است که در اطراف جام کالواری جمع شده اند.

3. در جریان بحث ، ممکن است به این نتیجه برسد که حریف از استدلال های متقابل منحصر به فرد استفاده می کند و اتهاماتی را مرتکب می شود که یکدیگر را نابود می کنند. به عنوان مثال ، پروتستان ها واقعاً "مدرنیته" خود ، غرب گرایی را دوست دارند و در اصل آنها خود را بسیار تحصیل کرده تر از ارتدکس می دانند. ارتدکس مذهبی فقط خرافات نادان ، جادوی قرون وسطایی و بقایای بت پرستی دارد. و از طرف پروتستان ها - تمام قدرت فرهنگ مدرن. بنابراین ، هنگامی که به شما می گویند: "شما ، ارتدکس ، کتاب مقدس را مطالعه نمی کنید ، بلکه فقط آیین های خود را بی فکر انجام می دهید ،" این کلمات را در قلب خود قرار دهید ... پس از مدتی ، بعد از اینکه در معرض گفتگو قرار گرفتید ، برای مثال ، الهیات ارتدکس آیکون یا جنبه های دیگر در مورد اندیشه و زندگی ارتدکس ، طرف مقابل شما دقیقا برعکس خواهد گفت: "خوب ، این همه عقلی است ، این همه فلسفه است. و ما کتاب مقدس داریم و یک مسیحی فقط به یک مورد نیاز دارد. " بنابراین ، در ابتدا او با ابراز وجود اظهار داشت كه ارتدوكس برای حقیقت بیش از حد ابتدایی است و پس از آن ادعا می كند كه ارتدوكس برای حقیقت بیش از حد پیچیده است. در گفتگوهای من با پروتستان ها ، آنها دقیقاً چنین سناریویی را دنبال می کردند ، و من می خواهم به دیگران در مورد این هشدار بدهم. با شنیدن یکی پس از هر دو این پایان نامه ، از مصاحبه کننده دعوت کنید به هر حال تصمیم بگیرد: یا ارتدکس برای او خیلی ابتدایی است ، یا خیلی پیچیده است ...

4- مبحث اول بحث كه من پيشنهاد مي كنم موضوع وحدت مسيحي را انتخاب كنم. "بگذار یک گله باشد و یک چوپان". "پدر ، ممکن است همه یکی باشند" - این نه تنها دعای مسیح به پدر است بلکه فرمان او به ماست. از پروتستان لازم است که با این نظریه که وحدت مسیحیان یک نعمت است ، شنیده شود که مسیحیان باید از وحدت محافظت کنند و برای آن تلاش کنند. فقط اگر شخص یا گروه خاصی موعظه هایی کند كه عمداً در علت نجات یك شخص دخالت داشته باشد ، فقط در این صورت می توان ارتباط با آنها متوقف شد. در مسائل دیگر ، برای هر مسیحی ، اصل تدوین شده توسط سنت آگوستین باید به وضوح قابل قبول باشد: "در اصلی - وحدت ، در ثانویه - تنوع و در همه چیز عشق." مسیحیان حق ندارند وحدت بدن مسیح را فقط در موضوعات آیینی یا به دلیل تفاوت در روشهای آموزشی یا مبلغی متلاشی کنند. بنابراین ، هر یک از ادعاهای ما نسبت به یکدیگر باید با در نظر گرفتن دعای کاهن اعظم منجی برای وحدت مسیحیان در نظر گرفته شود: آیا این دلیل خوبی برای استراحت است؟ در آخرین حكم ، ما به مسیح و در حضور رسولان (مخصوصاً رسول پولس كه به مسیحیان اینقدر تحمل متقابل را آموزش می دهد) جرات می كنیم كه بگوییم: ما به همین دلیل ارتباط با این مسیحیان را قطع كردیم؟ شکاف در یک مناسبت بی ارزش یک گناه است. اگر این شکاف به دلیل عدم آگاهی از دیدگاه ها و رویه های گروه مسیحیانی که ما محکوم می کنیم رخ داده است ، پس این گناه بخشنده است. اگر این تقسیم فقط از شهوت مسئولان یا شهوت مخالفت یا شهوت مخالفان دگرگونی ("بله ، بله ، من می دانم که شما این سؤال را متفاوت درک می کنید ، و دلیلی برای تفسیر متفاوت از آن دارید ، اما من هنوز تنها عملی ممکن من را در نظر می گیرم). جامعه ") ، پس این گناه اکنون غیرقابل مقایسه شدیدتر است. این گناه یکی از کسانی است که به خدا فریاد می زند ، به داوری و انتقام خود می پردازد.

5- مبحث بعدی برای بحث و توافق ، شناسایی واقعی موضوع ، ماده بحث است. ما باید فوراً موافق باشیم که بحث ماهیت کلامی دارد و به همین دلیل مواضع آموزه جوامع در معرض مقایسه قرار می گیرند: نه گناهان برخی از مجاهدین یا کشیش ها ، نه انحراف از اصول دکترین ، بلکه خود اصول هستند. اگر معلوم شود كه ارتدوكسها همیشه از اصول كلیسای خود پیروی نمی كنند ، این دلیل نمی شود كه با ارتدكسها فاصله بگیرد. این فقط یک فراخوان برای سازگاری خواهد بود. این درخواستی برای تلاش برای تبدیل شدن به ارتدکس بهتر از بعضی از ما خواهد بود.

