III. جان صلیب چه کرد؟ جان صلیب شب تاریک روح

II. کی اینکار رو کرد؟ "چی گفتی؟" آنها چه کسانی هستند؟ "چه کسی این همه را می نویسد؟" خوب، چه کسی این همه را می خواند؟ چه کسی برای انجام کاری یا به نظر می رسد که دارد کاری را انجام می دهد؟ خوب، خوب، چه سوالی! واقعا کی؟! هیچ کس، البته، چه کسی می تواند آنجا باشد؟ این بدیهی است، بدیهی است،

درس 3. شهید بزرگ مقدس جان جنگجو (یک مسیحی می تواند مطمئن ترین تسلی را در غم و اندوه در پای صلیب مسیح بیابد) I. از زندگی St. شهید بزرگ جان رزمنده ، اکنون تجلیل شده است ، معلوم است که او که غم های زیادی را تجربه کرده بود ، تمام زندگی خود را وقف کرد

درس 4. اعتلای صلیب صادق و حیات بخش خداوند (قدرت صلیب مسیح) اول. به یاد یافتن صلیب خداوند و ثانیا - در

من کاری نکردم، چرا باید این کار را بکنم؟ چرا مردم در مواقع اضطراری اینقدر احساس ترس و سختی می کنند؟ زیرا در یک لحظه زندگی معمول و مستقر آنها که به نوعی تحت کنترل بود فرو می ریزد، زیرا ما با این توهم اساسی زندگی می کنیم که اصولاً دنیا کار می کند.

سنت خوان د لا کروز

دعای یک روح عاشق.

زمین و آسمان از آن من است، همه مردم از آن من هستند - صالح و گناهکار. فرشتگان من و مادر خدا، و همه چیزهای من، و خود خدا از آن من است و برای من، زیرا مسیح مال من است. و همه چیز در جهان برای من آفریده شده است. پس جان من چه می خواهی و طلب می کنی؟ شما صاحب همه آن هستید و همه چیز برای شماست. برای چیزی کمتر تلاش نکنید، به خرده هایی که از سفره پروردگار می ریزد توجه نکنید. بیرون برو و در بهشتت شادی کن و به آن پناه ببر و لذت ببر
و آنچه را که می خواهید پیدا خواهید کرد.

صعود به کوه کارمل
بریده ای از رساله

جردن عمان

از کتاب
"معنویت مسیحی در سنت کاتولیک"

نمی توان در مورد سنت صحبت کرد. ترزا آویلا، بدون اینکه افکار خود را به همراه بزرگ خود St. جان صلیب. آنها در زندگی، در فعالیت و در آموزش آنقدر به هم پیوسته بودند که مسلماً ستون‌هایی هستند که مکتب معنویت کارملیت بر آن استوار است. سنت جان صلیب (1542-1591) آنچنان که شایسته اوست شناخته شده و خوانده نشده است و دلایل متعددی برای این امر وجود دارد: او برای کسانی که روحشان قبلاً در مسیر کمال پیش رفته بود نوشت. تعلیم او در مورد جدایی و تطهیر برای برخی از مسیحیان بسیار سخت گیرانه به نظر می رسد. زبان او که اغلب بیش از حد پالوده و باطنی است، به مذاق خوانندگان امروزی خوش نمی آید. با این حال، آثار او و آثار St. ترزا به قدری یکدیگر را کامل می کنند که می توان از طریق مطالعه دیگری به درک بهتری از یکی رسید. البته تفاوت قابل توجهی بین آنها وجود دارد، اما نه به ماهیت، بلکه به رویکرد مربوط می شود.

