نام ماژول های Bound Man php. همجنس گرایی از نگاه سرویس های اطلاعاتی

بر اساس تعداد جایگاه های درگیر، بیماری های ارثی می توانند تک یا چند ژنی باشند. دومی، به عنوان یک قاعده، بیماری هایی با استعداد ارثی هستند.

نوزولوژی بیماری های ژنی بر اساس ویژگی های جهشی است. جهش های مختلف در یک مکان می تواند اشکال بالینی متفاوتی ایجاد کند. به عنوان مثال، اشکال بالینی متفاوتی مانند میوپاتی دوشن (میوپاتی شبه هیپرتروفیک) و میوپاتی بکر (میوپاتی خوش‌خیم شبه هیپرتروفیک کروموزومی X) در اثر جهش‌هایی با گستره‌های متفاوت در یک ژن مسئول سنتز پروتئین دیستروفین ایجاد می‌شوند.

بیماری های مونوژنیک کاملاً مطابق با قوانین مندل به ارث می رسند. بسته به نوع وراثت، گروه های مختلفی از بیماری های ژنی متمایز می شوند: اتوزومال غالب. اتوزومال مغلوب؛ وابسته به X (غالب و مغلوب)؛ مرتبط با Y میتوکندری باید به خاطر داشت که غالب بودن و مغلوب بودن از ویژگی های فنوتیپ است نه ژنوتیپ.

پیشرفت در ژنتیک مولکولی انسان منجر به کشف گروه دیگری از بیماری ها شده است که از نظر الگوهای وراثتی در انواع کلاسیک قرار نمی گیرند. علیرغم ماهیت ژنتیکی آنها، انتقال آنها از نسلی به نسل دیگر با قوانین مندلی مطابقت ندارد. به این گروه بیماری های گسترش مکرر تری نوکلئوتیدی می گویند.

بیماری هایی با نوع وراثت اتوزومال غالب با این واقعیت مشخص می شوند که برای توسعه آنها کافی است یک آلل جهش یافته از یکی از والدین به ارث برسید. بیشتر بیماری های این نوع با شرایط پاتولوژیک مشخص می شوند که آسیب جدی به سلامت فرد وارد نمی کنند و در بیشتر موارد بر توانایی او برای داشتن فرزند تأثیر نمی گذارند. شجره نامه چنین افرادی، به ویژه آنهایی که در گذشته که فرزندان زیادی در ازدواج داشتند، شرح داده شد، امکان ایجاد بیشترین ویژگی های معمول اشکال اتوزومال غالب پاتولوژی ارثی

1. این بیماری در هر نسل از شجره وجود دارد که به آن انتقال عمودی بیماری می گویند.
2. نسبت بیمار به سالم به 1:1 نزدیک می شود.
3. در کودکان سالمی که از والدین بیمار متولد می شوند، همه کودکان سالم هستند.
4. نسبت دختران و پسران بیمار برابر است.
5. مردان و زنان مبتلا این بیماری را به طور مساوی به پسران و دختران منتقل می کنند.
6. هر چه این بیماری شدیدتر بر تولید مثل تأثیر بگذارد، نسبت موارد پراکنده ("جهش های جدید") بیشتر می شود.
7. هموزیگوت ها، که بیماری در آنها معمولا شدیدتر از هتروزیگوت ها است، می توانند از دو والدین مبتلا به دنیا بیایند.

شرایط ارثی غالب با چندشکلی تظاهرات بالینی نه تنها در خانواده های مختلف، بلکه بین اعضای یک خانواده مشخص می شود.

به عنوان مثال، با نوروفیبروماتوز، برخی از بیماران ممکن است نوروفیبروم های متعدد در یک خانواده داشته باشند، در حالی که برخی دیگر ممکن است فقط تظاهرات پوستی جداگانه داشته باشند. یکی از ویژگی های تعدادی از بیماری های غالب، تنوع زیاد در زمان وقوع آنها، حتی در یک خانواده است. یک مثال خوب، برنامه های هانتینگتون است. تظاهرات مربوط به سن اولین علائم آن با توزیع نرمال با بیشترین تظاهرات در سن تقریباً 40 سالگی مشخص می شود.

در شرایط شدید، زمانی که بیماران توانایی فرزندآوری را کاهش می دهند، شجره نامه ها معمولی نیستند، همچنین در مواردی که جهش برای اولین بار در سلول های زایا رخ می دهد (موارد پراکنده).

شایع‌ترین بیماری‌های ژنی با نوع توارث اتوزومال غالب عبارتند از: بیماری ریکلینهاوزن (نوروفیبروماتوز)، سندرم مارفان، سندرم اهلرز دانلوس (دسموژنز بی‌پرفکتا)، آکندروپلازی، استخوان‌زایی ایمپرفکتا، دیستروفی میوتونیک.

بیماری هایی با نوع توارث اتوزومال مغلوب فقط در افراد در حالت هموزیگوت ظاهر می شوند. هتروزیگوت ها از نظر فنوتیپی (از نظر بالینی) با افراد سالم با دو آلل طبیعی تفاوتی ندارند.

1. بیماری های نادر اتوزوم مغلوب با ویژگی های زیر مشخص می شوند:
2. والدین معمولاً سالم هستند.
3. هر چه تعداد فرزندان در یک خانواده بیشتر باشد، داشتن بیش از یک کودک بیمار بیشتر است.
4. هر چه ژن جهش یافته در یک جمعیت کمتر باشد، والدین یک کودک بیمار بیشتر از خویشاوندان خونی هستند.
5. اگر هر دو همسر بیمار باشند، همه فرزندان بیمار خواهند شد.
6. در ازدواج یک فرد بیمار با یک فرد سالم، فرزندان سالم به دنیا می آیند (اگر فرد سالم هتروزیگوت نباشد).
7. در ازدواج یک بیمار با ناقل آلل جهش یافته، نیمی از کودکان بیمار متولد می شوند که از ارث غالب (شبه سلطه) تقلید می کنند.

هر دو جنس به طور مساوی تحت تاثیر قرار می گیرند.

1) تولد فرزند در ازدواج فامیلی و 2) شناسایی نقص بیوشیمیایی در هر دو والدین، در صورتی که نقص بیوشیمیایی اولیه برای بیماری شناخته شده باشد.

ازدواج هایی که در آن هر دو والدین هموزیگوت باشند بسیار نادر است. به طور طبیعی، همه کودکان در این خانواده ها هموزیگوت خواهند بود، یعنی. بیمار در خانواده هایی که فرزندان سالم از والدین بیمار مانند آلبینو متولد شدند، این اختلاف با جهش در ژن های مختلف توضیح داده شد. چنین کودکانی هتروزیگوت های دوگانه هستند.

ازدواج هتروزیگوت ها (سالم) با هموزیگوت ها (بیمار) عمدتاً در میان ازدواج های فامیلی اتفاق می افتد.

معمول‌ترین شکل‌های بیماری با نوع توارث اتوزومی مغلوب عبارتند از: گالاکتوزمی، دیستروفی کبدی مغزی (بیماری ویلسون-کونوالوف)، دژنراسیون تاپتو شبکیه، موکوپلی ساکاریدوزها (نه همه انواع).

بیماری هایی با حالت ارثی غالب مرتبط با X. ویژگی های وراثت این بیماری ها به این دلیل است که زنان دارای 2 کروموزوم X و مردان دارای 1 کروموزوم هستند. در نتیجه، زنی که یک آلل پاتولوژیک را از یکی از والدین خود به ارث برده است، هتروزیگوت و مرد همی زیگوت است. با این نوع ارث، ویژگی های اصلی شجره نامه ها به شرح زیر است:

1. هم مردان و هم زنان مبتلا می شوند، اما زنان بیمار 2 برابر بیشتر از مردان هستند.
2. زنان بیمار به طور متوسط ​​آلل پاتولوژیک را به نیمی از پسران و نیمی از دختران خود منتقل می کنند.
3. یک مرد بیمار آلل پاتولوژیک را به همه دخترانش منتقل می کند و آن را به پسرانش منتقل نمی کند، زیرا آنها کروموزوم Y را از پدر خود دریافت می کنند.
4. به طور متوسط، زنان راحت‌تر از مردان (هتروزیگوت هستند) بیمار می‌شوند (هتروزیگوت هستند). این بیماری در زنان هتروزیگوت متغیرتر است.

ویتامین D به روش غالب وابسته به X (هیپوفسفاتمی ارثی) به ارث می رسد. اگر اشکال بیماری در حالت همی زیگوت شدید و کشنده باشد (بی اختیاری رنگدانه، سندرم دهانی-دیجیتال، سندرم پوستی کانونی)، پس همه پسران می میرند. فقط دخترا مریضن

بیماری های با وراثت مغلوب وابسته به X نادر هستند. علاوه بر این، زنان تقریباً همیشه هتروزیگوت هستند، یعنی. از نظر فنوتیپی نرمال (سالم) و ناقل هستند. فقط مردا مریضن ویژگی های مشخصه بیماری های این نوع بسته به اختلال تولید مثل متفاوت است.

در صورت بروز اختلالات تولید مثلی (دیستروفی عضلانی دوشن، سندرم زنانگی بیضه)، علائم زیر در شجره نامه ها آشکار می شود:

1. فقط پسرها بیمار هستند.
2. حدود 2/3 بیماران از مادران ناقل هستند، 1/3 به دلیل جهش های جدید در کروموزوم X مادر.
3. در موارد ارثی، پسران مبتلا ممکن است بر برادران و عموهای مادری مبتلا باشند. جهش های جدید رویدادهای پراکنده یا مجزا هستند. خواهران برادران بیمار در موارد ارثی 50% احتمال دارد که ناقل آلل پاتولوژیک نیز باشند.
4. چنین خواهران ناقلی ژن را به نیمی از پسران خود (آنها بیمار) و نیمی از دختران خود (آنها ناقل هستند) منتقل می کنند.
5. مردان سالم بیماری را منتقل نمی کنند.

در صورت عدم وجود اختلالات تولید مثلی (هموفیلی A و B، کمبود G-6-FDG)، ویژگی های شجره نامه زیر مشخص است:

1. نسبت موارد ارثی بالاتر از 2/3 است.
2. مردان بیمار آلل پاتولوژیک را به همه دختران خود و هیچ یک از پسرانشان منتقل می کنند.
3. همه دختران از نظر فنوتیپی طبیعی مردان مبتلا ناقل هستند.
4. در ازدواج یک زن حامل با یک مرد بیمار، نیمی از دختران بیمار، نیمی ناقل، نیمی از پسران بیمار، نیمی سالم هستند.
5. گاهی اوقات زنان هتروزیگوت ممکن است به دلیل هتروکروماتاسیون تصادفی یک کروموزوم با یک آلل طبیعی در همه یا تقریباً همه سلول ها تحت تأثیر قرار گیرند.

بیماری های مغلوب مرتبط با X عبارتند از هموفیلی، دیستروفی عضلانی دوشن، سندرم گانتر (موکوپلی ساکاریدوز نوع II)، سندرم لش-نیهان (هیپراوریسمی).

نوع وراثت مرتبط با Y. برای مدت طولانی اعتقاد بر این بود که کروموزوم Y فقط شامل مناطق هتروکروماتیک (بدون ژن) است. تحقیقات اخیر امکان شناسایی و بومی سازی تعدادی از ژن ها را در کروموزوم Y فراهم کرده است، ژنی که رشد بیضه ها را تعیین می کند، مسئول اسپرماتوژنز (عامل آزواسپرمی) است و شدت رشد بدن، اندام ها و بدن را کنترل می کند. دندان ها رشد مو در گوش توسط یک ژن واقع در کروموزوم Y کنترل می شود. در این علامت می توانید ویژگی های مشخصه نوع انتقال Y-link را ببینید. این ویژگی به همه پسرها منتقل می شود. به طور طبیعی، جهش های پاتولوژیک مؤثر بر تشکیل بیضه یا اسپرم زایی نمی توانند ارثی باشند زیرا این افراد عقیم هستند.

وراثت میتوکندریایی هر میتوکندری یک کروموزوم دایره ای دارد. دارای 16569 جفت پایه است. جهش ژن های مختلف میتوکندری شرح داده شده است. جهش های ژنی در DNA میتوکندری در آتروفی عصب بینایی (آتروفی Leber)، میوپاتی میتوکندریایی و افتالمپلژی پیشرونده یافت شده است.

میتوکندری با سیتوپلاسم تخمک ها منتقل می شود. اسپرم ها میتوکندری ندارند، زیرا سیتوپلاسم در طول بلوغ سلول های زایای مرد از بین می رود.

ویژگی های زیر مشخصه وراثت میتوکندری است:

• این بیماری فقط از مادر منتقل می شود.
• هم دختر و هم پسر بیمار هستند.
• پدران بیمار این بیماری را نه به دختر و نه به پسرشان منتقل نمی کنند.

تکرار بیماری های انبساط تری نوکلئوتید.

برخی از ژن ها به طور معمول دارای تعداد متفاوتی از تکرارهای سه نوکلئوتیدی هستند. این ویژگی ساختاری ژن منجر به تغییر در عملکرد ژن نمی شود و در محلی سازی آن ثابت است. دامنه تغییرات در چنین تکرارها در بین افراد مختلف، از جمله بستگان، می تواند زیاد باشد (از مجرد تا ده ها). با این حال، افزایش تعداد تکرارها بالاتر از مقدار معینی منجر به اختلال در عملکرد ژن می شود. اختلال در سنتز محصول اولیه ماهیت جهش در چنین مواردی به گسترش (افزایش تعداد) تکرارهای سه نوکلئوتیدی می رسد. این در میوز در یکی از والدین رخ می دهد، اما نه به طور مداوم، که ماهیت غیر مندلیایی وراثت را تعیین می کند. دلایل این گسترش مشخص نیست.

به عنوان نمونه ای از این گروه از بیماری های ژنی، علت شناسی سندرم مارتین بل را شرح می دهیم. نام دیگر این سندرم عقب ماندگی ذهنی X شکننده است. در ناحیه ترجمه نشده 5 ژن (به نام FMR-1)، بی ثباتی در تعداد تکرارهای سه نوکلئوتیدی CGG تشخیص داده شد. به طور معمول، تعداد تکرارها از 6 تا 42 متغیر است. اگر 50-200 باشد، این یک پیش موتاسیون است. در مواردی که تعداد تکرارها بیش از 200 باشد (گاهی تعداد آنها تا 2000 افزایش می یابد) بیماری ایجاد می شود. در همان زمان، یک الگو آشکار شد: هر چه تکرار بیشتر باشد، بیماری شدیدتر است. ژن این بیماری روی کروموزوم X قرار دارد. این بیماری هم در پسران و هم در دختران می تواند ایجاد شود، اما در دومی 2 تا 3 برابر کمتر شایع است و سیر خفیف تری دارد. افزایش گسترش از نسلی به نسل دیگر پدیده انتظار را توضیح می دهد. افزایش تظاهرات بالینی بیماری در نسل های بعدی.

در حال حاضر 10 بیماری ارثی شناخته شده ناشی از گسترش تکرارهای سه نوکلئوتیدی (دیستروفی میوتونیک، کره هانتینگتون، آتاکسی نخاعی مخچه، و غیره) وجود دارد.

ناهمگونی ژنتیکی. شباهت تصویر بالینی بیماری های ژنی هنوز نشان دهنده همگنی علت شناختی آنها نیست. آنها می توانند در اثر جهش در مکان های مختلف ایجاد شوند. این ویژگی بیماری های ژنی را ناهمگونی ژنتیکی می نامند. نمونه هایی از این بیماری ها عبارتند از: سندرم اهلرز-دانلوس، موکوپلی ساکاریدوز و کم خونی همولیتیک غیرسفروسیتی. ناهمگونی ژنتیکی، یعنی با در نظر گرفتن تفاوت‌های زیر می‌توان حضور اشکال نوزولوژیک فردی در گروهی از بیماری‌های مشابه بالینی را تشخیص داد:

1. فنوتیپی (مقایسه دقیق تصویر بالینی)،
2. بیوشیمیایی (اختلالات متابولیک مختلف)،
3. ژنتیکی (انواع مختلف وراثت و گروه های پیوندی)،
4. فیزیولوژیکی

پلی مورفیسم بالینی بیماری های ژنی. همان اشکال بیماری های ژنی با چندشکلی بالینی نه تنها بین فامیلی، بلکه درون خانواده نیز مشخص می شود، در صورتی که هیچ شکی در مورد ماهیت یکسان جهش ها وجود ندارد. چنین تغییراتی تا حدی به دلیل تفاوت در محیطی است که یک فرد در آن رشد می کند، از جمله در رحم، و تا حدی به دلیل تفاوت در ژنوم افراد. ژنوم هر فرد بسیار منحصر به فرد است. محیط های ژنوتیپی مختلف به دلیل برهمکنش ژن ها، به ویژه عمل ژن های اصلاح کننده، شرایط متفاوتی را برای تجلی عمل آلل جهش یافته ایجاد می کنند.

پلی مورفیسم بالینی بیماری های ژنی با زمان های مختلف شروع بیماری، شدت و تنوع علائم، درجه پیشرفت و زمان مرگ مشخص می شود.

بیماری های کروموزومی- گروه بزرگی از شرایط پاتولوژیک متفاوت از نظر بالینی که عامل علت آن جهش های کروموزومی یا ژنومی است. مجموعه کروموزوم انسان از 22 جفت اتوزوم و یک جفت کروموزوم جنسی تشکیل شده است. زنان دارای دو کروموزوم X (XX) و مردان دارای یک کروموزوم X و یک کروموزوم Y (XY) هستند. بنابراین، کاریوتایپ نرمال مرد 46 XY و کاریوتایپ طبیعی زن 46 XX است. سلول های مناسب برای تعیین کاریوتیپ لنفوسیت های کشت شده و فیبروبلاست های پوست و سلول های مغز استخوان هستند. هنگام رنگ آمیزی با محلول رومانوفسکی-گیمسا، می توان کروموزوم ها، تعداد آنها، نوارهای مشخصه، محل سانترومر، تقسیم کروموزوم به دو بازو (کوتاه و بلند)، که در طول آن اتوزوم ها به 7 گروه تقسیم می شوند، مطالعه کرد. با حروف A تا G: A (1-3)، B (4-5)، C (6-12)، D (13-15)، E (16-18)، F (19-20)، G (21-22).

انواع بیماری های کروموزومی. طبقه بندی بیماری های کروموزومی بر اساس سه شرط است: 1) نوع جهش ژنومی یا کروموزومی. 2) فردیت کروموزوم تغییر یافته یا اضافی. 3) وقوع جهش در سلول های زایا (اشکال کامل) یا در مراحل اولیه رشد جنینی (اشکال موزاییک). برای هر بیماری کروموزومی مشخص می شود: 1) چه ساختار ژنتیکی آسیب شناسی (کروموزوم و بخش آن) را تعیین می کند. 2) اختلال ژنتیکی چیست (کمبود یا بیش از حد مواد کروموزومی). 3) آیا همه سلول ها دارای یک مجموعه کروموزوم غیر طبیعی هستند؟

تشخیص افتراقی بیماری های کروموزومی بر اساس تصویر بالینی فقط برای تعیین اندیکاسیون ارجاع بیمار برای معاینه سیتوژنتیک انجام می شود.

اختلالات عددی یا جهش های ژنومی می توانند بر پلوئیدی مجموعه های کروموزوم تأثیر بگذارند، به عنوان مثال، تری پلوئیدی (69 کروموزوم) یا انحراف در تعداد کروموزوم ها از دیپلوئید (آنئوپلوئیدی) به سمت کاهش (مونوسومی، یا 45 کروموزوم)، و همچنین افزایش (تریزومی یا 47 کروموزوم). جهش‌های ژنومی مبنای علت شناسی بیشتر بیماری‌های کروموزومی هستند.

تری پلوئیدی (شکل کامل و موزاییکی، زمانی که سلول‌هایی با مجموعه‌های کروموزوم متفاوت یافت می‌شوند) تنها شکل اختلال پلوئیدی سازگار با صفات زنده است. موارد تتراپلوئیدی بسیار نادر است و نمی توان در مورد سندرم تتراپلوئیدی در انسان صحبت کرد.

مونوزومی کامل در تولدهای زنده فقط در کروموزوم X (45 X) مشاهده می شود. این سندرم شرشفسکی-ترنر است (به بیماری های سیستم غدد درون ریز مراجعه کنید). جنین های دارای مونوزومی اتوزومی کامل در مراحل اولیه رشد جنینی حذف می شوند. اشکال موزائیک مونوزومی با نسبت قابل توجهی از سلول های طبیعی فقط برای کروموزوم های 21 و 22 توصیف شده است.

تریزومی کامل در تولدهای زنده روی چندین کروموزوم رخ می دهد: 8، 9، 13 (سندرم پاتائو یا تریزومی D)، 14، 15، 18 (سندرم ادواردز)، 21 (سندرم داون)، 22 و X یا Y (tripl-X، یا سندرم کلاین فلتر). چند معنایی (بیش از سه) فقط روی کروموزوم های جنسی در ترکیب های مختلف از تعداد کروموزوم های X و Y رخ می دهد. افراد زنده با 5 کروموزوم جنسی یافت می شوند.

برای تمام اشکال ذکر شده تریزومی، می تواند اشکال موزاییکی نیز وجود داشته باشد.

بازآرایی ساختاری کروموزوم ها (جهش های کروموزومی)، هر نوع آنها، در نهایت منجر به کمبود بخشی از ماده در کروموزوم معین (مونوزومی جزئی) یا اضافی آن (تریزومی جزئی) می شود. تعداد زیادی از سندرم های تریزومی جزئی و مونوزومی شناخته شده است.

بسیاری از تغییرات ساختاری در مراحل مختلف رشد داخل رحمی کشنده هستند. به طور کلی، بیش از 40 درصد از ناهنجاری های کروموزومی در بین جنین ها و جنین های سقط شده خود به خودی مشاهده می شود که بیشتر آنها در نوزادان دیده نمی شود.

اکثر بیماری های کروموزومی به تازگی (95٪) در سلول های زایای یکی از والدین سالم ایجاد می شوند. چنین مواردی را پراکنده می نامند. بخش کوچکی از بیماری‌های کروموزومی در گروه بیماری‌های ارثی قرار می‌گیرد که والدین دارای جابه‌جایی متعادل هستند، اما در اثر عبور از روی آنها گامت‌های نامتعادل تولید می‌کنند.

همبستگی تغییرات فنوتیپ و کاریوتیپ.نقض تعادل کروموزومی به ناچار منجر به اختلال در رشد بدن می شود. به طور کلی، نتایج زیر را می توان در مورد همبستگی بین فنوتیپ و کاریوتیپ فرموله کرد: 1) تریزومی ها و مونوزومی های کروموزوم های کامل به شدت نسبت به کروموزوم های جزئی تحمل می شوند. 2) اشکال موزائیک بیماری های کروموزومی راحت تر از اشکال کامل (با منشاء گامت) رخ می دهد. 3) در تولدهای زنده، عدم تعادل در کروموزوم های بزرگ بسیار کمتر از کروموزوم های کوچک است. 4) کمبود مواد کروموزومی باعث اختلالات رشدی جدی تری نسبت به بیش از حد آن می شود (مونوسومی برای اتوزوم ها شناسایی نشد). 5) تریزومی اتوزومی کامل فقط در کروموزوم های غنی از هتروکروماتین مشاهده می شود. 6) ناهنجاری در کروموزوم های جنسی منجر به اختلالات رشدی کمتری نسبت به اتوزوم ها می شود.

ناهنجاری های مادرزادی متعدد - تظاهر اصلی بیماری های کروموزومی - در جنین زایی اولیه بر اساس اختلال در بافت و اندام زایی شکل می گیرند. آنها با تعدد ناهنجاری های تعدادی از سیستم ها و اندام ها مشخص می شوند که تصویر بالینی مشترکی را برای بیماری های کروموزومی مختلف ایجاد می کند: تاخیر در رشد جسمی و ذهنی، بدشکلی جمجمه-صورتی، نقص قلبی، سیستم ادراری تناسلی و سیستم عصبی. اشکال مختلف بیماری های کروموزومی عمدتاً در سازگاری نقایص مادرزادی متفاوت است و نه در نقص های خاص.

علل جهش های کروموزومی و ژنومی جهش های کروموزوم بر اساس آسیب به ساختار اولیه کروموزوم ها و بازآرایی بعدی آنها در یک کروموزوم (حذف، وارونگی) یا دو (جابه جایی) کروموزوم است که تداوم کروموزوم را بازیابی می کند.

آنوپلوئیدی به دلیل عدم تفکیک کروموزوم ها یا تاخیر آنها در آنافاز رخ می دهد. پلی پلوئیدی یا در اثر لقاح تخمک توسط دو اسپرم یا به دلیل جدا نشدن سیتوپلاسم پس از تکثیر مجدد مجموعه کروموزوم دیپلوئید ایجاد می شود.

جهش های کروموزومی و ژنومی به صورت خود به خود (بدون اثرات مشخص)، تحت تأثیر عوامل شیمیایی و تشعشعات یونیزان رخ می دهند. سن زن در پیدایش تریزومی نقش بسزایی دارد. پس از 35 سال (برای زنان)، احتمال داشتن فرزند مبتلا به تریزومی به شدت افزایش می یابد. به میزان کمتر و دیرتر (بعد از 45 سال) این الگو در مردان خود را نشان می دهد. به نظر می رسد که یک استعداد ارثی برای عدم جدایی کروموزوم وجود دارد. خطر ابتلای مجدد به یک کودک مبتلا به بیماری کروموزومی 5-10 برابر بیشتر از جمعیت عمومی است.

ویدیو در مورد بیماری های ارثی

بیماری های با استعداد ارثیدر افرادی با ترکیب مناسبی از عوامل ارثی "مستعد کننده" و "مظهر" خارجی ایجاد می شود. به این نوع وراثت چند عاملی نیز می گویند. استعداد ارثی به بیماری ها ناشی از چندشکلی ژنتیکی گسترده در انسان است و می تواند ماهیت تک ژنی یا چند ژنی داشته باشد.

اشكال مونوژنيك استعداد ارثي شكل منحصر به فردي از بيماريهاي ژنتيكي هستند كه فقط در افرادي كه در معرض يك عامل خارجي خاص قرار دارند خود را نشان مي دهد. الگوهای ژنتیکی اشکال تک ژنی با استعداد ارثی (انتقال از نسلی به نسل دیگر، شیوع جمعیت) کاملاً با قوانین مندل مطابقت دارد. عوامل آشکار کننده آلل های جهش یافته "ساکت" می توانند داروها، مواد مغذی، آلودگی هوا و عوامل بیولوژیکی باشند. به طور کلی، این جهت ژنتیک محیطی و در رابطه با داروها - فارماکوژنتیک نامیده می شود.

بیماری های پلی ژنیک با استعداد ارثی اکثریت بیماری های مزمن غیر عفونی را تشکیل می دهند که در اشکال نوزولوژیک متنوع هستند. فرم های اساسی زیر به عنوان مثال آورده شده است.

1. سیستم قلبی عروقی - فشار خون بالا، بیماری عروق کرونر قلب،.

2. اندام های گوارشی - زخم معده و اثنی عشر، سنگ کلیه.

3. اختلالات متابولیک و بیماری های غدد درون ریز - دیابت شیرین.

4. نقایص رشدی - آنسفالی، اسپینا بیفیدا، دررفتگی مادرزادی لگن، نقص مادرزادی قلب.

6. اسکلت - اسکولیوز، آنکیلوزان.

بیماری های پلی ژنیک با استعداد ارثی با ویژگی های زیر مشخص می شوند.

1. هر چه شیوع بیماری در جمعیت کمتر باشد، خطر ابتلای بستگان بیمار به همان شکل بیشتر است.

2. هر چه بیماری در پروباند بارزتر باشد، خطر ابتلا به بیماری برای بستگان او بیشتر است.

3. خطر ابتلا به بیماری برای بستگان پروباند در صورت وجود بیمار دیگری در خانواده بیشتر خواهد بود.

4. اگر میزان بروز بیماری بر اساس جنسیت متفاوت باشد، در صورتی که پروباند متعلق به جنس کمتر مبتلا باشد، خطر برای بستگان بیشتر خواهد بود.

پیش‌بینی خطر ابتلا به بیماری در یک خانواده می‌تواند بر اساس مدل‌های چندعاملی با اثرات ژنی افزایشی یا آستانه‌ای باشد. با این حال، در عمل، جداول ریسک تجربی برای این اهداف استفاده می شود.

بیماریهای جسمی ژنتیکیآنها اخیراً به عنوان یک گروه جداگانه شناسایی شدند. مطالعات متعدد ثابت کرده‌اند که تغییرات جهشی در سلول‌های سوماتیک (ژنتیکی، کروموزومی و ژنومی) می‌تواند باعث رشد بدخیم شود، پیوند مهمی در این فرآیند باشد و منجر به پیری شود.

ناسازگاری مادر و جنین توسط آنتی ژن ها.این شکل از آسیب شناسی ارثی به خوبی از مثال ناسازگاری مادر و جنین برای آنتی ژن Rh و آنتی ژن های گروه AB0 شناخته شده است. ماهیت آن این است که یک زن برای "عدم" آنتی ژن هموزیگوت است و جنین او آلل "وجود" آنتی ژن را از پدر به ارث برده است. هنگامی که سلول های جنینی وارد کانال مادر می شوند، یک آنتی ژن غیرمعمول برای مادر باعث واکنش ایمنی پس زدن می شود.

