قوم شناسی. مردمان قفقاز

فصل 1. جامعه کردها در ایالات متحده آمریکا

§یک کردها به عنوان یک جامعه قومی

کردها یکی از قدیمی ترین مردمان آسیای غربی هستند. آغاز روند قومیت زایی کردها به هزاره چهارم قبل از میلاد باز می گردد. 5 ، و تمرکز آن قلمرو در جنوب غربی آسیا ، در بین النهرین شمالی ، واقع در مرکز منطقه قوم نگاری مدرن کردستان بود. مسئله منشاء کردها بسیار بحث برانگیز است ، اما بدیهی است که دهها نفر از مردمی که در ادوار مختلف تاریخی در این سرزمین بودند در تشکیل قومیت کردها که چندین هزار سال به طول انجامید ، مشارکت داشتند ، از جمله آنها هوریها هستند ، گوتی ، لولوبی ، اقوام مختلف ایرانی زبان و سامی ... تشکیل نسبی قومیت کرد در قرن هفتم تکمیل شد. n ه. ، اما روند ادغام قومی کردها بیشتر در درجه اول به دلیل نفوذ اقوام ترک زبان ادامه یافت. این فرآیند قومیت بخشی هنوز به پایان نرسیده است ، به همین دلیل است که مردم کرد امروزه از لحاظ قومی ناهمگن از گروه های قبیله ای متعدد هستند.

این ناهمگونی قومی در جنبه زبانی آشکار می شود. زیر گروه کردی گروه زبان های ایرانی شامل زبان هایی مانند کرمانجی ، سورانی ، کردی جنوبی ، لکی ، زازاکی و گورانی است که تفاوت های دستوری و در درجه اول ریخت شناسی تفاوت های چشمگیری دارند. با این وجود ، در سطح روزمره ، در فرایند ارتباط شفاهی ، گویندگان زبانها و گویشهای مختلف کردی قادر به درک متقابل هستند ، بنابراین ، عدم وجود یک زبان مدون کردی منجر به جدایی قومی بین گروههای مختلف کردوفونی نمی شود .

یکی از مهمترین نشانگرهای قومی برای کردها به عنوان یک قوم خاص ، حضور قلمرو تاریخی محل استقرار فشرده آنها - کردستان (کردستان کردستان - "کشور / سرزمین کردها") است. اگرچه این نام رسمی نیست و قلمرو کردستان هیچ محدودیت جغرافیایی قانونی یا مشخصی ندارد ، این منطقه دارای اهمیت ژئوپلیتیک مهمی است که با تلاش کردها برای ایجاد یک دولت مستقل از کردستان تسهیل می شود - به اصطلاح "مسئله کرد" در سیاست جهان. کردستان مدرن قلمرو چهار ایالت مجاور را اشغال کرده است: جنوب شرقی ترکیه (کردستان شمالی و غربی) ، شمال غرب ایران (کردستان شرقی) ، شمال عراق (کردستان جنوبی) و شمال سوریه (جنوب غربی کردستان).

بیشتر کردها ، حدود سه چهارم ، مسلمان سنی هستند. بقیه عمدتاً مسلمانان شیعه کرد هستند که در میان آنها باید علویان ترکیه را مشخص کرد. همچنین گروه خاصی از اقوام اعتقادی از کردهای یزدی وجود دارد که دین آنها - یزیدیسم - یک فرقه سنکرتیک است که ویژگی های زرتشتی ، مسیحیت ، یهودیت ، اسلام و برخی از عقاید باستانی شرقی را به خود جذب کرده است. به طور کلی ، در میان کردها ، دین نقش نسبتاً ناچیزی (به ویژه در مقایسه با دیگر مردمان آسیای غربی) ایفا می کند: مردم کرد از نظر ارتدوکسی مذهبی متمایز نیستند ، بنیادگرایی اسلامی بسیار نادر است و دین به عنوان یک جزء مهم درک نمی شود. از هویت ملی کرد

تعداد کردها در جهان حدود 30-32 میلیون نفر تخمین زده می شود که 15-16 میلیون نفر از آنها در ترکیه ، 6 میلیون نفر در ایران ، 5-6 میلیون نفر در عراق ، 2 میلیون نفر در سوریه و 1.5-2 میلیون نفر در دیاسپورا زندگی می کنند. سایر کشورهای خارج از کردستان 6. چنین تعداد قابل توجهی از کردها در جهان آنها را به یکی از بزرگترین کشورها بدون نمایندگی تبدیل می کند. شروع از هزاره اول میلادی NS مردم کرد مرتباً سعی در ایجاد یک دولت مستقل کردی داشتند ، اما موفقیت ها محلی و کوتاه مدت بود ، و در مرحله کنونی ، نهاد دولتی کردستان ، که دارای خودمختاری نسبتاً وسیعی است ، تنها در خاک عراق وجود دارد 7.

2. مهاجرت کردها به آمریکا

عامل اصلی مهاجرت کردها از کشورهایی که کردستان در قلمرو آنها واقع شده بود ، مسئله ملی حل نشده کردها بود که به مجموعه ای از دلایل اجتماعی ، اقتصادی و سیاسی منجر شد: جستجوی نجات از وضعیت مادی فاجعه بار گرسنگی و فقر ، نجات از سرکوب مقامات و جنگ های مداوم ، ناتوانی در تحقق کامل منافع هویت ملی. در نتیجه مهاجرت فعال کردها به کشورهای غربی در طول قرن بیستم ، در پایان قرن گذشته دیاسپوراهای کردهای قابل توجهی در خارج از کردستان با تعداد کل 1.2 میلیون نفر وجود داشت که نیمی از آنها در آلمان و همچنین کشورهای محبوب برای ورود گسترده کردها عبارت بودند از: فرانسه ، هلند ، سوئیس ، بلژیک ، اتریش ، سوئد ، انگلستان ، یونان و ایالات متحده 8.

اولین موج مهاجران کرد به ایالات متحده پس از پایان جنگ جهانی اول آغاز شد. بر اساس پیمان صلح Sevres در سال 1920 ، که به شدت تحت تأثیر مفهوم رئیس جمهور ایالات متحده W. Wilson در مورد حق تعیین سرنوشت مردم بود ، برنامه ریزی شده بود که یک کردستان مستقل ایجاد شود ، مرزهای آن باید توسط بریتانیای کبیر ، فرانسه و ترکیه. با این حال ، این معاهده هرگز اجرایی نشد و پس از پایان جنگ استقلال ترکیه ، پیمان صلح لوزان در سال 1923 جایگزین آن شد ، که دیگر در مورد ایجاد قلمرو کرد خودگردان صحبت نمی کرد 10. لغو ادعاهای کردها نسبت به دولت خود و همچنین اقدامات نظامی دائمی (جنبش آزادیبخش ملی کردها به رهبری شیخ محمود برزنجی و سرکوب آن ، قیام ضد انگلیسی در عراق ، جنگ برای استقلال ترکیه) منجر به آغاز مهاجرت فعال کردها ، ابتدا از نخبگان ، و سپس توده ها. مهاجرت کردها به ایالات متحده در این مرحله بسیار آشفته و از نظر تعداد کمی بود و منجر به ایجاد یک دیاسپورای متحد کرد در هیچ منطقه ای در ایالات متحده نشد. با توجه به این امر و همچنین به دلیل عدم وجود موج های جدید مهاجرت در دهه های بعد ، نمایندگان این موج اول مهاجرت کردها به سرعت در جامعه آمریکا جذب شدند.

موج دوم مهاجرت کردها به ایالات متحده در سال 1976 آغاز شد. دلیل این امر سرکوب قیام در کردستان عراق در سالهای 1961-1975 بود. این قیام در ابتدا توسط ایالات متحده و ایران پشتیبانی می شد ، اما در سال 1975 S. حسین موفق شد با دولت ایران در مورد اقدامات مشترک علیه شورشیان کرد ، صدها هزار کرد ، که حمایت خارجی را از دست داده بودند و از مجازات احتمالی ترسیده بودند ، با دولت ایران موافقت کند. اقدامات رژیم عراق ، پناهندگان کشورهای همسایه شدند. تعداد نسبتاً کمی از آنها - حدود 200 نفر 11 - به ایالات متحده نقل مکان کردند. اما این گروه به طور فشرده و کاملاً در یک منطقه - شهر نشویل ، پایتخت تنسی ، مستقر شدند و بدین ترتیب هسته بزرگترین مهاجرنشین کردی در ایالات متحده را تشکیل دادند. انتخاب نشویل توسط تعدادی از شرایط تعیین شد که می توان آنها را "اشتباه" نامید 12. اول ، مجاورت جغرافیایی نشویل با پایگاه نظامی فورت کمپبل ، جایی که اکثر پناهندگان کرد وارد شده به آنجا منتقل می شدند. ثانیاً ، این شهر با رشد سریع به دلیل مشاغل ابتدایی فراوان که نیازی به مهارت های ماهرانه نداشت ، برای زندگی بسیار راحت در نظر گرفته شد ، که برای افرادی که دانش انگلیسی کمی دارند یا هیچ اطلاعی از آنها ندارند بسیار مناسب بود. سوم ، آب و هوا و محیط اطراف پایتخت تنسی نسبتاً شبیه اقلیم کردستان بومی آنها بود. سرانجام ، در دهه 1970. در حال حاضر با مهاجران پناهنده ، موسسه خیریه کاتولیک اسقف نشویل ، که به پناهندگان کرد اجازه می دهد در مکانی جدید مستقر شده و به صورت سازمان یافته شروع به کار کنند ، فعالیت می کرد.