6. بعد از این توافق های اولیه ، اولین مبحث برای بحث كلامی مناسب ، پیشنهاد می كنم كه مسأله تفسیر كتاب مقدس را انتخاب كنم. دیگر نیازی نیست با عجله مخالفان خود را به رتبه مخالفان کتاب مقدس برسانید. اگر شخصی با من موافق نیست - شاید این بدان معنی باشد که او فقط با درک من از کتاب مقدس موافق نیست ، و نه با خود کتاب مقدس و نه با خدا. واگرایی از ارتدکس و پروتستانتیسم واگرایی در تفسیرها از کلام خدا است. یک یا آیه دیگر کتاب مقدس اجازه تعبیر و کاربرد بسیار متفاوت در زندگی را می دهد. و بنابراین شما باید نگاه کنید ، کدام یک از تفسیرها را در نظر می گیرد تعداد بیشتر شواهد کتاب مقدس. در اینجا وظیفه مشارکت کننده ارتدکس در بحث ، کاهش هیجان متقابل پروتستان است که عادت دارند باور داشته باشند که تفسیر وی از کتاب مقدس کاملاً مشهود است و درک کتاب مقدس به سادگی غیرممکن است.

7. انتقال به قسمت بعدی گفتگو آسان خواهد بود. تا این زمان ، همدم پروتستان به دلیل اینكه به او مجاز نیست همه آنچه را كه به او در ارتدكس تعلیم داده شد را محو كند ، خسته شده است ، و به همین دلیل با خوشحالی شروع به بازتولید توهین های داخل سایت می كند. شمایل ، غسل تعمید فرزندان ، تکریم مقدسین ، "کسی را پدر ننامید" ، "اگر کسی در این کتاب یک کلمه را اضافه یا کاهش دهد" ، "خداوند نیازی به سرویس دهی به دست مردان ندارد" ، "نجات از ایمان" ... درک ارتدکس از این موضوعات در بالا بیان شد.

اما بعد هر یک موضوع دیگری در حال خسته شدن است ، از همکار پروتستان می پرسید: اکنون که می دانید چرا ارتدکس چنین کاری را انجام می دهد و چگونه این عمل را درک می کند ، آیا شما هنوز ما را مرتد و مشرک می دانید؟ آیا این سوال را دلیل کافی برای جدایی ما می دانید؟ و به من نگویید ، آنها می گویند ، "اگر همه ارتدوكسها واقعاً آنگونه كه شما فقط به من گفتید ... بنابراین این سوال ارزش تقسیم ندارد؟ و این یکی؟ و این یکی؟ بنابراین ، ببخشید ، چرا شما ارتدوکس را مشرکان بی دین می دانید ، چرا از ما جدا شده اید؟ و به یاد داشته باشید - گناه جدایی غیرمجاز بر چه کسی نهفته است؟ آیا ما مسیحیان ارتدکس از باپتیست ها جدا هستیم یا پروتستان ها از ما جدا می شوند؟ جدایی ما گناه شماست ، و بنابراین ، وظیفه شماست که توبه اصلاح کنید ...

واضح است که توبه عملی فضل است و روح هر کجا که بخواهد نفس می کشد و اصلاً لازم نیست که روحیه توبه واقعاً در همان لحظه با همدم شما - پروتستان بیدار شود. اما از نظر منطقی (و به ما بستگی دارد) ، ممکن است این بخش از گفتگو این نتیجه را داشته باشد: بنابراین ، اکنون می دانید که درک ارتدکس از آیکون تکریم ، خیانت به کلام خدا نیست. آیا می توانید در آخر کلمه ای صادقانه به من ، خدایا ، یک کلمه صادقانه بگویید که از این پس دیگر هرگز ارتدکس را به خاطر تکریم آیکون ها سرزنش نمی کنید؟ یا ممکن است شما در اجتماع خود دانش آموزان خود را گله کنید تا این سلاح زنگ زده را از زرادخانه خود پرتاب کنند؟ این اتهام ناشی از جهل یک چیز است. اما اگر شخصی از قبل وضعیت واقعی امور را بداند ، اما همچنان برعکس خود را بگوید ، این تهمت است. چرا باید گناه هلاکت را بر روح خود بکشید؟ اتهام ارتدکسها به ادعای نقض دستور دوم ، از این پس خود شما نهمین فرمان را نقض خواهید کرد (تثنیه 5 ، 20: "علیه همسایه خود شاهد شهادت دروغین نباشید").

8. در مرحله بعدی این گفتگو ، به همسایه گشت و گذار کنید و به دنیای ارتدکس بپردازید. از آنجایی که ما مسیحی هستیم ، شاید در دو هزار سال زندگی مسیحی و فکر کنیم چیزی جمع کرده ایم که می تواند برای شما نیز مفید باشد؟ اول از همه ، این جهان زاهدانه ارتدکس ، انسان شناسی است ، علاوه بر این ، این جهان فرهنگ ارتدکس (آیکون ، معبد ، موسیقی) و دنیای اندیشه ارتدکس است. برای درک و پذیرش ثروت و هدایای ما ، حتی لازم نیست که ارتدکس بشویم. الهیات ارتدکس در طول قرون گذشته چیزهای زیادی را از الهیات کاتولیک و لوتر گرفته است ، اما از ارتدکس خود متوقف نشده است. با همین روش ، می توان چیزهای زیادی را از دنیای ارتدوکس گرفت ، و یک پروتستان باقی ماند (گرچه ، شاید ، این دیگر "باپتیست جنوبی" نیست).