برای درک St. جان صلیب و سنت. ترزا، درک وضعیت مسیحیت در اسپانیا در قرن شانزدهم ضروری است. افرادی که ادعا می‌کردند مکاشفه‌ها، رؤیاها و دیگر تجربیات غیرعادی عرفانی دریافت کرده‌اند، مورد تحسین قرار می‌گرفتند. ما به دنبال چنین افرادی بودیم. برخی از آنها واقعاً به دنبال به دست آوردن این هدایای شگفت انگیز بودند. دیگران به وضوح از انگها یا رویاها تقلید می کردند تا فقط بر ایمانداران تأثیر بگذارند. اشراق که به ابعاد عظیمی رسید، به ویژه در صومعه‌های صومعه‌ای که اغماض را مجاز می‌دانستند، به‌عنوان وسیله‌ای عمل می‌کردند که منجر به تقدس والاتر می‌شد و نیازی به اعمال زاهدانه و تلاش در کسب فضایل نداشت ارتباط با همه روشهای اعمال دینی توسعه یافته و مورد تایید خداوند قرار گرفته است. شبه عرفان موضوع مطالعه دقیق تفتیش عقاید اسپانیا شد، که توانست اوضاع را کنترل کند، اما رشد معنویت اصیل و ارتدکس را قربانی کرد. آنگاه می‌توانیم به اشتباه برخی مفاد آثار سنت را تفسیر کنیم. ترزا و سنت. جان صلیب.

در شهر Fontiveros، در نزدیکی Avila، Juan de Iepez، St. جان صلیب (1542-1591) تنها چند ماه داشت که پدرش درگذشت. خانواده، تحت فشار فقر، به شهر مدینه دل کامپو نقل مکان کردند، جایی که جان حرفه های مختلفی را امتحان کرد و از سال 1559 تا 1563. در یک مدرسه یسوعی تحصیل کرد. در بیست و یک سالگی به دستور کارملیت پیوست و برای دریافت آموزش الهیات به سالامانکا فرستاده شد. جان در بازگشت به مدینه دل کامپو برای برگزاری اولین مراسم عشای ربانی خود، سنت سنت را ملاقات کرد. ترزا آویلا. در آن زمان، او به طور جدی به فکر پیوستن به کارتوزیان بود، اما ترزا او را متقاعد کرد که به کارمل اصلاح شده بپیوندد.

اولین صومعه مردان کارملیت اصلاح شده در دوروئلو تأسیس شد. بنیانگذاران آن جان و آنتونی عیسی بودند. برای چندین سال، جان صلیب وظایف مختلفی را انجام داد: مربی تازه کار، رئیس کالج در آلکالا، اعتراف کننده کارملیت ها در صومعه بشارت در آویلا. در آویلا بود که او را ربودند (1577) و توسط کارملیت های کفش در صومعه آنها در تولدو زندانی شد.

جان پس از فرار از تولدو، بیشتر عمر خود را در اندلس گذراند و در مناصب مهم مختلف انتخاب شد. با این حال، در شعبه استانی که در سال 1591 در مادرید برگزار شد، جان آشکارا مخالفت خود را با نایب ژنرال نیکلاس دوریا، که بلافاصله جان را از همه مناصب محروم کرد، ابراز کرد. تحقیر شده، اما خوشحال از فرصت بازگشت به تنهایی و تمرکز سنت. یحیی صلیب روزهای خود را در اوبدا به پایان رساند و در آنجا پس از رنج بسیار درگذشت. او در سال 1726 توسط پاپ بندیکت سیزدهم به عنوان مقدس شناخته شد و در سال 1926 پاپ پیوس یازدهم او را دکتر کلیسا معرفی کرد.503

آثار اصلی St. جان صلیب - صعود از کرمل (1579-1585)؛ شب تاریک روح (1582-1585)؛ آهنگ روح (1584 - چاپ اول، دوم - بین 1586-1591)؛ Living Flame of Love XCII (نسخه اول بین 1585-1587، دوم - بین 1586-1591). همه این آثار تفسیری بر اشعار خود سنت. جان صلیب؛ دو رساله اول هرگز کامل نشد. اما عموماً پذیرفته شده است که این دو رساله صعود - شب تاریک به یک موضوع اختصاص دارد، موضوع جدایی تصفیه فعال و غیرفعال حواس و قوای معنوی.