تعداد مهاجران کرد در ایالات متحده به دلیل موج سوم مهاجرت در سال 1979 از ایران افزایش یافت. دلیل آن رد بسیاری از کردها از سیستم حکومتی تئوکراتیک جدید بود که در نتیجه انقلاب اسلامی بوجود آمد و بسیاری از کردهای ایران که علناً با آیت الله خمینی مخالفت می کردند ، از آزار و اذیت دولت به قدرت رسیده هراس داشتند. علاوه بر این ، مهاجرت از ایران با تحولات اجتماعی و اقتصادی و بی ثباتی سیاسی عمومی که برای روند انقلابی مرسوم است تسهیل شد. دوباره ، در نتیجه این جریان مهاجران کرد ، اکثر آنها در نشویل مستقر شدند ، با این حال ، تعداد کل کردهای این شهر تا اوایل دهه 1990 نسبتاً کم بود.

موج چهارم مهاجرت کردها ، که در سالهای 1991-1992 رخ داد ، از نظر تعداد مهاجران بزرگترین بود. شرکت کنندگان در آن پناهندگان بودند که از کشتار جمعی کردهای عراق در سالهای 1987 تا 1989 جان سالم به در بردند ، معروف به عملیات انفال ، که توسط رژیم صدام حسین در پاسخ به حمایت کردهای عراق از ایران در جنگ ایران و عراق در سال 1980 انجام شد. 1988 در طول این کمپین ، حملات شیمیایی هدفمند به مناطقی که کردها در آن زندگی می کردند ، انجام شد ، 4.5 هزار روستای کرد تخریب و حدود 180 هزار کرد کشته شدند 13. در نتیجه ، ده ها هزار پناهنده کرد عراق را ترک کردند و تعداد کسانی که ایالات متحده را به عنوان کشور اسکان مجدد انتخاب کردند ، به چندین هزار و 14 نفر رسیده است.