9- اکنون می توانیم درباره مسائلی که الهیات پروتستان برای خود ایجاد می کنند ، بحث کنیم ، یعنی بحث در مورد تناقضات داخلی پروتستانتیسم. مهمترین آنها تلاشی برای پاره کردن کتاب مقدس از سنت ، از کلیساست. مخاطب وحی كلیساست. نویسنده کانون کلیساست. کتاب مقدس براساس مکتب غیر کتاب مقدس تدوین شده است. این کتاب ها دقیقاً در چه کسانی قرار دارند؟ - کلیسا. كلیسا به عنوان یك جامعه مذهبی مانند کلیسایی كه به خواندن كتاب مقدس گوش می دهند از كلیسای اصلی برخوردار است. و هنگامی که کتابهای عهد جدید هنوز جمع آوری نشده بودند ، و حتی وقتی هنوز نوشته نشده بودند ، کلیسا قبلاً در آنجا بود ، و ایوچاریست قبلاً در آن بود. اکنون ما ابتدا به خواندن انجیل گوش می دهیم ، سپس ادای احترام می کنیم. اما در عصر رسولان فرق می کرد: ابتدا یک خطبه شفاهی رسولان و شاگردان آنها (سنت) ، سپس کمون و حتی بعد از آن - دریافت لیست "انجیل ...". كلیسا قبل از شروع خواندن عهد جدید ، مشاركت را آغاز كرد. و كانون عهد جدید با ایكواریست سازگار بود ، و نه برعكس. ما ادای احترام می کنیم نه به این دلیل که عهد جدید چنین می گوید. مسیحیان قرون اول عهد جدید را به رسمیت شناختند زیرا در صفحات آن همان روحیه ای را که در عصر خود احساس می کردند تشخیص دادند. و تضاد كتاب كلیسا با زندگی كلیسا و سنت آن هنوز غیر منطقی است. در پایان ، این سؤال است كه مسیح بعد از خود چه كسی را پشت سر گذاشت: كتابی در مورد خود یا خود؟ پروتستان ها می گویند که مسیح مجموعه ای از خاطرات خود را پشت سر گذاشت. كاتولیك - كه با جانشینی او پاپ را ترك كرد. ارتدکس ادعا می کند که او به سادگی "در تمام روزها تا پایان عصر" در کنار ما ماند. پروتستان ها دهان مسیح را مهر می کنند و می گویند: "هیچ کلمه ای اضافه نکنید!" برای پروتستان ها ، این کتاب تنها راه برقراری ارتباط با خدا است ، تنها راه شناخت خدا ، تنها دری است که از طریق آن به خدا اجازه می دهد تا وارد زندگی انسان شود. ارتدکس می گوید روح روح کجا و چگونه می خواهد نفس بکشد ، و این نفس اوست و در تاریخ مسیحیت به عنوان سنت مهر و موم شده است. مسیح خودش را منتقل می کند ، نه شایستگی های او ، که پدر موافقت می کند که آن را ما قلمداد کند و آنها را به همه نسل ها منتقل کند.

از دیگر عجایب پروتستانتیسم می توان به یک طرفه بودن دکترین "نجات از طریق ایمان" اشاره کرد.

10. دشوارترین مرحله مکالمه بحث این سؤال است که دقیقاً در پروتستانتیسم چه چیزی باعث انتقاد از ارتدکسها می شود. اگر اختلاف ما در مناسک نیست ، پس چیست؟ اگر ارتدوکس با پروتستانتیسم ادغام نشود ، بلکه با درد آشکار گسترش آن در روسیه را درک می کند ، از نظر ارتدوکس ، چیزی در پروتستانتیسم وجود دارد که آنها آن را چیزی کشنده می دانند. پس ، از نظر الهیات مسیحی ، که همه چیز را در زیر علامت "ما به خاطر انسان و مال ما به خاطر نجات" نگاه می کند ، در منظر نجات جان ، عیب مهمی در پروتستانتیسم است؟

این یک سؤال درباره ایوچاریست است. ارتدکس اعتقاد دارد که ما واقعاً باید بدن مسیح بشویم و تنها در این صورت معاد ما "رستاخیز در زندگی" خواهد بود. پروتستانتیسم معتقد است که ایوچاریست چیزی فراتر از یک آیین نمادین نیست ، یادآور آن درس دادن از مسیح کل زندگی ارتدکس در حوالی میعادگاه ساخته می شود (دقیقاً همانطور که زندگی پروتستان ها در اطراف موعظه انجیل ساخته شده است). و از منظر ارتدکس ، انکار اکتشافی فقط تحریف یکی از ویژگیهای تعلیم و تربیت مسیح نیست ، بلکه چیزی بسیار وحشتناک تر است: این رد همان هدیه نجات ، جایگزینی تقدیس و صرفه جویی در ارتباط با مسیح با کلماتی درباره مسیح است. این یک تعویض هدیه خدا با کلمات انسانی در مورد عظمت این هدیه است. برخی از اجتماعات پروتستان وجود دارند كه ادعا می كنند اكواریست را به عنوان یك مقدس می شناسند. اما در اینجا لازم است که دو موضوع را تفکیک کنیم: یکی این چیزی است که خود مردم در مورد اعمال خود فکر می کنند و دیگری این که آیا اقدامات آنها به واقع به همان اندازه که فکر می کنند سودمند است یا خیر. هیچ یک از جانشینی های رسولی در جوامع پروتستان وجود ندارد ، به این معنی که هیچ جریان مداوم آگاپا ، نان پاشیدن ، مقدساتی وجود ندارد که در همه سنین از رسولان به درون ما جاری می شود. این بدان معناست که هیچ مشارکت در اکواریست ارتداد شرکت نمی کند ، بلکه فقط ابتکار عمل وجود دارد ، تقلید از فداکاری رسولان ... این یک سوال دشوار است و در این کتاب آن را ناکافی می دانند. خوب ، هر کسی می تواند با درک اولیه مسیحیان اواخاریست از آثار کاهنان کیپریان کرن ، نیکولای آفاناسیف ، الکساندر اشمان آشنا شود ...