وقتی سیاستمداران، یا نمایندگان کلیسا، و صدها نفر از آنها، "آبی" هستند، من هنوز در درک این موضوع مشکل دارم.
اخوان آبی به مردم خود کمک می کند که منطقی و بدیهی است. یک عضو دیاسپورا همیشه نسبت به یک فرد برتری دارد، زیرا از طرف دیاسپورا حمایت می شود، به همین دلیل است که آنها در نهایت "در اوج" قرار گرفتند.

اما وقتی ژنرال‌های FSB "دیفرانسیل عقب" دارند، دیگر زمانی برای شوخی نیست...
مشکل جهت‌گیری نیست، بلکه این واقعیت است که مغز یک «ماشین» شیمیایی است و کودکان تنظیمات هورمونی آن‌ها به هم ریخته است، به همین دلیل است که آنها تمام دنیا را نمی‌بینند زیرا مغزشان درست کار نمی‌کند. طبق الگوریتم های "ساده شده"، به همین دلیل است که ترکیبات نسبتاً ساده 50-100 عمل متوالی برای آنها از نظر پیچیدگی غیرقابل تصور است و بسیار فراتر از مرزهای جهان بینی آنها قرار دارد، آنها خودشان می توانند گزینه ها را فقط برای 3-5 مرحله محاسبه کنند کار در حالت پیش‌بینی غیرممکن است (پیش‌بینی‌کننده باید وضعیت را برای 1000 حرکت رو به جلو یا بیشتر محاسبه کند، اما تنها تعداد کمی از میلیاردها نفر قادر به این کار هستند).
که در نتیجه منجر به اشتباهات مدیریتی می شود و مردم عادی عواقب این اشتباهات را احساس می کنند.
راه حل ساده است - ساختار دولت را با "بی احمق" کردن آن تغییر دهید.
ما می دانیم که چگونه این کار را انجام دهیم. TAU برای کمک)

من از همجنس گرایان نه تنفر دارم و نه حتی بدم می آید، با آنها ارتباط برقرار نمی کنم، اما با این وجود آنها برای من مشکل ایجاد کردند. چسبیدن به قدرت مثل گربه ای که در نان می جنگدآنها با تبدیل شدن به یک "ترمز" در توسعه عادی جامعه دخالت می کنند، زیرا آنها منافع شخصی خود و منافع "برادران آبی" را بالاتر از منافع عمومی قرار می دهند و از مردم عادی که از آنها متنفرند انتقام می گیرند.
به همین دلیل، چرخش قدرت برای توسعه بیشتر جامعه یک مشکل خاص را نشان می دهد، طیف راه حل های معتبری که برای آن "خارج از حوزه قانونی" نهفته است - از زور با استفاده از منابع GP تا انحلال فدراسیون روسیه به عنوان یک دولت ( یک ترکیب پیچیده).
الکساندر V. بارانوف، GPΔ17

نعوظ و برانگیختگی پوتین گل آلود است:

نگرش همجنسگرایان نسبت به دختر خنثی است، بدون نگرانی برای جلب او. و برای پسر - ویژه.رفتار یک همجنسگرا با یک پسر متفاوت از یک مرد است. همجنس گرایان با پسر نمی توانند و نمی توانند متفاوت رفتار کنند، چون آنها نمی توانند خود را مهار کنند و نگرش خاص خود را به پسر نشان ندهند. حتی در ملاء عام، زیر دوربین فیلمبرداری و جلوی خبرنگاران: بغل کنید، نیشگون بگیرید، نوازش کنید، دستتان را بگیرید و دستتان را در دست بگیرید، دستتان را روی شانه‌تان بگذارید، سرتان را نوازش کنید، با لبخندی شیرین به شما پاداش دهید، نگاه کنید. به چشمان تو با نگاهی دلسوزانه در عین حال، همجنسگرا با میل به جذب پسر، نرمش کردن، دلسوزی برای او و همدردی مادرانه با او، لحن های مبهم را مجاز می کند.

پسر رفتار غیرعادی یک همجنس گرا را حس می کند که شبیه رفتار یک مرد-پدر نیست، بلکه شبیه رفتار یک مادر دلسوز است. و او شروع به نشان دادن علاقه به همجنس گرا می کند.

پس از ملاقات با پسر، همجنس گرا دیگر او را از چشمان خود دور نمی کند. با هر ملاقات جدید، همجنس گرا جسورتر و پیگیرتر می شود: با او شیرینی رفتار می کند، هدایای بی ارزش می دهد، به بهانه های قابل قبول باعث ملاقات های جدید می شود، روند آزار و فساد پسر را نزدیک تر می کند و او را به همجنس تبدیل می کند.

موارد فوق را می توان با یک حکایت خام از مردم عادی خلاصه کرد: "پسر، آب نبات می خواهی؟" "نه عمو، باسنم از دفعه قبل درد می کند."

در یکی از جلسات، دستیار فریاد زد: «خب، چگونه می توانم به وضوح برای شما توضیح دهم که چرا همه ما به طرز غیرقابل مقاومتی به سمت پسران جوان گرایش داریم؟ برخورد با الاغ جوان و صورتی خوشایندتر از الاغ پیر و سیاه است. و این که پسر هرگز مرد نمی شود ما را آزار نمی دهد. ما زندگی می کنیم و از پزشکان شکایت نمی کنیم. هر کس سرنوشت خود را دارد. شما بچه ها هم به سمت جوان ها و پاهای دراز کشیده می شوید. چرا از ما تقاضا هست، اما از شما نه؟»

این "منطق" همجنسگرایانه است.

ادامه: http://trueinform.ru/modules.php?name=News&sid=46554

البته خوانندگان همیشگی اتاق فکر دونالد ترامپ، سیا و کاخ سفید این را می دانند)))

مقدمه

در 2 مارس 2008، در سایت اینترنتی "بالهای کبوتر"، "کشیش سیمئون"، مقاله ای با عنوان "در نظر گرفتن پروژه جدید "آیین پیوستن به کلیسای واقعی باستانی (با ایمان قدیم) روسی کسانی که از بدعت نیکونی» ظاهر شد.

به طور کلی، اوه. سیمئون (دوراسوف) نویسنده ای پرکار است که خود را در ژانرهای مختلف نشان می دهد. حتی وب سایتی به نام "بال کبوتر" برای انتشار آثار او ایجاد شد. او مقالات تاریخی، داستان های تخیلی، قوانین به زبان اسلاو کلیسا، ترجمه و تفسیر متون مذهبی و غیره می نویسد. بسیاری از نوشته های او بی شک مفید و آموزنده است.

اما، متأسفانه، با گذشت زمان، آموزه هایی که از ویژگی های اعتقاد قدیم نبود، بیش از پیش در نوشته های او آشکار شد.

بنابراین ، در سال 1996 ، در آستانه شورای بلوکرینیتسکی ، نامه ای با عنوان "در مورد موضوع پذیرش غسل تعمید یافتگان از طریق ریختن به کلیسای معتقد قدیمی" نوشت که طبق متن برای شرکت کنندگان در شورا در نظر گرفته شده بود. . این نامه برای متقاعد کردن ما در مورد امکان پذیرفتن کسانی که با غوطه وری بدون غوطه وری مکرر تعمید یافته اند، نوشته شده است. در آن، او منتخب زیادی از شواهد باستان شناسی کلیسایی را ارائه می دهد، که به اعتقاد او، نظر او را در مورد شیوع یکسان غسل تعمید ریختن و غوطه وری در طول تاریخ مسیحیت تأیید می کند. "نمایش آشتیانه" پدرسالار فیلارت، که غسل ​​تعمید را به رسمیت نمی شناسد، به گفته پدر. سیمئون، با سنت کلیسا در تضاد است و تنها به دلایل تاریخی و روانی ناشی می شود: نفرت از لهستانی های کاتولیک پس از زمان مشکلات. بنابراین، شواهد ارائه شده نشان می دهد که طبق سنت کلی کلیسای مسیح در سراسر وجودش، غسل تعمید ریختن، حتی جز در صورت نیاز شدید، اگر به نام تثلیث مقدس انجام شود، معتبر شناخته می شود.- در پایان مقاله می نویسد. سرگی دوراسوف.

در آوریل 2003، مخفیانه از سلسله مراتب، توسط هیرومونک آنتونی، یک راهب فوق‌العاده از اسقف ولادیمیر نماینده کلیسای ارتدکس روسیه، او را راهب کرد.

اگر چنین داستانی در قرن نوزدهم اتفاق می‌افتاد، بی‌تردید او از قدرت خلع می‌شد. داستان معروفی با Spiridonius (گوساله) وجود دارد که در فوریه 1853 متروپولیتن. کریل (تیموفیف) نووزیبکوفسکی را به عنوان اسقف کلیسای ارتدکس باستان مسیح (سلسله مراتب بلوکرینیتسکی) منصوب کرد. هنگامی که معلوم شد که اسپیریدونیوس در خلال اعترافات پنهان کرده است که در صومعه ادینووری راهب شده است، تقدیس او به دلیل فریب و ارتداد باطل اعلام شد.

شواهدی وجود دارد که اندکی قبل از انتخاب متروپولیتن آندریان، در پایان سال 2003 یا آغاز سال 2004، Fr. سیمئون به اسقف‌های پارلمان کلیسای ارتدکس روسیه - ابتدا اسقف اعظم آرسنی (اسمیرنوف) ایسترینسکی و سپس اسقف اعظم اولوگی (اسمیرنوف) ولادیمیرسکی با درخواست پذیرش در رتبه فعلی خود به عنوان عضو هیات روحانیون روسی رو کرد. نماینده کلیسای ارتدکس روسیه. در هر دو مورد، او رد شد، و اسقف اعظم Eulogius او را امتناع کرد، زیرا او از خود واقعیت Fr. شمعون به عنوان روحانی اسقف نشین خود بدون اطلاع یا برکت او.

از آنجایی که این تلاش‌های انتقال ناشناخته باقی ماندند، شورای کلیسای ارتدکس روسیه که در 9 تا 11 فوریه 2004 در مسکو برگزار شد، تصمیم می‌گیرد:

"14. درباره راهب مقدس سیمئون (دوراسوف)

14.1. هیرومونک سیمئون (دوراسوف) را در رتبه فعلی خود در اجتماع کلیسا دریافت کنید.

پس از این Fr. سیمئون به توسعه ایده ای که دوست داشت ادامه داد، که نتیجه آن "نامه سرگشاده" شد که به گفته او در زمستان 2004 نوشته شد. «اگرچه اخیراً، وقتی تمام شده و چاپ شده بود، از توزیع آن صرف نظر کردم و آن را به عنوان بازتاب خود برای چندین نفر فرستادم، سپس بدون اطلاع من مشهور شد.»- می نویسد Fr. سیمئون. این نامه در واقع در میان مسیحیان کلیسای ما انتشار بسیار گسترده ای داشت و باعث سردرگمی قابل توجهی در بین آنها شد. "بنابراین، من، راهب مقدس نالایق سیمئون، به این اعتراف می کنم: کلیسای معتقد قدیمی سلسله مراتب بلوکرینیتسکی، که به آن تعلق دارم، و همچنین کلیسای ارتدکس قدیمی (به اصطلاح "Beglopopovskaya" یا "Novozybkovskaya" در کشور ما )، کلیسای ارتدکس روسی پاتریارسالاری مسکو، با پاتریارسالی های ارتدکس شرق، بالکان و گرجستان، کلیسای روسی در خارج از کشور و انجمن های تقویم قدیمی یونان - همه اینها بخشی از یک کلیسای یونانی- شرقی هستند. اگرچه برخی از این بخش ها با موضوعات بحث برانگیز قدیمی، تفاوت در آداب و رسوم فردی، نگرش های متفاوت نسبت به دین هترودوکسی (عمدتاً کاتولیک رومی)، نسبت به ایده های اصلاحات نوسازی از هم جدا شده اند، اما با یک جزم مشترک، یک تداوم سلسله مراتبی مشترک، مشترک متحد می شوند. مقدرات تاریخی، یک نظام شرعی و مذهبی مشترک، مبنای فرهنگی مشترک بیزانسی. این کلیساها در ارتباط با یکدیگر جوامع محلی هستند، آنها اعضای بدن واحد مسیح هستند. هیچ یک از آنها نمی تواند خود را به طور کامل بدن مسیح اعلام کند و به این ترتیب، عصمت و خودکفایی را به خود نسبت دهد. این وحدت عرفانی نه ساخت و ساز گمانه‌زنی، نه تجربه‌ای رویایی، بلکه واقعیتی فرامادی است، بی‌نهایت بزرگ‌تر از تقسیم‌بندی‌های مشهود. با این حال، خود را به وضوح در اشتراک مقدسات مقدس و حیات بخش نشان می دهد.<…>من معتقدم و تصدیق می‌کنم که کشیش‌ها و روحانیان همه کلیساهایی که در اینجا در عبادت‌هایشان نشان داده شده‌اند، از بدن یگانه مسیح اشتراک می‌گیرند و از یک فنجان خون نجات‌بخش او می‌نوشند. و هدایای فیضی که داده می شود همین است.<…>بله، بین ما شرکت کنندگان در این خون صادقانه به دلیل محدودیت ها و علاقه انسانی ما اختلافاتی رخ داده است.<…>در منازعات کلیسا، وحدت انسان دوستانه را نمی توان با بدخواهی انسانی از بین برد.»

به زودی "پاسخ راهب پیر معتقد آلمپی (وربیتسکی) به نامه کشیش سیمئون (دوراسوف) ظاهر شد. «آنچه ما را از هم جدا می‌کند هویت مذهبی ما نیست، بلکه درک متفاوت ما از ارتدکس است<…>زیرا تنها یک حقیقت وجود دارد، یکی و کلیسا. و هر که خود را از حقیقت محروم کند، خود را نیز از کلیسا محروم کرده است. و هیچ تقسیم بندی کلیسا وجود ندارد و نمی تواند وجود داشته باشد. بنابراین، در صورت بدعت یا تفرقه، کلیسا تقسیم نمی شود، همانطور که پدر. سیمئون، اما دور افتادن از کلیسای واقعی کسانی که به دروغ خردمند هستند وجود دارد.

"نامه سرگشاده" نیز با واکنش رسمی در قالب "تصمیمات شورای کلانشهر کلیسای قدیمی ارتدکس روسیه" همراه شد. مسکو، 4-6 اوت 2004

9. درباره نامه سرگشاده هیرومونک سیمئون (دوراسوف):

1. آنچه در نامه سرگشاده در مورد آن آمده است را تصدیق کنید. مفاهیم سیمئون (دوراسوف) در مورد کلیسای مسیح بدعت آمیز است و آنها را به عنوان مخالف آموزه های پدری محکوم می کند.

2. به اعتراف Fr. سیمئون که نامه سرگشاده او حاوی زبان اشتباهی است که برای کلیسا غیرقابل قبول است.

3. به كميسيون تشريعي با مشاركت متخصصان مربوطه و جناب. شمعون، مطالبی را در این مورد برای شورای تقدیس بعدی آماده کند.

4. o را حذف کنید. سیمئون از شورای آموزشی کلانشهر مسکو."

همانطور که توزیع "نامه های سرگشاده" ادامه یافت، این موضوع در شورای تقدیس سال 2005 کلیسای معتقد قدیمی ارتدکس روسیه که در 18 تا 22 اکتبر 2005 در مسکو برگزار شد مورد بررسی قرار گرفت.

"11. درباره "نامه سرگشاده" هیرومونک سیمئون (دوراسوف).

11.1. آموزه هیرومونک سیمئون (دوراسوف) در مورد حضور فیض نجات در جوامع بدعت گذار درجه 2 و 3، مندرج در نامه ها و مقالات او، به عنوان بدعت محکوم می شود.

11.2. هیرومونک سیمئون به دلیل عدم توجه به توصیه های کلیسا و عدم تسلیم به شورای تقدیس که او را به حساب می آورد، تا توبه کامل از همه اعمال مقدس منع شده است. راهب مقدس شمعون را به توبه و اطاعت از کلیسا دعوت کنید.

11.3. از متروپولیتن مسکو بخواهید یک کشیش را برای مراقبت از محله روستا بفرستد. Bolshiye Dvory (روستای Andronovo).

11.4. هیرومون شمعون را موظف کنید که از این پس اجازه انتشار نظرات کلامی خود را چه به صورت کتبی و چه شفاهی بدون برکت کتبی خاص متروپولیتن ندهد.

با این حال، Fr. سیمئون از منع شورا اطاعت نکرد. از شما می‌خواهم که من را به خاطر نقض ممنوعیت اعمال شده توسط شورای سال 2005 و جسارت در عبادت و انجام مناسک ببخشید.- او در "نامه توبه" نوشت که در شورای کلیسای ارتدکس روسیه در مسکو در 16-19 اکتبر 2007 خوانده شد. از همه می‌خواهم که نامه سرگشاده‌ای که در زمستان 2003 نوشته شده بود را به عنوان نامه قبلی تلقی نکنند. این یک ارائه خودانگیخته و شتابزده از افکار ناپخته و ناپخته یک ذهن خودسر بود که توسط شواهد کتاب مقدس و سنت کلیسا پشتیبانی نمی شد. و از این پس قول می‌دهم که در افکار، قضاوت‌ها و آثار مکتوب خود تنها با آنچه که کلیسای مقدس از زبان مبشرین، رسولان و قدیسین آموزش می‌دهد هدایت شوم. پدران اگر شورای تقدیس راضی باشد که به من اجازه دهد در کشیش خدمت کنم، قول می دهم که مطابق با دستورات انجیل خداوند، آموزه های سنت مقدس خدمت کنم. رسولان و قوانین شوراها و معلمان مقدس کلیسای ارتدکس باستان مسیح.

اعضای شورا، اگرچه طبق قوانین Fr. شمعون قطعاً باید از کاهنیت خلع شود. «در مورد این موضوع، Fr. لئونتی پیمنوف گفت که "راهب سیمئون فردی بسیار باهوش و تحصیلکرده است" و می تواند سود زیادی برای کلیسا به ارمغان بیاورد و بنابراین لازم است که او را از کار کنار نگذاریم، بلکه برعکس، به او اجازه دهیم در کشیش خدمت کند و او می تواند مشاور کلانشهر باشد. این تصمیم با اکثریت آرا تایید شد.» نتایج رای گیری: موافق - 88، مخالف - 10، ممتنع - 14.

اما صداقت توبه او مورد تردید برخی قرار گرفت. «اگر فقط محتوای نامه را رها کنیم، معلوم می شود که نویسنده فقط از این که نامه حاوی افکار نسنجیده است و اجازه داده است که آن را توزیع کند، پشیمان است. و مطلقاً چیزی در مورد خود افکار، یا بهتر بگوییم ایده های الهیاتی که آنها را به وجود آورده است، گفته نشده است. در کلام جهان شناسی حتی یک کلمه توبه وجود ندارد. تنها تاسف او کیفیت ضعیف ارائه اوست.

من می توانم تصور کنم که این نامه با چه لبخندی ارسال شده است، شما بروید، لذت ببرید. نویسنده حتی مجبور نبود روح خود را خم کند، زیرا او هیچ یک از ایده های خود را رها نکرده است...»

متأسفانه زمان صحت این گفته را نشان داده است.

چند روز پس از شورا، در 25 اکتبر 2007، بیانیه وی در انجمن اینترنتی "انجمن مستقل قدیمی معتقدان" (از این پس NSF) ظاهر شد: "خوب. من الان یک چیز وحشتناک را می گویم. اما این فقط یک سوال است، من خودم چیزی را ادعا نمی کنم، اما منتظر پاسخ شما هستم. شاید او برای من قانع کننده باشد.

سنت می آید آتاناسیوس یا سنت. سیریل یا سنت. به عنوان مثال، جان کریزوستوم در تابستان 2007 به شهر مسکو رفت. او، مثلاً، از تاگانکا به سمت خوخلوفکا می رود و به کلیساهای بین راه نگاه می کند. بیایید تصور کنیم که به لطف خدا، او زبان اسلاوی و آنچه در آن در کلیسا خوانده یا خوانده می شود را می فهمد.

آیا مطمئن هستید (توصیه می شود که بر اساس اعتماد شما تأیید شود) که مرد مقدس در روگوژسکی توقف خواهد کرد و نه زودتر - در صومعه شفاعت یا در کالیتنیکی یا با پدر. پیتر در دانش آموزان؟ با چه نشانه های بیرونی یا چیز دیگری، او قضاوت می کند که در گزینه اول (روگوژسکو) به انحصاراً واقعی ترین ارتدکس و در سه مورد دیگر - "به جامعه بدعت گذار درجه دوم" رسید؟ تکرار می کنم، من ادعا نمی کنم که سنت. آفاناسی به دعای پدر می رود. پیتر، من به عنوان کسی که حقیقت را می‌داند و بدی من را آشکار می‌کند، فقط از شما می‌خواهم که مرا در مسیر درست تأیید کنید.

متاسفم فقط قسم نخور سیمئون."

"پدر، چگونه تصمیم گرفتی که برای روگوژسکویه به چه چیزی نیاز داری؟" - یکی از بازدیدکنندگان NSF نتوانست در مقابل اظهار نظر مقاومت کند.

پس از شورای سال 2007، که در آن منتقدان نزدیکی مؤمنان قدیمی با کلیسای ارتدکس روسیه با درک اکثریت آشتی مواجه نشدند و در معرض ممنوعیت های مختلف کلیسا قرار گرفتند، Fr. سیمئون تصمیم گرفت که زمان انتشار گسترده ایده های او فرا رسیده است.

بیانیه های سلسله مراتب عالی کلیسای ارتدکس روسیه مبنی بر اینکه "ما به کار نجاتی که توسط ایمانداران جدید انجام شده و در حال انجام است احترام می گذاریم" - "روشنگری و نجات روح ارتدکس ها"، "ما مطمئن هستیم که زمان آمده است تا شاهد وحدت ارتدکس در جهان باشد، گلایه در مورد «نگرش محتاطانه مؤمنان قدیمی معمولی»، که «هنوز یک حافظه ژنتیکی بسیار قوی از نگرش نامهربانانه کلیسا و مقامات سکولار نسبت به مؤمنان قدیمی دارند. در گذشته، و همچنین امتناع شورای 2007 از تحقیر نیکونی گرایی - همه اینها با اعتقادات Fr. سیمئون.

او برای چندین ماه، در واقع، در «سطح ایدئولوژیک و سیاسی بالاتر»، افکار و تحولات اولیه خود را در طول سالیان متمادی برای انتشار آماده کرد و آنها را در یک مقاله بزرگ ترکیب کرد.

علاوه بر آنچه این مقاله در مورد آن است. سیمئون تعهد تزلزل ناپذیر خود را به نظراتی که قبلاً توسط شورا اعلام شده بود، نشان داد، او تصمیم شورای سال 2005 را نقض کرد، که او را از «انتشار نظرات الهیات خود، چه به صورت کتبی یا شفاهی، بدون موهبت کتبی ویژه شورا منع کرد. متروپولیتن» و این ممنوعیت تا سال 2007 شورا لغو نشد. تا آنجا که من می دانم، هیچ برکتی از سوی متروپولیتن کورنلیوس برای انتشار این مقاله وجود نداشت. یا من اشتباه می کنم؟ من می خواهم در مورد این موضوع شفافیت داشته باشم.

مقاله در شکل مانند نظری است که در مورد پروژه جدید "آیین الحاق از بدعت نیکونی" بیان شده است. در اصل، این عقیده را که نیکونییسم به طور کلی بدعت است، قاطعانه رد می کند. آناتماها برخلاف روح عشق انجیلی اعلام می‌شوند، طرفداران دیدگاه‌های سنتی ارتدوکس، معتقدان قدیمی به عنوان نادانان شیطانی، فاشیست و تروریست اعلام می‌شوند. پدر سیمئون مشتاقانه و با علاقه سعی می کند آزار و شکنجه خونین مؤمنان قدیمی را توجیه کند، "Stoglav" و شخصیت کلیسایی کلیسای روسیه قبل از نیکون را رد می کند، از حقیقت غسل تعمید، انجام مراسم تشییع جنازه برای مردگان بدون اعتراف دفاع می کند. ، اصلاح آرایشگری و نقاشی کلیسایی طبیعت گرا در قرن 18 - 20. جای تعجب است که چرا هیچ حفاظتی برای سیگار کشیدن وجود ندارد. Svschmch. آواکوم، پاول بلوکرینیتسکی به بدعت متهم می شوند و بسیاری از چهره های برجسته اعتقاد قدیم در اوایل قرن بیستم فراماسون و انقلابی نامیده می شوند.

موضوعات و سؤالات مطرح شده در آن برای بحث‌های ضد ایمان قدیم مبلغان و مدافعان نیکونی سنتی است، اما آنها با استعداد و با استفاده از مطالب مدرن توسط شخصی که اعتقاد قدیم و مشکلات آن را از درون می‌داند، ایجاد شده‌اند. در مقایسه با این اثر توسط Fr. سیمئون، مقالاتی از دیگر نویسندگان مدرن ROC که علیه باور قدیمی می نویسند - ناتالیا میخایلووا، Fr. دانیل سیسوف، آنها رنگ پریده به نظر می رسند. آنها فقط ادبیات ضد باور قدیم قبل از انقلاب را بازگو می کنند و اطلاعات کمی از وضعیت فعلی اعتقاد قدیم دارند.

اختلافاتی که بین مؤمنان قدیمی و کلیسای ارتدکس روسیه آغاز شده است دقیقاً شامل بحث در مورد موضوعات موجود در مقاله در مورد است. سیمئون. و اگر شما Fr. سیمئون در این مناظرات، منطقی است که او در کنار نمایندگان کلیسای ارتدکس روسیه جای بگیرد.

تنها نکته بحث نیکونی که توسط Fr. سیمئون متهم به غیرقانونی بودن سلسله مراتب بلوکرینیتسکی است، احتمالاً به این دلیل که او نمی خواست خود را یک "کشیش دروغین" اعلام کند.

"درباره. سیمئون حتی یک متخصص جهان گرایی نیست، بلکه یک «هم دینی» واقعی و عملی است که مدت ها چارچوب و مرزهای کلیسا را ​​رد کرده است، که به طور قاطع سنت معتقدان قدیمی را شکسته است، «یک هم دینی که این را می پذیرد. سلسله مراتب بلوکرینیتسکی»، «خطرناک ترین چیز این است که افرادی با چنین دیدگاه هایی در درون مؤمنان قدیمی هستند، هر چه برای نماینده مجلس ارزش بیشتری داشته باشند»، «عذرخواهی واقعاً مؤمنان جدید، نوشته یک کشیش قدیمی معتقد(؟»، "با تمام احترامی که برای شخصیت فر. سیمئون، من معتقدم که امروز هیچ شخصی روی زمین وحشتناکتر از او (خطرناکتر از او) برای کلیسای ارتدکس روسیه وجود ندارد،" اینگونه بازدیدکنندگان NSF وضعیت را ارزیابی می کنند.

وضعیت چندان پوچ و وسوسه انگیز نخواهد بود اگر Fr. سیمئون، صادقانه و پیوسته، مطابق با اعتقادات واقعی خود، به عضوی از کلیسای ارتدکس روسیه و مبلغی ضد ایمان قدیم، نوعی پل مدرن پروس تبدیل می شد.

اما، علیرغم دیدگاه های "گسترده" خود، او همچنان در میان روحانیون کلیسای ارتدکس روسیه باقی می ماند و حتی خود را به عنوان حامی دوره شهری اعلام می کند. "مبارزه حزب "متعصبان" علیه سلسله مراتب فعلی کلیسای ما شعله ور شد. به طور خاص، "متعصبان" متروپولیتن کورنلیوس را به خاطر این واقعیت که "آیین" که مدت ها پیش در نسخه جدید تهیه شده بود، هنوز تاییدیه ای را دریافت نکرده بود، سرزنش کردند. در واقع، سلسله مراتب را متهم به تأخیر عمدی این موضوع کردند، تقریباً به خرابکاری.»

در واقع، اگر تاخیری در پذیرش رتبه وجود داشت، مدت ها قبل از انتخاب متروپولیتن کورنلیوس، که هیچ کس شخصاً او را به این موضوع متهم نکرد، شروع شد.

اگر محکومیت قاطع نظرات Fr. سیمئون از طرف سلسله مراتب کلیسای ارتدکس روسیه، پس، در واقع، از بیرون ممکن است به نظر برسد که معتقدان قدیمی، به نمایندگی از یکی از باسوادترین نمایندگانی که از حمایت صلح آمیز برخوردار بودند، شروع به تجدید نظر در نگرش سنتی خود نسبت به روسی کردند. کلیسای ارتدکس

موارد شناخته شده ای در گذشته وجود دارد که مبلغان نیکونی برای تضعیف روحیه توده های معتقد قدیمی، از قبل سخنران معتبر خود را متقاعد کردند و همراه با او زمانی که در خلال اختلاف، علناً شکست خود را پذیرفتند، اجرای نمایشی را اجرا کردند.