از منابع مختلف اطلاعات و رسانه ها ، امروزه ما در همه جا مشاهده می کنیم که در برخی از کشورها شور و اشتیاق در حال طغیان است ، وقایع وسیع مانند جنگ با همسایگان ، انقلاب ها و کودتا ، و در برخی دیگر - مانند صلح و آرامش ، مردم با آرامش و سنجش زندگی می کنند. زندگی ، آنها از درگیری بر اساس اصل ساده "خانه من در حاشیه است" اجتناب می کنند.
بسیاری از شما در اینجا س questionsالاتی خواهید داشت. چنین انرژی متمایزی از کجا می آید؟ چه کسی یا چه کسی آنها را سوار می کند؟
تاریخ بشریت با مثال هایی نشان می دهد که رفتار مردم نه تنها در زمان های مختلف متفاوت است ، بلکه اساساً در زمان بندی آن تغییر می کند. در این مقاله ما سعی می کنیم مشکل شور و اشتیاق (به عبارت ساده شور) مردم کرد را ، به عنوان یک کل و عناصر فردی آن ، لمس کنیم.
به کردهای امروزی که در منطقه تقسیم شده کردستان زندگی می کنند نگاه کنید. چه کسی باور می کرد که با به یاد آوردن گذشته نه چندان دور ، کردها ، مردمی آزادیخواه و ساده لوحانه ، نه یک یا دو کشور ، بلکه هر چهار کشوری را که کردستان قومی را بین خود تقسیم کرده اند ، تکان دهند. به علاوه ، اروپا ، آمریکا و سایر مناطق جهان ، به طور کلی ، بیش از یک بار با مسئله به اصطلاح کرد آشنا هستند و بسیاری از اقدامات خاص فعالان کرد و اروپایی در حال حاضر نمونه ای از آنها هستند. فقط یک ک Kurdsرد CIS در انتهای قطار. این انتقاد از خود نیست ، بلکه واقعیت است. کردهای اتحاد جماهیر شوروی سابق را می توان نسبتاً برادران اروپایی خود منفعل نامید.
دلیل ش چیه؟ ریشه مشکل را از کجا پیدا کنیم؟
صادقانه بگویم ، برخی از شخصیت های کرد کرد of کشورهای مستقل مشترک المنافع عمدتا دلیل را در فعالیت نمایندگان پ ک ک (حزب کارگران کردستان) در محل جستجو می کنند. آنها می گویند "آپوچیست ها" ، یعنی پیروان ایده های رهبر حزب عبدالله اوجالان (کرد. آپو - عمو) ، تمام فعالیت های سیاسی و اجتماعی کردها را به دست خود گرفتند و به مردم نسبی نمی دهند. استقلال. در اینجا ، برای تجزیه و تحلیل جامع این مشکل ، بیایید به اندیشه علمی قوم شناس روس گومیلیوف و نظریه اشتیاق او بپردازیم. عجیب خواهد بود که کسی سیاست را با قوم شناسی اشتباه بگیرد ، اما هنوز.
برای برخی ، این مفهوم اصلاً جدید نیست و آنها قبلاً با آن آشنا هستند ، اما برای برخی ، برای اولین بار ، عبارت "شور و اشتیاق" را به ویژه در پوسته مسئله کرد می شنوند. در هر صورت ، مرور اجمالی این نظریه کردهای کشورهای مستقل مشترک المنافع را به پیش می کشاند و آنها را به تفکر وا می دارد.
به گفته گومیلف ، یکی از دلایل اصلی چنین تفاوت هایی در رفتار گروه های قومی مختلف و دلایل تغییر این رفتار در طول زندگی هر گروه قومی در "عامل X" کشف شده توسط وی ، انرژی پرشور افرادی که این گروه قومی را تشکیل می دهند. ارزیابی شدت اشتیاق مردم دشوار نیست. تراکم و شدت رویدادهای اجتماعی و سیاسی چیزی جز فوران انرژی پرشور مانند برجستگی های خورشید نیست.
خواهید دید که چگونه خاور نزدیک و میانه ، که قرن ها در خواب زمستانی بوده است ، امروز شور و اشتیاق زیادی را از خود نشان می دهد. اما کردهای کشورهای مستقل مشترک المنافع در خاورمیانه نیستند و منطقاً آرامتر از کردستانی ها هستند. پس درباره کردهای اروپایی چه باید گفت؟ از این گذشته ، نباید فراموش کرد که اکثر آنها مهاجر از کردستان تاریخی هستند ، و تنها بخش کوچکی از کردهای اتحاد جماهیر شوروی سابق با مجموعه ای از ویژگی های نگرش های تاشو و کلیشه های رفتاری هستند.
گومیلف در نوشته های خود ثابت می کند که در قلمرو خاصی و در بازه زمانی ، انرژی به جمعیت انسانی ساکن در این مناطق پمپ می شود. این انرژی خود را در قالب یک فرآیند جهش نشان می دهد ، که منجر به ظهور توده ای از مشتاقان جهش یافته می شود. شار پرتوهای کیهانی به عنوان منبع احتمالی انرژی فرض می شود. نتیجه چنین تأثیری را نویسنده "انگیزه پرشور" می نامد. قلمرو تحت پوشش انگیزه پرشور را می توان در قالب یک نوار وسیع ردیابی کرد.
رهبر ملی کردها عبدالله اوجالان در نوشته های خود بسیار در مورد چنین سرزمین های طلایی که ممکن است موج شور و اشتیاق در آن رخ دهد ، منعکس می کند. و به عنوان مثال اصلی ، منطقه قوس تاورو-زاگرس را در نظر می گیرد.
"قوس تائورو-زاگرس ، که به تولد تمدن در مرکز هلال بارور (طلایی) کمک کرد ، اصل حیات بخش خود را فراتر از مرزهای بین النهرین آورد. در طول توسعه سومر ، بابل و آشور ، مرکز تمدن همواره بین رودهای دجله و فرات قرار داشت. اگر مراحل شکل گیری و ساختاردهی در عصر نوسنگی و دوره از هزاره ششم قبل از میلاد را در نظر بگیریم. قبل از سقوط آشور در دهه 600. قبل از میلاد ، مشخص می شود که ارزشهایی که تمدن را تعیین می کنند از این منطقه سرچشمه می گیرد. " رهبر کردها در نوشته های خود بارها بر اهمیت شرایط آب و هوایی این منطقه و نقش نگرش دقیق مردم به طبیعت تأکید می کند.
قدمت این منطقه و حفظ ریشه های این تمدن ، پایه های پرشوری کردها را در سرزمین تاریخی خود تعیین می کند. این موضوع آنقدر مرموز و جالب است که نیاز به تحقیقات سیستماتیک عمیق دارد. به هر حال ، اطلاعات دریافتی برای پیش بینی وقایع سیاسی کردستان از اهمیت استثنایی برخوردار است. پزشكي كه ابتدا با يك بيمار آشنا مي شود ، ابتدا با بيمار آشنا مي شود
سن ، و هیچ کس نیازی به توضیح دلیل اهمیت این اطلاعات ندارد. چرا دانشمندان سیاسی و شخصیت های عمومی این موضوع را به عنوان اولویت اصلی مطرح نمی کنند؟ زیرا آنها نمی دانند چگونه از این اطلاعات استفاده کنند ، به ویژه اینکه مورخان اغلب تاریخ تولد یک گروه قومی را اشتباه ارزیابی می کنند.
قوم کرد کرد کشورهای مستقل مشترک المنافع را می توان به درستی تحت تأثیر فرهنگ شوروی و به ویژه روسی نامید. کردها از نظر شخصیتی آرام ، فقط گاهی اوقات بیرون می آیند و "من" ملی خود را نشان می دهند و سپس هنگامی که از نظر "قانون شکنی قومی" یا بسیار بد هستند ، یا برعکس ، بسیار خوب هستند. همه مردم اتحاد جماهیر شوروی سابق تابع این نگرش ها هستند. خوب ، چه می توانید بکنید ، شرایط چنین است.
این توضیح دهنده اشتیاق بیش از حد کردهای آسیای مرکزی و ارمنستان است. به هر حال ، این اکثریت جوانان هستند که از جنبش های کردی طرفدار می شوند و از این مناطق می آیند. آنها در شرایط دشوار زندگی هستند ، تحت نفرت موجهی از دشمنان کردستان قرار می گیرند و برای ریختن تمام انرژی خود میهن پرستان مبارز وطن خود می شوند. اما این سال نیست ، زیرا این موارد جداگانه هستند. در درجه اول از نظر فعالیت هنوز کردستانی ها هستند. بیایید به سراغ نمونه هایی از تاریخ برویم.
بنابراین در تاریخ ، از قرن هجدهم قبل از میلاد شروع می شود. و تا قرن سیزدهم میلادی 9 انگیزه پرشور قومیت ها وجود داشت. پس از هر بار فشار ، گروه های قومی جدید و سوپراتنوزها - تمدن ها به وجود آمدند. با دانستن اینکه کدام قوم خاص از چه انگیزه ای متولد شده است ، می توان سن این قوم را تعیین کرد و در نتیجه ، تعیین کرد که در چه مرحله ای از قوم نژادی زندگی می کند. کردهای کشورهای مستقل مشترک المنافع فقط قومی از گذشته کمونیستی هستند و می توان سن آن را بیش از یک قرن تعیین کرد. آنها بسیار کوچکتر از برادران خود در اروپا هستند و ، اجازه دهید از این کلمه نترسیم ، در مرحله کودکی.
به یاد بیاورید که طبق همان نظریه قوم شناس مشهور روسی گومیلیوف در مورد علاقه ، هر گروه قومی مراحل مختلفی را در زندگی خود پشت سر می گذارد: ظهور - دوران کودکی ، مرحله آکماتیک - جوانی ، فروپاشی - گذار از جوانی به بلوغ. سپس مرحله اینرسی ، که مرحله تمدن است ، می آید - این در حال حاضر بلوغ است ، شادترین دوره زندگی مردم (کردهای اروپا خوش شانس بودند که در این دوره زندگی کردند). سرانجام ، آخرین مرحله فرا می رسد - تاریکی. این مرحله قوم شناسی با سن بالا مطابقت دارد. اروپای غربی امروز وارد مرحله تاریکی شده است و مشکلات اجتماعی و سیاسی آن مشکلات موجودات پیری است. خوشبختانه کردستان هنوز مانند اروپا در "سالخوردگی پیری" قرار ندارد و راه طولانی و طولانی در پیش دارد - قوم شناسی.
به هر حال ، قوم شناسی مردم توسط Gumilev شبیه زندگی انسان است ، که به طور طبیعی به دوره هایی تقسیم می شود: داخل رحمی ، کودکی ، جوانی ، سن ، بلوغ ، پیری و مرگ. در هر یک از این دوره ها ، رفتار افراد ، مانند رفتار یک شخص ، به شیوه ای قابل پیش بینی تغییر می کند. در نتیجه ، آگاهی از سن یک قوم خاص ، کلید درک رفتار او را می دهد ، و از این رو پیش بینی وقایع سیاسی مرتبط با این قوم.
در رابطه با کردهای کشورهای مستقل مشترک المنافع ، می توان این را در نظر گرفت که این قومی احیا شده است و این احیا بدون تلاش تنها یک طرف نیست. کردهای اتحادیه سابق دارای تعداد نسبتاً زیادی از مشتاقان ، هم هماهنگ و هم بیشتر ، وطن پرست هستند. اما درک مشکلات قوم شناسی بدون پاسخ به این س ،ال که خود پدیده چیست - قوم شناسی - غیرممکن است. تعاریف کافی از مفاهیم قوم ، ملت ، مردم وجود دارد ، اما هیچ یک از آنها انواع مختلف جوامع انسانی را پوشش نمی دهد. "یک نشانه واقعی واقعی برای تعریف قومیت وجود ندارد که در مورد همه موارد شناخته شده قابل اجرا باشد." در عین حال ، تقریباً هر کردی ، بدون هیچ گونه اصطلاح علمی ، به ویژه بدون تردید ، می داند که متعلق به چه قومیتی است ، چه کسانی به او نزدیک هستند ، چه کسی از خود اوست و چه بیگانه. این شرایط قبل از هر چیز این واقعیت را نشان می دهد که مفهوم قومیت بسیار پیچیده است و در طبیعت انسان عمیق می شود. در مقاله ما ، ما به فرمول L.N. Gumilyov پایبند هستیم که اتنوس یک پدیده بیولوژیکی و جغرافیایی است و این بیانیه است که اصل نظریه قوم شناسی او است و این نظریه را از بقیه متمایز می کند.
جنبه مهم دیگر مفهوم "اتنوس" تجزیه و تحلیل سیستمیک آن به عنوان یک پدیده پیچیده است. گومیلف یک طرح سلسله مراتبی برای طبقه بندی تمامیت قومی ارائه داد. با توجه به سیستماتیک قومی که وی پیشنهاد کرد ، قله سلسله مراتب قومی به اصطلاح است. superethnos (فقط بشریت به طور کلی بالاتر از این سطح خواهد بود). مترادف مترادف آن "تمدن" است.
به گفته گومیلیف ، سوپرترنوس گروهی از گروه های قومی است که خود را بصورت یکپارچگی موزاییک نشان می دهد و همزمان در یک منطقه پدیدار شده است. چنین موجودیتهایی امروزه superethnos روسی هستند که بیشتر مردم را شامل می شود و نه تنها از مردمان اسلاو ارتدوکس ، بلکه شامل مردم بومی و مهاجران ، از جمله کردها نیز می شود.
کردها ، همانطور که ما از یادآوری در بالا هراسی نداشتیم ، در کشورهای مستقل مشترک المنافع دوباره وارد مرحله کودکی شده اند ، زیرا روند قوم شناسی مبهم است. اما در عین حال آنها بخشی از ابر قوم CIS هستند. به این معنا که کردها تعهد خاصی را نسبت به گذشته اتحاد جماهیر شوروی ترکیب می کنند - این عمدتا نسل قدیمی تر و ظهور پرشور جوانان کرد است. غالباً این ویژگی ها یک شخص را مشخص می کنند ، از این رو تقسیم بندی ایدئولوژیکی و مذهبی کردهای یزدی به کسانی که خود را کرد می دانند و به کسانی که به هر طریقی از این امر صرف نظر می کنند ، تقسیم می شود. این مثال نه تنها برای کردها ، بلکه برای بسیاری از مردم کشورهای مستقل مشترک المنافع نیز مشخص است. به عنوان مثال ، جمعیت بومی آذربایجان ، تالش ها ، به طور مساوی به کسانی تقسیم می شد که خود را تالیش می دانستند و کسانی که خود را آذربایجانی های به اصطلاح باستانی می نامیدند. این قوم شناسی است و در ماهیت خود بسیار متناقض است.
بنابراین ، قومیت ها ، به نوبه خود ، به جوامع تقسیم می شوند - یکپارچگی سیستمیک درجه پایین ، که توسط Gumilev subethnos نامیده می شود. و مثال فوق یزدی ها برحسب ملت را می توان نمونه اولیه subethnos کردها نامید زیرا ما نمی دانیم وضعیت فردا در چنین دنیای پویایی چگونه پیش می رود. واقعیت وجود آنها را می توان با تفاوت قومی اقوام بزرگ نشان داد. به عنوان مثال ، برای قوم روسی در روسیه تزاری ، اینها قزاق ها ، معتقدان قدیمی ، پامورها ، سیبری های موروثی هستند - برای مدت طولانی آنها اصلاً خود را روس در ملت خود نمی شناختند. در فرانسه ، اینها نورمن ها ، برتون ها ، پرووانسالی ها هستند. آنها بدون نقض تمامیت قومی قومیت فرانسوی به عنوان ویژگی های استانی زنده ماندند.
در قرون وسطی ، این گروه های زیر قومی امروزه اقوام مستقل بودند. یزدی ها خود را قوم (عربی: میلیات) نامیدند و فرزندان امروزی آنها این کلمه را دقیقاً به عنوان یک ملت در نظر گرفتند و به دور از کردستان ، برای بیش از یک قرن ، ملت جدیدی را برای خود تشکیل دادند. در روند ادغام قوم شناسی ، بسیاری از ملتها بیشتر هویت خود را از دست دادند و بخشی از یک کل واحد شدند و تنها برخی از تفاوتها را در سطح زیر قومی حفظ کردند. این همان چیزی است که کردهای راست یزدی از آن می ترسند - از دست دادن هویت و مذهب کهن یزیدیسم ، زیرا روند ادغام با همه کردها را نابودی ملت خود می دانند. در این مورد ، کردهای کشورهای مستقل مشترک المنافع شور و اشتیاق خاصی را ایجاد می کنند ، اما این فرهنگ نه به فرهنگ بیگانه ، بلکه دقیقاً به فرهنگ خودشان - به کردیسم مسلم اشاره دارد.
بنابراین ، ما به این نتیجه می رسیم که کردهای CIS دارای ماهیت دوگانه هستند. این ، اولاً ، اثری از گذشته شوروی و تأثیر فرهنگ روسیه است ، و ثانیاً ، تعهد به گذشته آنها - گذشته پناهندگان و عشق به سرزمین تاریخی خود کردستان. ویژگی ذهنیت کردهای کشورهای مستقل مشترک المنافع به هیچ وجه با کردستانی ها یکسان نیست ، بنابراین ، یک اشتباه بزرگ در تحریک اشتیاق در کار شخصیت های عمومی و سیاسی کرد ، انتقال تجربه از کردها به کردهای دیگر و کار است. با توجه به الگوهای تعیین شده
منابع از
1. L.N. گومیلیوف. اتنوژنز و زیست کره زمین. گیدرومتیزدات ، لنینگراد ، 1990.
2. L.N. گومیلف ، K.P. ایوانف. فرایندهای قومی: دو رویکرد به مطالعه.
تحقیقات جامعه شناسی ، 1992 ، شماره 1 ، صص 50-57.
3. عبدالله اوجالان. از دولت کشیشان سومری تا تمدن دموکراتیک. مسکو 2003 - http://www.abdullah-ocalan.com
4. ساموئل هانتینگتون. برخورد تمدن ها. اد AST ، M. ، 2003.
5. الکساندر بوشکوف. روسیه که وجود نداشت. اد "OLMA-PRESS" ، م. ، 1997.