در طول سالهای تحصیل St. یوحنای صلیب در سالامانکا، مطالعات او در آنجا در راستای الهیات تومیستی انجام شد، اما با آثار شبه دیونیسیوس و سنت قدیس نیز آشنا شد. گریگوری کبیر. با این حال، به نظر می رسد که بیشترین تأثیر بر جان تاولر بوده است، اگرچه کاملاً ممکن است که او آثار St. برنارد، رویسبروک، کاسیان، ویکتوریایی ها، اوسونا و البته سنت. ترزای آویلا.505 با این وجود، جان صلیب از کسی تقلید نکرد. آثار او، هر یک به شیوه خود، با اصالت خاص خود متمایز می شوند.

اصل اساسی الهیات St. جان باید تأیید کند که خدا همه چیز است و انسان هیچ است. بنابراین، برای رسیدن به اتحاد کامل با خداوند، که قداست عبارت است از، باید تمام قوا و قوای روح و بدن را در معرض تطهیر شدید و عمیق قرار داد. در معراج - شب تاریک، روند تصفیه را می توان به طور کامل ردیابی کرد - از تصفیه فعال حواس خارجی تا تصفیه غیرفعال توانایی های بالاتر. شعله زنده و آواز روح زندگی معنوی کامل را در اتحاد دگرگون کننده توصیف می کنند. تمام مسیر اتحاد "شب" است، زیرا روح تنها با ایمان در آن سیر می کند. سنت جان صلیب تعلیمات خود را به طور سیستماتیک ارائه می کند، به طوری که نتیجه آن الهیات عرفانی در بهترین درک آن است، نه به این دلیل که سیستماتیک است، بلکه به این دلیل که منابع آن کتاب مقدس، الهیات و تجربه شخصی است.

در صحبت از اتحاد روح با خدا، St. جان تأکید می کند که ما در مورد یک اتحاد فراطبیعی صحبت می کنیم، و نه در مورد آن اتحاد عمومی که در آن خدا به روح ظاهر می شود زمانی که به سادگی از وجود آن حمایت می کند. اتحاد ماوراء الطبیعه ویژگی زندگی عرفانی «اتحاد در شباهت» است که در لطف و عشق انجام می شود. اما برای اینکه این وصلت به بالاترین کمال و بالاترین درجه صمیمیت برسد، روح باید از هر آنچه که خدا نیست و هر چیزی که محبت خدا را محدود می کند خلاص شود تا بتواند خدا را با تمام وجود دوست داشته باشد. ، ذهن و قدرت

از آنجایی که هر آسیبی به پیوند عشق از روح می آید و نه از جانب خدا، پس سنت. جان نتیجه می گیرد که روح قبل از اینکه بتواند به طور کامل توسط نور اتحاد الهی روشن شود، باید تحت تطهیر کامل تمام قوا و قوای خود - اعم از حسی و معنوی - قرار گیرد. پس از آن، «شب تاریک» فرا می‌رسد، حالتی که نام آن با این واقعیت تعیین می‌شود که نقطه شروع، امتناع و چشم پوشی از جاذبه به خلق، یعنی میل به خلق است. وسیله یا راهی که روح به سوی اتحاد پیش می رود ایمان به تاریکی است. هدف راه خداست که انسان در زندگی زمینی او را نیز شبی تاریک تصور می کند.506

نیاز به گذر از این شب تاریک به این دلیل است که از دیدگاه خداوند، دلبستگی انسان به مخلوقات تاریکی مطلق است، در حالی که خدا پاکترین نور است و تاریکی نمی تواند نور را درک کند (یوحنا 1: 5). ). در زبان فلسفه، همزیستی دو متضاد در یک موضوع محال است. ظلمت صفت مخلوقات و نور که خداست متضادند; آنها نمی توانند همزمان در روح باشند.