به عنوان مثال، در اینجا داستانی است که در آغاز قرن بیستم با حسابدار معروف بگلوپوپوف دانیل کونونوویچ گلوخوف اتفاق افتاد. مبلغان اسقف نشین ساراتوف یک بار گلوخوف را به محل خود دعوت کردند و او را متقاعد کردند که به مؤمنان جدید بپیوندد و برای این کار به او قول کشیش دادند. علاوه بر این، از گلوخوف خواسته شد که نه تنها به کلیسای مسلط بپیوندد، بلکه در عین حال رسماً، طی گفتگوی عمومی با مبلغان مذهبی، آن را به عنوان کلیسای ارتدکس بدون شک واقعی به رسمیت بشناسد. گلوخوف قول داد که ابتدا از تقوای ارتدکس باستان دفاع کند و سپس به تدریج از موقعیت خود دست بکشد و به سمت توجیه کلیسای مسلط برود. آنها لحظه ای را تعیین کردند که در آن او بگوید که اکنون متقاعد شده است که کلیسای نیو ایماندار واقعاً ارتدکس است، به طوری که در آن لحظه تمام کلیساهای نیو ایمانداران در شهر ولسک و اطراف آن ناقوس را به صدا درآورند و پیروزی را جشن بگیرند. مومنان قدیمی زمانی که فیلمنامه نمایش ترسیم شد و نقش ها تعیین شد، همدستان زمانی را برای گفتگو تعیین کردند. در روز مقرر همه چیز طبق برنامه پیش رفت. همه به جز یک چیز - امید گلوخوف به دستورات مقدس توجیه نشد. اسقف اسقف از انتصاب او امتناع کرد و پس از آن گلوخوف رسوا شده دوباره به کلیسای ارتدکس باستان سرازیر شد و درخواست کرد که او را دوباره بپذیرد. پس از درخواست‌های متعدد، گلوخوف دوباره پذیرفته شد و به زودی دوباره به عنوان یک حسابدار موفق شهرت یافت، اما شهرت او به عنوان یک فرد شایسته برای همیشه از بین رفت.

در اینجا بیانیه ای در NSF است که به ظهور "نامه سرگشاده" توسط Fr. سیمئون، اما هنوز هم درست است: «این یک سؤال بیهوده نیست، پدر دوراسوف سندی را منتشر کرد که بر تعهد خود به بدعتی که امروزه برای مؤمنان قدیمی مربوط است، گواهی می دهد. نگرش کلان شهر نسبت به او واقعاً ارتدکسی خود را نشان می دهد. پاسخ مشابهی به «ملاحظه امر» وجود دارد: «این سؤال پیش می‌آید که پس توبه راهب مذکور چه بوده و چرا به حقوق خود بازگردانده شده است؟ یا اینکه مجلس مسکو نماینده نیکونی و کلیسای ارتدکس روسیه را نیز به عنوان بخشی از بدن مسیح می شناسد؟ .

بیانیه دیگر: «اما من معتقدم که این محصول کثرت‌گرا فقط برای استفاده درونی افراد قدیمی نیکونی در نظر گرفته شده است. خود هیرومونک سیمئون در NSF در مورد اینکه نیکونیان به او اجازه ندادند در برخی از رویدادهای شهر خدمت کند، نوشت. بنابراین، معلوم می شود که اکومنیسم پیر مؤمن برای نیکونیانیسم فقط به عنوان شیره معده، برای هضم مؤمنان قدیمی مورد نیاز است...»

در باور قدیم مدرن، سنت‌های جدل و آموزش تقریباً از بین رفته است. بنابراین، مقاله توسط Fr. سیمئون، تضعیف جهان بینی عامیانه ساده شده پس از شوروی، "متعارف" و ساده شده معتقد قدیمی که ایمان را از آیین با استدلال های به ظاهر علمی جدا نمی کند، باعث سردرگمی و سردرگمی شدید در اذهان شد. در اینجا چند پاسخ به NSF آورده شده است: «این یک متن جدی است، بنابراین من به ویژه از شما می خواهم در هنگام بحث درباره آن از فحش دادن و فحش دادن به بازار خودداری کنید.<…>

نظر هیولا. نشان می دهد که o. سیمئون از هیچ چیزی که در 15 سال گذشته موعظه کرده است دست برنداشته است.<…>

آیا کسی می تواند در پاسخ چیز جدی ارائه دهد؟ یا فقط صدای جیغ بچه ها شنیده می شود؟<…>

به نظر من، درست تر است که مطالعه را با این نتیجه پایان دهیم: "من مرزهای کلیسا را ​​نمی دانم."<…>

من تقریباً با آنچه پدر سیمئون در مورد آن می نویسد موافق هستم. به خصوص در لحظه ای که پذیرش از طریق نفرین است<…>

پس آنقدر مهربان باش که اعتراضاتت را بنویس!<…>چه کسی در کلیسای ارتدکس روسیه می تواند به اندازه پدر سیمئون، تاریخ کلیسا و فرهنگ ارتدکس (یا حتی سکولار) را عمیقا، جالب و با جزئیات "کاوش" کند؟ خیلی کم.<…>

و پدر سیمئون واقعاً تحصیلکرده و کتابخوان است و با تحصیلات سیستماتیک او بحث کردن برای بسیاری "از گاوآهن" دشوار است ، در نتیجه هیستری کامل علیه او وجود دارد.<…>

بخش قابل توجهی از آنچه Fr. سیمئون - به طور سطحی، بقیه نمرات شخصی او با معتقدان قدیمی است<…>

آمیخته حقیقت و حدس و گمان نه تنها در آنجا وجود دارد<…>

شرمنده بدعت گذار، او در حال حاضر استوگلاو را هدف گرفته است! او معتقدان قدیم را متهم به تدارک انقلاب می کند، می نویسد که در زمان پنج پدرسالار اول هرج و مرج و هرج و مرج در روسیه حاکم بود. این رقم را افشا کنید، در غیر این صورت او سر تکان می دهد و می گوید که به دستور متروپولیتن او یک فرقه مذهبی شد. (حداقل اینطور به نظر می رسد)."

O. Simeon واقعاً فاضل و خوش خواندن است. اما به نظر من پس از مدتی دچار توهم شد و گرفتار وسواس بدعتی شد و تمام کتاب پژوهی خود را نه برای روشن شدن حقیقت، بلکه برای یافتن تاییدی بر نظرات خود انجام می دهد. و اینجا واقعاً سطحی نگری، آمیزه‌ای از حقیقت و حدس و گمان، و نمرات عمیق و ناخودآگاه شخصی با مؤمنان قدیمی وجود دارد، که به نظر او قادر به قدردانی از او نبودند.

در اینجا یکی از بررسی های NSF است: "به دنبال نظام مندی علمی ارتدکس در میان بدعت گذاران نباشید: آنها گرافومن ها را تحریک می کنند، به دنبال دیوانگانی مانند خودشان می گردند ... و آنها می یابند ...".

البته او نمی تواند آموزه های ارتدکس مؤمنان قدیمی را رد کند، همانطور که هیچ کس قبل از او موفق نشد و هیچ کس بعد از او موفق نخواهد شد. سخنان نجات دهنده نادرست نیست: "کلیسای خود را بر این صخره خواهم ساخت و دروازه های جهنم بر آن غلبه نخواهند کرد" (متی 16:18). اما اظهارات Fr. سیمئون پس از سخنان و اقدامات جنجالی متروپولیتن کورنلیوس و برخی تصمیمات شورای کلیسای ارتدوکس روسیه در سال 2007، در حال حاضر باعث سردرگمی در اذهان مؤمنانی شده است که هنوز به خود نیامده اند.

اهمیت مثبت این سند این است که دلیلی برای شروع کار بر روی عذرخواهی مدرن، دفاع از اعتراف ارتدوکس باستانی می دهد. با توجه به اهمیت موضوعات مطرح شده، بدون شک بسیاری از نویسندگان قدیمی معتقدان در آن شرکت خواهند کرد. تنها چیزی که ما از سلسله مراتب انتظار داریم، شفافیت در مورد این سوال است که در چه جایگاهی Fr. سیمئون (دوراسوف) پس از اعلام عمومی نظرات خود و اینکه آیا اصلاً می تواند بماند.

من سعی خواهم کرد در مورد برخی از افکار و اظهارات بحث برانگیز در مورد آن اظهار نظر کنم. Simeon، و از این طریق به شروع بحث در مورد موضوعات مطرح شده کمک می کند.

چرا «آیین الحاق» جدید ضروری شد؟

«نسخه توسعه‌یافته آیین انصراف حاوی مقالات جدید و قبلاً ناشناخته است.»

معرفی مقالات جدید ناشی از ظهور تحریفات جدید ایمان و اعمال کلیسا در کلیسای آیینی جدید است. جدید، در مقایسه با Potrebnik بزرگ قرن هفدهم. مقاله ها قبلاً در آیین دست نویس انکار قرن هجدهم که توسط Fr. به عنوان مثال، سیمئون در مورد "الحاد ماسونی".

مسئله ایجاد نظم جدیدی از پذیرایی از سوی افراد غیر ارتدوکس توسط شورای مقدس کلیسای ارتدکس روسیه در سال 2001 به ابتکار برخی از کشیشان معروف که از تجربه خدمات شبانی خود، ضرورت آن را درک کردند، مطرح شد.

«در اولین روز شورا، 16 اکتبر، موضوع ترتیب پذیرش افراد غیر ارتدوکس تصمیم گیری شد. برای این منظور، شورا تصمیم گرفت با در نظر گرفتن نگرش مدرن نماینده کلیسای ارتدکس روسیه به آیین های باستانی و ظهور فرقه های جدید و غیر مذهبی، کمیسیونی را برای تهیه نسخه مدرن "آیین انصراف از بدعت ها" ایجاد کند. ادیان سنتی در قرن بیستم رئیس این کمیسیون به عنوان نماد اسقف نشین کازان-ویاتکا، رئیس کلیسای مؤمن قدیمی در شهر کازان، کشیش گنادی چتورگوف منصوب شد. در گزارش خود، Fr. گنادی جنبه های اصلی تغییرات مورد نیاز را برجسته کرد. اولاً، «آیین کنار گذاشتن بدعت‌ها» مدرن، که در قرن پیش از گذشته توسط اسقف آرسنی اورال گردآوری شد، منسوخ شده است، زیرا از کسانی که تغییر دین می‌دهند می‌خواهد از «کفرگویی علیه صلیب هشت پر» که امروزه در سطح جهانی به رسمیت شناخته شده است، دست بکشند. توسط مؤمنان جدید ارتدکس. ثانیاً، در قرن گذشته بود که تعدادی بدعت جدید مانند جهان گرایی و جوانی ظاهر شد.

اینگونه است که یکی از نویسندگان آن، کارمند بخش اطلاعات و انتشارات کلانشهر کلیسای ارتدکس روسیه، جی. چیستیاکوف، نیاز به یک آیین جدید را فرموله می کند: "این اولین سال یا دهه اول نیست که نیاز است. برای روشن ساختن نگرش کلیسای مسیح به اعترافات دگرگرایانه اطراف، و قبل از هر چیز به نو ایمانداران، به عنوان جنبش مذهبی که به شدت بر ذهنیت مذهبی شهروندان کشور ما و حتی مسیحیان ما تأثیر می گذارد، صحبت شده است .<…>کلیسای ما باید یک دیدگاه کافی و عمومی در مورد اعتقاد جدید، بر اساس دیدگاه های پدری ایجاد کند. تنها با انجام این کار می توانیم سؤال نوعی بحث الهیات و گفتگوی الهیاتی را با نماینده کلیسای ارتدکس روسیه مطرح کنیم.<…>آموزه های نو ایمانداران مدرن با آنچه در زمان پاتریارک نیکون بود بسیار متفاوت است. بدعت های جدید و آموزه های غیر ارتدوکس ظاهر شده است و مسیحیان ما را نیز وسوسه می کند.<…>ما باید به سؤالات متعدد مسیحیان غیر ارتدوکس در مورد معنای جزمی و شرعی تقسیم کلیسا پاسخ دهیم، زیرا مسائل آیینی امروز تقریباً برای کسی جالب نیست.

در مورد آخرین بیانیه باید اشاره ویژه ای شود. در دوران پیش از انقلاب، مؤمنان قدیم-جدال گرا ارزیابی الهیاتی کل نگر از کلیسای مؤمن جدید ارائه نکردند. این به دلیل خطر آزار و اذیت بود.

در اینجا چهل و هشتمین سؤال هیرومونک نئوفیتوس در «پاسخ‌های پومرانیان» (به عبارت روسی) آمده است: «این روزها آیا کلیسای بزرگ روسیه در ایمان ارتدکس است یا به نظر شما در ارتدکس نیست؟ آیا شما آن را کلیسای (حقیقی) می‌دانید، زیرا اسرار الهی در آن انجام می‌شود یا آن را چیز دیگری می‌نامید؟» حیله گری این سؤال این است که اگر کلیسای مسلط بدعت گذار اعلام شود، این سؤال می تواند به دنبال داشته باشد: "آیا شما پادشاه را بدعت گذار می دانید؟" با تمام عواقب بعدی در صورت پاسخ مستقیم.

این پاسخ دیپلماتیک به دنبال دارد: «ما شک نداریم که کلیسای بزرگ روسیه با کلیسای ارتدکس باستان موافق است. اما ما به دلیل چیزهای جدیدی که در آن وارد شده است که ناسازگار و مغایر با تقوای قدیم است در آن تردید داریم. ما خود می ترسیم درباره او قضاوت یا توهینی بکنیم.»

اما هیرومونک نئوفیتوس از آن عقب نمانده است (سؤال 50): «(من می بینم که) به نظر شما (کلیسای بزرگ روسیه) غیر ارتدکس است. اگر چنین است، به من بگویید، با مقاله به من بگویید که به چه بدعت هایی تشبیه شده است و چه آموزه های بدعتی دارد.» پاسخ: «ما فقط می‌توانیم قضاوت قبلی را در مورد کلیسای بزرگ روسیه تکرار کنیم و می‌ترسیم که نظر خود را مورد انتقاد شدید قرار دهیم، اما از پذیرش سنت‌هایی که بر خلاف کلیسای ارتدکس قدیمی است می‌ترسیم».

کتابهای آرسنی اورالسکی پاسخی به اتهامات خاص علیه کلیسای ارتدکس قدیمی مسیح (سلسله مراتب Belokrinitsa) است، همانطور که حتی از عنوان "توجیه کلیسای معتقدان قدیم مسیح"، "حقیقت سلسله مراتب ایمانداران قدیمی علیه اتهامات وارده به آن.» بنابراین، در کتاب «توجیه» در باب «درباره بدعت‌ها» درباره اینکه بدعت چیست، چگونه آن را بشناسیم، چقدر مضر هستند، چگونه بدعت‌گذاران را باید تماشا کرد، آمده است، حتی این بدعت نه تنها می‌تواند نقض اصول جزمی باشد. ، بلکه سنت ها و آداب کلیسا. اما او از ارزیابی مناسک جدید به عنوان یک کل بدعت دور می شود و بیشتر شروع به بحث در مورد موضوعات آیینی بحث برانگیز می کند: در مورد دو انگشتی، در مورد غسل تعمید و غیره.

اختلافات پر جنب و جوشی بین مؤمنان قدیمی و مبلغان نیکونی بر سر مسائل آیینی وجود داشت، اما طرفین درک متفاوتی از اصل اختلاف داشتند. نیکونیان معتقد بودند که اختلافات فقط در تشریفات، با ایمان اساساً یکسان در هر دو طرف است (از این رو اصطلاح "ایمان یکنواخت"، تلاشی برای دستیابی به وحدت اعتراف تحت دو شکل ممکن از مناسک است). آنها سعی کردند متقاعد کنند که تفاوت در مناسک نمی تواند علت تفرقه باشد.

مقصود مؤمنان قدیم از تفاوت در مناسک، تفاوت در خود ایمان بود که خود را از طریق اشکال بیرونی تقوا آشکار می کند.

در اینجا اسقف میخائیل (سمیونوف) در این باره نوشت: "باورهای قدیمی بیشتر و اغلب به دلیل "عقاید آیینی" ، یعنی برای پرستش سرسختانه مناسک بیش از حتی عقاید جزمی مورد سرزنش قرار می گیرند. احترام آنها به مناسک تقریباً بت پرستی تلقی می شود. (...) تشریفات چیست؟ گفتیم این «پوسته» است، لباس دگم. حالا بیایید کمی متفاوت تر ادامه دهیم: این یک زندگی معنوی ثابت است، یک لحظه قوی از زندگی مسیحی، یک لحظه عالی، به اصطلاح، برای همیشه، به منظور آموزش معنوی متوقف شده است.»

در کلیسای نیو ایماندار، از قرن هجدهم، این نگرش ایجاد شده است که اشکال خارجی مناسک مقدس، به قول فئوفان پروکوپوویچ، "یک موضوع متوسط ​​است، به اصل موضوع مربوط نمی شود"، "در غیر این صورت وجود دارد." یک امر معنوی درونی است و یک امر بیرونی دیگر تربیت است. در نیمه دوم قرن نوزدهم، این احساسات در دستاوردهای تفسیر نادرست آیین های مذهبی تاریخی و باستان شناسی کلیسا، که از شکل گیری و توسعه تدریجی مناسک مذهبی صحبت می کنند، پشتیبانی پیدا کرد.

این نگرش نتایج عملی نیز داشت، و در نشریات مؤمن جدید اوایل قرن بیستم، اغلب اظهارات زیر یافت می‌شد: «بر هیچ‌کس پوشیده نیست که منشور مذهبی فقط در معدود صومعه‌های تقریباً منزوی صادقانه اجرا می‌شود. در سایر صومعه ها و کلیساهای محلی، هیچ چیز اراده رهبر را به وضوح بیان نمی کند که منشور را نقض می کند - اراده ای که به خودسری کامل تبدیل می شود و در نتیجه نظم عبادت و از دست دادن محتوای عمیق، ناگفته نماند. با الهام از وحدت فکر و اندیشه و به صورت پلاستیکی بیان شده به شکلی زشت تقدیم نمازگزاران می شود.<…>چوپان‌های بی‌دقت و حیله‌گر معمولاً خود را اینگونه توجیه می‌کنند که ما صومعه نداریم، همه کلیساها در حال قطع شدن هستند و اگر خدمات طولانی شود، زائران شرکت نمی‌کنند.<…>برش ها خودسرانه انجام می شود: در یک مکان آنها یک چیز را برش می دهند ، در دیگری - دیگری.<...>گاهی اوقات ضروری‌ترین بخش‌های دستور دور ریخته می‌شوند و موارد بی‌اهمیت باقی می‌مانند.»

شکی نیست که مؤمنان قدیم و مؤمنان جدید به زبانهای مختلفی صحبت می کردند و مفاهیم متفاوتی را در کلمات یکسان قرار می دادند.

برای اولین بار، F.E. Melnikov تلاش کرد نه تنها در مورد تفاوت آیینی، بلکه در مورد تفاوت مذهب بین معتقدان قدیمی و کلیسای مسلط در سال 1911، در دوران تساهل نسبی مذهبی بنویسد. «تا به امروز، هنوز دیدگاهی از معتقدان قدیمی به عنوان یک باور آیینی وجود دارد. بر اساس این دیدگاه، تنها آیین های جزئی، مؤمنان قدیمی را از کلیسای مسلط در روسیه جدا می کند. انشقاق بزرگ کلیسا ظاهراً فقط بر موضوعاتی مانند هاللویه خاص، ساخت انگشت، کتیبه نام مسیح منجی و غیره استوار است. نویسنده این اثر این دیدگاه فعلی را در مورد شکاف کلیسای روسیه کاملاً از بین می برد. او آشکار می‌سازد که کلیسای مسلط یک تعلیم واقعی واحد در مورد هیچ آیین مقدس کلیسا، نه در مورد کلیسا، نه در مورد خود پسر خدا و نه در مورد مادر پاک او ندارد. خود مفهوم "ارتدکس" در کلیساهای جریان اصلی روشن نیست. تمام الهیات آن مجموعه ای است از طیف گسترده ای از تناقضات، خطاها، خطاها و مواضع بدعتی آشکار.<…>بین مؤمنان قدیمی و اعتراف مسلط عمیق‌ترین اختلاف در عقاید اساسی کلیسا وجود دارد.» اما باید در نظر داشت که این اثر ماهیت مقدماتی داشت و علاوه بر این، علیرغم تسامح مذهبی اعلام شده، تلاش برای متهم کردن مستقیم اعترافات غالب به بدعت با این واقعیت پایان یافت که در 20 ژوئن 1912، این کتاب توسط مقامات دستگیر شد و نویسنده و ناشر آن به مجازات کیفری معرفی شدند.

اگر بهترین نمایندگان ارتدکس قدیم متوجه شدند که آنها با اعتراف متفاوت از کلیسای نیکونی جدا شده اند ، در بین معتقدان ساده معتقدان قدیمی ، بسیاری فکر می کردند که تفاوت واقعاً در برخی از مراسم است. مشخص است که مسیحیان ارتدوکس قدیم در ابتدا خود را فقط "باوران قدیم" می نامیدند و کلمه "ایمانداران قدیمی" در رابطه با آنها فقط توسط نیکونیان استفاده می شد. در پس تفاوت در کلمات، تفاوت بسیار مهمی در درک ماهیت ارتدکس باستان وجود دارد: آیا این تمامیت اعتراف و سنت روسیه مقدس است یا فقط یک آیین قدیمی است. با این حال، از آغاز قرن بیستم، کلمه "با ایمان قدیم" در میان معتقدان قدیمی ریشه گرفت و این گواهی بر فقیر شدن معنویت، آغاز تغییر در آگاهی و محدود کردن آن به یک "آیین" بود.

این روند به ویژه در زمان شوروی عمیق شد، زمانی که برای چندین نسل «آزادی اظهار دین» منحصراً به «عمل عبادت دینی»، یعنی اساساً به یک مراسم کلیسا تقلیل یافت. جای تعجب نیست که نام خود "باور پیر" طبیعی شد و حتی بخشی از نام رسمی کلیسایی شد که سلسله مراتب بلوکرینیتسکی را پذیرفت.

"نسل اول دوره شوروی شروع به ترک کرد، اکثر آنها اطلاعات قابل توجهی در مورد کلیسای مسیح داشتند (بسیاری کتابها و مجلاتی داشتند که قبل از انقلاب منتشر شده بودند)، اما به دلایل مختلف، هدف (آزار و اذیت مقامات و جنگ) ) و غیر عینی (بی تفاوتی و فرصت طلبی) حتی در زمانی که ظلم از بین رفته بود آن را به صورت نهفته پنهان می کردند. در نتیجه، نسل دوم شوروی، در بیشتر موارد، از نظر معنوی بی سواد بزرگ شد. از این نسل، بسیاری از کلیسا دور شدند، بسیاری از علاقه مندان به تاریخ و سنت بودند، اما فرصت کمی برای توسعه وجود داشت. و تنها بخش ناچیزی با وجود همه تهدیدها و ظلم ها، ثروت واقعی خود را به فرزندان خود منتقل کردند. اما معلوم شد که آنها به طرز فاجعه بار کمی هستند.»

از آنجایی که در زمان شوروی، آزار و شکنجه مومنان قدیمی و حتی مشاجره از جانب کلیسای مؤمن جدید غیرممکن بود، آزار و اذیت گذشته فراموش شد. آگاهی بسیاری از "مؤمنان قدیمی ارثی" اساساً یکی از همان ایمان ها شد. آنها شروع کردند به درک کلیسای خود و کلیسای ارتدکس روسیه به عنوان دو اعتراف به همان اندازه ارتدکس، که به همان اندازه توسط مقامات بی خدا مورد آزار و اذیت قرار می گرفتند، و فقط در آیین ها متفاوت بودند. بنابراین، تعجب آور نیست که، به عنوان مثال، نمایندگان بسیاری از خانواده های مشهور روگوژکا در افتتاحیه کلیسای Edinoverie در مسکو در تاگانکا شرکت کردند، دعا کردند و در گروه کر هم آنجا و هم در کلیسای جامع دیندار قدیمی شفاعت خود خواندند. آنها حتی در مراسم دعای Edinoverie که در 27 نوامبر 2000 در کلیسای جامع تصور کرملین مسکو با مشارکت پاتریارک الکسی دوم برگزار شد که در تلویزیون ضبط شد شرکت کردند.

افکار جالبی توسط کشیش کلیسای ارتدوکس باستان روسیه، Fr. آندری مارچنکو: «مؤمنان قدیم بالاخره باید تصمیم بگیرند که چه چیزی را کلید اختلاف با مؤمنان جدید می دانند - سوگند به آیین قدیمی و ساختار کلیسایی یا غیرقابل قبول بودن آیین جدید.<…>چرا چنین عدم اطمینان وجود دارد؟ واقعیت این است که مؤمنان قدیم تنها اکنون فرصت دارند تا شوراهای تمام عیار را تشکیل دهند و برخی اختلافات را روشن کنند. به همین دلیل، در محیط پیر مؤمن، دو گروه ظاهر شده است: آنهایی که به نو ایمانداران وفادار هستند و آنها که آشتی ناپذیرند، و چنین دوگانگی در هیچ توافق خاصی، بلکه به طور کلی در همه نهفته است. نمونه بارز آن، الحاق کلیساهای کوچک در اورال و پومرانیان در ریگا و بلاروس به پارلمان ROC، و همچنین حماسه نمادین در اسقف شرق دور کلیسای ارتدکس روسیه است.<…>به نظر من، فقدان گفت‌وگوی جدی میان مؤمنان قدیم و مؤمنان جدید در حال حاضر، نه چندان با تفاوت در آیین‌ها، که با رویکرد لیبرال دومی در اجرای قوانین کلیسا و مشارکت آنها در جنبش جهانی مرتبط است. به همین دلیل است که تلاش‌های تازه‌باوران برای یافتن زبان مشترک با دینداران قدیم از طریق جشنواره‌های مشترک آواز زنی، حداقل ساده‌لوحانه به نظر می‌رسد.»

گزیده‌هایی که در اینجا از گزارش شورای اخوان همه روسی "Beglopopovtsy" در سال 1912 ارائه شده است، جالب توجه است، که از آن نتیجه می‌شود که این توافق توسط کلیسای حاکم دقیقاً به عنوان یک بدعت تلقی شده است. این همان چیزی است که آنها خطاب به هم مذهبیان خود نوشتند: "کلیسای شما با پیروی از کلیسای سینودال، تمام آن سنت ها و آیین های باستانی را که ما به شدت به آنها پایبند هستیم و برای آنها ارزش قائل هستیم، زیر پا گذاشته است، زیرا در زندگی کلیسا، شکل و شمایل آن است. غیر قابل تفکیک از محتوا، و امتیازات در مقادیر اندک مستلزم نقض قوانین کلیسا است ("کواس کوچک، همه مخلوط ها خمیر مایه" به قرنتس. فصل اول آخرین فصل 135)<…>با وارد شدن به ارتباط با کلیسای سینودال، شما بدعت جدیدی را که تاکنون برای کلیسای ارتدکس روسیه ناشناخته بود، تشخیص دادید - "مسان دوستی" که توسط اولین شورای جهانی (قاعده 8 و تفسیر زونار) محکوم شد.

حضور تعداد زیادی از «معتقدان قدیمی» که با کلیسای ارتدوکس روسیه آشتی‌جو بودند، امیدی را در پاتریارسالاری مسکو ایجاد کرد که پروژه‌های اتحاد امکان‌پذیر باشد. در گزارش خود در شورای اسقف های کلیسای ارتدکس روسیه در تاریخ 3-8 اکتبر 2004، رئیس بخش روابط خارجی کلیسای پاتریارک مسکو، متروپولیتن کریل از اسمولنسک و کالینینگراد، ابراز اطمینان کرد: "ما و قدیمی ها. مؤمنان نه تنها از نظر جزمی، بلکه از نظر زندگی نیز ایمان مشابهی دارند: ما نظام ارزشی یکسانی داریم.» او اتحاد با مؤمنان قدیمی را در قالب ادینووری سنتی کاملاً ممکن می‌دانست، زیرا «امکان وجود کامل دو آیین در آغوش کلیسای ارتدکس روسیه، که به نظر می‌رسد مهم‌ترین شرط برای بازگرداندن وحدت با مؤمنان قدیمی در آینده.» کار در این راستا باید توسط دپارتمان مومنان قدیمی تحت DECR انجام شود. "روابط خوب و قابل اعتماد می تواند و باید بین کلیسای ارتدکس روسیه و اجماع قدیمی معتقدان برقرار شود. بهترین راه برای برقراری چنین روابطی، مشارکت دادن نمایندگان مؤمنان قدیمی در اجرای پروژه های کلیسا و عمومی در حال تحکیم ملی است.»

دیدگاه های Fr. سیمئون (دوراسوف). او با تمام مقالات خود سعی می کند "معتقدان قدیمی" را متقاعد کند، یعنی کسانی که ارتدکس قدیم را تنها به پیروی از آیین قدیمی تقلیل می دهند، که کلیسای ارتدکس روسیه با آنها ایمان مشابهی دارد، که تفاوت های آیینی نمی تواند علت باشد. از تقسیم و غیره

اما علاوه بر این افراد، در طی 15-20 سال گذشته، گروهی از "باوران قدیمی" به طور فزاینده ای در اعتقاد قدیم مورد توجه قرار گرفته اند، افرادی که آگاهانه از ادیان دیگر به عقیده قدیم آمده اند، دقیقاً به این دلیل که ارتدکس قدیمی، به نظر آنها، تنها در دنیای مدرن که ایمان ارتدوکس را حفظ کرده است. به طور طبیعی، آنها شروع کردند به درک احساسات "یکپارچه کننده" به عنوان خیانت به آنچه که بهترین افراد اعتقاد قدیم برای سه قرن برای آن مبارزه کرده بودند. آنها توسط برخی از نمایندگان "موروثی" حمایت می شدند، که به معنای بد کلمه "معتقدان قدیمی" نشدند، اما نگرش سنتی معتقدان قدیمی را نسبت به دانش الهیاتی، کتاب گرایی و تدریس حفظ کردند.

متروپولیتن کریل به این تلاش‌ها برای مقابله با طرح‌های «اتحاد» با عصبانیت واکنش نشان داد: «افرادی ظاهر می‌شوند که می‌خواهند «شراب‌های قدیمی» این تفرقه را با «شراب جدید» پر کنند و معتقدان قدیمی را به یک اصل تهاجمی علیه ارتدکس‌های روسی تبدیل کنند. کلیسا. به عنوان یک قاعده، این "مومنان پیر جوان" از محیط اصلی معتقدین قدیمی نمی آیند، بلکه در جستجوی دائمی برای چیزی رادیکال و مخالف هستند.