چاپ صفحه

کردها و پرسش کردی.کردها به طور فشرده عمدتا در منطقه تاریخی کردستان در جنوب غربی قاره آسیا زندگی می کنند ، که سرزمین های مجاور جنوب شرقی ترکیه ، شمال غرب ایران ، شمال عراق و شمال سوریه را اشغال کرده است. تعداد قابل توجهی از کردها در دیاسپورا زندگی می کنند (عمدتا در سایر کشورهای خاورمیانه ، اروپای غربی و کشورهای مستقل مشترک المنافع). در حال حاضر ، کردها یکی از بزرگترین اقوام جهان (تا 30 میلیون نفر) هستند که از حق تعیین سرنوشت و حاکمیت دولتی محروم هستند.

موقعیت جغرافیایی.کردستان موقعیت ژئوپلیتیکی و ژئواستراتژیکی کلیدی در منطقه خاورمیانه دارد و مبارزه کردها برای آزادی ملی مسئله کردها را به یک مشکل فوری در سیاست جهانی تبدیل می کند. یکی از ویژگیهای موقعیت جغرافیایی کردستان عدم وجود مرزهای سیاسی فیزیکی و قانونی مشخص است. نام کردستان (به معنای واقعی کلمه - "کشور کردها") به دولت اشاره نمی کند ، بلکه منحصر به قلمرو قومی است که کردها اکثریت نسبی جمعیت را در آن تشکیل می دهند و مختصات جغرافیایی آن را نمی توان به طور دقیق تعیین کرد. ماهیتی کاملاً ارزشیابی به دلیل وقوع فاجعه های تاریخی ، طرح کلی این سرزمین بارها تغییر کرده است ، عمدتا به منظور گسترش منطقه کردوفونیک.

کردستان مدرن در قلب منطقه غرب آسیا (خاورمیانه) بین تقریباً 34 درجه و 40 درجه عرض شمالی و 38 درجه و 48 درجه طول شرقی واقع شده است. تقریباً تمام قسمت مرکزی چهار ضلعی خیالی را در شمال غربی و جنوب غربی با دریاهای سیاه و مدیترانه و در شمال شرقی و جنوب شرقی دریای خزر و خلیج فارس اشغال می کند. از غرب به شرق ، قلمرو کردستان حدود 1000 کیلومتر ، و از شمال به جنوب - از 300 تا 500 کیلومتر امتداد دارد. مساحت کل آن تقریباً 450 هزار متر مربع است. کیلومتر بیش از 200 هزار متر مربع کیلومتر بخشی از ترکیه مدرن (کردستان شمالی و غربی) ، بیش از 160 هزار متر مربع است. کیلومتر - ایران (کردستان شرقی) ، تا 75 هزار متر مربع کیلومتر - عراق (کردستان جنوبی) و 15 هزار متر مربع. کیلومتر - سوریه (جنوب غربی کردستان).

طرح قومی-جمعیتیبا توجه به ویژگیهای اصلی قومی ، در درجه اول زبانی ، ملت کرد بسیار ناهمگن است. زبان کردی عمدتا به دو گروه گویش نابرابر شمالی و جنوبی تقسیم می شود که در هر یک از آنها زبان ادبی خود شکل گرفته است. در اول - Kurmanji ، در دوم - سورانی. حدود 60 درصد از کردهای ساکن ترکیه ، شمال غرب و شرق ایران ، سوریه ، بخش هایی از شمال عراق و کشورهای مستقل مشترک المنافع به گویش های کرمانجی (بیشتر لاتین و همچنین عربی) صحبت می کنند و تا 30 درصد (غربی و جنوبی غربی) صحبت می کنند. ایران ، شرق و جنوب شرقی عراق) - به گویش های سورانی (فقط گرافیک عربی). علاوه بر این ، در میان کردهای یک گروه قومی-اعترافی خاص زازا (Il Tunceli در کردستان ترکیه) ، زبان زازاکی یا دوملی (خط لاتین) رایج است و در میان کردهای کرمانشاه در ایران ، گورانی مربوط (خط عربی ) ادبیات اصلی و فولکلور به این زبانها و گویشها توسعه یافت.

اگرچه زبانها و گویشهای کردی ویژگیهای دستوری خود را دارند ، اما گاهی تفاوتهای زبانی قابل ملاحظه ای در محیط قومی کردها آنقدر زیاد نیست که درک متقابل ، به ویژه در ارتباطات شفاهی را از بین ببرد. کردها خودشان اهمیت چندانی برای آنها قائل نیستند و نقش تقسیم قومی آنها را قاطعانه به رسمیت نمی شناسند. علاوه بر این ، در یک کشور ، بسیاری از آنها با دوزبانگی - دانش زبان اصلی کشور محل اقامت (ترکی ، فارسی یا عربی) متحد شده بودند.

نقش دین در جامعه کردهای امروزی نسبتاً اندک است ، به ویژه در زمینه هویت ملی. اکثریت قریب به اتفاق کردها مسلمان سنی (75 درصد از کل کردها) هستند ، اما ارتدوکسی سنی و همچنین اسلام بنیادگرا چندان محبوب نیست. حتی در گذشته های اخیر ، دستورات دراویش (همچنین سنی) نقشبندی و قدیری به طور سنتی تأثیرگذار بودند ، اما اکنون بسیار کمتر است. شیعیان ، عمدتاً حامی فرقه های شیعه اهل حک یا علی الهی ، عمدتاً در ترکیه زندگی می کنند (جایی که با نام جمعی "علوی" شناخته می شوند) ، که 20 تا 30 درصد از جمعیت کردوفونیک را تشکیل می دهند. کردهای زازا کاملاً اهل حک هستند. در ایران شیعیان در حوالی کرمانشاه ساکن هستند. یزدی ها (تا 200 هزار نفر) یک گروه قومی اعتقادی کردها تشکیل می دهند ، که دارای فرقه خاصی از طبیعت متقابل هستند و علاوه بر عناصر یهودیت ، مسیحیت و اسلام ، برخی اعتقادات شرقی باستان را نیز جذب کرده اند. ایزدی ها به طور پراکنده عمدتا در ترکیه ، سوریه ، عراق و ماوراء قفقاز زندگی می کنند.

در میان کردها ، رشد طبیعی جمعیت بالایی وجود دارد - حدود 3 per در سال ، که منجر به افزایش قابل توجه تعداد قوم کرد در سال های اخیر شده است.

کردها به طور نابرابر در کشورهای محل سکونت خود مستقر شده اند. بیشتر آنها در ترکیه هستند (حدود 47 درصد). در ایران ، کردها حدود 32، ، در عراق - حدود 16، ، در سوریه - حدود 4، ، در کشورهای اتحاد جماهیر شوروی سابق - حدود 1 are هستند. بقیه در دیاسپورا زندگی می کنند.