11. در پایان ، یک یادآوری دیگر برای ارتدکسها: یک مسیحی هرگز نباید با شرمندگی سرزنش کند. بله ، زندگی کلیسایی ما به دور از حالت عادی است. بله ، گناهان زیادی در تاریخ و زمان ما وجود دارد. هر آنچه که وجود دارد و آن هم در زندگی کلیسا یا در مجالس محل وجود داشت ، نیاز به توجیه ندارد. باید مستقیم درباره دیگری گفت: این یک عادت گناهکار است که بر خلاف آموزه های کلیسای ما در کلیساهای ما عادت شده است (به عنوان مثال ، نماد Trinity Testament جدید که خدا را به عنوان پیرمرد به تصویر می کشد ، برخلاف فرمان هفتم کلیسای جامع جهانی و کلیسای جامع استوگلاوی کلیسای روسیه). پروتستان ها نمی توانند در مورد بیماری ها یا گناهان اجتماعات خود صحبت کنند. آنها با روحیه غرق شدن بی وقفه ، و ستایش ناپذیر از خود بزرگ شده اند: "من قبلاً گناهکار بودم چون یک ملحد بودم ، اما اکنون من یک مقدس هستم ، و او یک مقدسین است ، و همه مقدسین ما!" هیچ چیز ارزش تقلید از پروتستان ها را ندارد. گفتگو پشیمانانه و صادقانه در مورد ارتدکس ، از جمله موارد دیگر ، وسیله ای برای خلع سلاح انتقادات فرقه ای علیه ما است. ما در داخل کلیسا زندگی می کنیم ، بنابراین بیماری های خود را بهتر از افراد خارجی می دانیم. اما در کنار آنها ، ما نور معنوی را که در ارتدکس نیز هست ، می شناسیم. ما با گناهان خود این نور را خاموش می کنیم - اما هنوز هم می درخشد. در طی قرنهای متمادی کلیسا برای خودش گریه می کند: "یا نمی دانید که بدن کلیسا نسبت به گوشت ما در معرض بیماری ها و بدبختی های بزرگی است. بلکه آسیب می بیند و به آرامی بهبود می یابد؟ " . "شما می پرسید ، امور ما چیست؟ بسیار تلخ کلیساهای بدون چوپان. هلاک خوب ، شر در خارج؛ شما باید شب ها شنا کنید ، ستاره های هدایتگر جایی نمی درخشند. مسیح خواب است. " "و کلیسا تقریباً در وضعیت مشابه بدن من قرار دارد: هیچ امید خوبی دیده نمی شود: همه چیز دائماً به بدترین حالت گرایش دارد."

وانمود کردن اینکه همه چیز با ما خوب است ، عاقلانه است ، اگر فقط به این دلیل که در بیشتر موارد پروتستان روسی شخصی است که سعی داشت ارتدکس باشد ، وارد کلیسای ما شد ، اما چیزی او را ترساند ، او را به دور کرد. بنابراین از نظر کلامی ، تاریخی ، بر مبنای پروتستان ها گناه کشیش ، اما از نظر انسانی بر ما نهفته است. "یک مرد با چشمان سؤال کننده به ما نگاه می کند: آیا چهره دلسوزانه خدا نداریم؟" ، و چون او را با ما نمی بیند ، به دیگران می رود.

بنابراین ، ما نباید به همسایه خود نگاه کنیم ، دشمن را در او نبینیم ، بلکه یک برادر گمشده است. ما او را گم کردیم ، به موقع نیامدیم ، نتیجه نگرفتیم ، توضیح نمی دهیم ، پشتیبانی نمی کنیم ... وقتی ما به او نگفتیم ، شاید فقط یک کلمه مهربان باشد - و حالا برای توضیح اینکه ، ما باید ساعت ها با او صحبت کنیم. یک بار ، یک ملکه ، دیدم که چقدر مدتها با فرقه گرایانی که به کلیسای ما می رفتند صحبت می کردم ، با شوخی نیمه به من گفت: "اکنون می فهمم که چگونه می توان با شما گفتگو طولانی و شخصی کرد: شما فقط باید برای برخی فرقه ثبت نام کنید."

و یک چیز دیگر: فقط دفاع خود را از ارتدکس انجام ندهید فقط بر اساس مخالفت "روس" با "آمریکایی". ارتدکس یک دین ملی نیست بلکه یک دین جهانی است. و در خود آمریکا ، کلیسای ارتدکس چندین میلیون عضو دارد. چنین استدلالی ممکن است به قلب برسد: «شما چه هستید؟ آیا خارجی بودن در کشور خود تلخ نیست؟ .. " اما حتی اگر به ذهن متبادر شویم ، با وجود کتاب مقدس موجود می توان درستی و عمق تفکر پاتریشی را توضیح داد.

یادداشت:

فرمول ایمان که هر زبانی باید به آن اعتراف کند ، این است که عیسی مسیح پروردگار است.

چنین نگارشی به اصطلاح است. چاپ "بروکسل" کتاب مقدس.

ادل کنراد کتاب مقدس چگونه به وجود آمد. کالینینگراد ، 1991 ، ص 44.

آندرونیکوف سی Tradition et devenir de la vie chretienne. // La Tradition. La pensee ارتودوکس. شماره XVII / 5. پاریس ، 1992 ، ص. 13؛ sola Scriptura (Lat.) - "فقط کتاب مقدس" ، شعاری از پروتستان ها که سنت کلیسا را \u200b\u200bرد می کنند.