سازندگان پروژه جدید "آیین انصراف" دقیقاً هدف خود را شناسایی واضح تفاوت های مذهبی با کلیسای ارتدکس روسیه و محافظت از ایمان ارتدکس قدیمی از جذب و "ابنیکونی شدن" قرار دادند.

واکنش o. سیمئون (دوراسووا) در این مورد بسیار دردناک و احساسی بود. در پروژه "چین" جدید، او تهدیدی را برای تمام باورها و برنامه های دیرینه خود دید، شاید برای ایده هایی در مورد برخی از مأموریت های ویژه خود. بنابراین، «بررسی پروژه ای جدید» او یک تفسیر علمی و کلامی بی طرفانه نیست، بلکه هدف آن رد پذیرش این طرح به هر قیمتی است. این بر اساس اصول "جنگ روانی" ساخته شده است، که روش های درگیر را تعیین می کند: جایگزینی آگاهانه مفاهیم، ​​تحریف و حماقت موضع مخالفان، ارعاب و غیره. که آنها فقط با رعایت این آیین نجات می یابند، که آیین های مذهبی کلیسای روسیه پیش از انشقاق همواره از زمان مسیح و حواریون و غیره نازل شده است. در واقع، چنین آموزه هایی در اعتقاد قدیم وجود ندارد.

"به هر حال، چند کلمه دیگر در مورد آریا شیطانی. داستان های کلیسا و آثار St. پدران قرن چهارم آنها در مورد معرفی هیچ آیین شیطانی توسط آریوس به ما چیزی نمی گویند.

این یک بی تفاوتی عمدی از موضع مخالفان است. گویی تفاوت دین فقط در تشریفات است.

«کلیسای معتقد قدیمی نیازی به اثبات حقیقت خود با دروغ ندارد.»

معلوم نیست از چه نوع نادرستی صحبت می کنیم.

این تلاشی برای متقاعد کردن این است که رتبه بر اساس استدلال های نادرست ساخته شده است.

"در مقایسه با "چانه" اسقف. آرسنی، متنی که امروز مورد بحث قرار می گیرد، گواه قهقرایی عمیق آموزشی و فکری است.<…>اما به نظر می رسد که نویسندگان پروژه ای که ما در مورد آن بحث می کنیم، صرفاً هیچ ایده ای در مورد عبادت به عنوان یک علم ندارند و عادت ندارند به شواهد تاریخ یا باستان شناسی اعتقاد داشته باشند، در حالی که این شواهد با نظرات آنها مطابقت ندارد. از دوران کودکی تایید شده است.<…>برای آنها، تنها منبع حقیقت، کتابهای چاپی قدیمی نسخه مسکو است.<…>به ویژه زمانی که متهم کوچکترین تصوری در مورد کار یک فیلولوژیست، یا ساختار زبان های دیگر، یا در مورد معنای کلامی متون در حال ترجمه ندارد، ناصادق به نظر می رسد.

و این یک تلاش است. سیمئون برای ایجاد تصویری کاریکاتوری و زننده از مخالفان خود. گردآورندگان «چین» از وجود علمی مانند عبادات تاریخی درک دارند و با بسیاری از آثار مهم در این زمینه آشنا هستند. در میان مسیحیان ما نیز متخصصان زبان های باستانی، مترجمان متون مذهبی وجود دارند.

آیا معتقدان قدیمی به مناسک اعتقاد دارند؟

"اگر کلمات "ارتدوکسی باستانی جهانی" به معنای کل آموزه ها و اعمال کلیسای روسیه تا اواسط قرن هفدهم باشد، در آن درج کلمه "Ecumenical" برای همه (یا تقریباً همه محلی) نامناسب خواهد بود. کلیساهای ارتدکس، به جز روسی، تا آن زمان به آیین جدیدی منتقل شده بودند (شواهدی وجود دارد که تا آن زمان دو انگشتی هنوز در بین صرب ها حفظ شده بود، اما شاید با این کلمه می خواستند تأکید کنند که آیین ها و متون). تغییر یافته توسط نیکون بخشی تغییر ناپذیر از سنت جهانی ارتدکس بود<…>نویسندگان متنی که مورد تجزیه و تحلیل قرار می‌گیرند، زمینه کافی برای ردیابی تمام جزییات اعمال مذهبی روسی، تمام متون کلیسا که در طول عدالت نیکون دستخوش تغییر شده‌اند، به خود خداوند عیسی مسیح و رسولان نمی‌یابند.»

جایگزینی ظریف و حیله گرانه. به طور غیر قابل توجه، این بیانیه کاملاً واقعی که کلیسای روسیه در اوایل قرن هفدهم آن را تمیز و دست نخورده نگه داشته است. اعترافات ارتدوکس باستانی جهانگردیبا این جمله نادرست جایگزین می شود که "تمام جزئیات اعمال مذهبی روسی، تمام متون کلیسا (...) به خود خداوند عیسی مسیح و رسولان بازمی گردد." نه نویسندگان "چین" و نه اعتقاد قدیم در شخص سلسله مراتب و متکلمان آن هرگز چنین نظری نداشتند، اگرچه، شاید، چنین درک ساده ای در بین مردم یافت شد.

"پس کدام مرتبه را باید "تثبیت شده از مسیح و رسولان" - "فیلارت" یا "یوسف" در نظر گرفت؟ و دعاها و اعمال مناسکی که در نسخه «یوزفی» و نه در نسخه «فیلارتوفسکی» یافت می‌شود، «چیزهای متوسط» هستند، یا این‌ها سنت‌های اساساً مهم ایمان هستند که باید برای آن‌ها سر خود را بر سر گذاشت؟ ”

اعتراف کنندگان و شهدای ارتدکس باستان سر خود را نه برای "اقدامات آیینی"، بلکه به دلیل امتناع آنها از شناسایی و شریک شدن در تحریف ایمان ارتدکس مرتکب شده توسط نیکونیان، روی تخته برش گذاشتند.

"در واقع، شناخت قوام و پیچیدگی توسعه مناسک مذهبی به هیچ وجه به معنای انکار الهام الهی آنها نیست."

آیا مؤمنان قدیمی این را انکار می کنند؟

"تحقیق دقیق و مستند توسط مورخان مذهبی<…>آنها در مورد گسترده ترین انواع آیین های باستانی برای اجرای برخی از آیین های مقدس کلیسا صحبت می کنند که در طول زمان جایگزین یکدیگر شدند یا همزمان وجود داشتند.<…>کدام یک از این مناسک را باید «رسالتی»، یعنی اصیل و در نتیجه، «پس انداز» و کدام را «تازه انجام شده» و «غیر پس انداز» تلقی کرد؟

باز هم یک سوال بلاغی که باید نشان دهنده حماقت قدیمی مومنان باشد. در واقع، مسیحیان ارتدوکس قدیمی همیشه به این اعتقاد داشتند آداب رستگاری به خودی خود نیست، بلکه اعتراف درست و واقعی در تمامیت خود است، از جمله تجلی خود در مراسم پرهیزگاری.. تشریفات بدون اقرار به حق مفید نیست، به همین دلیل وحدت ایمان غیرقابل قبول بود.

در مورد تغییر تاریخی در مناسک مذهبی، در اینجا چیزی است که آرسنی از اورالسکی در این باره گفت، که بین توسعه تاریخی متوالی طبیعی و ویرانی کفرآمیز آنها تمایز قائل شد: "و چنان آشکار است که سنت های مسیح خداوند و رسولان مقدس او، به عنوان جزمات، دستخوش تغییر نیستند، و سنت‌ها و آیین‌ها، اوج روح مسیحیت، اگرچه از طریق شراب‌های مبارک اصلاح و اصلاح شده‌اند، اما از طریق شرارت و کسانی که آنها را به فساد می‌آورند، به شدت محکوم می‌شوند.»

چرا دین نیکونی بدعت محسوب می شود؟

«باید فرض شود که عبارت «ارتدوکس جهانی باستان» به معنای وحدت در ایمان ارتدکس است، که تا زمان نیکون توسط تمام ایلخانی‌های محلی یونانی شرقی، همراه با کلیساهای روسیه و گرجستان حفظ شد.

"ارتدوکس کلیسای باستان" حفظ سنت های دست نخورده ارتدکس کلیسای باستانی توسط کلیسای روسیه پیش از انشقاق است. چنین یکپارچگی دیگر در پاتریارک های یونانی شرقی و کلیسای گرجستان آن زمان وجود نداشت. اما از آنجایی که در آن زمان آنها ارتدکس کلیسای روسیه را انکار نمی کردند ، پس با وجود تفاوت در آیین ها ، به دلیل اغماض و به امید اصلاح آنها ، ارتباط با آنها قطع نشد.

بنابراین نیکون این اتفاق را به خشم آورد که با جذب شخصیت های نادان و غیر اصولی از کلیساهای شرقی، سلسله مراتب شرق را به گناه محکوم کردن و نفرین کردن سنت های مقدس از زمان های قدیم پذیرفته شده وارد کرد. در کلیسای روسیه، و در «ارتدوکس جهانی باستانی» بر سر یک موضوع آیینی انشعاب ایجاد کرد.

اگر چنین است، پس بدعت نیکونییسم نه در "آیین های جدید" که مدت ها پیش توسط کلیساهای محلی شرقی پذیرفته شده بود، بلکه در تهمت و نفرین علیه آیین های قدیمی وجود دارد که به طور غیرقابل تزلزلی در کلیسای روسیه حفظ شده است. "

کلیسای نیکونی و کسانی که با آن در ارتباط بودند پس از تهمت و نفرین نه تنها در مورد آیین های قدیمی، بلکه در مورد ایمان روسی قبل از نیکونی به بدعت تبدیل شدند.

"از این می توان نتیجه گرفت که<…>بدعت گذاران همه کسانی نبودند که با سه انگشت خود را روی هم بگذارند یا سه آللویا بگویند، بلکه کسانی بودند که مسیحیان ارتدکس را به دلیل محتوای برخی سنت های دینی باستانی آزار و اذیت و محکوم کردند.

این یک نتیجه گیری نادرست ناشی از تفکر آرزویی است. پس از اینکه کلیسای آیینی جدید به بدعت افتاد، همه متعلق به آن بدعت گذار شدند. از نظر ظاهری، این خود را در نفرین کلیسای آیین جدید نسبت به مناسک قدیمی نشان داد. و ایمان قدیمی(!)

«بنابراین، شورای جهانی هفتم قصد نداشت همه تنوع آیینی را در میان مسیحیان ریشه کن کند.<…>اما می‌دانیم که برخی از سنت‌های خصوصی، که تا آن زمان در کلیسای روم تثبیت شده بود، بسیار شبیه به نظم شرقی نبود.

هیچ کس انکار نمی کند که در تاریخ کلیسا، کلیساهای محلی مختلف سنت های متفاوتی در مسائل خصوصی داشتند. تمام نکته در درجه این «تفاوت» است و اینکه آیا این تجلی ظاهری اختلاف در اقرار نیست.

این بدان معناست که همزیستی آداب مختلف با درجات نابرابر قدمت جایز است.

اصولاً در صورتی جایز است که این «تفاوت» مناسک، ناقض شرائط راز نباشد، خصلت دینی نداشته باشد و حاملان یک مناسک دیگر را بدعت گذار معرفی نکنند. به عنوان مثال، بین ما و برادرانمان در رومانی، تفاوت های آیینی و مذهبی زیادی وجود دارد که مانع از این نمی شود که در یک اعتراف قرار بگیریم.

و چگونه باید با برخی از جزئیات خصوصی رفتار کنیم که معتقدان قدیمی فعلی ما مستقیماً از زندگی روزمره کلیسای اصلاح شده توسط نیکون وام گرفته اند؟ به عنوان مثال می‌آورم: جنایات کوتاه شده در جلو با یقه بلند، لباس‌های مشکی در مراسم تشییع جنازه و مراسم یادبود، روسری‌های بسته بندی شده (کپی از روسری New Believer)، اسکوفیا نوک تیز (به‌جای کلاه‌های گرد)، کلاه‌های کشیش. (آنها به سبک کاملاً جدید باورمندان، سبک اوکراینی-باروک اهدا می شوند؛ تا آخر، روحانیون قرن هجدهم با هیچ کلاهی تزئین نشده بودند). و این تمام نیست. جالب است که یونانیان "آیین جدید" هنوز این نوآوری ها را ندارند. یا رسم اخیراً برگزیده غسل ​​تعمید عروس و داماد با حلقه در هنگام نامزدی - مستقیماً در نوشته‌های جدلی قدیمی معتقدان قدیمی ("پاسخ‌های پومرانیان") که از زمان نیکون معرفی شده است، آشکار شده است. آیا این نوآوری ها «پس انداز» هستند یا «پس انداز نمی کنند»؟ اگر آنها با آداب و رسوم قدیمی مربوطه "برابر" نیستند، پس چرا معرفی شدند؟

در واقع، برخی از آداب و رسوم قبلی غیرمعمول شروع به نفوذ به عمل کلیسای ما از ایمانداران جدید کردند. هیچ کس عمدا آنها را معرفی نکرد، بلکه به دلیل بی سوادی بود. جامعه کلیسا آگاه است که این وضعیت را نمی توان عادی تلقی کرد. A. Ezerov در مقاله خود "اسب تروا باورهای جدید" به تفصیل این مشکل را مورد بحث قرار می دهد و مثال های زیادی را به کار می برد و مقاله را با این جمله به پایان می رساند: "آیا این نشانه مهیبی از انکار باورهای قدیمی است؟ هنوز هم به نظر می رسد که این تنها نتیجه وحشی گری قدیمی مؤمنان است که در چاله های تاریخ، میراث به دقت حفظ شده خود را برای قرن ها به لرزه درآورده اند. بنابراین، به نظر ما ضروری است که به اشکال خاص معنویت ارتدکس به اعتقاد قدیمی بازگردیم.

تنها راه برای تشکیل یک انگشت در آن زمان، متفاوت از دو انگشت، تنها می توانست سه انگشت باشد، زیرا در زمان استوگلاو (1551)، یونانیان قبلاً با سه انگشت غسل تعمید داده شده بودند.

«اگر ماده 31 استوگلاو به طور غیرمستقیم علیه یونانیان سه انگشتی باشد، این امر ناگزیر بر نگرش نسبت به آنها در روسیه تأثیر می گذارد. اما همانطور که می دانید پس از "Stoglav"<…>زائران روسی از سرزمین مقدس بازدید کردند، مقامات روسی روابط رسمی با اسقف نشینان شرقی داشتند، فرستادگان خود را پذیرفتند و به مقرهای اسقفی و صومعه های شرق کمک مالی کردند.<…>ما نمی‌توانیم این ایده را بپذیریم که مقدسین ما می‌خواهند تقدیس کسانی را بپذیرند که آنها را نفرین می‌دانستند.»

"Stoglav" خود را منحصراً به عنوان یک شورای محلی می دانست که سعی می کرد از ایمان، آیین ها و مناسک خود کلیسای روسیه در برابر تحریف محافظت کند. این توضیح می دهد که احکام او در مورد پدرسالارهای یونانی که به کلیسای روسیه مرتبط نیستند، اعمال نمی شود.

«اگرچه افراط‌های بیگانه‌هراسی نسبت به یونانیان در روسیه قرن هفدهم نیز به خوبی شناخته شده است، ارتباط رسمی کلیسا با آنها ناقص باقی ماند.»

سیمئون افراط‌های بیگانه‌هراسی را کاهش معروف تقوا در کلیساهای یونانی و ارتدکس مشکوک آنها در روسیه در طول قرن شانزدهم و اوایل قرن هفدهم می‌نامد. دیگر چرا آنها در روسیه به رسمیت شناخته شدند؟ عمدتاً به دلیل اینرسی تاریخی و به دلیل اینکه آنها ارتدکسی روسیه را انکار نمی کردند، بلکه برعکس، هنگامی که برای جمع آوری کمک های مالی می آمدند، آن را بسیار تحسین می کردند.

«اگرچه کلیسای مؤمنان جدید به سنت‌های رد شده در قرن هفدهم باز نمی‌گردد، اما در سال 1971 رسماً خود را از گناه نفرین ناعادلانه بر ایمانداران قدیمی پاک کرد. ما، مؤمنان قدیمی، همچنین باید از تحقیر بی دلیل کسانی که سزاوار این ظلم از جانب ما نیستند، خودداری کنیم.<…>کوچکترین دلیلی برای درک "Stoglav" به عنوان چیزی دقیقاً برعکس کلیساهای جامع مسکو در دهه های 1650 - 1660 وجود ندارد، با نفرین های دیوانه کننده آنها و تهدیدهای "خشم بدنی" برای نافرمانان. می توان متعصبان آزار دیده ایمان قدیمی قرن 17 و 18 را درک کرد. در تلاش برای استفاده از «استوگلاو» به عنوان نوعی «پاسخ متقارن» به نفرین‌های اصلاح‌طلبان؛ اما<…>آیا باید آن را در مورد مردم روسیه - هموطنان، همسایگان، اقوام خود که با دو انگشت غسل تعمید نمی گیرند - اعمال کنیم؟<…>"بی رحمانه و ناعادلانه."

لغو سوگند در شورای کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1971 به معنای به رسمیت شناختن حقیقت مذهبی اعتقاد قدیم، یا بازگشت به تقوای قبل از نیکون، یا توبه برای دو قرن آزار و اذیت خونین مسیحیان نبود. این پایان فرآیندی بود که تقریباً یک قرن و نیم به طول انجامید. داخلایمانداران جدید به درخواست هم ایمانان، و همچنین نتیجه دیدگاه گسترده جهان شناسی «مسیرهای متعدد به سوی یک حقیقت واحد».

علاوه بر این، حذف سوگندها در شورای کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1971 همه اختلافات را از بین نبرد، زیرا حوزه های قضایی جدید ایمانداران تا نیمه دوم قرن بیستم حاوی بسیاری از بدعت های جدید بودند، به عنوان مثال، بدعت اکومنیسم، که در اواسط قرن هفدهم وجود نداشت.

O. Simeon لغو "Stoglav" را به این دلیل که "ظالمانه" است، پیشنهاد می کند. این یک ویژگی جانشینی آگاهی جهانی است. مراقبت معنوی کلیسا، که افراد مبتلا به کفر را از نابودی ابدی در نتیجه اشتباهات محافظت می کند، با تمایل به "ناراحت نشدن" کسی جایگزین می شود.

این اصل که در آخرالزمان به نتیجه منطقی خود می رسد، هرگونه اعتراف قطعی را غیرممکن می کند، زیرا همیشه نسبت به کسی «ظالمانه» خواهد بود.

«در محیط ایمان قدیم ما، گفتگوها در مورد جهان گرایی (و دقیقاً گفتگوهایی که به سطح درک الهیاتی نمی رسند) اخیراً آغاز شده است. اما در میان کلیسای نیو ایماندار، مبارزه با آن از دهه 70 ادامه داشته است.

برخورد زننده و متکبرانه Fr. سیمئون خیلی واضح نیست. در واقع، درک کلامی ما از جهان گرایی اخیراً آغاز شده است، و البته، ما باید تلاش کنیم تا آثار واقعاً جدی در این زمینه ایجاد کنیم.

اما همچنین غیرممکن است که بپذیریم که ما این مشکل را فقط «در سطح گفتگوها» مورد بحث قرار می دهیم.

همانطور که مشخص است، در شورای کلیسای ارتدکس روسیه در سال 2007، در طول بحث "به دنبال گزارش آندری ازروف "درباره بدعت اکومنیسم و ​​اهمیت آخرالزمانی آن، نویسنده اشاره کرد که اکومنیسم تنها مجموعه و مجموعه ای از همه نیست." انواع بدعت ها و انحرافات از حقیقت، بلکه مقدمه و پیشرو دین دجال است، علاوه بر این، به ارتباط بین بدعت باستانی اوریجنس و معنویت جهانی اشاره شد. پس از بحث و گفتگوهای پر جنب و جوش، پیش نویس فرمول بندی های پیشنهادی برای تعریف اکومنیسم به عنوان یک بدعت، تصویب شد "در مورد تعریف مفهوم "اکومنیسم" البته در آینده روشن شود، زیرا این موضوع بیشتر درک می شود، اما، در هر صورت، این فقط "گفتگو" نیست.

در عین حال، تحت همان نام «بدعت جهانی» اغلب لیبرالیسم دینی را که اصولاً هیچ سنت مقدس ایمانی را به رسمیت نمی شناسد، و مخالفت صادقانه مؤمنان اعترافات مختلف برای یافتن وحدت گمشده را اشتباه می گیرند. زمینه محکم انجیل و سنت رسولی."

آیا «یافتن وحدت گمشده» یک مدینه فاضله نیست؟ صد سال است که آن را پیدا کرده اند، چرا آن را پیدا نمی کنند؟ شاید به این دلیل که «زمینه محکم انجیل و سنت رسولی» به گونه‌ای متفاوت درک می‌شود؟

«نباید فراموش کنیم که زمانی که القای اکومنیسم مبتذل و سیاسی بخشی از سیاست کلیسایی دولت شوروی بود، نه تنها سلسله مراتب کلیسای مؤمن جدید، بلکه ما نیز بیش از یک بار در رویدادهایی با ماهیت جهانی لیبرال شرکت کردند. "

در آن سالها، نمایندگان کلیسای ما گاهی در جلسات «برای صلح» به عنوان رویدادهای دولتی-سیاسی شرکت می کردند. کلیسای ما بخشی از ساختارهای بین المللی جهانی مانند شورای جهانی کلیساها نبود. نمایندگان کلیسای ما در این جلسات در نمازهای مشترک با افراد غیر ارتدوکس شرکت نکردند و اظهاراتی برخلاف دکترین ارتدکس نکردند.

درباره کفر و لعنت

از قدیم الایام، در احکام شوراهای کلیسا که در مورد مسائل اعتقادی تصمیم می گرفتند، جزمات ایمان هم به صورت گزاره های مثبت و هم به صورت منفی - یعنی به صورت تحقیر آموزه های غیرقانونی تعریف می شد. -مردم ارتدوکس توسط کامل کلیسای مسیح طرد شده اند. کلمه یونانی "anathema" به معنای طرد شدن است. نویسنده کلیسای غربی قرن پنجم. St. ویکنتی لیرینسکی کفر گویی را به عنوان یک بیرون راندن بی قید و شرط از کلیسا، به عنوان یک اقدام افراطی برای دفاع از خود کلیسا در برابر آموزه های بیگانه می داند: «بگذارید کینه توزی وجود داشته باشد، یعنی جدا، تکفیر، بیرون رانده شود، به طوری که آلودگی شدید یک گوسفند گله بی گناه مسیح را با مخلوط سمی آلوده نمی کند» (خاطرات، 1، 8)».

کلمه "آناتما" در لغت نامه های G. Dyachenko، I. I. Sreznevsky، V. Dahl، S. I. Ozhegov، و "فرهنگ لغات بیگانه" به عنوان تکفیر از کلیسا، از جامعه کلیسا و مقدسات تعریف شده است. معنای دوم و رایج این کلمه وجود دارد - سرزنش کردن، نفرین کردن، آرزوی شر و مرگ.

اما درک کمی متفاوت از این کلمه در میان مسیحیان نیز رایج بود. یوحنا کریزوستوم با مشاهده اینکه چگونه مسیحیان انطاکیه که توسط بدعت ها و تفرقه ها تقسیم شده بودند، به راحتی یکدیگر را نفرین کردند، هشدار داد: "کلمه "آناتما" که شما تلفظ می کنید به این معنی نیست که فلان و فلان به شیطان خیانت شده است، هیچ نقشی در نجات نداشته است. از مسیح طرد شد؟ اما تو کی هستی که چنین قدرت و قدرت عظیمی را به خود می‌بالی؟ سپس پسر خدا خواهد نشست و گوسفندها را در دست راست و بزها را در سمت چپ خواهد گذاشت (متی 25:31-33). چرا چنین افتخاری را برای خود قائل هستید که فقط به میزبان رسولان و جانشینان واقعی و دقیق آنها در همه چیز و سرشار از لطف و قدرت تعلق می گیرد؟ (...) از این رو، هم در امور دیگر و هم در این امر به شدت کوشا بودند، بدعت ها را تقبیح و رد کردند. اما هیچ یک از بدعت گذاران نفرین نشدند(...) چرا (...) جرأت می کنید این کار را انجام دهید و برخلاف (هدف) مرگ خداوند عمل کنید و از قضاوت پادشاه جلوگیری کنید؟ (...) اما افرادی که قادر به همه شر هستند چه می گویند؟ می گویند او بدعت گذار است، شیطان را در خود دارد، به خدا ناسزا می گوید و با اعتقادات و چاپلوسی های بیهوده خود، بسیاری را در ورطه هلاکت فرو می برد. بنابراین، او توسط پدران، و به ویژه توسط معلم خود، که باعث ایجاد اختلاف در کلیسا شد، طرد شد...» و اندکی پایین تر، کریزوستوم به این بیان آشتی ناپذیری پاسخ می دهد: «شبکه عشق را دراز کنید، نه به طوری که کسی که وسوسه می کند هلاک می شود، اما بهتر است که شفا یابد. نشان دهید که شما (...) می خواهید خیر خود را مشترک کنید، (...) و بدین ترتیب، با آشکار ساختن پنهان، کسانی را که با ذهن خود در آن فرو رفته اند، از ورطه نابودی دور کنید. به او بیاموزید که آنچه را که از روی تعصب یا جهل به عنوان خیر می پذیرد با سنت رسولی ناسازگار است. و اگر شخص متوهم این دستور را بپذیرد، طبق قول پیامبر، زندگی خواهد کرد و شما جان خود را رهایی خواهید داد (حز 3: 21). اگر نخواست و لجباز شد، برای اینکه خود را مقصر ندانید، با صبر و بردباری بر این امر شهادت دهید (...) بدون نفرت، بدون انزجار، بدون آزار، اما نشان دادن عشق خالصانه و واقعی به او... خداوند می گوید، همه از این می فهمند، زیرا شما شاگردان من هستید، اگر بین خود محبت داشته باشید (یوحنا 13:35)، و بدون آن نه آگاهی از اسرار خدا وجود دارد، نه ایمان، و نه نبوت. و نه نبوت و نه طمع و نه شهادت به خاطر آنها به نفع مسیح نیست...» (آفرینش، ج 1، قسمت 2، ص 762-764).

در اینجا یک نظر در مورد NSF است: "بخش قابل توجهی از آنچه Fr. سیمئون - به طور سطحی، بقیه نمرات شخصی او با قدیمی باوران است. به عنوان مثال: می نویسد که انطاکیه در زمان یوحنا گویا با انشعابات و بدعت ها از هم پاشیده شده است. در واقعیت، هیچ چیز مشابه آن وجود نداشت. در انطاکیه در این دوره 3 جامعه وجود داشت: 2 ارتدکس (به دلیل نصب قدیس ملیتیوس به عنوان اسقف با یکدیگر ارتباط نداشتند) و 1 آریان. خطبه، گزیده ای از آن توسط Fr. Simeon، توسط دیکن جان گفته شد (در آن زمان او فقط یک شماس بود، و نه یک "قدیس بزرگ"، همانطور که پدر سیمئون می خواهد خواننده نادان را متقاعد کند؛ او بیش از یک دهه و نیم پس از ارائه این قدیس شد. خطبه) در مورد یک موضوع بسیار خاص. یعنی: لایه‌هایی از 2 جامعه ارتدکس که هیچ ارتباطی با یکدیگر نداشتند، در واقع با همدیگر با کفر رفتار می‌کردند. این خداحافظی در برابر این اقدامات غیر روحانیون انجام شد. اما او به توهین ها علیه آریایی ها دست نزد. علاوه بر این، به ناچار از هر نامزدی برای کرسی ارتدکس انطاکیه، تحقیر ضد آریایی لازم بود.

لیست کلاهبرداری ها به روح پدر سیمئون را می توان (برای کسانی که مایل هستند) ادامه داد.

«باید اعتراف کنیم که دعوت قدیس بزرگ به طور کامل به هدف خود نرسید. در قرن‌های بعدی، آناتما به طور گسترده‌تری در زندگی کلیسا مورد استفاده قرار گرفت. دلیل این امر این است که پس از تعاریف اعتقادی شوراهای جهانی، که برای ایجاد وحدت کلیسا در سراسر امپراتوری روم (بعداً بیزانس) طراحی شده بود، مقامات دولتی همیشه اعلام می کردند که همه مخالفان را تحت تعقیب قرار می دهند و تهدید به تلافی جویانه می کردند. مجازات اعدام<…>جدایی از ایمان مسلط در چنین جوامعی همیشه مستلزم انزوا، طرد شدید از دیگران بود و به شدت مجازات می شد. کفر نه تنها به معنای صرفا کلیسایی، بلکه به معنای دولتی-حقوقی نیز این رد را ثبت کرده است.<…> بنابراین، رسم نفرین کردن بدعت گذاران در جامعه مسیحی قرون وسطی نه به دلیل منافع معنوی ایجاد شد. این به نوعی معیار امنیت عمومی، معیاری برای حفظ وحدت در جامعه تبدیل شده است.»

جایگزینی مفاهیم آناتماتیسم که توسط کلیسا به عنوان وسیله ای برای محافظت از آموزه های نادرست و مضر ایجاد شده است، توسط Fr. سیمئون یک اقدام انحصاری دولتی برای اتحاد و وفاداری شهروندان بود که توسط مقامات مدنی "نه به دلایل منفعت معنوی" تأیید شد.