سپس St. یوحنا در ادامه توضیح می دهد که چگونه روح باید شهوات یا شهوات خود را از بین ببرد و چگونه باید از طریق ایمان، پاکسازی فعال حواس و روح را انجام دهد. و اگرچه ممکن است درمان ناخوشایند و کاملاً زاهدانه به نظر برسد، St. یوحنا همیشه سعی می کند روشن کند که این تطهیر یا فقر در فقدان موجودات مخلوق نیست، بلکه در کنار گذاشتن آنها، در ریشه کنی میل به تصاحب آنها و دلبستگی به آنها است. روش دستیابی به تطهیر: تمایل دائمی به تقلید از مسیح داشته باشید. و برای تقلید، زندگی و کارهای مسیح را مطالعه کنید و مانند او انجام دهید.508

در کتاب دوم معراج سنت. جان از شب فعال روح صحبت می کند. وی بیان می کند که تهذیب ذهن، حافظه و اراده از طریق عمل به فضایل ایمان، امید و عشق انجام می شود و سپس توضیح می دهد که چگونه ایمان شب تاریکی است که روح باید از آن بگذرد تا با خدا پیوند یابد. با عطف به عمل نماز، St. یوحنا سه نشانه را نام می برد که با آنها روح می تواند گذار خود را از مراقبه به دعای متفکرانه تشخیص دهد. اولاً، دیگر نمی توان به روش معمول مراقبه کرد. ثانیاً، تمایلی به تمرکز جداگانه بر روی چیزی خاص وجود ندارد. ثالثاً جاذبه ای مقاومت ناپذیر به سوی خدا و تنهایی پدید می آید. انسان "آگاهی از خدا را در عشق" تجربه می کند و این همان چیزی است که دعای متفکرانه شامل می شود.509

تطهیر غیرفعال در شب تاریک توضیح داده شده است. در این مرحله خداوند فعالیت تهذیب نفس را در حوزه احساسات و توانایی های معنوی متوقف می کند. روح به تدریج در تفکر تاریکی غوطه ور می شود که شبه دیونیسیوس آن را به عنوان "پرتو تاریکی" توصیف می کند. یوحنا «الهیات عرفانی» می نامد.510 و اگرچه می توان انتظار داشت که تعمق عرفانی لذت بخش باشد، سنت. یوحنا می گوید که باعث عذاب می شود و دلیل آن این است که نور الهی اندیشیدن با برخورد به روحی که هنوز به تطهیر کامل نرسیده است، آن را در تاریکی معنوی فرو می برد، زیرا نه تنها از درک انسان فراتر می رود، بلکه روح را نیز محروم می کند. از توانایی تفکر

با این حال، حتی در این تاریکی و تفکر دردناک، روح پرتوهایی را تشخیص می دهد که از نزدیک شدن سحر خبر می دهد. در سرود روح القدس جان جستجوی بی‌قرار روح برای خدا و دیدار نهایی در عشق را با استفاده از تصویر عروسی که در جستجوی داماد است و در نهایت وارد یک اتحاد کامل از عشق متقابل می‌شود، توصیف می‌کند. خداوند روح را به سوی خود جذب می کند همانطور که آهنربای قدرتمند ذرات فلز را جذب می کند. نزدیک شدن روح به خدا همیشه تسریع می‌شود، تا زمانی که همه چیز پشت سر گذاشته شود و از بالاترین پیوند صمیمانه با خدا که در این زندگی موجود است برخوردار شود: ازدواج عرفانی یک پیوند متحول کننده.

سپس در شعله زنده عشق، سنت. جان عشق کامل تصعید شده را در حالت اتحاد دگرگون کننده توصیف می کند. پیوند روح با خدا به قدری صمیمی است که به طرز شگفت انگیزی شبیه یک رؤیای زیباست، چنان یادآوری می کند که «تنها یک حجاب نازک آن را جدا می کند». روح می خواهد که روح القدس اکنون پرده زندگی فانی را پاره کند تا روح بتواند به جلال کامل و کامل وارد شود. روح چنان به خدا نزدیک می شود که به شعله عشق تبدیل می شود و با پدر و پسر و روح القدس ارتباط برقرار می کند. او از انتظار زندگی ابدی لذت می برد.511

و نباید باورنکردنی انگاشت که در روحی که قبلاً در آتش رنج و آزمایش و انواع وسوسه ها آزمایش، پاک و آزمایش شده است و در عشق وفادار شناخته شده است، وعده پسر خدا خواهد بود. این وعده تحقق یافت که تثلیث قدسی خواهد آمد و برای هرکسی که او را دوست دارد خانه ای خواهد ساخت (یوحنا 14:23). تثلیث اقدس از طریق روشنایی الهی ذهن روح توسط حکمت پسر، از طریق لذت اراده در روح القدس و جذب آن در آغوش لذتبخش و شیرین پدر در روح ساکن است.512