امیدوارم خواننده از قبل فهمیده باشد که اتهامات باقی مانده پروتستان ها به ارتدکس (ادای احترام مقدسین ، یادگارها ، دعاهای مرخص شده ها) که خارج از محدوده این کتاب باقی مانده است ، در سنت ارتدکس پاسخ های خاص و متفکرانه خود را دارند. به عنوان مثال ، من یکجانبه تز پروتستان "نجات از طریق ایمان بدون آثار" را در این کتاب در نظر نگرفتم ، زیرا کتاب در دسترس و عمیق اسقف اعظم به این موضوع اختصاص دارد. سرگیوس استراگورودسکی "آموزه ارتدکس ارتدکس". عذرخواهی از ارتدکس در مواجهه با پروتستانتیسم را می توان در کتابهای زیر مشاهده کرد: پروت دیمیتری ولادیکوف. کلیسای ارتدکس و فرقه گرایان (اتاوا ، 1981)؛ چاپ اول این کتاب با عنوان "راهنمائی برای مکالمه با Adventists ، باپتیست ها ، Pashkovs و سایر فرقه گراها" و در سه جلد در Akhtyrka از 1913-1914 منتشر شد. ورژانسکی ن. اقرار خوب کتاب درسی ضد فرقه ای ارتدکس برای تحریک مردم. (پوچایف ، 1910)؛ او هست. سلاح حقیقت. چکیده برای انجام گفتگوهای ضد فرقه ای. ضمیمه "اعتراف خوب" (چاپ مجدد - م. ، 1991)؛ دیو جان جان اسولین. شمشیر روحانی در محافظ در برابر آموزه های دروغین فرقه ای. (چاپ اول - 1911 ، چاپ مجدد - كراسنودار ، 1995 بدون مشخص كردن نام نويسنده در چاپ). راهنمای کتاب مقدس مبلغ. گردآوری شده دیو جان جان اسولین. - N. Novgorod، 1997؛ مقدس ایگور افیموف. جنبش کاریزماتیک مدرن فرقه گرایی. مقاله تاریخی، تحلیل انتقادی از جزم ، وضعیت فعلی. - م. ، 1995.

ما به آنها عمق بینشی در مورد اسرار مسیحیت بخشیدیم. آنها در ساختن یک زندگی مسیحی خردمندانه به ما نشان دادند "( ملاقات کرد. مداحی مسیر زندگی من. - پاریس ، 1947 ، ص. 601). این در مورد رابطه ارتدکس با آنگلیکان است.

خیابان جان کرایستوم. شش کلمه در مورد کشیش ، ص. 70

خیابان گرگوری متکلم. آفرینش ها قسمت ششم ، ص. 177

خیابان ریحان بزرگ. نامه ها. // آفرینش ها. قسمت ششم ، ص. 77

مقدس سرگئی شوچین. افکار مدرن ، ص. 198.

از افرادی که می خواهند از ارتدوکس در برابر حملات فرقه گرایان دفاع کنند ، می توانند از نکات زیر استفاده کنند (البته این امکان پذیر است که البته تنها درصورتی که درگیران وقت کافی برای برقراری ارتباط و علاقه متقابل به یکدیگر داشته باشند):

1. مبلغ مبلغی برای شروع بحث در مورد یک موضوع ، اجازه تغییر آن را نمی دهد. خیلی اوقات ، یک فرقه گرا ، با دیدن اینکه اظهارات وی در مورد این مسئله ، تأثیری را که لازم دارد به دست نمی آورد (زیرا برای افرادی که با کتاب مقدس یا تفکر ارتدکس آشنا نیستند) طراحی شده ، به سرعت موضوع را تغییر می دهد: "خوب ، خوب ، ما چه هستیم؟ آیکون ها ، اما به من بگو چرا تو ... ".

بنابراین ، لازم است در ابتدای بحث ، موضوع آن به روشنی مشخص شود و از همکار خواسته شود تا بطور مستقل آن را تدوین کند یا با طرح پیشنهادی مسئله مورد بحث موافقت کند. و سپس ، تا زمانی که این داستان با جزئیات کافی مورد بحث قرار نگیرد ، مجاز به پرش به مباحث دیگر نیستید ، دوباره و دوباره به مبحث اصلی بحث بر می گردید: "ببخشید ، ما الان در مورد این موضوع صحبت نمی کنیم."

2. نقل قول های کتاب مقدس داده شده توسط فرقه گراها باید با دقت بررسی شود. گاهی اوقات آنها نقطه ای را قرار می دهند که فقط یک کاما وجود دارد و از این قسمت بخش قابل توجهی از معنی از بین می رود. به عنوان مثال ، عبارت كتاب مقدس كه اغلب از آنها استفاده می شود: "كسی تا به حال خدا را ندیده است" ، ادامه می دهد: "پسر یگانه متولد شده ، كه در آغوش پدر است ، او تجلی یافته است" (یوحنا 1.18). و اگر قسمت اول این عبارت به وضوح در مورد هرگونه نقاشی نماد صحبت می کند ، بخش دوم این امکان را برای تصویر باز می کند: مانیفست به تصویر کشیده شده است.

اگر این سخنان نقل شده است که "خدا ... به خدمت مردان نیازی ندارد" ، پس باید این عبارت را تا انتها بخوانید: "گویی نیاز به چیزی دارید" (اعمال 17.24-25). فرقه گرایان از ابتدای این عبارت هم برای انکار نشانه صلیبی استفاده می کنند که ارتدکسها خود را تحت الشعاع خود قرار می دهند و هم برای رد آیکون ها بدون اینکه به فکر توضیحی در مورد آن باشند. پولس در پایان این جمله سخنان خود را بیان می کند. برای درک این عقیده رسول ، باید اندیشید - اما آیا خداوند فقط به خدمات دست انسان نیاز دارد؟ و او به چه چیزی احتیاج دارد؟ در خدمت "دهان" مردان که آواز می خوانند "هالوژا"؟ در وزارت "پای مردان" (مبلغینی که برای تبلیغ بشارت به دور دنیا می روند)؟ در وزارت "کیف پول مردان" مبنی بر پرداخت عناوین کلیسا نازل شده است؟ خدا واقعاً نیازی به چیزی ندارد. او تمامیت وجود است. او نه به جهان و نه به مردم و نه به روح انسان احتیاج دارد. به گفته یک متکلمان ارتدکس: "خدا به ما احتیاج ندارد. ما خوش آمدید. " خدا فقط عشق خود را به مردم می دهد. او سؤال می کند: "نه به خاطر نیاز من به من ، بلکه به خاطر خود شما به من بیایند. بیایید که من شادتر شوم ، بلکه شما زندگی می کنید. " بنابراین ، نه تنها خدمت دست انسان برای خدا ضروری نیست ، بلکه خدمات قلبها و خدمت وجدان نیز می باشد. خدا به انجیل هایی که توسط دست انسان نوشته و منتشر شده باشد احتیاج ندارد ، اما انجیل برای خود مردم ضروری است. خدا به شمایل مورد نیاز نیست ، اما مسیحیان برای یادآوری بیشتر اوقات به آنها احتیاج دارند. علامت صلیب قربانی عشق را به یاد می آورد - و چه مشکلی در این یادآوری وجود دارد؟ خدا به آن احتیاج ندارد. آیا این بدان معناست که هر آنچه خداوند به آن احتیاج ندارد ، برای شاگردانش لازم نیست؟ خدا به غذا احتیاج ندارد. شاید شخصی در این حالت نباید غذا بخورد؟