"در "کلمه در مورد نفرین" که قبلاً توسط ما نقل شده است، کریزستوم به راحتی تأکید می کند که کسانی که دیگران را نفرین می کنند، خودشان درک بسیار کمی از ایمان دارند، و قاعدتاً با فضایل مسیحی متمایز نمی شوند.. با دیدن آن نفرین کردن هر کسی از نظر اخلاقی مضر است و از روح انجیل دور می شودواعظ بزرگ این عادت را به شدت محکوم می کند.»

تکفیر افراد ناشایست از جامعه مؤمنان از زمان رسولان شناخته شده است. در شورای گانگرا در سال 340، تحقیر بدعت‌گذاران بیان شد. اولین شورای جهانی، مبلغان آریانیسم را مورد تنفر قرار داد. سومین شورای جهانی نستوریوس را مورد تحقیر قرار داد. چهارمین شورای جهانی نستوریوس و اوتیخوس را مورد تحقیر قرار داد. بر روی آن، تئودورت کوروش تنها پس از تحقیر شخصی نستوریوس در کلیسا پذیرفته شد. هفتمین شورای جهانی به کسانی که به شمایل ها احترام نمی گذاشتند و نیز همه بدعت گذارانی که قبلا محکوم شده بودند، تحقیر کرد.

تشخيص توسط كليسا در شخص بهترين نمايندگانش - پدران مقدس - تأسيس شد، آنها در مجالس كليسا اعلام شدند، كليسا در هفته پيروزي ارتدكس مراسم تشديد را برقرار كرد. آیا پدران مقدس با فضایل مسیحی متمایز نبودند و می توانستند چیزی را وارد زندگی کلیسا کنند که از روح انجیل دور شود؟

"آیا تمرین نفرین کردن در کلیسای ما "ثمرات روح" را افزایش می دهد؟ می ترسم اینها باشند لعنت ها زندگی معنوی را در او خشکانده و او را از میوه های خوب محروم می کنند».

این سخنی نادرست و کفرآمیز است که تأسیس St. تحقیر بدعت گذاران توسط اجداد و مجالس کلیسایی «زندگی معنوی را خشکانده» و آن را از ثمرات نیک محروم می کند.

آنها به من اعتراض خواهند کرد: "اما چگونه کلیسای باستانی که بدعت ها و بدعت گذاران را نفرین می کند، میوه های معنوی فراوانی داشته است؟" اگر در مورد کلیسای قرون وسطایی صحبت کنیم، قدیسان اغلب در آن ظاهر می شدند و مانند ستاره ها در شب می درخشیدند، اما زندگی روزمره اکثریت جامعه - سلسله مراتب، حاکمان "پرهیزگار و مسیح دوست"، روحانیون، مسیحیان عادی - پر بود. نه از ثمرات روحانی، بلکه از رسوایی‌ها و بی‌عدالتی‌های آشکار کاملاً برخلاف کلام خدا.»

برای قرون وسطی، در واقع غیرمعمول نبود که بسیاری از مسیحیان ولرم و اسمی همزمان با زاهدان تقوا همزیستی داشته باشند. با این حال، دلیل این امر، کفرگویی نیست، بلکه مثلاً در دسترس بودن کم کتاب های پوستی گران قیمت در اختیار مردم و به طور کلی پایین بودن سطح تحصیلات از جمله روحانیون است. دلیل کلی تر، هزینه های اساسی و شاید اجتناب ناپذیر تلاش برای ایجاد یک جامعه کاملاً مسیحی است، در زمانی که انجیل می گوید: "پادشاهی من از این جهان نیست" (یوحنا 18:36)، "زیرا بسیاری خوانده می شوند، اما تعداد کمی انتخاب شده اند.» (متی 22:14). فیلسوف روسی N.بردایف در مقاله خود با عنوان "پادشاهی خدا و پادشاهی سزار" نظرات جالبی در این زمینه دارد. پیوند دادن این پدیده‌های غم‌انگیز قرون وسطی با آناتماها، تلاشی خودسرانه توسط Fr. سیمئون برای توجیه عقایدش.

روسیه باستان اساساً شیوه های کلیسایی و قانونی خود را از بیزانس به ارث برده است. رسم کفرگویی که در هنگام گذار از این یا آن باور نادرست به ایمان ارتدکس بیان می شد، به ما نیز رسیده است. مشخص است که در ترجمه های روسی رتبه های یونانی کاملاً رایج است (حتی به عنوان یک قاعده) که کلمه "anathema" ترجمه می شود: "لعنت بر او باد." مترجمان ما، البته، می‌دانستند که «آناتما» (یعنی طرد، تکفیر) کاملاً با کلمه روسی «نفرین» مطابقت ندارد. در زبان یونانی کلمه کاتارا وجود دارد که به معنای نفرین به معنای تسلیم شدن در برابر نیروهای جهنم است. و البته مطلقاً مذموم شمرده می شد. با این حال، کلمه "نفرین" برای ما مترادف با کلمه "آناتما" شد نه به طور تصادفی، بلکه با دنباله خاصی از تفکر.

در لغت نامه هایی که قبلاً ذکر شد، معنای اصلی کلمه «لعن» به معنای تکفیر، طرد و نیز محرومیت از نعمت، شکست، محکومیت به بدبختی و بلا را مترادف کلمه «کفر» تعریف کرده اند. در معنای رایج، به عنوان یک کلمه فحش فهمیده می شد و به این معنی بود: سرزنش کردن، دعوت به بلا، آرزوی بد، نفرت داشتن.

گردآورندگان آداب کلیسا، البته، در این کلمه اصل، کلیسا، معنای کتاب "تکفیر"، "رد کردن" را وارد کرده اند.

«روس باستان دولتی با تسلط بی قید و شرط و انحصاری ایمان ارتدکس بود که از هر طرف توسط کشورهای متخاصم و مردمان دیگر ادیان احاطه شده بود.<…>یک فرد غیر مذهبی تقریباً همیشه به عنوان یک دشمن ملی ، مرتد - به عنوان یک خائن دولتی که شایسته مرگ بی رحمانه است تلقی می شد. با تغییر خدمت روسی و پذیرفتن ارتدکس، خارجی ها از ایمان سابق خود چشم پوشی کردند و به تزار روسیه سوگند وفاداری دادند. شاید بتوان گفت که این عمل به طور آگاهانه معنای "طلسم" آیینی بر روی خود داده شد.این نفرین هرگونه ارتباط با ملعون را کاملاً غیرممکن و ممنوع می کرد و شخص را مجبور می کرد "همه پل های پشت سر خود را بسوزاند".

فانتزی ترسناک در مورد. سیمئون. همان جانشینی که در رابطه با بدعت گذاری بدعت ها در بیزانس وجود دارد. در واقع، همسایگان متجاوز خارجی در شرق و غرب، طرفداران دیگر اعترافات مذهبی بودند، و به عنوان یک توجیه ایدئولوژیک برای تجاوز به روسیه، در پشت میل به آوردن "مسکووی های تاریک" به ایمان "واقعی" پنهان شدند. اما محتوای آداب الحاق و تنفرهای موجود در آنها در درجه اول دقیقاً چشم پوشی معنوی از آموزه های نادرست را در نظر داشت. به این معنا، می‌توان گفت که برای یک بت پرست، کلمات آیین غسل تعمید «من از شیطان و تمام اعمال او و همه خدمات او و همه فرشتگان و همه سرمایش چشم پوشی می‌کنم» یک «طلسم آیینی» است. خود در حواری، در مراسم آیین غسل تعمید بخوانید (رومیان 91، 6: 3-4) «ای برادران، اگر در مسیح عیسی تعمید یافتیم، در مرگ او تعمید یافتیم، با تعمید در مرگ با او دفن شدیم. همانطور که مسیح در جلال پدر از مردگان برخاسته است، ما نیز شروع به قدم زدن در زندگی جدید خواهیم کرد.» ترجمه روسی: «آیا نمی دانید که همه ما که در مسیح عیسی تعمید یافتیم در مرگ او تعمید یافتیم؟ از این رو با تعمید به مرگ با او دفن شدیم تا همانطور که مسیح به وسیله جلال پدر از مردگان برخیزید، ما نیز در زندگی تازه قدم برداریم.»

از آنجایی که تغییرات فرهنگی در روسیه در جریان اصلاحات پتر کبیر رخ داد و متعاقباً، نفرین کمتر و کمتر مورد استفاده قرار گرفت.<…>به تدریج، لعن و نفرین علیه آیین های قدیمی و مؤمنان قدیمی در اعمال کلیسای مسلط مورد استفاده قرار نگرفت. حقیقت تحمیل آنها، البته برای همه به یاد ماندنی بود، اما سلسله مراتب تمام تلاش خود را به کار گرفتند تا به نحوی آنها را مبهم یا باز تفسیر کنند.»

گفته درست نیست. در قرن هفدهم، هجدهم و اوایل قرن بیستم، ادیان دیگر و حتی جنایتکاران دولتی در کلیسای مسلط وجود داشت و به عنوان مثال علیه لئو تولستوی، تحقیرهای جدیدی بیان شد. در اینجا نظری از NSF آمده است: "این واقعیت که کلیسای نیکونیان علیه امپراتور پیتر اعلام نکرد (یا تقریباً اعلام نکرده است) نادرست است.

مشخص است که در زمان آنا یوآنونا، کفرهای دیگری علیه مؤمنان قدیمی اعلام شد، یعنی. دیگر در قرن 17 نیست. همچنین یکی از اتهامات پرونده آرسنی ماسیویچ تغییر در آیین پیروزی ارتدکس در سال 1763 بود. و تمام آناتماهای فعلی در این رتبه ظاهر می شوند. بنابراین، همانطور که از مواد تحقیقاتی بر می آید، در زمان او سالانه تشدید انجام می شد و پیتر، همانطور که مشخص است، در سال 1725 درگذشت.

بعدها، پس از قتل آمبروز مسکو در سال 1771 به دلیل دزدی پول کلیسا، در مراسم تشییع جنازه او علیه قاتلانش (معتقدان قدیمی ارتدوکس) تشیع اعلام شد. علاوه بر این، بر اساس فرمان مجمع، سالانه در طول مراسم تشییع جنازه مقرر شد که کفر مشخص شده اعلام شود.

این تنها مورد در آن زمان نبود. آناتماهای دیگری نیز وجود داشت، بنابراین، حتی پس از پیتر، کلیسای سینودال از آن استفاده می کرد.

در قرن بیستم، لِو نیکولایویچ تولستوی مورد تحقیر قرار گرفت. تولستوی در طول دوره بی خدایی عمومی کشور به خاطر سایه های ایمان مورد تحقیر قرار گرفت. البته همه فهمیدند که اینها اظهارات ضد سلطنتی است و نه انحراف در ایمان.

در سال 1918، روستای تیخون با یک کفر از منبر کلیسا به سفیدپوستان در حال پیشروی کمک کرد. در سال 1993، پی الکسی به کسانی که خون ریختند، کفر گفت. خب، در تمام این مدت نماینده ROC، Old Believers را به عنوان رتبه دوم قبول کرده است، یعنی آنها در حال تحقیر اعتقادات قدیمی هستند.

همانطور که از این بررسی کوتاه می توان دید، آناتما هرگز در کلیسای نیکونی بیکار نبود.

لعن‌های نام‌گذاری ممکن است توسط کلیسای سینودال لغو شده باشد، زیرا حافظه فوری این شخصیت‌های تاریخی در میان مردم ناپدید شده بود و ذکر نام آنها فقط توجه آنها را جلب می‌کرد، و نه به این دلیل که جریان اصلی کلیسا به نوعی «انسانی» شده بود یا « بردبار».

این عمل کفر گویی تا زمان استقرار قدرت شوروی که غیرممکن شد در کلیسای سینودال وجود داشت. اما آن را در کلیسای خارج از کشور حفظ کرد و با توهین‌هایی علیه کمونیسم و ​​اکومنیسم تکمیل شد.

پس از سقوط کمونیسم، آیین کفر گویی بدعت ها تقریباً در همه جای روسیه احیا شد و با کفرگویی برای اشتباهات مدرن، به عنوان مثال، روریشیسم تکمیل شد. علاوه بر این، ایدئولوژیست های مدرن کلیسای ارتدکس روسیه، مانند کریل فرولوف، خواستار افزایش تعداد اشتباهات تحقیر شده هستند.

«در همان زمان، مؤمنان قدیمی آیین های نفرین بدعت های نیکون را حفظ کردند و به توسعه آن ادامه دادند.»

بر اساس موارد فوق، تصور نادرستی ایجاد می شود که در زمانی که نیکونیان "خوب" تمرین کفرگویی را کنار گذاشتند، معتقدان قدیمی "شر" فقط به این فکر می کردند که چگونه همه و همه چیز را تحقیر کنند. همانطور که Fr. سیمون در مقاله ای دیگر: «مهیج‌ترین و سخت‌ترین کار روزه برای دوستانمان این بود که: فحش دادن یا نفرین به همسایگانمان؟» .

مؤمنان قدیم از زمان انشعابات، مراسم صلح آمیز پیروزی ارتدکس، مشابه آنچه در میان نیکونیان وجود داشت و در حال وقوع است، نداشته اند. کافی است به یاد بیاوریم که تا سال 1905 محراب های روگوژسکایا مهر و موم شده بودند و اجرای مراسم مذهبی ممنوع بود، بسیار کمتر از خدمات اسقف رسمی. و حتی پس از سال 1905، حتی در زمان آزادی نسبی مذهبی، غیرممکن بود که علناً کلیسای حاکم را از روی منبر مورد تحقیر قرار دهیم، حتی به دلایل صرفاً سیاسی. علاوه بر این، این امر در دوران رژیم الحادی شوروی غیرممکن بود.

برای اولین بار از اواسط قرن هفدهم، در شورای متروپولیتن کلیسای ارتدکس روسیه در 26-27 فوریه 2008، "کشیش اسقف اوگنی چونین پیشنهاد کرد که آیین تشریفات بدعت ها را در هفته پیروزی ارتدکس بازسازی کند. اما به دلیل مخالفت‌های متعدد، این پیشنهاد از سوی شورای کلانشهر مورد پذیرش قرار نگرفت.»

تحقیر نیکونییسم فقط در صفوف الحاق بود، ماهیتی خصوصی و مخفی داشت که با تهدید آزار و شکنجه پلیس به دلیل «فریفتن به انشقاق» همراه بود. آداب انکار در نسخه‌های مختلف، عمدتاً دست‌نویس وجود داشت، که هیچ‌یک از آنها، حتی در سال 1908 در اورالسک توسط اسقف آرسنی اورال چاپ شد، توسط شورا تأیید نشد.

این بدان معناست که پیوستن بدون انکار و نفرین هنوز در کشور ما غیرممکن تلقی می شود. چرا اینطور است؟<…>این سوال جنبه های مختلفی از جمله روانی دارد. جوامع کوچکی که بیش از آنچه که خودشان می توانند بر دنیای بیرون تأثیر بگذارند، از بیرون احساس نفوذ می کنند، در نگرش آنها نسبت به بیگانگان و مخالفان نسبت به جوامع بزرگ، سختگیری بیشتری دارند. قرن‌ها آزار و شکنجه بدون هیچ ردی سپری نشده است، که خاطره آن هنوز در بسیاری از خانواده‌های قدیمی معتقد به میراث به ارث می‌رسد.»

جایگزینی مفاهیم تنفر از نیکونیانیسم هنگام پیوستن به باور قدیمی با دلایل روانشناختی، خاطره آزار و اذیت، سنت، و نه با تحریف واقعی ایمان و عمل در باور جدید توضیح داده می شود.

"در تجربه خود من سود این انصراف ها را ندیده ام. در بیشتر مواردی که دیدم، پیامد آن ضربه شدید اخلاقی بود که گاهی حتی به اختلالات روانی هم می رسید. نتیجه یا احساس گناه پایدار در برابر خانواده و دوستان بود، که به نظر می رسید سوگند به طور نامرئی از کسی که آن را تلفظ می کند، قطع می کند، یا - حتی بدتر - تلخی و بدبینی.

با احساس ضعف استدلال های خود، Fr. سیمئون شروع به استفاده از "داستان های ترسناک" می کند که برای جذب احساسات طراحی شده اند.

من، به عنوان یک اجاره‌دهنده، در یکی از کلیساهای روستایی مجبور بودم در بسیاری از ضمیمه‌های نیکونیان حضور داشته باشم که در بیشتر موارد مربوط به ازدواج بود. هیچ چیز شبیه آنچه Fr. من هرگز سیمئون را ندیدم، چه در زمان الحاق و چه پس از آن.

من موردی را می‌شناسم که مادر داماد به او ملحق شد، متعجب از نفرین‌هایی که به طور غیرمنتظره مجبور به شنیدن آن شد (این اتفاق در روگوژسکی رخ داد)، به نوبه خود با صدای بلند به کشیش که مراسم را انجام داد و همه مؤمنان قدیمی فحش داد. در همان زمان، از جمله عروسش. می توان تصور کرد که این شروع چه تاثیری بر زندگی آینده این زوج تازه ازدواج کرده است. معلوم شد که واقعاً وحشتناک بود و به طرز غم انگیزی به پایان رسید.»

چرا غیر منتظره؟ چرا پیوستن داماد رسمی شد، چرا کشیش ملحق و تاج گذاری یک روز قبل از تفاوت بین دین قدیم و جدید و دلیل بیان کفر به داماد و خانواده اش توضیح نداد؟

برخی از کشیش‌ها شهادت می‌دهند که خواندن نفرین عذاب شدیدی برایشان به همراه دارد و حتی گاهی این امر را عامل بیماری یا ناراحتی‌های خانوادگی خود می‌دانند.

ارعاب کشیشان: "اگر از نیکونیان بپیوندید، بیمار خواهید شد و غم و اندوه خانوادگی خواهید داشت."

"و همان حالت چهره کشیش در همان زمان، به همان اندازه که من اتفاقی دیدم، همیشه نشان می داد که انجام کاری که مجبور به انجامش بود برای او بسیار ناخوشایند است."

من تا به حال با چنین مواردی مواجه نشده ام. با این حال، اگر کشیشی وجود دارد که هنگام پیوستن نیکونیان از کاهن‌ها خجالت می‌کشد، باید دوره‌های شبانی فوری برای آنها ترتیب داده شود و تفاوت بین ایمان قدیم و جدید باید در آنها توضیح داده شود.

اما افرادی که بعداً تحقیرهایی که برای آنها بیان کردند به عنوان تأیید ایمان و اخلاق خوب مسیحی عمل کرد و آنها را از نظر روحی بالا بردند، من به سادگی چنین افرادی را ندیده ام.

من مسیحیان زیادی را ملاقات کرده ام با اعتقاد (!)پیوستن به باور قدیم از طریق تحقیر نیکونیانیسم، که پس از آن در زندگی مسیحی موفق شد و اغلب از "موروثی ها" پیشی گرفت.

هنگام خواندن مقاله در مورد. سیمئون این تصور را به دست می‌آورد که نویسندگان «چین» جدید انسان‌دوست هستند و این پروژه جدید فقط برای «لعن کردن همسایگانشان» طراحی شده است. در هر صورت، بررسی های موجود در انجمن های آنلاین این را نشان می دهد.

اکثر کسانی که پاسخ دادند معتقدند که بدعت به خودی خود باید به عنوان یک شر معنوی مورد تحقیر قرار گیرد، اما این فرمول که می تواند به عنوان نفرین برای افراد خاص تلقی شود و آرزوی ضرر برای آنها داشته باشد، مایه تاسف است. خیلی ها این عقیده را بیان کرده اند که به جای «نفرین می کنم» بهتر است بگوییم «از... روی می گردم».

در واقع o. سیمئون در باز را می زند. در همان ابتدای کار بر روی آن ، گردآورندگان "چین" جدید از این واقعیت نتیجه گرفتند که صرف نظر از اینکه کلمه "نفرین" در دوران باستان چگونه درک می شد ، در زمان ما که با شیوع گسترده جادوگری روزمره مشخص می شود. بسیاری آن را آرزوی شر و در نتیجه نامناسب می دانند.

هر کس نسخه ای را که در شورای سال 2007 در نظر گرفته شد بخواند، می بیند که در "آیین" جدید، کلمه "ملعون" تنها در سه ماده اول از نوزده ماده به کار رفته است و عبارتی است از قطعنامه های هفتم جامعه جهانی. شورایی خطاب به همه بدعت گذاران و ویرانگرانی که در سنت های کلیسای شوراها محکوم شده اند. در شانزده مقاله باقی مانده از کلمات «رد» یا «رد» استفاده شده است.

اصلاً مشخص نیست که چرا این اختلاف به وجود آمده است.

درباره فاشیسم و ​​تروریسم

در واقع، تمام "داستان های ترسناک" احساسی در مورد "نفرین همسایه" فقط یک مه کلامی است که ایده اصلی Fr. سیمئون که تحت تأثیر «میل متضاد صادقانه مؤمنان مذاهب مختلف برای یافتن وحدت گمشده» قرار گرفته است، به طور کلی تحقیر، نفرین کردن یا اعلام نادرست هر تعالیمی غیرقابل قبول است.

پروژه "آیین" جدید که به منظور محافظت از ارتدکس باستان در برابر بدعت ها و خطاهای این عصر توسعه یافته است، برای پدر بسیار نفرت انگیز است. شمعون که برای جلوگیری از پذیرش او، به تهمت مستقیم، ارعاب و اتهامات سیاسی متوسل می شود. در عین حال، او نه تنها از مرزهای صحت کلامی و علمی فراتر می رود، بلکه حتی نجابت ساده انسانی نیز «وجهه خود را از دست می دهد».

اگرچه متن ("آیین") هنوز توسط شورا تصویب نشده است، اما قبلاً توسط برخی از کشیشان در عمل استفاده می شود. مسئول کلانشهر که با من صحبت می کرد، مشخص نکرد که آیا این کار با برکت روحانی استفاده می شود یا این که این کار به ابتکار خود "کشیشان خاصی" انجام می شود که نام او ذکر نشده است.

Fr. که نگرش منفی نسبت به "چین" دارد. سیمئون، برای توقف استفاده عملی از آن، توجه سلسله مراتب کلیسای ارتدکس روسیه را به این واقعیت جلب می کند که این امر بدون برکت اتفاق می افتد. در همان زمان، Fr. شمعون وقتی لازم می داند هم دعوت به شوراها و هم ممنوعیت های شورا را به کلی نادیده می گیرد.

«اگر شورای ما پروژه پذیرایی از آیین‌ها را که در حال حاضر در دست بررسی است، تصویب کند، می‌توان سناریوی جالبی را برای رویدادهای بعدی متصور شد. سازمان مذهبی متمرکز "کلیسای ارتدکس روسیه" در حال طرح شکایت در عادی ترین دادگاه مدنی علیه سازمان دیگری به نام "کلیسای قدیمی معتقدان ارتدوکس روسیه" به اتهام افترا است.

این ارعاب مؤمنان قدیمی با تعقیب قانونی برای اعتراف آشکار به ایمان خود و نکوهش بدعت ها و ارتدادهای نیکونی است. من شک ندارم که در صورت وقوع چنین تحولی، کسانی خواهند بود که می خواهند از کلیسای خود و ایمان خود در دادگاه مدنی دفاع کنند.

و در این رابطه، شایسته است یادآوری کنیم که خود لعن و نفرین بر یک فرد غیر ارتدوکس (یا به طور کلی هر شخصی) اولین گام برای خشونت علیه او است. این را نه تنها تاریخ مسیحیت در شرق و غرب، بلکه تاریخ همه ادیان جهانی نیز نشان می دهد.

اینجا در مورد. سیمئون یک موضع ایدئولوژیک بسیار مهم "قرن جدید" را تدوین می کند - هر جهان بینی که تکثر دینی و ایدئولوژیک اجباری را نپذیرد و کثرت راه های رسیدن به حقیقت را اعلام کند، منبع نفرت، دعوت به خشونت اعلام می شود و باید در منافع جامعه همراه با حاملان این اندیشه ها از بین برود.

ما متولدین قرن بیستم نیز چیزی مشابه را می دانیم. فاشیسم و ​​بلشویسم، با «تکفیر» و نابودی دگراندیشان، با تفتیش عقاید، با «حقیقت و عصمت»، با «اهداف بزرگ» که قربانی کردن میلیون‌ها نفر برای آن حیف نیست، دقیقاً در کشورهای مسیحی پدید آمدند و تقلیدهای شیطانی کلیسا بودند.<…>اگر اکنون، پس از این تجربه وحشتناک، شخصی می بیند که در محیط کلیسا نیز مرسوم است که نه در عشق مسیح، بلکه در نفرین بر هر کسی که به گونه ای متفاوت اعتقاد دارد متحد شود، این بلافاصله چیزی آشنا از تاریخ اخیر را به یاد او می آورد. ..”

O. Simeon محافظت از مردم از بدعت را با آزار و اذیت به دلایل سیاسی اشتباه می گیرد. نه مارکس، نه لنین و نه هیتلر مسیحی نبودند. علاوه بر این، تلاش برای ایجاد کمونیسم با میلیون ها قربانی در چین کنفوسیوس انجام شد.

"و با یادآوری اینکه دقیقاً چگونه است، یک فرد خوب در آستانه کلیسا در سرگردانی می ایستد. اما کسانی که به دنبال این هستند که نفرت و تجاوز خود را به کجا بکشانند، زیر کدام پرچم «غریبه» را بزنند یا ضعیف را سرکوب کنند، با شور و شوق از این آستانه عبور خواهند کرد...»

کسانی که دیدگاه‌های جهان‌شمول «متحد کردن همه در عشق مسیح» را ندارند، فاشیست و بلشویک اعلام می‌شوند و آماده قربانی کردن میلیون‌ها جان هستند.

درست است، سپس Fr. سیمون می افزاید: "این گزیده ای از تعاریف کلیسای جامع از به اصطلاح "کاتاکومب" است.<…>کلیسای مسیحیان ارتدوکس واقعی» مورخ 4 ژوئن 2001. همانطور که مشخص است، ایدئولوگ های آن نیز سعی دارند خود را به عنوان وارثان متعصبان تقوای باستانی قرن هفدهم معرفی کنند.

اگرچه، همانطور که مشخص است، مؤمنان قدیمی هیچ ارتباطی با این متن "دخمه ها" که توسط یک بیمار روانی یا تحریک کننده نوشته شده است، ندارند، این تصور باقی می ماند که آنها با نظرات بیان شده در آن اشتراک دارند.

O. Simeon با مثال زیر سعی می کند خوانندگان را در این مورد متقاعد کند: اما در حالی که اینها به کلمات محدود می شود، دیگران قبلاً به سمت عمل رفته اند. نیکلای کورولف، رهبر تروریست‌هایی که در آگوست 2006 در بازار چرکیزوفسکی مسکو انفجاری را به راه انداختند، یک معتقد قدیمی بلوکرینیتسکی است.<…>، برای مدتی در فهرست اعضای فعال کلیسای قدیمی معتقد بود.

و دلیل این اتفاقات به گفته Fr. سیمئون - "آیین انصراف از بدعت ها" جدید: «معرفی آن در عمل کلیسای قدیمی معتقدان ارتدوکس روسیه، ضربه سختی به ارتدکس خود آن کشور خواهد بود، بدون اینکه به اقتدار اخلاقی آن در جامعه اشاره کنیم. این فقط باعث حملات می شود، ما را در معرض انزوا از بقیه مردم روسیه و خطر آزار و اذیت قرار می دهد. شاید این دقیقاً آزار و اذیتی است که مبلغان انکار و نفرین برای کلیسای ما می خواهند؟

در تلاش برای جلوگیری از پذیرش "چین" جدید، Fr. سیمئون از استفاده از تکنیک های مشخصه «جنگ روانی» و تبلیغات گوبلز ابایی ندارد: دستکاری حقایق، دروغ ها، ارعاب.

در شرایط مدرن، متهم کردن مؤمنان قدیمی با تفکر سنتی به گرایش به تروریسم به نظر می رسد که خواستار سرکوب دولتی است.

در واقع، در 21 اوت 2006، در مسکو، در بازار چرکیزوفسکی، انفجاری رخ داد که در نتیجه آن افراد کشته و زخمی شدند. هشت نفر متهم هستند، از جمله نیکولا کورولف 25 ساله، یک مربی در باشگاه نظامی اسپاس، یک معتقد قدیمی، و یکی از اعضای فعال کلیسای روگوژسکایا.

خم ________________________________________________________________________________________________________________ نیکولا کورولف در انفجار شرکت نکرد و ________________________________________________________________________________________________ گناه خود را کاملاً انکار می کند.

تنها پس از محاکمه می توان در مورد دخالت او در آنچه رخ داد صحبت مثبت کرد.

اتهامات چیست؟

یوری سمین، دادستان مسکو روز سه شنبه گفت: «این نسخه که انفجار در بازار چرکیزوفسکی در پایتخت بر اساس نفرت ملی انجام شد، اکنون شتاب بیشتری گرفته است. او گفت: "این یکی از نسخه هایی است که اکنون دارای مزیت است."

همه اینها چه ربطی به پروژه جدید "آیین پذیرایی از بدعت ها" دارد؟ مطالب موجود در این پرونده فقط اتهامات نفرت ملی را گزارش می دهد. عدم تحمل مذهبی قابل مشاهده نیست، به خصوص که وابستگی مذهبی متهم متفاوت است.

مطمئناً جای نگرانی وجود دارد و به نظر من علت این حادثه غم انگیز نبود کار شبانی با جوانان فعال بود.