سنت ترزا آویلا و سنت. یحیی صلیب، با هم، به کلیسا تعلیم روحانی داد که هرگز از آن فراتر نرفت. تأثیر آنها به قدری زیاد بود و نوشته های آنها چنان درخشان بود که همه نویسندگان دیگر عصر طلایی معنویت اسپانیایی را تحت الشعاع قرار دادند.

1. پاکسازی روح

خداوند در نقطه ای از مسیر معنوی، انسان را از مرحله اولیه به مرحله پیشرفته تر می برد. در این سطح، فرد شروع به کار معنوی می کند و در زندگی معنوی خود به رشد خود ادامه می دهد.

روح این افراد معمولاً در چنین لحظاتی چیزی را تجربه می کند که "شب تاریک روح" نامیده می شود. این "شب تاریک" زمانی می گذرد که چنین افرادی از تمام شادی هایی که زمانی در زندگی معنوی خود تجربه کرده اند محروم می شوند. این به این دلیل است که خدا می خواهد آنها را پاک کند و آنها را به ارتفاعات جدید برساند.

پس از اینکه خداوند روحی را به این طریق تبدیل می کند، روح القدس آن روح را حفظ می کند. خداوند مانند یک مادر مهربان از روح شیرخوار مراقبت می کند و به او آرامش می بخشد و با شیر روحانی تغذیه می کند. چنین ارواح در این سطح نور بزرگی به دست می آورند. آنها شروع به دعا کردن مداوم و مداوم می کنند. آنها به دلیل لذتی که تجربه می کنند در فعالیت های مذهبی شرکت می کنند.

اما زمانی فرا خواهد رسید که خداوند آنها را به رشد بیشتر فرا خواهد خواند. تسلی را از نفس می‌زداید تا فضیلت را به او بیاموزد و از هر چیزی که مانع رشد است هشدار دهد.

در بخش بعدی در مورد هفت گناه کبیره صحبت خواهیم کرد. در هر یک از این گناهان، روشن می شود که چگونه این روح شروع به سوء استفاده از این آسایش معنوی کرد و چرا خداوند باید آن را از بین ببرد تا این روح را از چنین نقص هایی پاک کند.

2. غرور پنهانی

کسانی که مسیر خود را در زندگی معنوی آغاز می کنند، در فعالیت های خود سخت کوشی واقعی نشان می دهند. خطر برای آنها زمانی به وجود می آید که از کارهای دینی خود و از خود راضی شوند. در اینجا غرور پنهانی خاصی به راحتی در آنها بوجود می آید که اولین گناه از هفت گناه اصلی است.

چنین افرادی "بیش از حد معنوی" می شوند. آنها دوست دارند همیشه در مورد "چیزهای معنوی" صحبت کنند. آنها شروع به رضایت از قد خود می کنند. آنها آموزش دادن را به یادگیری ترجیح می دهند. آنها افراد دیگری را که به اندازه آنها «روحانی» نیستند، محکوم می کنند. آنها مانند فریسیان هستند که به خود می بالیدند و کسانی را که به اندازه آنها روحانی نبودند تحقیر می کردند.

شیطان غالباً در چنین افرادی آتش می افروزد تا غرور آنها سریعتر رشد کند. شیطان می‌داند که همه کارها و همه فضیلت‌هایشان به مرور زمان ارزش خود را از دست می‌دهد و اگر روی خودشان کار نکنند، عموماً این فضیلت به عکس آن تبدیل می‌شود. زیرا آنها شروع به درگیر شدن در امور معنوی می کنند تا دیگران به آنها احترام بگذارند. آنها می خواهند دیگران ببینند که چقدر معنوی هستند. آنها همچنین از اعتراف به کسی می ترسند زیرا به پایان تصویر خدایی آنها منجر می شود. و اگر اعتراف کنند، سعی می کنند گناهان خود را با نور ملایم تری نشان دهند، به طوری که خودشان در نظر دیگران کمتر «ناقص» به نظر برسند.