اگر این کلمات نقل شده است: خداوند "در معابد ساخته شده توسط انسان زندگی نمی کند" (اعمال 7.48) ، پس می توانید از فرقه گرایانه بخواهید که زمینه های این صفحه کتاب مقدس را جستجو کند. قسمت های موازی کتاب مقدس به این آیه وجود دارد. با کلیک روی پیوند ZCar. 8.26-30 ، معلوم می شود که این فکر سلیمان است. اما او این کار را فقط با دعا در پایان ساختن معبد بیت المقدس ابراز کرد: "آیا ، آیا زندگی خدا ممکن است بر روی زمین باشد؟ آسمان و آسمان بهشت \u200b\u200bشما را در بر ندارد ، و کمتر این معبدی که من ساخته ام. اما به دعای بنده خود نگاه کنید. چشمان تو در این معبد باز است. "دعای قوم خود را بشنوید زیرا در این مکان دعا می کنند." و چه - ایده ای که توسط مریم مقدس کتاب مقدس در هنگام ساخت معبد ابراز می شود ، اکنون باید برهان مخالف ساخت معابد مسیحی تلقی شود؟ به لطف او ، خدا با مردم عهد عتیق در معبد خود بود. با همان فیض او ، او با افراد جدید خود - مردمی که بدن و خون خود را به آنها بخشیده است - می ماند. یک معبد دیواری است که در اطراف افرادی که در محوطه ی اوقاریونیستی جمع شده اند ساخته شده است.

3. در جریان بحث ، ممکن است به این نتیجه برسد که حریف از استدلال های متقابل منحصر به فرد استفاده می کند و اتهاماتی را مرتکب می شود که یکدیگر را نابود می کنند. به عنوان مثال ، فرقه گرایان واقعاً "مدرنیته" خود ، "غرب گرایی" را دوست دارند و در اصل آنها خود را نظم بزرگی می دانند که تحصیل کرده تر از ارتدکس است. ارتدکس مذهبی فقط خرافات نادان ، جادوی قرون وسطایی و بقایای بت پرستی دارد. و از طرف فرقه گرایان (پروتستان ها) - تمام قدرت فرهنگ مدرن. بنابراین ، اگر در یک مکالمه بگویند: "شما ، ارتدکس ، کتاب مقدس را مطالعه نمی کنید ، بلکه فقط بی فکرانه مراسم خود را انجام می دهید" ، ارزش دارد که این کلمات را در قلب خود قرار دهید. بعد از مدتی ، پس از گفتگو به عنوان مثال ، الهیات ارتدکس آیکون یا جنبه های دیگر اندیشه و زندگی ارتدکس ، طرف مقابل شروع به گفتن چیزی برعکس خواهد کرد: "خوب ، این همه عقلانی است ، این همه فلسفه است. و ما کتاب مقدس داریم و یک مسیحی فقط به یک مورد نیاز دارد. " بنابراین ، در ابتدا او با ابراز وجود اظهار داشت كه ارتدوكس برای حقیقت بیش از حد ابتدایی است و پس از آن ادعا می كند كه ارتدوكس برای حقیقت بیش از حد پیچیده است. در بسیاری از گفتگوها ، فرقه گرایان دقیقاً چنین سناریویی را دنبال می کردند. با شنیدن یکی پس از هر دو این پایان نامه ، مبلغ حق دارد از همکار دعوت کند تا به هر حال تصمیم بگیرد: یا ارتدکس برای او خیلی ابتدایی است ، یا خیلی پیچیده است ...

4. اولین مبحث بحث باید برای انتخاب مسئله وحدت مسیحی مطرح شود: "بگذار یک گله باشد و یک چوپان" (یوحنا 10.16). "پدر ، ممکن است همه یکی باشند" (یوحنا 17.21) - این نه تنها دعای مسیح به پدر است ، بلکه دستور او به همه مسیحیان است. از فرقه گرایان ، باید با این نظریه که وحدت مسیحیان نعمت است ، بشنوید که مسیحیان باید از وحدت محافظت کرده و در تلاش برای آن باشند. اما اگر شخص یا گروه خاصی موعظه هایی را انجام دهد كه عمداً در علت صرفه جویی در شخص دخالت می كنند ، می توانید از برقراری ارتباط با آنها دست بردارید. در امور دیگر ، برای هر مسیحی ، اصل تدوین شده توسط سنت آگوستین باید بدیهی باشد که قابل قبول باشد: "در اصلی - وحدت ، در ثانویه - تنوع و در همه چیز - عشق."