در طول زمان قابل پیش بینی تاریخی ، ترکیب قومی کردستان بارها به دلیل فاجعه های بیشماری که در قلمرو آن رخ داده است ، تغییر کرده است. این تغییرات هم اکنون در حال انجام است.

روابط اقتصادی و اجتماعیمناطق کردنشین ترکیه ، ایران ، عراق و سوریه با سطح پایین تری از توسعه اقتصادی ، روابط اجتماعی و سازماندهی اجتماعی جامعه و همچنین فرهنگ در مقایسه با این کشورها به طور کلی و با پیشرفته ترین مناطق آنها متمایز می شوند.

سازمان اجتماعی جامعه کردی تا حدی ویژگیهای کهن با بقایای روابط قبیله ای را حفظ کرده است ، که در درون آنها نظام فئودالی احساس می شود. درست است که در حال حاضر در جامعه کردها فرسایش سریع اشکال اجتماعی سنتی وجود دارد. در مناطق نسبتاً توسعه یافته کردستان ، تقریباً هیچ رابطه قبیله ای باقی نمانده است.

با این وجود ، پیشرفت اجتماعی و اقتصادی در مناطق نسبتاً عقب مانده کردستان مشاهده می شود. موقعیت های اقتصادی تضعیف می شود و نفوذ سیاسی اشراف سکولار و معنوی کردها سقوط می کند ، ساختارهای اجتماعی مدرن در حال ظهور و تقویت است - بورژوازی تجاری و صنعتی (شهری و روستایی) ، طبقه کارگر.

تغییرات در جامعه کردها زمینه ساز ظهور ناسیونالیسم کردی اعم از ایدئولوژی و سیاست شده است. در عین حال ، آثار باقی مانده از اشکال سنتی اجتماعی همچنان مانع روند نوسازی این جامعه می شوند.

نخبگان سنتی کردستان مدرن ، متشکل از افرادی از محافل فئودالی-روحانی و قبیله ای ، هنوز دارای نفوذ اقتصادی و به ویژه سیاسی و ایدئولوژیکی قابل توجه هستند. درست است که بسیاری از رهبران دموکراتیک و چپ در میان رهبران مدرن کرد وجود دارند. علاوه بر این ، آنها هستند که آب و هوا را در جو سیاسی-اجتماعی جامعه کردی می سازند. با این حال ، تأثیر سنت های باستانی ، مانند اختلاف مذهبی ، خاص گرایی قبیله ای و طاغوت ، تعصبات طبقاتی و سلسله ای ، ادعاهای هژمونیک و رهبری ، همچنان احساس می شود. از این رو پدیده های منفی در زندگی اجتماعی و سیاسی مانند بی ثباتی سیاسی ، اختلافات داخلی و غیره.

ویژگیهای آشکار عقب ماندگی در روابط اجتماعی تا حد زیادی از یک مبنای اقتصادی کهن و غیرمولد نشأت می گیرد ، که علاوه بر این ، در حال حاضر در وضعیت بحرانی گذار از اشکال قدیمی قبل از سرمایه داری به شکلهای مدرن قرار دارد.

پرورش گاو خارج از محدوده (با مهاجرتهای فصلی ، عمدتا "عمودی" ، در تابستان به مراتع کوهستانی ، در زمستان به دره ها) ، اساس اقتصاد سنتی جمعیت روستایی ، در حال پوسیدگی و روشهای فشرده کشاورزی است. تولید به سختی پذیرفته می شود صنعت و زیرساخت ها در کردستان ضعیف توسعه یافته اند و مشاغل کافی برای دهقانان فقیر ، صنعتگران و تجار کوچک ایجاد نکرده اند. کردها که از معیشت خود محروم هستند ، به شهرهای مناطق توسعه یافته کشورهای محل سکونت خود و همچنین در خارج می شتابند. در آنجا ، پرولتاریای کرد عمدتا درگیر کار غیر ماهر و کم مهارت است و مورد استثمار شدید قرار می گیرد. به طور خلاصه ، مناطق کردنشین در تمام کشورهایی که کردستان را تقسیم کرده اند ، یک منطقه پیرامونی عقب مانده هستند. مشخص است که حتی در جایی که در دهه های اخیر حجم زیادی از دلارهای نفتی وجود داشته است (عراق و ایران ، که ثروت نفتی آنها عمدتا در کردستان و مناطق مجاور آن واقع شده است) ، پیشرفت چشمگیری در توسعه حومه کردها از سرزمین ها وجود دارد. ساکن ملیت های اصلی

در خود کردستان ، سطح توسعه اقتصادی در مناطق مختلف یکسان نیست. تا اوایل دهه 1970 ، اقتصاد کردستان ترکیه ، مانند کل ترکیه ، سریعتر توسعه یافت ، اگرچه از دهه 1960 ایران از نظر توسعه اقتصادی شروع به پیشرفت کرد. پس از افزایش شدید قیمت جهانی نفت در سال 1973 ، ایران و عراق و سپس سوریه در موقعیت مطلوبی قرار گرفتند. اگرچه مناطق کردنشین ایران و کشورهای عربی از رشد نسبی نفت سود کمی دریافت کرده اند ، اما جریان دلارهای نفتی تا حدودی رفاه آنها را افزایش داده است.

بنابراین ، دو مشکل اصلی در روابط اجتماعی و اقتصادی کردستان مدرن وجود دارد: غلبه بر عقب ماندگی و توسعه ناهموار در بخشهای جداگانه آن. عدم حل این مشکلات بر روند تحکیم ملی مردم کرد و تأثیر مبارزه آنها برای حقوق ملی آنها تأثیر منفی می گذارد.

تاریخکردها یکی از قدیمی ترین مردمان آسیای غربی هستند. مرکز اصلی قوم شناسی کردها در بین النهرین شمالی ، در مرکز کردستان تاریخی و مدرن واقع شده است. این روند در حدود هزاره چهارم قبل از میلاد آغاز شد. و حداقل سه هزاره به طول انجامید و شرکت کنندگان آن (هوریان یا ساباریان ، کوتیس ، لولوبیس ، کاسیت ها ، کاردوخ ها) را فقط می توان اجداد دور کردها دانست. اجداد نزدیک آنها ، قبایل چوپان ایرانی زبان (به ویژه مادی) ، در میانه هزاره 1 قبل از میلاد ، هنگامی که روند ادغام قومی مردم کرد آغاز شد ، که عناصر سامی نیز در آن مشارکت داشتند ، در صحنه تاریخی ظاهر شدند. این روند ، که در چارچوب تمدن باستانی ایران (در سده های 6 - 4 پیش از میلاد در عصر پادشاهان هخامنشی) آغاز شد ، در زمان ارشکیان اشکانی ادامه یافت و در اواخر ساسانیان ، در اواسط هزاره اول ، پایان یافت. آگهی. در زمان تسخیر اعراب بر ایران و سقوط دولت ساسانیان (اواسط قرن هفتم میلادی) ، قوم کرد قبلاً کاملاً شکل گرفته بود و خود تاریخ کردها آغاز شد. با این حال ، روند تحکیم قومی در میان کردها به پایان نرسید ، بعداً عناصر قومی دیگر (به ویژه ترکها) در آن گنجانده شدند و تا امروز ادامه دارد.

شکل گیری مردم کرد ، و بعداً ملت ، مانند بیشتر مردم دیگر ، با تشکیل دولت ، با گرایش به اتحاد در یک دولت متمرکز واحد همراه نبود. این امر در درجه اول با شرایط بیرونی که در آن مردم کرد در طول و پس از فتح اعراب و اسلام سازی خشونت آمیز همراه بودند ، جلوگیری شد. کردستان ، به لطف موقعیت ژئواستراتژیکی مرکزی خود در خاورمیانه ، به عرصه ای دائمی برای جنگهای بی پایان ، حملات غارتگرانه عشایر ، قیامها و سرکوب تروریستی آنها تبدیل شده است که در تاریخ نظامی و سیاسی منطقه در دوران خلافت فراوان بوده است. (سده های 7-13) ، همراه با درگیری های داخلی بی پایان و به ویژه حملات ویرانگر ترک-مغول (قرن 11-15). کردها با مقاومت در برابر ظالمان متحمل خسارات جانی و مادی زیادی شدند.

در این دوره ، کردها مکرراً تلاش کردند تا به استقلال برخی از انجمن های بزرگ قبیله ای دست پیدا کنند که تحت رهبری تأثیرگذارترین و نجیب ترین رهبران که ادعا می کردند سلسله های خود را تاسیس کرده اند ، به دست آورند. برخی از آنها برای مدت نسبتاً طولانی به عنوان حاکمان مستقل دارای مناطق وسیعی بودند. حسن وایخیدها ، فرمانروایان منطقه وسیعی در جنوب شرقی کردستان در سالهای 959-1015 ، مروانیان که در جنوب غربی کردستان (منطقه دیاربکر و دیزیرا) در 985-1085 فرمانروایی کردند ، شددادها (951-1088) ، که دارایی آنها بود. در قفقاز ، سرانجام ایوبی ها (1169-1252) ، همچنین مهاجران از قفقاز ، مصر ، سوریه ، فلسطین ، یمن ، کردستان مرکزی و جنوب شرقی را فتح کردند ، که مشهورترین نماینده آن سلطان صلاح الدین صلیبی پیروز بود.