کلیسای ارتدکس روسیه در «فرجام» خود که در شورای تقدیس در سال 2006 به تصویب رسید، اقدامات افراطی را محکوم کرد. «شورای مقدس به ویژه چوپانان را مورد خطاب قرار می دهد. پدران روحانی باید با مراقبت و توجه با جوانان از جمله کسانی که به کلیسا می آیند رفتار کنند، وظایف واقعی مسیحیت را توضیح دهند و خواهان احیای معنوی واقعی باشند.»

اما دلیلی وجود ندارد که در مورد عدم تحمل مذهبی به عنوان عامل تراژدی در بازار چرکیزوفسکی صحبت کنیم.

متأسفانه، تلاش برای متهم کردن مدافعان دین ارتدکس، که «تعهدات» جهانی را نمی پذیرند، به فاشیسم و ​​تروریسم، دهه 30-20 قرن بیستم را به یاد می آورد، زمانی که چنین اتهاماتی به عنوان دلیلی برای سرکوب مومنان استفاده می شد.

علاوه بر این، ایدئولوژی ای که در سخنان فر. سیمئون ممکن است در آستانه پایان تاریخ بر جهان مسلط شود.

افکار در مورد این موضوع از شماس ایماندار جدید آندری کورایف مورد توجه است: "چنین دین کثرت گرایی درونی، همه چیزخواری مذهبی و بی مزه بودن معنوی به دین واجب جهانی آینده تبدیل خواهد شد.<...>. زندگی بدون باور<…>شروع به در نظر گرفتن هنجار می کند. فردی که اعتقادات مذهبی داشته باشد و آمادگی تغییر آن را با هر شماره روزنامه جدید یا با هر گفتگوی جدید نداشته باشد، تهدیدی برای نظم عمومی محسوب می شود. به نظر می رسد به زودی تلقی می شود که حالت سالم و عادی همه ایمان است، در حالی که وفاداری انحصاری به انجیل به عنوان وسواس به یک «ایده بسیار با ارزش» تشخیص داده خواهد شد. بر این اساس، چنین فردی که «وسواس» به انجیل دارد، منبع تجاوز محسوب می شود. خوب، تجربه قرن 20 به ما اجازه می دهد که در اینجا بگوییم که همه چیز چگونه به پایان می رسد.<...>«یادگارهای قرون وسطایی» را تنها در صورتی می توان تحمل کرد که تظاهر به انحصاری بودن و داشتن حقیقت نکنند.<…>به عبارت دقیق‌تر، حتی می‌توان جدلی انجام داد - اما فقط از منظر پلورالیسم، فقط برای برای مجبور کردن گروه دیگری از متعصبان(Hare Krishnas وجود دارد یا پیر مؤمن V ) شعور خود را گسترش دهند و آن دسته از جزمات اعتقادی خود را که می تواند باعث ایجاد شکاف های مذهبی در جامعه شود، رد کنند. بنابراین، این نگرش به همگرایی مدارا است که باید تنها معیار سیاست دینی عمومی و دولتی شود. اگر یک گروه مذهبی اشتیاق خود را نسبت به «ترکیب» پان مذهبی جاری نشان ندهد، دولت راه هایی برای نشان دادن نارضایتی خود از این گروه پیدا خواهد کرد.<…>صلح در میان مردم بالاترین ارزش است و برای جلوگیری از جنگ، باید چنان مبارزه ای برای صلح بین ادیان به راه انداخت که برخی مذاهب سنگ تمام بگذارند... «باید با نفاق مبارزه کنیم».

در حال حاضر تشخیص پیام آوران آینده دشوار نیست - مردمی که با آگاهی زندگی می کنند که در قرن آینده، در عصر دجال، گسترده و مسلط خواهد شد...»

درباره آزار و اذیت مومنان قدیمی.

صحبت از آناتماها، Fr. سیمئون از ظلم و خشونتی که به عقیده او نسبت به بدعت گذاران ایجاد می کند انتقاد می کند. «مسیحیان معمولی آن زمان، با دادن این فرصت، از نفرین و توهین به یک غیر مسیحی، یا تحسین عذاب یک بدعت گذار یا جادوگر که در آتش سوزانده می شد، امتناع نمی کردند - فقط این به نوعی در تزئین مسیحی خود کمک چندانی نکرد. زندگی...”

وقتی صحبت از آزار و شکنجه مؤمنان قدیمی می شود، شروع به تناقض با خود می کند و شروع به توجیه آنها با "شرایط زمانه" می کند، با این واقعیت که "در آن زمان چنین پذیرفته شده بود."

«همانطور که بیشتر در تاریخ کلیسا کاوش می کنیم، شاهد استفاده مداوم و مستمر از زور در مسائل اعتقادی در طول قرن ها هستیم. در غرب، حتی آگوستین تبارک استفاده از نیروی نظامی را علیه انشعاب‌ها - دوناتیست‌ها - توجیه کرد. در امپراتوری روم شرقی، مجازات اعدام در همان زمان برای قربانی های بت پرستان معرفی شد. تعلق به برخی از فرقه ها، مثلاً مانوی، مجازات اعدام را داشت.»

از این بیانیه آگوستین، کلیسای کاتولیک متعاقباً منطق تفتیش عقاید و جنگ های مذهبی را استخراج کرد.

دفاع از آزار و اذیت - نیکونیان، فر. سیمئون، با اشاره به اقتدار قدیسان که توسط کلیسا تجلیل شده است، خشونت در دستیابی به وحدت مذهبی را تقریباً یک سنت دینی اعلام می کند.

"تشویق کیفی ها به غسل ​​تعمید تحت پرنس. ولادیمیر، همانطور که توسط The Tale of Gone Years گواه است، با یک استدلال قانع کننده پشتیبانی شد: "هر کسی که برای غسل تعمید نرود، دشمن من خواهد بود."

با این وجود، در حافظه مردم روسیه، شاهزاده ولادیمیر مقدس برابر با رسولان به عنوان "ولادیمیر خورشید سرخ" باقی ماند.

«عذرخواهی واضح خشونت برای شکوه ایمان واقعی که توسط St. جوزف ولوتسکی (1440-1515<…>یکی دیگر از چهره های مشهور کلیسای روسیه در آن زمان، اسقف اعظم. گنادی نوگورودی (متوفی 1505)، مستقیماً به نابودی بدعت گذاران، یهودیان و موریسکوها در اسپانیا به عنوان نمونه ای شایسته در مبارزه با بدعت «یهودایی ها» در روسیه اشاره کرد.»

این اقدامات ناشی از شرایط خاص آن زمان بود و توسط کلیسای روسیه به عنوان یک رویکرد جهانی تلقی نشد.

"یهودایی ها" یک جامعه مخفی بودند که با رد ارتدکس و به سخره گرفتن ایمان به مسیح، به طور مخفیانه طرفدارانی را در میان عالی ترین روحانیون و "قدرتمندان این جهان" جذب می کردند. هدف فرقه گرایان تثبیت قدرت و اعلام اعتراف خود به عنوان دولت و یگانه مورد قبول بود. اگر اقدامات اضطراری نبود، "آتئیست های مبارز" نه در قرن بیستم، بلکه در قرن پانزدهم در روسیه سلطنت می کردند.

ما باید بپذیریم که معتقدان قدیمی قرن هفدهم نیز فرزندان زمان خود بودند. بیایید سخنان معروف کشیش را تکرار کنیم. آووکم، که در صورت تمایل، می‌توان آن را به‌عنوان «بخشی از تعلیم مؤمن قدیم» نیز معرفی کرد: «و چه، ای پادشاه مقتدر، اگر به من اختیار بدهی، مانند الیاس نبی، همه آنها را در یک ساعت سرنگون می‌کنم. دستانم را نجس نمی‌کردم، بلکه آنها را با چای تقدیس می‌کردم. (...) ابتدا نیکون، سگ را چهار قسمت می کردند و سپس نیکونیان را.»

با اشاره به این بیانیه مبلغان نیکونیان و پس از آنها Fr. سیمئون در تلاش است آزار و شکنجه خونین واقعی مؤمنان قدیمی را با این واقعیت توجیه کند که "آنها یکسان هستند، فقط آنها قدرت نداشتند."

در واقع، باور قدیمی واقعی و تاریخی، که خود از خشونت بسیار رنج می برد، هرگز از آن برای انتشار دیدگاه های خود استفاده نکرد.

در انقلاب‌ها و شورش‌ها شرکت نمی‌کرد، هرچند مخالفانش آن را به تمایل به این کار متهم می‌کردند.

آیا قدیمی های معتقد فراماسون و انقلابی بودند؟

به پیروی از "متخصص انشقاق" معروف N. Mikhailova، کشیش پیر ایماندار Fr. سیمئون (دوراسوف) مسئله مشارکت قدیمی معتقدان در فراماسونری و انقلاب را نادیده می گیرد.

«در همان زمان، هر چه بیشتر، آزاداندیشی بیشتر به محیط پیر باور نفوذ می‌کرد. "نگهبانان" خودشان نیز ظاهر شدند. ناشر اصلی کتاب مسکو K. T. Soldatenkov، یکی از معتمدین اصلی گورستان روگوژسکی و عضو طولانی مدت شورای معنوی اسقف نشینی، در دهه 1860. به طور عمدی ادبیاتی با گرایش انقلابی منتشر کرد، از جمله آثار ملحدان آشکاری مانند وی. جی. بلینسکی،<…>، N. A. Dobrolyubov، N. G. Chernyshevsky.<…>واقعیت اوایل قرن بیستم این بود که لژهای ماسونی، که نمایندگان بورژوازی را متحد می‌کردند، در میان اعضای خود تعدادی کارآفرین مشهور و بسیار تأثیرگذار معتقد قدیمی داشتند. در این میان، ادبیات، به عنوان مثال، از برادران ریابوشینسکی، حامیان اصلی مجله جدلی "کلیسا" نام می برد. برخی از معتقدان قدیمی - سرمایه داران در آستانه انقلاب 1905-1907. از حزب لنین حمایت مالی کرد، حزبی که مسیر خود را به سمت سرنگونی خشونت‌آمیز سلطنت و نابودی دین پنهان نکرد.

این سؤال پیش می‌آید: اگر فقط «بعضی» از اعضای لژهای ماسونی قدیمی معتقد بودند، پس بقیه چه وابستگی مذهبی داشتند؟ آیا بیشتر ماسون ها هنوز اعضای جریان اصلی کلیسا نبودند؟ و اگر اینطور است، پس چرا این اعترافات جدید مؤمن سرزنش نمی شود، بلکه به عنوان گناه شخصی افراد تلقی می شود؟ و وقتی صحبت از فراماسون‌های قدیمی معتقد می‌شود، به دلایلی کل دین معتقدان قدیمی برای این امر سرزنش می‌شود. در اینجا، تعصب و استانداردهای دوگانه آشکارا در رابطه با باور قدیمی آشکار می شود.

آیا در باور قدیم بدعت وجود دارد؟

Fr. سیمئون به حمله می رود. به دنبال مبلغان کلیسای ارتدکس روسیه، Fr. توسط دانیل سیسویف، او شخصیت های برجسته اعتقادات قدیمی را به بدعت متهم می کند، که برخی از آنها به عنوان مقدسین مورد احترام هستند.

«در حین حفظ آداب ارتدکس باستان، خواندن اعتقادنامه ارتدکس، وقتی تازه شروع به صحبت درباره الهیات «به قول خودمان» می کنیم، ... عبارات کاملاً بدعت آمیز را به طرز مهلکی بیان می کنیم. و این با سیستماتیک عجیبی تکرار می شود.

قرن هفدهم - نامه هایی به کشیش حبقوق درباره «تثلیث سه گانه».

در اینجا آنچه محقق مشهور S.A. Zenkovsky در این باره می نویسد: "در سال 1668 یا 1669<…>بین تئودور، از یک سو، و لازاروس و حبقوق، از سوی دیگر، اختلافاتی در مورد تفسیر یک بیت از اولین آهنگ قانون تثلیث آغاز شد، که نسخه آن در کتابهای مذهبی منتشر شده در زمان پدرسالار یوسف اول منتشر شد. با کتاب های منتشر شده توسط پدرسالار جوزف متفاوت بود. این آیه موجب تعابیر مختلفی از آموزه تثلیث مقدس شد.<…>در پاسخ به درخواست پیروانش در مسکو که چگونه عبارت ناموفق فوق الذکر «تریودیون رنگی» نسخه یواساف را تفسیر کنند: «ما به تثلیث واحد سه جوهری سوگند یاد می کنیم» که تعریف غیر ارتدوکسی از تثلیث را به عنوان سه جوهری معرفی کرد. کاهن اعظم توصیه کرد که کتب قدیمی را آنطور که بوده اند فلسفه ورزی نکنند و نپذیرند، بدیهی است، حتی اگر نادرستی معنایی و کلامی در آنها وجود داشته باشد: «همانطور که در کتب قدیمی چاپ شده است، من آن را نگه می دارم و معتقدم و با این کار می میرم».<…>آواکوم ظاهراً در اظهارات خود گیج شده بود ، خود را در موقعیت دشواری یافت ، اما ، بدون اینکه بپذیرد اشتباه کرده است ، تصمیم گرفت خود تئودور را به عنوان یک بدعت گذار در مقابل پیروان مشترک آنها افشا کند.<…>در همین حال، تقریباً در همان زمان، در مقدمه «زندگی» خود، درک درستی از مسئله تثلیث مقدس از نظر الهیات بیان کرد که با بیان تاسف بار «تریودیون رنگی» فوق الذکر در تضاد بود: «این ایمان کاتولیک این است: که در تثلیث یک خدا وجود دارد و در تثلیث واحد را گرامی می داریم، در زیر ترکیبات را ادغام می کنیم، در زیر وجود را تقسیم می کنیم.<…>هر دو فاقد آموزش اصولی الهیاتی بودند،<…>نه عادت و نه تمایل به تجزیه و تحلیل مشکلات برای مدت طولانی، ارائه افکار انتزاعی وجود داشت و فاقد دانش لازم و اصطلاحات مناسب بود.<…>این تناقضات یک نوآوری آگاهانه، میل به ارائه تفسیری جدید و رد مقامات قبلی نبود، بلکه صرفاً نتیجه عدم وضوح و ناتوانی در ارائه یک موضوع پیچیده جزمی بود که متکلمان مدرن با تمام ابزارهای سیستماتیک مسلح شده بودند. الهیات، اغلب نمی تواند به طور قطعی و مشخص توضیح دهد.<…>با این حال، اختلافات و اشتباهات آنها بر رشد تفکر پیر ایمانداران تأثیری نداشت.<…>و بنابراین تفاوت های آنها به سختی قابل ذکر است."

امروزه فقط تعداد کمی از مورخان از این اختلاف اطلاع دارند و خود مؤمنان قدیمی نیز این موضوع را به کلی فراموش کرده اند.

"قرن 19 - "الهیات" شگفت انگیز "منشور Belokrinitsky" که باعث وسوسه های زیادی در داخل و خارج از کلیسای معتقد قدیمی شد، اما تا به امروز رد نهایی را دریافت نکرده است. اینجا یکی از رسوایی ترین مکان هاست:

و بنابراین شایسته است درک کنیم: زیرا این خدا نور حقیقی است، از زمانهای بسیار قدیم، کامل و تغییرناپذیر، حتی قبل از خلقت آثارش، او در سکوت بود و کلام هم ماهیت پسرش، او را، مطابق با مبارک، داشت. فعل اندرو قسطنطنیه ای در قول اول: «تا ابد باشد»، فاسدناپذیر زایید، یعنی در صفوف روح القدس ذاتی، از دل آروغ زد، چنانکه پیامبر شهادت می دهد: «از رحم قبل از آن. ستاره ای که تو را به دنیا آوردم.»

منشور بلوکرینیتسکی یک اعتراف عمومی به ایمان نبود، بلکه سندی بود که برای مقامات اتریشی تنظیم شده بود.

به افتخار سلسله مراتب پیشین کلیسای ما، در سال 1863 شورای آن به ریاست اسقف اعظم. آنتونی این آموزش را محکوم کرد.

"با این حال، بدعت "منشور Belokrinitsky" نه تنها توسط پدران مقدس، بلکه توسط کلیسای جامع Belokrinitsky فوق الذکر، که در سال 1863 برگزار شد، محکوم می شود، که همچنین به غیر ارتدکس بودن اظهارات مذکور گواهی می دهد. منشور، در مورد آن اعلام کرد: "به طور خلاصه، اما یک سری شرارت به تصویر کشیده شده است."

اما زمان گذشت و Bp. آرسنی اورالسکی و پس از او F. Melnikov در دفاع از "منشور" گامهای فعالی برداشتند: از این گذشته ، در مقابل همه جهان غیرممکن بود که اعتراف به ایمان به سندی که بر اساس آن سلسله مراتب Belokrinitsky ایجاد شد که به عنوان غیر متعارف در معرض نمایش قرار می گرفت.

اسقف اورال آرسنی در اولین فصل کتاب خود با عنوان «حقیقت سلسله مراتب پیر مؤمن» می‌نویسد: «در ابتدا باید به ناظر یادآوری کرد که علیه این مکان‌ها، از میان خود ایمانداران قدیمی، مخالفت‌هایی وجود داشت. او را به کلیسای مقدس خود آوردند، و کلیسای جامع، چون این را نه چندان گناه آلود، هر چند مبهم و قادر به ایجاد خطا می دانست، سعی کرد فوراً آن را اصلاح کند. بنابراین، اگر خود مؤمنان قدیم فوراً ابهام پذیرفته شده ناخودآگاه خود را تصحیح کردند، آیا از این نتیجه می‌شود که برای همیشه نامشخص می‌مانند و حتی یکی از جزم‌ها را به‌طور غیرمتعارف اعلام می‌کنند؟ با این اصلاح، کلیسای مقدس ما به وضوح یکپارچگی خود را نشان داد و خود نادرستی را پیش بینی و اصلاح کرد.

F.E. Melnikov در کتاب "تاریخ مختصر کلیسای ارتدکس قدیم (با ایمان قدیم)" از نادرستی های الهیاتی "منشور بلوکرینیتسکی" دفاع نمی کند و به این موضوع دست نمی زند، شاید معتقد است که قضاوت آشتیانه کافی است. در غیر این صورت، او "منشور بلوکرینیتسکی" را به عنوان "یک اثر مشهور، پیچیده و بسیار مستدل" ارزیابی می کند که بر اساس آن زندگی کلان شهر و صومعه بلوکرینیتسکی ساخته شده است.

F.E. Melnikov همچنین از شخصیت راهب پاول بسیار قدردانی کرد: "راهب پاول بلوکرینیتسکی نه تنها به دلیل "ترمیم سلسله مراتب معتقدین قدیم و استقرار کلیسای مقدس"، بلکه به عنوان یک نویسنده با استعداد و عمیق مشهور و مشهور است. متخصص در کتاب مقدس<…>منشور صومعه بلوکرینیتسکی و ده پیام او به بسپوپوویت‌ها به‌ویژه به دلیل توجیه و شایستگی‌های درونی‌شان برجسته است.»

در نتیجه، "منشور بلوکرینیتسکی" دوباره توجیه شد (حداقل از نظر جامعه کلیسایی ما، این امر با قدیس شدن نویسنده آن، راهب پل تایید می شود) و قضاوت واقعی کلیسا در مورد آن به شدت فراموش شد. "

از پیام مربوط به "شورای مقدس سال 2006": "اولین مورد در دستور کار تجلیل از راهبان پل و آلمپی از بلوکرینیتسکی به عنوان زاهدان مقدس ایمان قدیمی بود. زندگی نامه پولس که توسط کمیسیون تقدیس تهیه شده بود، قرائت شد. یکی از نمایندگان کمیسیون در مورد تکریم راهبان پل و آلیمپی در بلایا کرینیتسا و برکتی که برای این امر از سوی متروپولیتن‌های آندریان و لئونتی در سال 2004 داده شد، صحبت کرد. پس از این پیام ها، بحث درباره موضوع آغاز شد. برخی از شرکت کنندگان در شورا علیه تجلیل راهبان پولس و آلیمپیوس صحبت کردند.<…>. به عنوان مثال، برخی به ادبیات تبلیغی سینودال اشاره کردند که حاوی نکات منفی زیادی در مورد زاهدان دین قدیم است.

طرفداران تجلیل راهبان پولس و آلیمپیوس پاسخ مفصلی به این اعتراضات ارائه کردند. به ویژه اشاره شد که ادبیات سینودال نمی تواند شاهد بی طرفی باشد. نویسندگان New Believer بارها به تقلب و جعل تاریخی متهم شده اند.<…>

پس از بحثی که دو ساعت به طول انجامید، تصمیم کلی گرفته شد. این شورا تکریم پدران ارجمند پولس و آلیمپیوس را به عنوان مقدسین مورد احترام محلی تأیید کرد. تصمیم گرفته شد که موضوع تکریم پان کلیسایی آنها در شورای جهانی مومنان قدیمی در آینده مطرح شود.»

مسائل مربوط به "منشور Belokrinitsky" در نظر گرفته نشد، که به هر حال، نشان می دهد که نادرستی های الهیاتی موجود در آن بر اعتراف کلیسا تأثیری نداشته و به سادگی فراموش شده است.

با این وجود، این منشور نه توسط شورا لغو شد و نه اصلاح شد. بله، شورای روسیه نمی توانست این کار را انجام دهد، زیرا منشور بلوکرینیتسکی به برکت کلانشهر بلوکرینیتسکی عمل کرد و برای بحث و اصلاح آن، شورایی از همه اسقف های بلوکرینیتسکی، اعم از روسی و خارجی، ضروری بود.

با این حال، می توان با Fr. سیمئون، که برای جلوگیری از وسوسه و سکوت، در شورای جهانی مومنان قدیم در آینده باید به این موضوع بازگشت و در نهایت آن را تعطیل کرد.

«برای در امان ماندن خواننده، دیگر شاهکارهای «الهیات» خودساخته و بی سواد را در اینجا تحلیل نمی‌کنم، مانند مثلاً «کاتشیسم» سنت. میخائیل استروژف (چاپ به برکت اسقف اعظم جان در سال 1909، با برکت متروپولیتن آلیمپیوس در سال 1990 بازنشر شد."

این کتاب اساساً بازگویی کتاب تعلیمات کوچک است که در زمان پدرسالار جوزف در سال 1649 منتشر شد. متروپولیتن علیمپی دقیقاً به دلیل اشتباهات کلامی موجود در آن، فروش آن را برکت نداد.

تا آنجا که من متوجه شدم، چنین اشتباهی آموزه کاتولیک در مورد زمان استحاله هدایای مقدس است که در صفحه 67 آمده است: «سوال. نان و شراب چگونه برای مراسم مقدس تقدیم می شوند؟ پاسخ دهید. با قدرت کلام مسیح تقدیس شد، همانطور که در شام آخر به رسولان گفت: «اینک بدن من است» و «اینک خون من است». این سخنان توسط کاهن در مراسم عبادت بیان می شود و در این هنگام روح القدس به طور نامرئی بر نان و شراب نازل می شود، نان به بدن عیسی مسیح خداوند و شراب به خون او تبدیل می شود.

اما اگر این در مورد. سیمئون معتقد است " "الهیات" خودساخته و بی سواد"، سپس شخصاً کشیش. میخائیل استروژف در این امر مقصر نبود. این خطا در خود کتاب تعلیمات کوچک که در زمان پدرسالار جوزف منتشر شده است، وجود دارد. این کلمه به کلمه در ترجمه روسی که در چاپخانه P. P. Ryabushinsky منتشر شده است، و همچنین در یکی دیگر از ترجمه‌های مدرن دیگر از Catechism کوچک، که توسط کلیسای ارتدکس روسیه در سال 2005 منتشر شده است، تکرار شده است.

درباره ریختن غسل تعمید.

مسئله امکان پذیرفتن کسانی که از طریق ریختن به کلیسای ایمانداران قدیمی غسل تعمید می‌گیرند، مدت‌هاست که مورد توجه پدر بود. سیمئون. در هر صورت، موضوع مقاله ای است که به این ترتیب در سال 1996 نوشته شده است.

تجزیه و تحلیل دقیق مثال های ارائه شده می تواند موضوع مقاله جداگانه ای باشد.

من در چندین مثال که منطق Fr. سیمئون

«دهه 1930 نه چندان دور از رودخانه فرات، در قلمرو عراق کنونی، کاوش های باستان شناسی شهر باستانی انجام شد.<…>یک کلیسای مسیحی باستانی مخفی نیز پیدا شد که در اواسط قرن سوم پس از میلاد مسیح در یک خانه شخصی در دوره آزار و اذیت مسیحیان ساخته شد. این کلیسا دارای قلمی به ارتفاع 65 سانتی متر بود. با توجه به اینکه در آن روزها بیشتر بزرگسالان غسل تعمید می‌گرفتند، باید بپذیریم که آنها تا حدی غوطه‌ور بودند، اما نه به طور کامل.»

بر این اساس بعید است که بتوان چنین اظهارنظری کرد. مثلاً می‌توان فرض کرد که کودکان در فونت تعمید می‌گرفتند و بزرگسالان در رودخانه فرات که در همان نزدیکی بود تعمید می‌گرفتند.

Fr Simeon موارد زیادی را از مقدمه، زندگی مقدسین و غیره ذکر می کند که در آنها مواردی از غسل تعمید ناقص یا ریختن در شرایط سخت ذکر شده است. این همان چیزی است که گلب چیستیاکوف مسیحی ما در مورد این موضوع طی مناظره ای با دانیل سیسویف مبلغ جدید ایماندار گفت: "برای توجیه غسل ​​تعمید، آنها به عملکرد بالینی آن اشاره می کنند. اما می‌توانیم در مورد شکل بالینی آیین‌های مقدس دیگر نیز صحبت کنیم: اعتراف در برابر غیر روحانی، اشتراک یک فرد غیر روحانی، و غیره. بیایید این موارد را به تمرین گسترده گسترش دهیم.

در شرایط استثنایی که انجام همه احکام ممکن نیست، تنها با انجام یکی از آنها می توان انسان را نجات داد. اینگونه بود که دزد روی صلیب نجات یافت، اینگونه بود شهدایی که ایمان آوردند اما وقت غسل تعمید نداشتند.

اما برعکس آن نیز صادق است. اگر در روال عادی زندگی، حداقل یک امر از روی سهل انگاری و تنبلی رد شود، چنین افرادی ناقض همه احکام محسوب می شوند.»

پدر سیمئون به کتاب‌های خدمات دست‌نویس روسی باستانی اشاره می‌کند که می‌توان آن را به نفع غسل تعمید یا حداقل غسل تعمید نه با غوطه‌وری کامل تفسیر کرد. او در مورد استفاده گسترده از غسل تعمید در روسیه باستان صحبت می کند.

F.E. Melnikov در این باره می نویسد: "در کلیسای باستانی ، حتی در کلیسای روسیه ما ، مواردی از غسل تعمید وجود داشت ، به عنوان مثال ، در قرن 13 در مناطق نووگورود و پسکوف ، تحت تأثیر غرب ، کشیشان. شروع به غسل ​​تعمید با ریختن کرد. اما شورایی که در سال 1274 در ولادیمیر برگزار شد، حکم داد: "هیچ کس را بیش از این غرق نکند." حتی در کتاب مصرف کننده شغل، پدرسالار مسکو، همچنین تحت تأثیر زبان لاتین، دستورالعملی وجود داشت: تعمید یک نوزاد بیمار با دوز کردن. اما پاتریارک فیلارت چنین فرضی را کنار گذاشت و در شورای مسکو در سال 1620 به شدت تصمیم گرفت: اجازه ندهیم غسل تعمید ریخته شود و لاتین ها را برای غسل تعمید جدید بپذیرند.

پدر سیمئون می نویسد که "نمایش آشتیانه" پدرسالار فیلارت، که به غسل ​​تعمید منحصراً نیاز دارد، تنها به دلایل روانشناختی ایجاد می شود. شورای فیلاره در سال 1620 اندکی پس از پایان جنگ با لهستانی ها در فضایی از خشم شدید مردم روسیه علیه بیگانگان و به ویژه لهستانی های کاتولیک برگزار شد.

به سختی می توان با این موافق بود.

مسیر پیشنهادی Fr. سیمئون، این به معنای رسیدن سریع به وضعیتی است که G. Chistyakov در مناظره درباره آن صحبت کرد: "بر خلاف زمان های قدیم، زمانی که غسل ​​تعمید از اهمیت فوق العاده ای برخوردار بود، در کلیسای ارتدکس مدرن روسیه 75٪ از مردم با ریختن غسل تعمید می گیرند. در اوکراین اسقف‌هایی وجود دارد که در آن همه: اسقف‌ها، کشیشان، غیر مذهبی‌ها غسل تعمید می‌گیرند. آنها می گویند هنگامی که یک کشیش در آن مکان ها تصمیم گرفت کودکی را با غوطه وری غسل تعمید دهد، توسط پدر کودک که هرگز چنین چیزی ندیده بود مورد ضرب و شتم قرار گرفت و تصمیم گرفت که کشیش می خواهد نوزاد را غرق کند.

در مورد آرایشگری

"در کلیسای روسیه پس از یوغ تاتار، ریش به عنوان یک تفاوت قابل مشاهده بین یک روسی (ارتدوکس) و یک "لاتینیست" - یک آلمانی یا لهستانی، یعنی یک دشمن نظامی تلقی می شد. این ممکن است شدت کلیسای جامع Stoglavy را نسبت به آرایشگران توضیح دهد.

در کلیسای روسیه، رسم اصلاح سلمانی که در غرب رواج یافت، نشانه انحراف و انحطاط اخلاقی تلقی می شد. تراشیدن به عنوان یک انحراف آشکار از تقوای ارتدکس و تبعیت از شرارت بدعت‌گذار خارجی قاطعانه رد شد.