مسیحیان حق ندارند وحدت بدن مسیح را فقط در موضوعات آیینی یا به دلیل تفاوت در روشهای آموزشی یا مبلغی متلاشی کنند. بنابراین ، هر یک از ادعاهای متقابل با یکدیگر باید با در نظر گرفتن دعای کاهن اعظم منجی برای وحدت مسیحیان در نظر گرفته شود: آیا این دلیل خوبی برای استراحت است؟ آیا هرکدام از مصاحبه کنندگان در آخرین داوری جرات می کنند که مسیح و در حضور رسولان (به ویژه رسول پولس ، که به مسیحیان بسیار تحمل متقابل می آموزد) بگویند: ما به همین دلیل ارتباط را با این مسیحیان قطع کردیم؟ شکاف در یک مناسبت بی ارزش یک گناه است.

اگر این شکاف به دلیل عدم آگاهی از دیدگاه ها و عملکردهای گروه محکوم مسیحیان رخ داده است ، پس این گناه قابل بهانه است. اگر این تقسیم فقط از شهوت مسئولان یا شهوت رویارویی و یا شهوت مخالفان دگرگونی ("بله ، بله ، من می دانم که شما این سؤال را متفاوت درک می کنید و دلیلی برای تفسیر متفاوت از آن دارید ، اما من هنوز تنها عمل ممکن خودم را می دانم جامعه ") ، پس این گناه اکنون غیرقابل مقایسه شدیدتر است. این گناه یکی از کسانی است که به خدا فریاد می زند ، به داوری و انتقام خود می پردازد.

5- مبحث بعدی برای بحث و توافق ، شناسایی واقعی موضوع ، ماده بحث است. ما باید فوراً موافق باشیم که بحث ماهیت کلامی دارد و به همین دلیل مواضع آموزه جوامع در معرض مقایسه قرار می گیرند: نه گناهان برخی از مجاهدین یا کشیش ها ، نه انحراف از اصول دکترین ، بلکه خود اصول هستند. اگر معلوم شود كه ارتدوكسها همیشه از اصول كلیسای خود پیروی نمی كنند ، این دلیل نمی شود كه با ارتدكسها فاصله بگیرد. این فقط یک فراخوان برای سازگاری خواهد بود. این جذابیتی خواهد بود برای تلاش برای ارتدکس ارتدکس بهتر از برخی از آشنایان مصاحبه کننده.

6. بعد از این توافق های اولیه ، اولین مبحث یک بحث کلامی مناسب می تواند طرح تفسیر کتاب مقدس باشد. دیگر نیازی نیست با عجله مخالفان خود را به رتبه مخالفان کتاب مقدس برسانید. "اگر شخصی با من موافق نباشد - شاید این بدان معنی باشد که او فقط با درک من از کتاب مقدس موافق نیست ، و نه با خود کتاب مقدس و نه با خدا." واگرایی از ارتدکس و پروتستانتیسم (که به بسیاری از فرقه ها تقسیم می شود) واگرایی در تفسیرها از کلام خدا است. یک یا آیه دیگر کتاب مقدس اجازه تعبیر و کاربرد بسیار متفاوت در زندگی را می دهد. و بنابراین ، باید بررسی کرد که کدام یک از تفاسیر تعداد بیشتری از شواهد کتاب مقدس را در نظر می گیرد. در اینجا وظیفه یك مشاركت كننده ارتدوكس در بحث ، "كاهش هیجان" یك گفتگوی فرقه ای است كه عادت دارند باور كنند كه تفسیر او از كتاب مقدس مشهود است و درک كتاب مقدس به سادگی غیرممكن است.

بسیاری از آیین های ارتدکس به دلیل ناسازگاری آنها فریاد می زنند. از پیکربندی داخلی کلیسا ، به عنوان یک ساختمان (به عنوان مثال وجود یک محراب) شروع می شود.

ساماندهی کلیسای ارتدکس ، پرستش آیکونها و تکریم اشیاء ، همه اینها در کلیسای ارتدکس دقیقاً مبتنی بر کتاب مقدس است. این دقیقاً همان چیزی است که نشان می دهد کلیسای ارتدکس کلیسایی است که توسط مسیح تأسیس شده است ، و به او قول داده شد که دروازه های جهنم بر علیه او غالب نخواهد شد. خیمه زمین به صورت بهشت \u200b\u200bایجاد شده است: "یک پناهگاه ساخته شده توسط انسان ، به تصویر واقعی مرتب شده "(Hebr. 9:24). خیمه عهد عتیق سه بخش داشت: حیاط ، پناهگاه و مقدس مقدسات. کلیسای ارتدکس نیز به سه قسمت در داخل تقسیم می شود: 1) نارتکس ، 2) خود معبد و 3) محراب که در آن تخت مقدس قرار دارد.

معبد نیاز خود به مسیحیان را از دست داده است. "خدا ... در معابد ساخته انسان زندگی نمی کند و به خدمت دست انسان احتیاج ندارد ..." (خاطرات 17: 24-25).

پولس رسول این سخنان را در آریوپاگ آتنی بیان کرد و بت پرستان را محکوم کرد ، طبق این مفهوم که خداوند منحصراً در معبد زندگی می کند ، مانند خانه یک انسان. خداوند نیازی به خدمت دست انسان ندارد ، همانطور که او به آن احتیاج دارد ، اما در کتاب مقدس آمده است که برای بزرگداشت خدا نه تنها با یک روح بلکه با بدن در نماز نیز لازم است. "بنابراین من آرزو می کنم که مردان در هر مکانی نماز بخوانند ، دستهای تمیز و عصبانیت و عصبانیت بلند کنند" (اول تیم 2: 8).

خدای واقعی طبق هر اراده نیک ، در معبد زندگی می کند ، برای بهره و نجات کسانی که به او ایمان آورده اند و در خانه دعای او به او می آیند. "خانه من برای همه ملل خانه دعا نامیده می شود" (مارک 11.17). به طور طبیعی ، محصور کردن خدا در دیوارها غیرممکن است ، می توان محل نگهداری وی را به معبد محدود کرد. هیچ نظریه مشابهی در کلیسای ارتدکس وجود ندارد.