با این حال ، هیچ یک از سلسله های کرد ثابت نماندند و نتوانستند قلمرو تحت کنترل خود را به کانون ملی تشکیلات کردی تبدیل کنند. به عنوان مثال ، در امپراتوری صلاح الدین ، ​​اکثریت مردم کردها نبودند ، بلکه عرب بودند و ارتش عمدتا از ترکها تشکیل شده بود. ایده وحدت ملی-دولتی هنوز نمی تواند گسترش یابد و حمایت موثری در میان کردها ، به اقوام و قلمروهای کوچک تقسیم شود.

آغاز قرن شانزدهم - مهمترین نقطه عطف در تاریخ کردها. امپراتوری عثمانی ، که در آن زمان تمام شرق عرب (و به زودی غرب) را فتح کرده بود ، و ایران ، جایی که خاندان شیعه صفوی تمام کشور را متحد کرد ، قلمرو کردستان را بین خود تقسیم کردند ، که حدود 2/3 آن به ترکها ، که در سال 1514 در چالدیران شکست سختی را به پارسیان وارد کردند. بنابراین ، اولین تقسیم سرزمین کردستان در امتداد مرز ترکیه و ایران انجام شد ، که از آن زمان به مرز جنگ تبدیل شده است. طی چهار قرن بعدی ، ترکیه و ایران برای تسلط کامل بر این کشور استراتژیک کلیدی ، که راه را برای گسترش در همه جهات باز می کند و به دلیل امدادرسانی کوهستانی و جمعیت جنگجوی خود ، قلعه ای طبیعی است ، بین خود بی وقفه جنگیدند. در نهایت ، جنگهای ترکیه و ایران ناموفق بود ، زیرا مرز کنونی اساساً همان چیزی بود که پس از جنگ چالدران باقی ماند. اما آنها خسارات هنگفتی به توسعه ملی کردها وارد کردند. سرزمینهای کرد به طور دوره ای در معرض ویرانی قرار می گرفت ، مردم ، متقابلاً در جنگها از طرف ترکها یا فارسها (و اغلب هر دو به طور همزمان) ، متحمل خسارات جانی سنگینی (از جمله جمعیت غیرنظامی) شدند. این وضعیت کردها را از هر گونه امید به اتحاد محروم کرد.

موقعیت کردها در امپراتوری عثمانی و در ایران شاه مبهم بود. از یک سو ، آنها به همراه کل جمعیت در جنگهای مرزی بی پایان جان خود را از دست دادند. از سوی دیگر ، هم در ترکیه و هم در ایران در استانهای کردنشین ، نوعی سیستم تحقیر ایجاد شد ، هنگامی که حکومت واقعی در محل نه توسط مقامات دولتی ، بلکه توسط خود رهبران قبایل کرد و نخبگان فئودال تئوکراتیک - بیکها انجام می شد. ، خانها ، آها ، شیوخ - در مقابل وفاداری به دولت مرکزی. وجود این حفره عجیب و غریب در سیستم حومه کردستان مرکزی تا حدی موقعیت توده های مردمی کرد را تسهیل کرد ، به عنوان پادزهر برای جذب کردها توسط ترکها ، فارسها ، عربها عمل کرد و به حفظ و تقویت آنها کمک کرد. مردم کرد از هویت ملی خود. با این حال ، تبعیت مستقیم کردها از قدرت نخبگان فئودالی-قبیله ای آنها منجر به پیامدهای منفی جدی شد: حفظ روابط سنتی اقتصادی-اجتماعی در جامعه کردی ، مانع از تکامل طبیعی آن در جهت مترقی. در همان زمان ، قیام های جداگانه جدایی طلبانه ای که توسط نخبگان کرد سازماندهی و رهبری شدند (به عنوان مثال ، در جنوب شرقی کردستان - اردلان در نیمه دوم قرن 18) رژیم های مطلقه در ترکیه و ایران را متلاشی کرد و مقدمات ایجاد ظهور بعدی در آنجا در قرن 19 و اوایل قرن 20. جنبش آزادیبخش ملی

اقدامات کردها علیه سلاطین ترک و شاهان ایران در پس زمینه بحران عمیق و افول امپراتوری عثمانی و ایران صورت گرفت. از آغاز قرن 19 م. در قلمرو کردستان ، قیامهای قدرتمندی به طور مداوم شروع شد. در نیمه اول قرن 19 م. عرصه اصلی جنبش ک Kurdishرد مناطق تاریخی باخدینان ، سوران ، جزیره ، حکاری بود. به طرز وحشیانه ای سرکوب شد (به اصطلاح "فتح ثانویه" قلمرو کردستان توسط ترکها). در سالهای 1854-1855 ، تقریباً کل کردستان شمالی و غربی تحت پوشش قیام عزدانشیر قرار گرفت ، در اواخر دهه 1870-اوایل دهه 1880 در جنوب غربی کردستان ، در منطقه مرز ترکیه و ایران و در شمال شرقی کردستان ، بزرگترین و بیشترین قیام سازمان یافته کردها رخ داد که یکی از رهبران آن ، شیخ عبیدالله ، هدف غیرقابل تحقق آن زمان ایجاد کردستان متحد مستقل را تعیین کرد. چندین قیام عمده کردها در ترکیه در جریان انقلاب جوان ترکیه در 1908-1909 ، در جریان انقلاب ایران در 1905-1911 و در آستانه جنگ جهانی اول مشاهده شد. همه آنها سرکوب شدند.

ظهور جنبش کردها در ترکیه و ایران سعی کرد از روسیه و انگلیس در درجه اول استفاده کند و از اواخر قرن و آلمان به دنبال ایجاد نفوذ سیاسی و اقتصادی خود بر آنها بود. در آغاز قرن 19 و 20. اولین شاخه های ناسیونالیسم کردی به عنوان یک ایدئولوژی و به عنوان یک سیاستمدار ظاهر شد: مطبوعات کردی و آغاز تشکیلات سیاسی کرد حامل آن شدند.

بخش دوم کردستان و مبارزه برای استقلال و وحدت آن.پس از جنگ جهانی اول ، قدرتهای آنتانت املاک آسیایی امپراتوری عثمانی را که بخشی از اتحاد شکست خورده چهارگانه بود ، از جمله بخشی از کردستان متعلق به آن ، دوباره توزیع کردند. بخش جنوبی آن (ولایت موصل) در عراق گنجانده شد ، حکمی که به نمایندگی از اتحادیه ملل توسط انگلستان دریافت شد ، قسمت جنوب غربی (نواری در امتداد مرز ترکیه و سوریه) - وارد سوریه شد ، قلمرو مورد نیاز فرانسه. بنابراین ، تقسیم کردستان دو برابر شده است ، که مبارزه کردها برای تعیین سرنوشت خود را بطور قابل توجهی پیچیده کرده و موقعیت ژئوپلیتیک کشور را با افزایش مداخله قدرتهای استعمارگر غربی در امور اقلیم کردستان آسیب پذیرتر کرده است. کشف بزرگترین ذخایر نفتی ، ابتدا در جنوب کردستان و آغاز تولید آن در دهه 1930 ، و به زودی در سایر مناطق نزدیک شرق عرب ، اهمیت مسئله کرد را برای قدرتهای امپریالیستی ، به ویژه در ارتباط ، بیش از پیش آشکار کرد. با ظهور سریع جنبش آزادیبخش ملی در سراسر کردستان. ...

در سالهای 1920 تا 1930 ، موجی از قیامهای کردها در سراسر ترکیه ، عراق و ایران رخ داد ، که اصلی ترین خواسته آن اتحاد همه سرزمینهای کرد و ایجاد "کردستان مستقل" بود (قیامهایی به رهبری شیخ سعید ، احسان نوری ، سید رضا - در ترکیه ، محمود برنججی ، احمد بارزانی ، خلیل خوشوی - در عراق ، اسماعیل آقا سیمکو ، سالارودولد ، جعفر سلطان - در ایران). تمام این اجراهای پراکنده و آماده نشده توسط نیروهای برتر دولتهای محلی (در عراق و سوریه با حمایت انگلیس و فرانسه) شکست خورد. ناسیونالیسم جوان کرد (مقر اصلی آن در آن زمان کمیته "هویبون" ("استقلال") بود) ، از نظر نظامی و سیاسی ، بسیار ضعیف بود تا بتواند در برابر مخالفان خود مقاومت کند.

در طول جنگ جهانی دوم ، شرایطی در منطقه اشغال ایران توسط شوروی ایجاد شد تا جناح دموکراتیک مقاومت کردها فعال شود. بلافاصله پس از پایان جنگ ، اولین خودمختاری کردها در آنجا اعلام شد ، به ریاست قاضی محمد با مرکزیت مهاباد ، که اصلاحات دموکراتیک (در منطقه ای نسبتاً محدود در جنوب دریاچه ارومیه) را آغاز کرد ، اما فقط به طول انجامید. 11 ماه (تا دسامبر 1946) از دست دادن حمایت اتحاد جماهیر شوروی در شروع جنگ سرد ، که تأثیر تعیین کننده ای بر وضعیت داخلی کردستان در چهار و نیم دهه آینده داشت.