آنها از خدا می خواهند که نقص های آنها را از بین ببرد، اما این کار را فقط برای یافتن آرامش درونی انجام می دهند، نه برای جلال خدا. آنها نمی دانند که اگر خداوند عیب هایشان را از آنها بزداید، به احتمال زیاد مغرورتر و مغرورتر می شوند.

اما کسانی از آنها که واقعاً در راه خدا هستند، فروتنانه در برابر چنین غرور مقاومت می کنند. آنها یاد خواهند گرفت که تا حد امکان کمتر در مورد خود و کارهای مذهبی خود فکر کنند. در عوض، آنها همیشه به این فکر خواهند کرد که خدا چقدر بزرگ است و چقدر می توانند برای او انجام دهند. روح خدا در چنین افرادی زندگی می کند و آنها را به مخفی نگه داشتن گنجینه های خود فرا می خواند.

3. بردگان احساسات شما

بسیاری از کسانی که سفر خود را در زندگی معنوی آغاز می کنند، به طمع معنوی دست می یابند که دومین گناه اصلی است. آنها از آنچه خدا به آنها می دهد ناراضی می شوند زیرا آسایشی را که معتقدند سزاوار آن هستند را تجربه نمی کنند. آنها شروع به خواندن کتاب های زیادی می کنند و اعمال خداپسندانه زیادی انجام می دهند تا هر چه بیشتر تسلی روحی به دست آورند.

قلب آنها به طور فزاینده ای به احساساتی که در زندگی خداپسندانه به دست می آورند گوش می دهد. آنها به جای معنویت بر احساسات تمرکز می کنند. اغلب این ارواح شروع به ارزش گذاری برای اشیاء مذهبی یا مکان های مقدس می کنند و شروع به ارزش گذاری بیش از حد برای چیزهای قابل مشاهده می کنند.

اما کسانی از آنها که در راه راست هستند، به خدا نگاه می کنند، نه به اشیاء بیرونی و نه به تجربیات درونی خود. آنها وارد شب تاریک روح می شوند و می بینند که هیچ کدام از اینها وجود ندارد. تمام لذت ها و شادی ها از آنها گرفته می شود تا روح پاک شود. زیرا تا زمانی که روح در ارتباط نزدیک با خداوند قرار نگیرد هرگز رشد نمی کند.

4. سه دلیل

گناه سوم لذت معنوی است. این گناه است که همه گناهان را به وجود می آورد و از این رو مهم ترین آنها تلقی می شود. این چیزی است که اتفاق می افتد: یک روح غوطه ور در دعا ممکن است وسوسه های قوی را تجربه کند و خود را ناتوان از مقاومت در برابر آنها بیابد. گاهی این اتفاق حتی در لحظه عشای ربانی یا هنگام اعتراف می افتد. این به یکی از سه دلیل رخ می دهد.

دلیل اول لذت جسمانی است که بدن در امور معنوی تجربه می کند. پايين طبيعت ما، يعني گوشت، گاه در جريان تقوا مي لرزد. اما بدن نمی تواند فرآیند معنوی را تصاحب کند، نمی تواند آن را کنترل کند، بنابراین از چیزی که دارد، یعنی از چیزی ناپاک و نفسانی می لرزد.

دلیل دوم شیطان است. شیطان برای تحریک و تشویش روح سعی می کند چیزی ناپاک را در آن بیدار کند، به این امید که فرد تسلیم وسوسه های پیش آمده شود. روح شروع به ترسیدن از این وسوسه ها می کند و در دعا به آرامش می رسد و اگر وسوسه ها برطرف نشد حتی شروع به امتناع از نماز می کند.

دلیل سوم ترس بیش از حد از افکار ناپاک است. برخی از روح ها آنقدر لطیف و شکننده هستند که نمی توانند در برابر چنین افکاری مقاومت کنند و با ترس شدید از آنها زندگی می کنند. خود چنین ترسی می تواند منجر به سقوط آنها از فیض شود. چنین ارواح با کوچکترین مزاحمتی ممکن است آشفته شوند و به همین دلیل به راحتی حواسشان پرت می شود.