"در طبقه اول. در قرن هفدهم، پس از زمان مشکلات، اصلاح آرایشگاه در روسیه بسیار گسترده بود و چوپانان نمی توانستند کاری در این زمینه انجام دهند.

این رسم پس از گذشت زمان مشکلات تحت تأثیر بیگانگان به طور گسترده گسترش یافت.

"فرمانده روسی شاهزاده میخائیل اسکوپین-شویسکی، که در پرتره ای از دهه 1630 به تصویر کشیده شده است. بدون ریش و سبیل ، همانطور که شناخته شده است ، در سال 1610 او یک دفن رسمی را در کلیسای جامع فرشته کرملین از جانب متعصب سنت های ارتدکس مانند پاتر دریافت کرد. هرموژنز."

این فقط اغماض است، نه نمونه ای برای پیروی از آن.

"کشیشان معتقد قدیمی دهه 1930-1950، یعنی سخت ترین دوره زندگی کلیسای ما، نسبت به اصلاح آرایشگاه کاملاً تحمل می کردند. آنها افراد ریش تراش را از عشای ربانی تکفیر نمی کردند، آنها به آنها اجازه می دادند در کلیساها آواز بخوانند و بخوانند، در محراب خدمت کنند، در مناصب منتخب محلی باشند و در شوراها شرکت کنند. به عنوان مثال در عکس های قدیمی می بینیم که پسر بیشاپ. گنادی لاکومکین، خواننده گرونتیوس، فعال برادری جوانان متعصبان مذهب مسیحی که در لنینگراد فعالیت می‌کرد و به شهادت رسید، تا زمان دستگیری ریش نبست.

این فقط ناشی از شرایط آن زمان بود. در طول سال های سرکوب استالینیستی، برای مردم، به ویژه جوانان، گذاشتن ریش به عنوان نشانه ای از دینداری ناگزیر منجر به دستگیری می شد.

هنگامی که در دهه 60 قرن، سرکوب‌های توده‌ای متوقف شد و ریش‌ها حتی مد شد، روحانیون پیر مؤمن دوباره شروع به درخواست از مردان کردند که ریش بگذارند.

حفظ یک نگرش خشن (اگر نگوییم ظالمانه) نسبت به آرایشگران، که در "Stoglava" بیان شده است، سه قرن پس از اصلاحات پیتر و پس از 70 سال قدرت شوروی، زمانی که اکثریت قریب به اتفاق جمعیت روسیه آرایشگری را کاملاً طبیعی می دانند، چنین نیست. به نظر می رسد یک موضوع حکمت شبانی است.

اکثریت جمعیت روسیه مدرن مستی، زنا و دزدی را کاملاً طبیعی می دانند. بعید است که حکمت شبانی همه اینها را مجاز کند.

درباره تشییع جنازه و توبه.

« در مورد مراسم تشییع جنازه «گناهکاران پشیمان»، ما عموماً همه کسانی را که برای مدت طولانی به اعتراف نرفته اند، چنین می دانیم.

در بیشتر موارد ما در مورد افرادی صحبت می کنیم که هرگز(!) یا دهه ها(اغلب از دوران کودکی) به اعتراف نرفته اند، اگرچه چنین فرصتی داشتند.

« از سوی دیگر، مناسب است آنچه را که در مقدمه آمده است، یادآوری کنیم<…>داستان دزدی که در ده روز کوچولوها را به خاطر اشک نجات داد. این توبه اشک آور سارق بدون هیچ شاهدی پس از عفو امپراتور موریس (یعنی یک عمل کاملا قانونی) را توصیف می کند. تنها "شواهد مادی" توبه (به معنای مسیحی کلمه) دستمالی آغشته به اشک بود که در لحظه مرگ در مقابل چشمان سارق قرار داشت. اما مردی که در همسایگی زندگی می کرد در رؤیایی دید که فرشتگان روح دزد را گرفتند و به بهشت ​​بردند.<…>خواندن زندگی حقوقی. تایسیا، فاحشه توبه‌کار، باید توجه داشته باشیم که این زن که یک قدیس به حساب می‌آید، امروز حتی در یک کلیسای معتقد قدیمی مراسم خاکسپاری برگزار نمی‌کند. زیرا او ضمانت نداشت که از گناهان زندگی اسراف پیش کشیش توبه کند و دعای اذن دریافت کند. با این حال، صدایی از بالا به شاهد مرگ او - St. به یوان کولوف: «یک ساعت توبه تایسیا توسط خداوند بهتر از توبه طولانی اما غیر صادقانه دیگران پذیرفته شد.»

موقعیت‌های استثنایی پیش‌گفتار را نمی‌توان مبنای زندگی روزمره کلیسا قرار داد. علاوه بر این، اگر خداوند، با رحمت وصف ناپذیر خود، این افراد را بخشید، پس آنها نیازی به مراسم تشییع جنازه ندارند.

"مشخص است که اکنون به عنوان یک قدیس، اسقف مقدس شناخته می شود. جرونتیوس (لاکومکین) مراسم تشییع جنازه مردگان را بدون اعتراف انجام می داد و دفترچه ای با گزیده هایی از سنت کلیسا داشت که با آن این عمل را اثبات می کرد (مرحوم اسقف آلیمپی این دفترچه را به من نشان داد).

این در زمان استالین بود، زمانی که برای چندین دهه بسیاری از مردم، هر چقدر هم که می خواستند، به دلیل بسته شدن تقریباً جهانی کلیساها و نابودی روحانیون از اعتراف محروم بودند.

تعمیم این موضوع به وضعیت فعلی اشتباه است.

"هر کسی که زندگی روزمره گورستان روگوژسکی را مشاهده کرده باشد، تأیید می کند که مومنان قدیم تنها در مسکو ده ها هزار نفر از مردم بومی را از دست داده اند و در حال از دست دادن آنها هستند، از طریق یک نگرش رسمی و تحت اللفظی نسبت به دفن مردگان بدون اعتراف، که باعث شده است. ریشه در 35-40 سال گذشته.

هر کسی که زندگی روزمره روگوژکا را مشاهده کرده باشد تأیید می کند که هر روز بستگان مردمی که اغلب در مسکو زندگی می کنند می آیند و برای شخصی که در زندگی یا از دوران کودکی خود هرگز به کلیسا نرفته است ، می آیند و تقاضای مراسم خاکسپاری می کنند. هنگامی که آنها را رد می کنند، آزرده می شوند، زیرا کلیسای ارتدکس روسیه به مردم آموخته است که تنها شرط برای مراسم تشییع جنازه پول است.

O. آیا سیمئون می خواهد این عمل در بین ما برقرار شود؟

نتیجه گیری

"ما آیین ها و قوانین "تنها نجات" را به ارث نبردیم، بلکه یک سنت زنده پیوسته از تقوای ارتدکس را به شکل محلی روسی به ارث بردیم، اگرچه نه اصلی، اما در توسعه طبیعی ارگانیک. این یک ثروت بزرگ است، حداقل در مقایسه با همان نو ایمانداران، که سنت آنها بارها توسط خشونت، خودسری و تأثیر عوامل کاملاً غیر کلیسا تضعیف شد.

به طور غیر منتظره o. سیمئون که برای از بین بردن پایه‌های جهان‌بینی قدیمی معتقد تلاش کرد، ناگهان با یک جمله کاملاً درست به پایان می‌رسد. «آیین پذیرایی از کسانی که از بدعت ها می آیند و آیین غسل تعمید مقدس». تجدید چاپ ص. Borodulino 1998 از نسخه Uralsk 1908.

F. E. Melnikov. "تاریخ مختصر کلیسای ارتدکس قدیمی (با ایمان قدیم)." Barnaul 1999. صص 198-199.

سوال ابدی زنانی که از یک روانشناس، ستاره شناس یا فالگیر مشاوره می گیرند این است که رابطه آنها با این مرد چگونه خواهد بود؟ که، به عنوان یک قاعده، مشکلات زیادی وجود دارد که در حال حاضر مقابله با آن بدون متخصص دشوار است. به عنوان یک قاعده، مردم زمانی به دنبال کمک هستند که پرونده از قبل پیشرفته باشد. چون خیلی دیر شده، دچار مشکل شده ام. تشخیص یک مشکل احتمالی از قبل بسیار ساده تر است. و اگر قبلاً این اتفاق افتاده است ، باید در اسرع وقت در نگرش خود نسبت به موقعیت ، نسبت به خود و نسبت به مرد عذاب دهنده تجدید نظر کنید. و سپس وضعیت بیرونی تغییر خواهد کرد - یا مردی که باعث رنج می شود خود به خود ناپدید می شود یا تغییر خواهد کرد (اما متاسفانه این اتفاق بسیار نادر است و نه به عنوان یک استثنا از قاعده). و این راه را برای یک خط روشن در زندگی یک زن باز می کند، به یک رابطه جدید، این بار هماهنگ.

اول از همه، من می خواهم توجه داشته باشم که هر زنی باید با عشق و احترام با خود رفتار کند. بدون عشق به خود، ایجاد روابط هماهنگ تقریبا غیرممکن است. زیرا دیگران با ما همان گونه رفتار می کنند که ما با خودمان رفتار می کنیم و بنابراین، چگونه اجازه می دهیم با ما رفتار شود. علاوه بر این، نوع افرادی که جذب ما می شوند به نگرش درونی ما بستگی دارد. ثانیاً مهم این است که نکته در اینجا خیلی در مرد نیست، بلکه در خود زن است. یعنی چه نوع مردانی را انتخاب می کند. تعدادی از مردان وجود دارند که توانایی برقراری روابط طولانی مدت و هماهنگ را ندارند (زنان نیز وجود دارند، اما در این مقاله در مورد مردان صحبت خواهیم کرد). و تا زمانی که یک زن متوجه شود کجا اشتباه می کند و در نگرش خود نسبت به خود و مردان مشابه تجدید نظر نکند، بارها و بارها روی همان چنگک می گذارد (به طور معمول، هر مورد بعدی بدتر از مورد قبلی است) . اغلب مردان نامناسب جذب زنانی می شوند که می توان آنها را ایده آلیست، حداکثرگرا، افراد بیش از حد رمانتیک نامید که رویای عشق ایده آل، پرشور و همه جانبه را در سر می پرورانند. به عنوان یک قاعده، این نتیجه عدم عشق از طرف پدر است. پس از بالغ شدن ، چنین دختری ناخودآگاه تلاش می کند تا دقیقاً در مردانی که نمی توانند آن را به او بدهند ، عشق را برای خود برانگیزد. و این الگو بارها و بارها خود را تکرار می کند. به ندرت وضعیت متضاد اتفاق می افتد - ایده آل سازی بیش از حد پدر، عشق زیاد از طرف او.

انواع مردانی که رابطه با آنها خطرناک است.

1. مرد متاهل.

او عشق خود را به شما قسم می دهد و در لحظات صمیمیت دلسوز و ملایم است. اما هنگام برقراری ارتباط با شما ، او همیشه به ساعت خود نگاه می کند ، شما را از همه پنهان می کند ، نمی تواند در تعطیلات آخر هفته و تعطیلات با شما ملاقات کند ، در حالی که می گوید فقط شما را دوست دارد. با این حال، در واقع شما دو نفر نیستید، بلکه سه نفر هستید. در عین حال، او توضیحات زیادی خواهد داشت که چرا نمی تواند همسرش را ترک کند، با وجود اینکه فقط شما را دوست دارد، اما او را دوست ندارد و زن او را درک نمی کند. یا همیشه به شما قول می دهد که به زودی زمانش فرا می رسد و طلاق می گیرد و با شما ازدواج می کند. اما همه اینها در آینده اتفاق خواهد افتاد. اینها فقط حرف هستند. نه اعمال اگرچه استثنائاتی وجود دارد.

2. مرد در دسترس.

این تیپ از مردان دقیقاً مانند یک مرد متاهل با شما رفتار می کند. اما در عین حال ازدواج نکرده است. او مرد بزرگی به نظر می رسد که وقتی با هم خوش می گذرد احساس خوبی به شما می دهد اما وقتی به کمک نیاز دارید... او آنجا نیست، دور از دسترس است. او همیشه کارهایی برای انجام دادن دارد که از شما مهمتر هستند. در عین حال، او نیز مانند یک مرد متاهل، شما را به دوستانش معرفی نمی کند، به پدر و مادرش درباره شما چیزی نمی گوید (چه رسد به اینکه شما را به آنها معرفی کند). وقتی او به شما نیاز دارد، او عهد شماست و شما در نزدیکی هستید. اما او حتی به این فکر نمی کند که وقتی به او نیاز دارید در کنار شما باشد. او به آن فکر نمی کند. او در حال حاضر راحت و خوب است. و اگر از آن خسته شوید و او را رها کنید، برای او هم خوب است. اگرچه شاید بلافاصله نه. چون برای مدتی راحت نخواهد بود. به هر حال، وقتی او بخواهد، مثل همیشه، برای چند ساعت یا دقیقه، آنجا نخواهید بود.

3. پسر بد.

او مردی بامزه، افسونگر و شوخی است. او جذاب، شیرین و مقاومت ناپذیر است. وقتی با هم هستید، شما را روی یک پایه می گذارد، نذر می کند، شوخی می کند. با او هرگز خسته کننده نیست. اما... به طور ناگهانی، علی رغم وعده هایش، با شما تماس نمی گیرد. و او می تواند برای هفته ها ناپدید شود، بدون اینکه به نگرانی های شما اهمیت دهد. سپس همان طور ناگهانی ظاهر می شود و با جذابیت همیشگی، با محبت به چشمان شما نگاه می کند، طلب بخشش می کند. پس اگر شواهدی از خیانت او به شکل رژ لب روی پیراهنش پیدا کردید چه؟ از این گذشته ، او بسیار جذاب است و آنقدر صادقانه قول می دهد که دیگر هرگز این اتفاق نخواهد افتاد. و شما می بخشید چون می خواهید به یک افسانه باور داشته باشید. از این گذشته، این افسونگر بسیار شیرین است و با مهارت از عشق خود به شما صحبت می کند. اما ... او به همان اندازه که جذاب است بی مسئولیت است.

4. مشغله جنسی.

تمام افکار او در مورد یک چیز است. تنها چیزی که او از شما نیاز دارد ارضای نیازهای جنسی خود است. سکس جایگزین تمام لذت های رابطه زن و مرد می شود. او علاقه ای به گفتگوهای صمیمانه ندارد، نمی داند چگونه احساسات خود را به شما بیان کند، او فقط یک چیز را میل می کند. و او می داند که چگونه تمام مشکلات را در روابط فقط با رابطه جنسی حل کند. اما... در هر لحظه ای که شما در اطراف نیستید یا به دلایلی نمی توانید نیاز ناگهانی او را برآورده کنید، او می تواند این کار را در جای دیگری انجام دهد. به هر حال، رابطه جنسی تنها چیزی است که او از یک زن نیاز دارد.

5. مرد غیر قابل اعتماد و غیرمسئول.

این مرد خود را خودکفا و مستقل می نامد. او اصلا به حضور شما نیازی ندارد. یا بهتر بگویم او فقط می خواهد گاهی با شما باشد. و نه هر روز. بالاخره او خودکفا است و احساس خوبی دارد. شما با این فکر که او را دارید خود را دلداری می دهید، زیرا او با شما قرار ملاقات دارد. و اینکه در شرایط سخت شانه مردانه قوی خود را به امانت خواهد گذاشت. اما... این یک توهم است. چون او به آن نیاز ندارد. و ممکن است در مقطعی، خودکفایی او در رابطه با شما به حدی برسد که دیگر نیازی به صرف وقت برای شما نداشته باشد، حداقل گاهی اوقات. به هر حال، مهمترین چیز برای او آزادی و استقلال اوست.

6. بیچاره.

چنین مردی شما را به فراوانی مورد توجه قرار می دهد، شما را با اظهارات پرشور عشق پر می کند، تمام هوس های شما را بدون تردید برآورده می کند، آماده است که به معنای واقعی کلمه برای شما هر کاری انجام دهد و نمی تواند بدون شما زندگی کند. و به زودی نمی توانید یک دقیقه تنها باشید. زیرا او همیشه با شما خواهد بود. او می خواهد با شما ادغام شود، همیشه یکی باشد و... همان توجه همیشگی را از شما می خواهد. شما باید تمام وقت خود را فقط به او اختصاص دهید. بنابراین، در پایان، از خود این سؤال را می‌پرسید که آیا او واقعاً شما را دوست دارد یا این یک نوع اعتیاد دردناک است؟

7. مهندس جان انسانها.

این یک داستان سرای صادق است، یک متخصص عالی در روانشناسی زنانه. او زیبایی عشق را برای شما و شما در همه رنگ ها به تصویر می کشد. کلمات زیبا مانند رودخانه از او جاری می شود. آه، این زنانی که «با گوششان عشق می ورزند!»... نگاه های سستی به تو می اندازد، از عشق حرف می زند، خیلی قول می دهد و مدام در روحت فرو می رود. او با ظرافت کوچکترین حرکات روح انسان را درک می کند، شما را کاملاً احساس می کند و وانمود می کند که با شما "همراه" است. او یک دستکاری عالی است و بر روش های تأثیرگذاری روانی تسلط دارد. او انگیزه ها و نیازهای شما را می داند، هر آنچه را که می خواهید به شما می گوید و قول های زیادی به شما می دهد. و به زودی متوجه می شوید که او آنقدر در روح شما نفوذ کرده است که نمی توانید او را از خود دور کنید. او شما را به کلمات زیبا چسباند، مانند مواد مخدر. او عادت دارد که زیرکانه از شما بپرسد که چقدر دوستش دارید، چقدر به او نیاز دارید. و تو می گویی - بله، دوستت دارم! این دقیقا همان چیزی است که او می خواست. اما... به زودی مشخص می شود که او نمی تواند چیزی جز کلمات به شما ارائه دهد. و او فکر نمی کند که لازم باشد. او ضعیف و درمانده است، به وعده های خود عمل نمی کند و بسیاری حتی به یاد نمی آورند. او نمی داند چگونه رفتار کند. تمام انرژی او صرف کلمات زیبا می شود. او قاعدتا عقده حقارت دارد و از طریق گفتگوهای صمیمی زنان را عاشق خود می کند. برای تایید خود

8. خودخواه.

این مردی است که فقط خودش را دوست دارد. او به سادگی قادر به دوست داشتن دیگری نیست. به خصوص اگر در مورد فردی صحبت می کنیم که به ظاهر خود اهمیت زیادی می دهد. به نظر شما برخورد با چنین ماچوی ظریف و خوش تیپی خوب است؟ با این حال ... این فقط یک ظاهر است. هر چه او با دقت بیشتری لباس، کفش، عطر، مدل موی خود را انتخاب می کند، هر چه بیشتر در آینه نگاه می کند و از وزن اضافه ای که به دست آورده است ناله می کند، وضعیت پیشرفته تر می شود - در مقابل شما یک خودشیفته است. او واقعاً مراقب خودش است، اما... فقط از خودش. به سادگی برای دیگران کافی نیست.

9. معتاد به کار.

مردی که علایقش فقط به شغلش محدود می شود هرگز نمی تواند یک زن را خوشحال کند. او برای روزها در محل کار ناپدید می شود و به هیچ چیز جز او اهمیت نمی دهد. در این جفت، سوم مرد کار، فرد خارج است. احتمالاً چنین شخصی توانایی بسیار توسعه نیافته ای برای احساس، عشق و مراقبت دارد. او مراقبت و عشق را با پول به دست آمده در محل کار جایگزین می کند. و اگر زنی بخواهد از بی توجهی او خشمگین شود، او را به خاطر عدم قدردانی از تلاش او برای تأمین زندگی شیرین او سرزنش می کند. او به سادگی او را نمی شنود.

10. معتاد به مواد مخدر، الکلی، قمارباز.

یک مرد مستعد اعتیادهای مضر می تواند هر زنی را ناراضی کند. و نه شگفت انگیزترین سازگاری و نه عشق نمی توانند شما را در اینجا نجات دهند. می توانی با او زندگی کنی، اما... آیا می توان شاد زیست؟ و آیا ارزش این درد را دارد؟

11. کنترل کننده.

در نگاه اول، چنین مردی می تواند شما را با قدرت و مردانگی خود شگفت زده کند. او می داند که چگونه مشکلات را حل کند، او فعال، قوی، قاطع است. او ارباب زندگی است. به عنوان یک قاعده، او موقعیت بالایی را اشغال می کند و درآمد خوبی دارد. پشت سر او مانند پشت یک دیوار سنگی است. اما در یک لحظه خوب متوجه می شوید که دیوار سنگی به قفس تبدیل شده است. زیرا چنین مردی شما را در همه چیز محدود می کند و تمام اعمال شما را برای مدت طولانی دیکته می کند. کنترل هر مرحله او شما را به عنوان یک چیز، دارایی خود می داند.

12. متجاوز.

آیا ارزش توضیح این را دارد که اگر مردی هر از چند گاهی زن خود را کتک می زند، تکیه بر ضرب المثل معروف «کتک می زند یعنی دوست دارد» بهترین راه حل نیست. علاوه بر این، او تنها به ضرب و شتم محدود نمی شود. و از توهین و بی ادبی کوتاهی نکنید. اگر او آنقدر پرخاشگر است که به راحتی دستش را روی شما بلند می کند، احمقانه است که باور کنید می توان او را تغییر داد و مانند یک افسانه زندگی خواهید کرد. حتی اگر ناگهان شروع به قول دادن کند که دیگر این حرف را تکرار نخواهد کرد. اگر دستش را به سمت شما بلند کرد، سعی کنید هر چه زودتر به این رابطه پایان دهید.

13. حریص.

این یک نوع خاص از مرد است. او می تواند هر چقدر که می خواهد پول داشته باشد، اما این تأثیر چندانی در میزان طمع او ندارد. او می تواند به هر دلیلی که دوست دارد این موضوع را برای شما توضیح دهد و حتی به شما اطمینان دهد که حریص نیست، اما باید در نظر داشته باشید که مردم مستعد "بهانه گیری" هستند، حتی اگر خودشان از انگیزه های واقعی خود آگاه نباشند. رفتار مردی که برای زنش پول کم می کند مرد نیست. و فردا برای فرزندش پول پس می دهد. پس چی؟ به معجزه اعتقاد دارید؟ او می تواند برای همه به جز خودش پول پس دهد. یا ممکن است برای خودش هم حریص باشد. آنقدرها هم مهم نیست. چیز دیگری مهم است - نمی توان آن را ثابت کرد. یک انسان ذاتاً یک محافظ، یک تأمین کننده است. و اگر منتخب شما به جای این ویژگی ها طمع داشته باشد، همه چیز بیش از حد نادیده گرفته می شود. از او فرار کن و از هیچ چیز پشیمان نشو!

14. بی تفاوت.

در ابتدا، ممکن است او چنان ناراضی به نظر برسد که روح شما را لمس کند. دلت میخواهد عطوفتت را روی این موجود بدبخت بریزی، او را گرم کنی، نوازشش کنی و در نهایت با عشقت خوشحالش کنی. از این گذشته ، او چنین چشمان غمگینی دارد ، او بسیار جدی و محجوب است. او احتمالاً چنان روح آسیب پذیر و حساسی دارد که می ترسد احساسات خود را نشان دهد تا آسیبی نبیند و آزرده نشود. و آن را می گیری و یخ را آب می کنی، زیرا عشق تو برای دو نفر کافی است. بس کن اول از همه به عزت نفس خود توجه کنید! چرا باید دو نفره عشق بورزید؟ در چنین رابطه ای خوشبختی وجود نخواهد داشت. زیرا در آنجا هماهنگی و برابری وجود ندارد. و این کار را نخواهد کرد. ثانیا، چنین داستان هایی، به طور معمول، به فروپاشی روابط، بسیاری از ناامیدی ها، بیماری ها و آسیب های روحی ختم می شود. زیرا یک فرد بی احساس، بی تفاوت، سرد که عشق ورزیدن را بلد نیست، تنها از عشق تو ذوب نمی شود. او به آن نیاز ندارد. اگر چه استثنائاتی وجود دارد - وقتی مردی در ابتدا محتاط و محتاط است، همانطور که رابطه ایجاد می شود و اعتماد به شما افزایش می یابد، صحبت هایش را باز می کند و با شما مهربان و مهربان می شود. اما این معمولا خیلی سریع اتفاق می افتد. و این نادر است. اگر سردی او ماه ها یا حتی سال ها طول بکشد، انتظار معجزه ای ندارد.

15. آلفونس.

این تیپ وسواس پول را به سختی می توان مرد نامید. اما او اینطور فکر نمی کند. او عادت دارد خودش، جذابیتش را بفروشد (و اغلب او واقعاً لعنتی جذاب است!). او در پیچیدگی های روانشناسی زنانه به خوبی آشنا است، به طرز ماهرانه ای دستکاری و اغوا می کند. او می تواند عاشق خوبی باشد. و او می داند که چگونه "خودنمایی کند" به طوری که شما سر خود را برای او گم کنید. قبلاً تمام ویژگی های رفاه مادی عالی خود را آموخته باشید. اما... دوستت خواهد داشت؟ او فقط پول شما را دوست دارد. شما باید خیلی مراقب این یکی باشید و از آن دوری کنید. به طوری که مانند یک داستان طنز، "یک دوست با یک مرد خوش تیپ آشنا شد، نه یک افسانه!" .. و قصد ندارد در آپارتمان مجلل او زندگی می کند، با همه چیز آماده است و به همه عصبانیت ها پاسخ می دهد - اگر چیزی را دوست ندارید، می توانم بروم، آنها به سرعت مرا برمی دارند، خوش تیپ.

16. زن ساز.

این مردی است که اصولاً از عشق ناتوان است. اگرچه ممکن است خودش اینطور فکر نکند. اما او هر چیزی را عشق می نامد، فقط نه خود عشق. او می تواند صادقانه اعتراف کند که تک همسر نیست. پنهان شدن پشت شعارهای کتاب ها که یک مرد بذرپاش است و آن همه جاز. پس همه چیز در ذات مرد است و اصلاً تقصیر او نیست. اما ممکن است این را نگوید. مهم نیست. اگر مردی در حال راه رفتن است، بیهوده است که انتظار داشته باشیم بالاخره آرام شود و از راه رفتن به سمت چپ دست بردارد. حتی اگر بگوید که فقط تو را دوست دارد و دیگر سمت چپ نخواهد رفت. با این حال، اگر برای این کار آماده هستید، همچنان با او باشید. و حتی خودتان را فریب دهید که خوشحال هستید و اصلاً به پزشک مراجعه نمی کنید، عقده حقارت را تجربه نمی کنید و غیره. و غیره اما آیا ارزشش را دارد؟

17. لیسانس.

این نوع بسیار شبیه به غیر قابل دسترس و مستقل است. اما او اغلب آشکارا اصول لیسانس خود را اعلام می کند. او نهاد ازدواج را نمی پذیرد و نمی تواند تعهدات را تحمل کند. مسئولیت گرفتن یک نفر به سادگی احمقانه است. برای چی؟ اگر بتوانید برای خودتان، عزیزتان، برای لذت خودتان زندگی کنید. و او قرار نیست برای نیازهای جنسی خود با زنان چیزی جز رابطه جنسی ارائه دهد (در نهایت او به کسی بدهکار نیست). و او همیشه آنها را پیدا خواهد کرد. او زیبایی روابط نزدیک، مراقبت و آسایش خانواده را نمی داند. او این را نمی فهمد. کلمه "ما" برای او وجود ندارد و حتی او را عصبانی می کند. و کلمه "مال ما، مشترک" به طور کلی مانند پارچه قرمز برای یک گاو نر است. در بین لیسانس ها زن ستیز نیز وجود دارد.

18. فیلسوف غمگین.

این مردی پر از عقاید و استدلال های پوچ است. او از کلاسیک‌ها و فیلسوفان نقل قول می‌کند، او کتاب‌خوان است، باهوش است و به کل این «دنیای ناقص» با پایه‌های خرده بورژوایی با تحقیر می‌نگرد. او اغلب یک سبک زندگی زاهدانه را پیش می برد و نمی تواند چیزی به دست آورد (با شعارهای بلند که پول بسیار کم و مبتذل است). ممکن است بیش از حد درگیر اعمال معنوی، کاستاندا، یوگا و غیره باشد (که به خودی خود اصلا بد نیست، اما در مورد یک فیلسوف عبوس هم نیست). او دنیای فیزیکی و مادی را نادیده می گیرد. ممکن است مراقب خودش نباشد، نامرتب باشد، نامرتب. او احساسات حسی را کاهش داده است. بالاخره او یک پرنده بلند پرواز است. او به اصول پذیرفته شده اهمیتی نمی دهد. او همچنین می‌تواند به ازدواج با تحقیر نگاه کند، و با بدبینانه در مورد "دوست داشتن یک زن مانند گل وحشی - او دید، بویید، تحسین کرد و ادامه داد" و در مورد روابط باز صحبت کند. این همان چیزی است که "روابط بالا" است. چرا باید زندگی روزمره و روابط جدی را به دوش بکشد؟ به هر حال، او بالاتر از این است، همه روحانی، باهوش و پیشرفته.

19. بازنده، ناله کننده.

این مرد یک بازنده معمولی است. او نمی تواند شغل مناسبی پیدا کند، همیشه بی پول در جیب خود یا حتی روی گردن کسی می نشیند. در عین حال، او ممکن است خود را نابغه ای ناشناخته بداند که هیچ کس او را قدردان یا درک نمی کند. به عنوان یک قاعده، او دیگران و شرایط را مقصر شکست های خود می داند. در محل کار می گویند از او قدردانی نمی شود، حقوقش افزایش نمی یابد، رئیسش همه بد هستند، همکارانش حسادت می کنند. دوستانش او را درک نمی کنند و به همین دلیل است که در کل هیچ دوستی ندارد. و زنان موجودات کاملاً موذی هستند. و او هرگز یک دختر خوب مجرد ندیده بود. همشون عوضی هستن ناله کردن، انتقاد از همه چیز و همه و ترحم طلبی رفتار معمولی اوست. و حتی اگر در ابتدا بگوید که شما ممکن است استثنا باشید، و نه مانند همه این عوضی ها، پس احتمال اینکه به زودی از نظر او به همان گروه عوضی ها بپیوندید بسیار زیاد است.