جنبش کردها در دوران جنگ سردبه دلیل مجاورت جغرافیایی با اتحاد جماهیر شوروی ، کردستان در غرب به عنوان یک پل طبیعی ضد شوروی تلقی می شد و جمعیت اصلی آن کردها بودند ، به دلیل جهت گیری سنتی طرفدار روسیه و طرفدار شوروی ، به عنوان یک ذخیره طبیعی. مسکو در صورت بروز عوارض احتمالی در خاورمیانه ، که مردم آن مبارزه با امپریالیسم و ​​استعمار را تشدید کردند. بنابراین ، غرب با سوء ظن یا خصومت مستقیم با جنبش ملی کردها و سیاست شوونیستی ستیزانه کردهای محافل حاکم بر کشورهای خاورمیانه - متحدان کشورهای ناتو و اعضای شاخه خاورمیانه آن - پیمان بغداد رفتار شد. (در آن زمان CENTO) به طور مطلوبی به سمت آن بود. به همین دلیل ، اتحاد جماهیر شوروی با کردهای خارجی به عنوان متحدان احتمالی رفتار می کرد و به طور غیر رسمی از جنبش ها و احزاب چپ گرای کرد پشتیبانی می کرد ، مانند حزب دمکرات کردستان پس از جنگ (DPIK) ، حزب دموکرات کردستان (KDP) در عراق و همتایان آنها با همین نام در سوریه و ترکیه.

پس از سقوط خودمختاری کردها در مهاباد (که پیش از آن شکست قیام کردها در عراق در سالهای 1943-1945 رخ داد ، به رهبری مصطفی بارزانی ، فرمانده نیروهای مسلح خودمختاری مهاباد و شخصیت اصلی کردستان عمومی مقاومت کرد) ، جنبش کردها مدتی با افول روبرو شد ، اگرچه چندین قیام عمده به عنوان مثال قیام دهقانان در مهاباد و بوکان (کردستان ایران) مشاهده شد. تنها در آغاز دهه های 1950 - 1960 پیش شرط های افزایش شدید جنبش ملی کردها پدیدار شد.

انگیزه اصلی برای احیای سریع آن بحرانی بود که از نیمه دوم دهه 1950 به سرعت در تقریباً همه کشورهای خاورمیانه ایجاد شد ، ناشی از رویارویی شدید بین جهان عرب (و همچنین عمدتا مسلمان) با اسرائیل و آرمانهای دو بلوک سیاسی-نظامی از آن به نفع خود استفاده می کنند تا دشمن احتمالی را تضعیف کنند. در همان زمان ، اگر غرب به دنبال حفظ و در صورت امکان تقویت مواضع شاهنشاهی خود در منطقه (در درجه اول کنترل نفت) بود ، اتحاد جماهیر شوروی و متحدانش به طور فعال از ناسیونالیسم محلی شدید تشدید شده حمایت می کردند ، که به وضوح ضد غربی بود. جهت. در مصر ، سوریه ، عراق ، رژیم های دست نشانده حامی غرب سقوط کردند. در چنین شرایطی ، ناسیونالیسم رو به رشد کردی آزادی مانور نسبی و فرصتی برای فعالیت آشکار و مستقل در خاورمیانه و عرصه جهانی به دست آورد و مخالفان اصلی آن رژیم های منطقه ای بودند که سیاست تبعیض ملی علیه جمعیت کرد خود را دنبال می کردند.

حوادث کردستان عراق (جنوب) ، که مرکز عمومی کردهای جنبش ملی شد ، آغاز شد. در سپتامبر 1961 ، ژنرال مصطفی بارزانی ، رهبر حزب دموکرات کردستان عراق ، در آنجا شورش کرد و از مهاجرت به اتحاد جماهیر شوروی بازگشت. به زودی ، شورشیان کرد (که به آنها "پیشمرگ" - "مرگ می گفتند" می گفتند) در شمال شرقی عراق ، عمدتا در قسمت کوهستانی آن ، یک منطقه بزرگ آزاد شده - "کردستان آزاد" ، کانون استقلال کردستان ایجاد کردند. به رویارویی شورشیان کرد و نیروهای تنبیهی دولت حدود 15 سال (با وقفه) به طول انجامید. در نتیجه ، مقاومت کردهای عراق موقتاً شکسته شد ، اما نه به طور کامل ، و پیروزی دولت بدون قید و شرط نبود. بر اساس قانون 11 مارس 1974 ، بغداد مجبور شد یک منطقه خودمختار کردستان "کردستان" ایجاد کند و به او وعده تضمین های خاصی در زمینه حکومت محلی ، برخی حقوق اجتماعی و مدنی ، برابری زبان کردی و غیره را بدهد. این اولین نمونه در تاریخ معاصر خاورمیانه بود که نشان می داد فرایند به رسمیت شناختن حق تعیین سرنوشت مردم کرد آغاز شده است.

حزب بعث (حزب رنسانس سوسیالیست عرب) ، که در سال 1968 در عراق به قدرت رسید ، سعی کرد محتوای دموکراتیک امتیازاتی را که در 1970 به کردها اعطا شد (که از ابتدا آنها را راضی نمی کرد) محروم کند. خودمختاری در واقع توسط فرستادگان و همکاران محلی اعزامی از بغداد کنترل می شد. خصومت محافل حاکم عراق با کردها به ویژه پس از استقرار تنها قدرت صدام حسین در این کشور ، که توسط رئیس جمهور در سال 1979 اعلام شد ، آشکار شد. او با بهره گیری از جنگی که در سال 1980 علیه ایران آغاز کرد ، حمله گاز توسط نیروی هوایی عراق به شهر کردنشین حلبچه را ترتیب داد (16 مارس 1988). بر اساس برآوردهای مختلف ، از چند صد تا 5000 غیرنظامی کشته و حدود دو ده هزار نفر زخمی شدند.

بنابراین ، دلایلی وجود داشت که باعث می شد تجدید حیات مقاومت کردها در عراق اجتناب ناپذیر باشد. سازمان های سیاسی کردستان عراق سعی کرده اند از شکست های گذشته نتیجه گیری کرده و بر شکاف هایی که آنها را تضعیف کرده است ، غلبه کنند. در سال 1976 ، گروهی که قبلاً از حزب دموکرات کردستان جدا شده بودند ، به سرپرستی جلال طالبانی ، دومین حزب تأثیرگذار کردهای عراق ، اتحادیه میهنی کردستان ، را که با حزب دموکرات کردستان متحد شد ، سازماندهی کردند. در همان سال ، جنبش شورشیان در کردستان عراق تحت رهبری حزب دمکرات کردستان و عراق از سر گرفته شد. در دهه 1980 ، تجمع کردهای عراق در تدارک قیام های جدید ادامه داشت.

کردهای سوریه همچنین بطور فعال با رژیم بی قانونی ملی در سوریه مخالفت کردند و بعثی های محلی پس از به دست گرفتن قدرت در سال 1963 آنها را تشدید کردند. احزاب دموکراتیک کرد (حزب دموکرات کردستان سوریه "حزب" و دیگران) در این کشور ظهور کردند ، که رهبری مبارزه با اقلیت کرد برای حقوق خود. رژیم رئیس جمهور حافظ اسد ، که در اوایل دهه های 1960 و 1970 ایجاد شد ، عملاً هیچ کاری برای کاهش وضعیت کردها انجام نداد و در مواجهه با آنکارا و بغداد سعی کرد از اختلافات بین احزاب مختلف کرد در سوریه ، عراق و عراق استفاده کند. ترکیه که به وحدت جنبش ملی کرد آسیب رساند ... در سال 1986 ، سه حزب اصلی کرد در سوریه در اتحادیه دموکراتیک کرد ادغام شدند.

پس از یک وقفه طولانی ، مبارزات فعال کردهای ترکیه علیه سیاست رسمی عدم به رسمیت شناختن با ممنوعیت های ناشی از آن در زمینه زبان ، فرهنگ ، آموزش و پرورش ، رسانه ها ، که علیه آنها به عنوان مظهر "کردیت" به شدت مجازات شد ، از سر گرفته شد. "، تجزیه طلبی و غیره موقعیت کردهای ترکیه به ویژه پس از کودتای نظامی در 27 مه 1960 بدتر شد ، یکی از اصلی ترین بهانه های آن جلوگیری از تهدید جدایی طلبی کردها بود.