وقتی روح وارد شب تاریک می شود، همه این پدیده ها تحت کنترل است. جسم آرام می گیرد، شیطان ساکت می شود، ترس فروکش می کند - و همه اینها به این دلیل است که خداوند تمام لذت های نفسانی را از روح می گیرد و روح بدون آنها پاک می شود.

5. مقدسین در طول روز

هنگامی که روح شروع به شادی از مزایای زندگی معنوی می کند و سپس از آنها محروم می شود، شروع به عصبانیت و ناراحتی می کند. این گناه غضب روحانی، چهارمین گناه اصلی است، و همچنین نیاز به تطهیر در شب تاریک دارد.

هنگامی که نور آنها به پایان می رسد، این افراد اضطراب و ناامیدی زیادی را تجربه می کنند، همانطور که نوزادی که از سینه مادرش می گیرد عصبانی می شود. در چنین ناامیدی طبیعی گناهی وجود ندارد، اما اگر به حال خود رها شود، خطرناک می شود.

افرادی هستند که در چنین لحظاتی در درون خود عصبانی می شوند و فکر می کنند که شادی خود را در نتیجه کاری که انجام داده اند یا نکرده اند از دست داده اند. آنها شروع به هیاهو، نگرانی، هر کاری می کنند تا این آرامش را در خود بازگردانند. آنها تلاش می کنند تا در روشنایی روز مقدس شوند. آنها تمام تلاش خود را می کنند تا معنوی تر شوند، اما هر چه تلاش آنها پایدارتر باشد، سقوط آنها از فیض بیشتر می شود.

مشکل آنها کمبود صبر است وقتی انسان منتظر چیزی است که خدا به آنها می دهد و در زمانی که خود خدا انتخاب می کند. آنها باید نرمی معنوی را که در شب تاریک می آید بیاموزند.

6. فراتر از اعتدال

گناه پنجم پرخوری معنوی است. بسیاری از ارواح به شیرینی معنوی زندگی خداپسندانه معتاد می شوند و برای دریافت هر چه بیشتر آن تلاش می کنند. در نهایت از حد اعتدال فراتر رفته و با تمرینات معنوی تقریباً خود را می کشند.

غالباً سعی می‌کنند با تظاهرات بزرگ، روزه‌های طولانی و توبه‌های دردناک، گوشت خود را مطیع کنند. اما به یاد داشته باشید: اینها توبه های یک طرفه است. آنها از جانب خدا نمی آیند. چنین افرادی مطابق میل خود عمل می کنند و بنابراین نه در فضیلت، بلکه در رذیلت رشد می کنند.

آنها در اطاعت واقعی گام نمی‌برند، بلکه آنچه را که می‌خواهند، در زمان و میزانی که می‌خواهند انجام می‌دهند. همه این کارها را نه برای خدا، بلکه برای خودشان انجام می دهند و به دلایلی که خودشان هم زود خسته می شوند. و به همین دلیل است که چنین افرادی بهتر است تقوا را به کلی ترک کنند.

مشکل اینجاست: وقتی از تقوای خود لذت نمی برند، فکر می کنند که در انجام کاری کوتاهی کرده اند. این یک تصور غلط عمیق است، زیرا این یک قضاوت ناعادلانه در مورد خداوند است. زیرا حقیقت این است که آن احساساتی که از زندگی معنوی خود تجربه می کنیم کمترین خوبی را برای ما به ارمغان می آورد. فیض نامرئی و نامحسوس خداوند بسیار بیشتر و فراتر از درک ماست.

می توان گفت که در تلاش برای تسلی یافتن، این گونه ارواح در واقع معنویت خود را از دست می دهند. زیرا معنویت واقعی در استقامت، صبر و فروتنی نهفته است. گناه پرخوری معنوی باعث می شود مردم بیشتر کتاب بخوانند، بیشتر دعا کنند، اما خداوند در حکمت خود آنها را از هر گونه تسلی محروم می کند، زیرا می داند که تسلی دادن به آنها باعث ایجاد اشتهای بی حد و حصر و باز کردن راه برای بدی های بی شمار است. . خداوند چنین جانهایی را با فقر شب تاریک شفا می دهد.