20. نوزادی. پسر مامان

این نوع افراد ضعیف و وابسته است. به عنوان یک قاعده، او یک مادر زورگو دارد، یا توسط یک مادربزرگ زورگو بزرگ شده است. اغلب او تنها پسر والدینش است (یا یک مادر، که شوهرش یا او را رها کرده یا هرگز نداشته است). و حالا در همه چیز از مادرش اطاعت می کند، او کاملاً او را کنترل می کند. اگر او بتواند از زیر بال او پرواز کند و با شما رابطه برقرار کند، اولاً، مادرش به احتمال زیاد انتخاب او را تأیید نمی کند (چرا به رقبا نیاز دارد؟) و او به او گوش می دهد یا با او رفتار می کند. شما فقط با یک مادر قدرتمند و قوی دوست دارید. او بدون شما نمی تواند قدمی بردارد، کاملاً تحت تأثیر شما خواهد بود. در چنین مردی نیازی به جستجوی حمایت و حمایت نیست. و با اعتیادش خیلی زود شروع به دیوانه کردن شما خواهد کرد. آیا به یک «پسر» بالای سن و شیرخواره نیاز دارید یا هنوز یک مرد است؟

لیست ادامه دارد. اما روندها مشخص است. البته همه این انواع فقط قرارداد هستند. و آنها، به عنوان یک قاعده، مانند هر گونه شناسی، اغراق آمیز هستند. علاوه بر این، عملاً هیچ گونه خالصی در طبیعت وجود ندارد. معمولاً چندین مورد از این ویژگی ها که به درجات مختلف توسعه یافته اند، در یک فرد ترکیب می شوند. برخی از آنها در حال تلاقی هستند. همه مردم کامل نیستند. و این یا آن ویژگی ممکن است در یک مرد عادی وجود داشته باشد که می داند چگونه روابط خوبی ایجاد کند. اما مهمترین چیز این است که بفهمیم تا چه حد توسعه یافته است. و اگر برخی از این ویژگی ها به شدت و به طور جدی در یک مرد بیان می شود، البته، اگر واقعاً بخواهید می توانید با او رابطه برقرار کنید (اما آیا ارزشش را دارد؟). علاوه بر این، "عشق شر است." اما! این عشقه؟ عشق هماهنگی است. اگر چه بسیاری آن را احساسات قوی می نامند، جایی که رنج، یا اشتیاق یا وابستگی دردناک زیادی وجود دارد. هر چیزی جز عشق به یاد داشته باشید که ایجاد یک رابطه طولانی و شاد با چنین مردی تقریبا غیرممکن است. اگرچه بسیاری از زنان ما با این اصل زندگی می کنند که «حتی اگر بد باشد، مال من است». در اینجا باید خودتان تصمیم بگیرید که چه می خواهید - یک خانواده شاد و یک مرد دوست داشتنی و قابل اعتماد در نزدیکی شما، که نه تنها شما را خوشحال می کند، بلکه از اینکه شما در نزدیکی هستید خوشحال است. یا رنج، عقده، اشک و بیماری های روان تنی. و به یاد داشته باشید، مهم نیست که یک مرد چگونه است، او نه تنها باید مراقب خود، بلکه از شما و فرزندانتان نیز باشد. خودت چطور. اما بازی با یک هدف باعث خوشحالی نخواهد شد.

سوال ابدی زنانی که از یک روانشناس، ستاره شناس یا فالگیر مشاوره می گیرند این است که رابطه آنها با این مرد چگونه خواهد بود؟ که، به عنوان یک قاعده، مشکلات زیادی وجود دارد که در حال حاضر مقابله با آن بدون متخصص دشوار است. به عنوان یک قاعده، مردم زمانی به دنبال کمک هستند که پرونده از قبل پیشرفته باشد. چون خیلی دیر شده، دچار مشکل شده ام. تشخیص یک مشکل احتمالی از قبل بسیار ساده تر است. و اگر قبلاً این اتفاق افتاده است ، باید در اسرع وقت در نگرش خود نسبت به موقعیت ، نسبت به خود و نسبت به مرد عذاب دهنده تجدید نظر کنید. و سپس وضعیت بیرونی تغییر خواهد کرد - یا مردی که باعث رنج می شود خود به خود ناپدید می شود یا تغییر خواهد کرد (اما متاسفانه این اتفاق بسیار نادر است و نه به عنوان یک استثنا از قاعده). و این راه را برای یک خط روشن در زندگی یک زن باز می کند، به یک رابطه جدید، این بار هماهنگ.

اول از همه، من می خواهم توجه داشته باشم که هر زنی باید با عشق و احترام با خود رفتار کند. بدون عشق به خود، ایجاد روابط هماهنگ تقریبا غیرممکن است. زیرا دیگران با ما همان گونه رفتار می کنند که ما با خودمان رفتار می کنیم و بنابراین، چگونه اجازه می دهیم با ما رفتار شود. علاوه بر این، نوع افرادی که جذب ما می شوند به نگرش درونی ما بستگی دارد. ثانیاً مهم این است که نکته در اینجا خیلی در مرد نیست، بلکه در خود زن است. یعنی چه نوع مردانی را انتخاب می کند. تعدادی از مردان وجود دارند که توانایی برقراری روابط طولانی مدت و هماهنگ را ندارند (زنان نیز وجود دارند، اما در این مقاله در مورد مردان صحبت خواهیم کرد). و تا زمانی که یک زن متوجه شود کجا اشتباه می کند و در نگرش خود نسبت به خود و مردان مشابه تجدید نظر نکند، بارها و بارها روی همان چنگک می گذارد (به طور معمول، هر مورد بعدی بدتر از مورد قبلی است) . اغلب مردان نامناسب جذب زنانی می شوند که می توان آنها را ایده آلیست، حداکثرگرا، افراد بیش از حد رمانتیک نامید که رویای عشق ایده آل، پرشور و همه جانبه را در سر می پرورانند. به عنوان یک قاعده، این نتیجه عدم عشق از طرف پدر است. پس از بالغ شدن ، چنین دختری ناخودآگاه تلاش می کند تا دقیقاً در مردانی که نمی توانند آن را به او بدهند ، عشق را برای خود برانگیزد. و این الگو بارها و بارها خود را تکرار می کند. به ندرت وضعیت متضاد اتفاق می افتد - ایده آل سازی بیش از حد پدر، عشق زیاد از طرف او.

انواع مردانی که رابطه با آنها خطرناک است.

1. مرد متاهل.

او عشق خود را به شما قسم می دهد و در لحظات صمیمیت دلسوز و ملایم است. اما هنگام برقراری ارتباط با شما ، او همیشه به ساعت خود نگاه می کند ، شما را از همه پنهان می کند ، نمی تواند در تعطیلات آخر هفته و تعطیلات با شما ملاقات کند ، در حالی که می گوید فقط شما را دوست دارد. با این حال، در واقع شما دو نفر نیستید، بلکه سه نفر هستید. در عین حال، او توضیحات زیادی خواهد داشت که چرا نمی تواند همسرش را ترک کند، با وجود اینکه فقط شما را دوست دارد، اما او را دوست ندارد و زن او را درک نمی کند. یا همیشه به شما قول می دهد که به زودی زمانش فرا می رسد و طلاق می گیرد و با شما ازدواج می کند. اما همه اینها در آینده اتفاق خواهد افتاد. اینها فقط حرف هستند. نه اعمال اگرچه استثنائاتی وجود دارد.

2. مرد در دسترس.

این تیپ از مردان دقیقاً مانند یک مرد متاهل با شما رفتار می کند. اما در عین حال ازدواج نکرده است. او مرد بزرگی به نظر می رسد که وقتی با هم خوش می گذرد احساس خوبی به شما می دهد اما وقتی به کمک نیاز دارید... او آنجا نیست، دور از دسترس است. او همیشه کارهایی برای انجام دادن دارد که از شما مهمتر هستند. در عین حال، او نیز مانند یک مرد متاهل، شما را به دوستانش معرفی نمی کند، به پدر و مادرش درباره شما چیزی نمی گوید (چه رسد به اینکه شما را به آنها معرفی کند). وقتی او به شما نیاز دارد، او عهد شماست و شما در نزدیکی هستید. اما او حتی به این فکر نمی کند که وقتی به او نیاز دارید در کنار شما باشد. او به آن فکر نمی کند. او در حال حاضر راحت و خوب است. و اگر از آن خسته شوید و او را رها کنید، برای او هم خوب است. اگرچه شاید بلافاصله نه. چون برای مدتی راحت نخواهد بود. به هر حال، وقتی او بخواهد، مثل همیشه، برای چند ساعت یا دقیقه، آنجا نخواهید بود.

3. پسر بد.

او مردی بامزه، افسونگر و شوخی است. او جذاب، شیرین و مقاومت ناپذیر است. وقتی با هم هستید، شما را روی یک پایه می گذارد، نذر می کند، شوخی می کند. با او هرگز خسته کننده نیست. اما... به طور ناگهانی، علی رغم وعده هایش، با شما تماس نمی گیرد. و او می تواند برای هفته ها ناپدید شود، بدون اینکه به نگرانی های شما اهمیت دهد. سپس همان طور ناگهانی ظاهر می شود و با جذابیت همیشگی، با محبت به چشمان شما نگاه می کند، طلب بخشش می کند. پس اگر شواهدی از خیانت او به شکل رژ لب روی پیراهنش پیدا کردید چه؟ از این گذشته ، او بسیار جذاب است و آنقدر صادقانه قول می دهد که دیگر هرگز این اتفاق نخواهد افتاد. و شما می بخشید چون می خواهید به یک افسانه باور داشته باشید. از این گذشته، این افسونگر بسیار شیرین است و با مهارت از عشق خود به شما صحبت می کند. اما ... او به همان اندازه که جذاب است بی مسئولیت است.

4. مشغله جنسی.

تمام افکار او در مورد یک چیز است. تنها چیزی که او از شما نیاز دارد ارضای نیازهای جنسی خود است. سکس جایگزین تمام لذت های رابطه زن و مرد می شود. او علاقه ای به گفتگوهای صمیمانه ندارد، نمی داند چگونه احساسات خود را به شما بیان کند، او فقط یک چیز را میل می کند. و او می داند که چگونه تمام مشکلات را در روابط فقط با رابطه جنسی حل کند. اما... در هر لحظه ای که شما در اطراف نیستید یا به دلایلی نمی توانید نیاز ناگهانی او را برآورده کنید، او می تواند این کار را در جای دیگری انجام دهد. به هر حال، رابطه جنسی تنها چیزی است که او از یک زن نیاز دارد.

5. مرد غیر قابل اعتماد و غیرمسئول.

این مرد خود را خودکفا و مستقل می نامد. او اصلا به حضور شما نیازی ندارد. یا بهتر بگویم او فقط می خواهد گاهی با شما باشد. و نه هر روز. بالاخره او خودکفا است و احساس خوبی دارد. شما با این فکر که او را دارید خود را دلداری می دهید، زیرا او با شما قرار ملاقات دارد. و اینکه در شرایط سخت شانه مردانه قوی خود را به امانت خواهد گذاشت. اما... این یک توهم است. چون او به آن نیاز ندارد. و ممکن است در مقطعی، خودکفایی او در رابطه با شما به حدی برسد که دیگر نیازی به صرف وقت برای شما نداشته باشد، حداقل گاهی اوقات. به هر حال، مهمترین چیز برای او آزادی و استقلال اوست.

6. بیچاره.

چنین مردی شما را به فراوانی مورد توجه قرار می دهد، شما را با اظهارات پرشور عشق پر می کند، تمام هوس های شما را بدون تردید برآورده می کند، آماده است که به معنای واقعی کلمه برای شما هر کاری انجام دهد و نمی تواند بدون شما زندگی کند. و به زودی نمی توانید یک دقیقه تنها باشید. زیرا او همیشه با شما خواهد بود. او می خواهد با شما ادغام شود، همیشه یکی باشد و... همان توجه همیشگی را از شما می خواهد. شما باید تمام وقت خود را فقط به او اختصاص دهید. بنابراین، در پایان، از خود این سؤال را می‌پرسید که آیا او واقعاً شما را دوست دارد یا این یک نوع اعتیاد دردناک است؟

7. مهندس جان انسانها.

این یک داستان سرای صادق است، یک متخصص عالی در روانشناسی زنانه. او زیبایی عشق را برای شما و شما در همه رنگ ها به تصویر می کشد. کلمات زیبا مانند رودخانه از او جاری می شود. آه، این زنانی که «با گوششان عشق می ورزند!»... نگاه های سستی به تو می اندازد، از عشق حرف می زند، خیلی قول می دهد و مدام در روحت فرو می رود. او با ظرافت کوچکترین حرکات روح انسان را درک می کند، شما را کاملاً احساس می کند و وانمود می کند که با شما "همراه" است. او یک دستکاری عالی است و بر روش های تأثیرگذاری روانی تسلط دارد. او انگیزه ها و نیازهای شما را می داند، هر آنچه را که می خواهید به شما می گوید و قول های زیادی به شما می دهد. و به زودی متوجه می شوید که او آنقدر در روح شما نفوذ کرده است که نمی توانید او را از خود دور کنید. او شما را به کلمات زیبا چسباند، مانند مواد مخدر. او عادت دارد که زیرکانه از شما بپرسد که چقدر دوستش دارید، چقدر به او نیاز دارید. و تو می گویی - بله، دوستت دارم! این دقیقا همان چیزی است که او می خواست. اما... به زودی مشخص می شود که او نمی تواند چیزی جز کلمات به شما ارائه دهد. و او فکر نمی کند که لازم باشد. او ضعیف و درمانده است، به وعده های خود عمل نمی کند و بسیاری حتی به یاد نمی آورند. او نمی داند چگونه رفتار کند. تمام انرژی او صرف کلمات زیبا می شود. او قاعدتا عقده حقارت دارد و از طریق گفتگوهای صمیمی زنان را عاشق خود می کند. برای تایید خود

8. خودخواه.

این مردی است که فقط خودش را دوست دارد. او به سادگی قادر به دوست داشتن دیگری نیست. به خصوص اگر در مورد فردی صحبت می کنیم که به ظاهر خود اهمیت زیادی می دهد. به نظر شما برخورد با چنین ماچوی ظریف و خوش تیپی خوب است؟ با این حال ... این فقط یک ظاهر است. هر چه او با دقت بیشتری لباس، کفش، عطر، مدل موی خود را انتخاب می کند، هر چه بیشتر در آینه نگاه می کند و از وزن اضافه ای که به دست آورده است ناله می کند، وضعیت پیشرفته تر می شود - در مقابل شما یک خودشیفته است. او واقعاً مراقب خودش است، اما... فقط از خودش. به سادگی برای دیگران کافی نیست.

9. معتاد به کار.

مردی که علایقش فقط به شغلش محدود می شود هرگز نمی تواند یک زن را خوشحال کند. او برای روزها در محل کار ناپدید می شود و به هیچ چیز جز او اهمیت نمی دهد. در این جفت، سوم مرد کار، فرد خارج است. احتمالاً چنین شخصی توانایی بسیار توسعه نیافته ای برای احساس، عشق و مراقبت دارد. او مراقبت و عشق را با پول به دست آمده در محل کار جایگزین می کند. و اگر زنی بخواهد از بی توجهی او خشمگین شود، او را به خاطر عدم قدردانی از تلاش او برای تأمین زندگی شیرین او سرزنش می کند. او به سادگی او را نمی شنود.

10. معتاد به مواد مخدر، الکلی، قمارباز.

یک مرد مستعد اعتیادهای مضر می تواند هر زنی را ناراضی کند. و نه شگفت انگیزترین سازگاری و نه عشق نمی توانند شما را در اینجا نجات دهند. می توانی با او زندگی کنی، اما... آیا می توان شاد زیست؟ و آیا ارزش این درد را دارد؟

11. کنترل کننده.

در نگاه اول، چنین مردی می تواند شما را با قدرت و مردانگی خود شگفت زده کند. او می داند که چگونه مشکلات را حل کند، او فعال، قوی، قاطع است. او ارباب زندگی است. به عنوان یک قاعده، او موقعیت بالایی را اشغال می کند و درآمد خوبی دارد. پشت سر او مانند پشت یک دیوار سنگی است. اما در یک لحظه خوب متوجه می شوید که دیوار سنگی به قفس تبدیل شده است. زیرا چنین مردی شما را در همه چیز محدود می کند و تمام اعمال شما را برای مدت طولانی دیکته می کند. کنترل هر مرحله او شما را به عنوان یک چیز، دارایی خود می داند.

12. متجاوز.

آیا ارزش توضیح این را دارد که اگر مردی هر از چند گاهی زن خود را کتک می زند، تکیه بر ضرب المثل معروف «کتک می زند یعنی دوست دارد» بهترین راه حل نیست. علاوه بر این، او تنها به ضرب و شتم محدود نمی شود. و از توهین و بی ادبی کوتاهی نکنید. اگر او آنقدر پرخاشگر است که به راحتی دستش را روی شما بلند می کند، احمقانه است که باور کنید می توان او را تغییر داد و مانند یک افسانه زندگی خواهید کرد. حتی اگر ناگهان شروع به قول دادن کند که دیگر این حرف را تکرار نخواهد کرد. اگر دستش را به سمت شما بلند کرد، سعی کنید هر چه زودتر به این رابطه پایان دهید.

13. حریص.

این یک نوع خاص از مرد است. او می تواند هر چقدر که می خواهد پول داشته باشد، اما این تأثیر چندانی در میزان طمع او ندارد. او می تواند به هر دلیلی که دوست دارد این موضوع را برای شما توضیح دهد و حتی به شما اطمینان دهد که حریص نیست، اما باید در نظر داشته باشید که مردم مستعد "بهانه گیری" هستند، حتی اگر خودشان از انگیزه های واقعی خود آگاه نباشند. رفتار مردی که برای زنش پول کم می کند مرد نیست. و فردا برای فرزندش پول پس می دهد. پس چی؟ به معجزه اعتقاد دارید؟ او می تواند برای همه به جز خودش پول پس دهد. یا ممکن است برای خودش هم حریص باشد. آنقدرها هم مهم نیست. چیز دیگری مهم است - نمی توان آن را ثابت کرد. یک انسان ذاتاً یک محافظ، یک تأمین کننده است. و اگر منتخب شما به جای این ویژگی ها طمع داشته باشد، همه چیز بیش از حد نادیده گرفته می شود. از او فرار کن و از هیچ چیز پشیمان نشو!

14. بی تفاوت.

در ابتدا، ممکن است او چنان ناراضی به نظر برسد که روح شما را لمس کند. دلت میخواهد عطوفتت را روی این موجود بدبخت بریزی، او را گرم کنی، نوازشش کنی و در نهایت با عشقت خوشحالش کنی. از این گذشته ، او چنین چشمان غمگینی دارد ، او بسیار جدی و محجوب است. او احتمالاً چنان روح آسیب پذیر و حساسی دارد که می ترسد احساسات خود را نشان دهد تا آسیبی نبیند و آزرده نشود. و آن را می گیری و یخ را آب می کنی، زیرا عشق تو برای دو نفر کافی است. بس کن اول از همه به عزت نفس خود توجه کنید! چرا باید دو نفره عشق بورزید؟ در چنین رابطه ای خوشبختی وجود نخواهد داشت. زیرا در آنجا هماهنگی و برابری وجود ندارد. و این کار را نخواهد کرد. ثانیا، چنین داستان هایی، به طور معمول، به فروپاشی روابط، بسیاری از ناامیدی ها، بیماری ها و آسیب های روحی ختم می شود. زیرا یک فرد بی احساس، بی تفاوت، سرد که عشق ورزیدن را بلد نیست، تنها از عشق تو ذوب نمی شود. او به آن نیاز ندارد. اگر چه استثنائاتی وجود دارد - وقتی مردی در ابتدا محتاط و محتاط است، همانطور که رابطه ایجاد می شود و اعتماد به شما افزایش می یابد، صحبت هایش را باز می کند و با شما مهربان و مهربان می شود. اما این معمولا خیلی سریع اتفاق می افتد. و این نادر است. اگر سردی او ماه ها یا حتی سال ها طول بکشد، انتظار معجزه ای ندارد.

15. آلفونس.

این تیپ وسواس پول را به سختی می توان مرد نامید. اما او اینطور فکر نمی کند. او عادت دارد خودش، جذابیتش را بفروشد (و اغلب او واقعاً لعنتی جذاب است!). او در پیچیدگی های روانشناسی زنانه به خوبی آشنا است، به طرز ماهرانه ای دستکاری و اغوا می کند. او می تواند عاشق خوبی باشد. و او می داند که چگونه "خودنمایی کند" به طوری که شما سر خود را برای او گم کنید. قبلاً تمام ویژگی های رفاه مادی عالی خود را آموخته باشید. اما... دوستت خواهد داشت؟ او فقط پول شما را دوست دارد. شما باید خیلی مراقب این یکی باشید و از آن دوری کنید. به طوری که مانند یک داستان طنز، "یک دوست با یک مرد خوش تیپ آشنا شد، نه یک افسانه!" .. و قصد ندارد در آپارتمان مجلل او زندگی می کند، با همه چیز آماده است و به همه عصبانیت ها پاسخ می دهد - اگر چیزی را دوست ندارید، می توانم بروم، آنها به سرعت مرا برمی دارند، خوش تیپ.

16. زن ساز.

این مردی است که اصولاً از عشق ناتوان است. اگرچه ممکن است خودش اینطور فکر نکند. اما او هر چیزی را عشق می نامد، فقط نه خود عشق. او می تواند صادقانه اعتراف کند که تک همسر نیست. پنهان شدن پشت شعارهای کتاب ها که یک مرد بذرپاش است و آن همه جاز. پس همه چیز در ذات مرد است و اصلاً تقصیر او نیست. اما ممکن است این را نگوید. مهم نیست. اگر مردی در حال راه رفتن است، بیهوده است که انتظار داشته باشیم بالاخره آرام شود و از راه رفتن به سمت چپ دست بردارد. حتی اگر بگوید که فقط تو را دوست دارد و دیگر سمت چپ نخواهد رفت. با این حال، اگر برای این کار آماده هستید، همچنان با او باشید. و حتی خودتان را فریب دهید که خوشحال هستید و اصلاً به پزشک مراجعه نمی کنید، عقده حقارت را تجربه نمی کنید و غیره. و غیره اما آیا ارزشش را دارد؟

17. لیسانس.

این نوع بسیار شبیه به غیر قابل دسترس و مستقل است. اما او اغلب آشکارا اصول لیسانس خود را اعلام می کند. او نهاد ازدواج را نمی پذیرد و نمی تواند تعهدات را تحمل کند. مسئولیت گرفتن یک نفر به سادگی احمقانه است. برای چی؟ اگر بتوانید برای خودتان، عزیزتان، برای لذت خودتان زندگی کنید. و او قرار نیست برای نیازهای جنسی خود با زنان چیزی جز رابطه جنسی ارائه دهد (در نهایت او به کسی بدهکار نیست). و او همیشه آنها را پیدا خواهد کرد. او زیبایی روابط نزدیک، مراقبت و آسایش خانواده را نمی داند. او این را نمی فهمد. کلمه "ما" برای او وجود ندارد و حتی او را عصبانی می کند. و کلمه "مال ما، مشترک" به طور کلی مانند پارچه قرمز برای یک گاو نر است. در بین لیسانس ها زن ستیز نیز وجود دارد.

18. فیلسوف غمگین.

این مردی پر از عقاید و استدلال های پوچ است. او از کلاسیک‌ها و فیلسوفان نقل قول می‌کند، او کتاب‌خوان است، باهوش است و به کل این «دنیای ناقص» با پایه‌های خرده بورژوایی با تحقیر می‌نگرد. او اغلب یک سبک زندگی زاهدانه را پیش می برد و نمی تواند چیزی به دست آورد (با شعارهای بلند که پول بسیار کم و مبتذل است). ممکن است بیش از حد درگیر اعمال معنوی، کاستاندا، یوگا و غیره باشد (که به خودی خود اصلا بد نیست، اما در مورد یک فیلسوف عبوس هم نیست). او دنیای فیزیکی و مادی را نادیده می گیرد. ممکن است مراقب خودش نباشد، نامرتب باشد، نامرتب. او احساسات حسی را کاهش داده است. بالاخره او یک پرنده بلند پرواز است. او به اصول پذیرفته شده اهمیتی نمی دهد. او همچنین می‌تواند به ازدواج با تحقیر نگاه کند، و با بدبینانه در مورد "دوست داشتن یک زن مانند گل وحشی - او دید، بویید، تحسین کرد و ادامه داد" و در مورد روابط باز صحبت کند. این همان چیزی است که "روابط بالا" است. چرا باید زندگی روزمره و روابط جدی را به دوش بکشد؟ به هر حال، او بالاتر از این است، همه روحانی، باهوش و پیشرفته.

19. بازنده، ناله کننده.

این مرد یک بازنده معمولی است. او نمی تواند شغل مناسبی پیدا کند، همیشه بی پول در جیب خود یا حتی روی گردن کسی می نشیند. در عین حال، او ممکن است خود را نابغه ای ناشناخته بداند که هیچ کس او را قدردان یا درک نمی کند. به عنوان یک قاعده، او دیگران و شرایط را مقصر شکست های خود می داند. در محل کار می گویند از او قدردانی نمی شود، حقوقش افزایش نمی یابد، رئیسش همه بد هستند، همکارانش حسادت می کنند. دوستانش او را درک نمی کنند و به همین دلیل است که در کل هیچ دوستی ندارد. و زنان موجودات کاملاً موذی هستند. و او هرگز یک دختر خوب مجرد ندیده بود. همشون عوضی هستن ناله کردن، انتقاد از همه چیز و همه و ترحم طلبی رفتار معمولی اوست. و حتی اگر در ابتدا بگوید که شما ممکن است استثنا باشید، و نه مانند همه این عوضی ها، پس احتمال اینکه به زودی از نظر او به همان گروه عوضی ها بپیوندید بسیار زیاد است.

20. نوزادی. پسر مامان

این نوع افراد ضعیف و وابسته است. به عنوان یک قاعده، او یک مادر زورگو دارد، یا توسط یک مادربزرگ زورگو بزرگ شده است. اغلب او تنها پسر والدینش است (یا یک مادر، که شوهرش یا او را رها کرده یا هرگز نداشته است). و حالا در همه چیز از مادرش اطاعت می کند، او کاملاً او را کنترل می کند. اگر او بتواند از زیر بال او پرواز کند و با شما رابطه برقرار کند، اولاً، مادرش به احتمال زیاد انتخاب او را تأیید نمی کند (چرا به رقبا نیاز دارد؟) و او به او گوش می دهد یا با او رفتار می کند. شما فقط با یک مادر قدرتمند و قوی دوست دارید. او بدون شما نمی تواند قدمی بردارد، کاملاً تحت تأثیر شما خواهد بود. در چنین مردی نیازی به جستجوی حمایت و حمایت نیست. و با اعتیادش خیلی زود شروع به دیوانه کردن شما خواهد کرد. آیا به یک «پسر» بالای سن و شیرخواره نیاز دارید یا هنوز یک مرد است؟

لیست ادامه دارد. اما روندها مشخص است. البته همه این انواع فقط قرارداد هستند. و آنها، به عنوان یک قاعده، مانند هر گونه شناسی، اغراق آمیز هستند. علاوه بر این، عملاً هیچ گونه خالصی در طبیعت وجود ندارد. معمولاً چندین مورد از این ویژگی ها که به درجات مختلف توسعه یافته اند، در یک فرد ترکیب می شوند. برخی از آنها در حال تلاقی هستند. همه مردم کامل نیستند. و این یا آن ویژگی ممکن است در یک مرد عادی وجود داشته باشد که می داند چگونه روابط خوبی ایجاد کند. اما مهمترین چیز این است که بفهمیم تا چه حد توسعه یافته است. و اگر برخی از این ویژگی ها به شدت و به طور جدی در یک مرد بیان می شود، البته، اگر واقعاً بخواهید می توانید با او رابطه برقرار کنید (اما آیا ارزشش را دارد؟). علاوه بر این، "عشق شر است." اما! این عشقه؟ عشق هماهنگی است. اگر چه بسیاری آن را احساسات قوی می نامند، جایی که رنج، یا اشتیاق یا وابستگی دردناک زیادی وجود دارد. هر چیزی جز عشق به یاد داشته باشید که ایجاد یک رابطه طولانی و شاد با چنین مردی تقریبا غیرممکن است. اگرچه بسیاری از زنان ما با این اصل زندگی می کنند که «حتی اگر بد باشد، مال من است». در اینجا باید خودتان تصمیم بگیرید که چه می خواهید - یک خانواده شاد و یک مرد دوست داشتنی و قابل اعتماد در نزدیکی شما، که نه تنها شما را خوشحال می کند، بلکه از اینکه شما در نزدیکی هستید خوشحال است. یا رنج، عقده، اشک و بیماری های روان تنی. و به یاد داشته باشید، مهم نیست که یک مرد چگونه است، او نه تنها باید مراقب خود، بلکه از شما و فرزندانتان نیز باشد. خودت چطور. اما بازی با یک هدف باعث خوشحالی نخواهد شد.