معبد عهد عتیق هنگام شکستن حجاب در معبد ، معنای خود را از دست داد. رسولان برای هیچ معبدی نماز نمی خواندند ... آنها از راه مهمی تجارت داشتند. ما "معبد خدا" هستیم (اول قران 3:16).

اما رسولان پس از شکستن حجاب در آن ، به نماز در معبد رفتند. "پیتر و جان در ساعت نماز با هم به معبد رفتند" (خاطرات 3: 1). "پولس با گرفتن این شوهرها و پاکسازی با آنها ، روز بعد وارد معبد شد و پایان روزهای پاکسازی را اعلام کرد ، وقتی باید هرکدام از آنها یک پیشنهاد ارائه شود ... علاوه بر این ، او یونانیان را وارد معبد " (روز 21: 26.28).

اعمال رسولان - این بعد از مصلوب شدن است. به یاد دارید چه موقع پرده ترکید؟ به نظر نمی رسد به یاد داشته باشید. باز هم ، این فقط نظر شماست رسولان ، به عنوان معابد خدا ، فکر نمی کردند و به همین دلیل پس از وقایع موجود در کالواری "به اورشلیم برای عبادت" رفتند (خاطرات 24:11) ، و به همراه هلنی ها. در حقیقت رسولان از مسیح تقلید می کردند: "هر روز در معبد با شما بودم" (لوک 22: 53).

اما مسیح گفت - همه چیز نابود می شود ، هیچ سنگی غیرقابل استفاده نخواهد ماند. پرستش معبد توسط مسیح از بین می رود.

تخریب معبد بیت المقدس از معبد خدا به همین ترتیب خدشه دار نمی شود. طبق پیشگویی ، کلیسای عهد عتیق به عهد جدید می رود: "من خیمه داود را که افتاده است ، و آنچه در آن ویران می شود ، بازسازی خواهم کرد ، من آن را بازسازی خواهم کرد ، و آن را تصحیح خواهم کرد تا سایر مردم و همه ملل توسط خداوند طلب کنند ، که بین آنها نام من اعلام خواهد شد ، خداوند می گوید" (خاطرات). 15: 16-17).

مسیح از معبد بدن خود سخن گفت. به این معنا است که اعمال می گوید.

پیشگویی آموس ، که از رسول جیمز به آن اشاره شده است ، در ابتدا به معبد بیت المقدس اشاره می شود. "من خداوند را دیدم که بالای محراب ایستاده است ، و او گفت: بر روی دروازه ضربه بزنید تا مرباها را تکان بخورید ، و همه آنها را بر روی سر آنها بیاورید" (آم. 9: 1) این یک پیشگویی به معنای واقعی کلمه است و هیچ تمثیلی ندارد. به طریقی یا دیگر ، "بدن به عنوان یک معبد" معبد ساخته انسان را لغو نمی کند. کلمه معبد در کتاب مقدس به سه معنی ذکر شده است.

1. بدن مسیح (یوحنا 2: 21).

2. مسیحیان با فضیلت (اول Cor 3: 16).

3. ساختمان نماز عمومی (لوقا 24: 52 ، روز 5: 42 و غیره)

شما نمی توانید سه معنی یک کلمه را باهم مخلوط کنید. شما باید درک کنید که چگونه نوشته شده است. خدا به موسی سفارش می کند که یک معبد بسازد: "و آنها یک پناهگاه برای من می سازند ، و من در میانه آنها ساکن خواهم شد" (اول 25: 8-9). همین امر در مورد تصاویر مقدس در معبد نیز صادق است: "و خداوند به موسی گفت ... و دو كروبی را از طلا بساز: كار تعقیب شده" (خروج 25: 18). همچنین با معبد سلیمان بود که "خانه ای را در محل زندگی شما ایجاد کرد ، مکانی برای اقامت ابدی شما" (2 تواریخ 6: 2).

معابد (همراه با تصاویر مقدس در آنها) تا زمان آمدن دوم مسیح وجود خواهد داشت ، هنگامی که "انسان گناه ، فرزند هلاک ، که بالاتر از همه چیز به نام خدا یا یادگار است ، مخالفت و تجلیل می کند ، آشکار می شود ، به طوری که او در معبد خدا قرار می گیرد ، مانند خدا ، نشان می دهد. خدا »(2 تس. 2: 3-4).

به ویژه ، این حضور معابد و تصاویر مقدس در كلیسای ارتدكس است كه به كلیسای بسیار واقعی شهادت می دهد ، درباره آن مسیح گفت: "من كلیسای من را می آفرینم و دروازه های جهنم بر آن غلبه نخواهند كرد" (متی 16: 18) این به این دلیل است که فرقه گراها کلیساها را به عنوان معابد ، کلیساها به عنوان اجتماعات انکار می کنند ، تصاویر مقدس را انکار می کنند. در حالی که اولین مسیحیان در کلیساهای جامعه جمع می شدند ، در معبد اورشلیم ، جایی که تصاویر مقدس وجود داشت ، به نماز می روند.

شما فراموش کردید که از این پس "دستور داده شده است که در هر زمان و هر مکان ... نماز بخوانید"

او در هر زمان و در هر مکانی دعا می کند ، همیشه ممکن و لازم بود. و به معبد اورشلیم. و در زمان و بعد از تخریب اما خدا معبد را لغو نکرد. و بدعتین و فرقه گرایان در همه زمان ها و مردمان کلیساها را لغو می کنند. از این گذشته ، معبد مکانی است که در آن قرار دارد مؤمنان کلیسا که توسط مسیح تأسیس شده است (مردم عهد) برای نماز مشترک جمع شوید ، و جایی که دو یا سه نفر به نام او جمع می شوند ، او در وسط آنها قرار دارد (متی 18: 20).