7. خسته از تمرینات معنوی

دو گناه آخر رذایل حسد معنوی و تنبلی معنوی است. افرادی که خود را معنوی می دانند اغلب از شنیدن رشد معنوی دیگران خوشحال نمی شوند. دغدغه اصلی آنها تجلیل از خود است. و وقتی چنین توجهی به شخص دیگری داده می شود، ناراحت می شوند. اما این برخلاف عشق است که به گفته پولس از مهربانی شادی می کند.

تنبلی معنوی زمانی رخ می دهد که لذت از زندگی معنوی خارج شود. چنین روح هایی از تمرینات معنوی که هیچ آرامشی به همراه نمی آورند خسته می شوند، بنابراین آنها را به سادگی رد می کنند. آنها عصبانی می شوند زیرا خداوند آنها را به انجام کارهایی فرا می خواند که نیازهای خودشان را برآورده نمی کند. آنها شروع به از دست دادن علاقه به خدا می کنند زیرا خدا را با خودشان می سنجند، نه خودشان را با خدا. چنین روح هایی بسیار ضعیف هستند و نمی توانند صلیب را که برای رشد ما به ما داده شده است تحمل کنند، صلیبی که در شب تاریک روح می یابیم.

8. خداوند منفعلانه عمل می کند

به طور خلاصه، خداوند نقص های درون ما را می پذیرد و به دلیل محبت خود به ما باعث رشد ما می شود. او به خاطر محبتش به ضعف ما راضی نیست و به همین دلیل است که ما را در شب تاریک می برد. او ما را از همه لذت ها دور می کند و اوقات کمبود و تاریکی درونی را به ما می دهد.

با این کار، او می تواند همه رذیلت ها را از ما بزداید و فضیلت را در ما القا کند. در شب تاریک، غرور تبدیل به فروتنی، طمع تبدیل به سادگی، خشم تبدیل به رضایت، لذت تبدیل به آرامش، پرخوری تبدیل به اعتدال، حسادت تبدیل به شادی، و تنبلی تبدیل به قدرت. هیچ روحی در زندگی معنوی رشد نخواهد کرد مگر اینکه خداوند در شب تاریک در چنین روحی منفعلانه کار کند.

از کتاب "شب تاریک روح"

جان (1542-1591) در Fantiveros در نزدیکی Castilla در اسپانیا به دنیا آمد و در سال 1564 راهب گروه Carmelite شد. او فلسفه و الهیات را در کالج کارملیت در سالامانکا، یکی از دانشگاه‌های برجسته اروپا خواند. در سال 1567، سالی که او منصوب شد، با ترزا آویلا ملاقات کرد. ترزا پتانسیل زیادی در جان دید و او را در رأس نظم قرار داد. او سبک زندگی پرهیزگارانه و مهارت های سازمانی او را تحسین می کرد. و او از او ناامید نشد، زیرا جان موفق شد چندین سفارش دیگر را ایجاد کند.

در این زمان بود که به دلیل رنج و وفاداری به ایمان، او را "یوحنای صلیب" نامیدند. او تمام زندگی خود را وقف اصلاح کلیسای کاتولیک با استفاده از موقعیت رهبری و آثار مکتوب متعدد خود کرد.

او در نهایت توسط کسانی که در برابر اصلاحات مقاومت می کردند دستگیر و بازداشت شد. در دوران اسارت بود که معروف ترین اثر خود را به نام «شب تاریک روح» نوشت. این کار را توصیف می کند که خدا در روح انسان انجام می دهد - نه از طریق شادی و نور، بلکه از طریق رنج و تاریکی. مفهوم "شب تاریک" بخشی جدایی ناپذیر از مفهوم سفرهای معنوی شد.

اگرچه یحیی صلیب چندین قرن پیش درگذشت، آموزه های او همچنان بر معنویت مسیحی تأثیر قابل توجهی دارد.