کاست نظامی در ترکیه ، که مواضع کلیدی (مستقیم یا محجبه) در سیستم حکومتی را در اختیار داشت و دو کودتای بعدی را ترتیب داد (در سالهای 1971 و 1980) ، با جنبش کردها مبارزه کرد. این تنها منجر به تشدید مقاومت کردها در ترکیه شد. در دهه های 1960 و 1970 ، چندین حزب و سازمان کرد که زیر زمین فعالیت می کردند ، از جمله حزب دموکرات کردستان ترکیه (DPTK) و مراکز فرهنگی انقلابی شرق (RKOV) بوجود آمدند. در سال 1970 ، DPTK در رده های خود چندین حزب و گروه کوچک کرد را متحد کرد و برنامه ای با خواسته های عمومی دموکراتیک گسترده ای تهیه کرد و به کردها "حق تعیین سرنوشت خود" را داد. در سال 1974 ، حزب سوسیالیست کردستان ترکیه (SPTK) شکل گرفت که در بین روشنفکران و جوانان کرد محبوبیت داشت. در همان زمان ، وطن پرستان کرد با نیروهای سیاسی مترقی ترکیه ارتباط و تعامل برقرار کردند.

در اوایل دهه 1980 ، وضعیت کردستان ترکیه به طور قابل توجهی وخیم شده بود. افزایش روزافزون سازمانهای قانونی و غیرقانونی کردها باعث تشدید اغتشاشات ضد دولتی و روی آوردن به اقدامات خشونت آمیز شد. محبوب ترین ، به ویژه در بین فقیرترین و ناآرام ترین لایه های جمعیت کرد ، توسط حزب کارگران کردستان (بیشتر آنها می گویند حزب کارگران کردستان ، PKK ، مخفف کردی PKK) ، که توسط عبدالله اوجالان در سال 1978 تأسیس شد ، به دست آمد. این یک سازمان افراطی چپ گرای بود که احساس مارکسیسم-لنینیسم مائوئیستی را مطرح می کرد و روشهای مبارزه خشونت آمیز ، از جمله روشهای تروریستی را ترجیح می داد. اقدامات فردی حزبی سازماندهی شده توسط پ.ک.ک در اواخر دهه 1970 و اوایل دهه 1980 مورد توجه قرار گرفت و در 1984 این حزب علناً مبارزه شورشی علیه مقامات ترکیه و نهادهای تنبیهی در شرق آناتولی را آغاز کرد.

از آن زمان ، کردستان ترکیه به عنوان کانون دائمی جدید تنش در خاورمیانه ظاهر شد. هیچ یک از طرفین متخاصم نتوانستند دست بالا را بگیرند: کردها - برای به رسمیت شناختن حق تعیین سرنوشت ، آنکارا - برای شکستن مقاومت فزاینده کردها. چندین سال جنگ خونین علیه کردها مشکلات اقتصادی و سیاسی ترکیه را تشدید کرد ، افراط گرایی راست گرا باعث بی ثباتی در سیستم سیاسی آن شد و اعتبار بین المللی این کشور را تضعیف کرد و از پیوستن آن به ساختارهای اروپایی جلوگیری کرد. در جنبش کردها ، چه در ترکیه و چه در سایر کشورها ، مبارزه تحت رهبری پ ک ک و رهبر آن اوجالان تأثیر متضادی داشت. در همه جا ، در شرق و در جهان غرب ، پاسخ هایی را در بین اقشار دموکراتیک مردم ایجاد کرد ، قشرهای کارگر مردم ، جوانان دانشجو را به مبارزه فعال کشاند ، به انتشار اطلاعات در مورد کردها و مبارزه آنها کمک کرد. و بین المللی شدن مسئله کردها. در عین حال ، این حزب و پیروانش با تاکتیک های ماجراجویانه ، انتخاب بی رویه وسایل مبارزه ، مانند تروریسم ، ناتوانی در در نظر گرفتن وضعیت واقعی و پیشروی مصنوعی ، فرقه گرایی و سلطه طلبی رهبری خود در توسعه خط راهبردی ، مشخص شدند. که سرانجام آن را به انزوای سیاسی از دیگر واحدهای جنبش کرد و شکست خورد.

در ایران ، مشکل کردها چندان متشنج نبود ، اما از اوایل دهه 1960 تحت تأثیر تنش های اجتماعی و سیاسی که در کشور در جریان "انقلاب سفید" و حوادث کردستان عراق در همسایگی بوجود آمد ، به طور پیوسته تشدید شد. در سالهای 1967-1968 ، تحت رهبری DPIK ، قیامی در منطقه مهاباد ، بانه و سردشت روی داد که یک سال و نیم طول کشید و به طرز وحشیانه ای سرکوب شد.

علیرغم شکست ، DPIK قلب خود را از دست نداد و یک کار فعال در زمینه توسعه یک برنامه جدید و منشور حزب آغاز کرد. شعار اساسی "دموکراسی برای ایران ، خودمختاری برای کردستان" اعلام شد و تاکتیک های حزب شامل ترکیبی از مبارزه مسلحانه با روش های سیاسی با هدف ایجاد جبهه متحد از همه نیروهای مخالف رژیم بود.

کردهای ایران در اواخر دهه 1970 در رشد فزاینده جنبش مردمی ضدشاه شرکت کردند که در "انقلاب اسلامی" ، سرنگونی قدرت شاه و اعلام در آغاز سال 1979 "جمهوری اسلامی ایران" به اوج خود رسید. ، که در واقع حکومت "مولوکراسی" شیعه است. برای کردها و همچنین برای کل مردم ایران ، این "انقلاب" که در آن نتوانست خود را به عنوان یک نیروی سیاسی مستقل و قادر به دفاع از خواسته های ملی خود ثابت کند ، به ضدانقلابی تبدیل شد ، دیکتاتوری امام خمینی (ره) و پیروان و جانشینان او حتی از نظر مذهبی ، این رژیم از نوع قرون وسطایی برای منافع اقلیت کرد ، اکثراً سنی خطرناک بود. خمینیسم وجود یک س nationalال ملی در ایران ، از جمله البته کردی را انکار کرد و آن را منحصراً در چارچوب "امت اسلامی" قرار داد. دولت جدید پروژه DPIK در مورد خودمختاری اداری و فرهنگی کردها را قاطعانه رد کرد.

اختلافات در بهار 1979 به درگیری مسلحانه بین نیروهای مقاومت کرد (واحدهای DPIK ، سازمان چپ کردی "کومه له" و پیشمرگه هایی که از عراق به آنها کمک کردند ، تشکیلات چپ فداییان و مجاهدین فارس تبدیل شد. ) و نیروهای دولتی ، توسط گروههای ژاندارمری ، پلیس و مهاجمان اسلامی از سپاه پاسداران انقلاب اسلامی (سپاه) تقویت شده اند. در تابستان سال 1979 ، نبردها بین شورشیان کرد و مجازات کنندگان تقریباً در سرزمین کردستان ایران رخ داد. DPIK کنترل بسیاری از آن ، از جمله شهرهای بزرگ را ایجاد کرده است. در برخی از آنها اقتدار شوراهای انقلابی کرد تثبیت شد. رهبر مذهبی کرد عزالدین حسینی حتی علیه دولت مرکزی اعلام جهاد کرده است. رهبران کردهای ایران بارها از تهران خواسته اند تا برای حل مسالمت آمیز مناقشه مذاکره کرده و اصلاحات اقتصادی-اجتماعی و سیاسی-اداری را در مناطق کرد نشین انجام دهد. با این حال ، مذاکرات انجام نشد. در پاییز 1979 ، دولت حمله ای را علیه کردها آغاز کرد و توانست آنها را به کوه ها بازگرداند ، جایی که آنها جنگ چریکی را آغاز کردند. رژیم اسلامی شدیدترین کنترل را در مناطقی از کردستان مستقر کرده است که توانست کنترل خود را دوباره به دست آورد.

شکست کردهای ایران در آغاز رژیم اسلامی عمدتاً ناشی از عدم اتحاد در جنبش کردها ، خاص گرایی سنتی کردها بود. نیروهای افراطی چپ در احزاب "کومله" ، "ریزگاری" و دیگران آسیب های زیادی به آرمان کردها وارد کرده اند. DPIK خود شکسته شد ، که توسط مقامات ایرانی مورد استفاده قرار گرفت و آنها در اواسط سال 1980 تأسیس کنترل خود را عملاً بر کل قلمرو کردستان ایران به پایان رساندند.

در دهه 1980 جنبش کرد در ایران و عراق دوران سختی را پشت سر می گذاشت. جنگ ایران و عراق (1980-1988) موقعیت فوق العاده نامطلوبی را برای وی ایجاد کرد. خصومت ها تا حدی در خاک کردستان رخ داد ، کردها متحمل خسارات جانی و مادی شدند. علاوه بر این ، هر دو متخاصم سعی کردند از حمایت نیروهای کرد دشمن استفاده کنند ، که هم تهران و هم بغداد را بهانه ای برای اقدامات تنبیهی ضد کردها (از جمله حمله گاز فوق الذکر در حلبچه) دانست. در اوایل دهه 1990 ، وضعیت عمومی کردستان بسیار دشوار و متشنج بود.

مسئله کرد در مرحله کنونیتغییرات تاریخی جهان که در اوایل دهه های 1980 و 1990 در ارتباط با پایان جنگ سرد و فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی رخ داد ، به طور مستقیم و غیر مستقیم جنبش ملی کرد را تحت تأثیر قرار داد. توسعه در واقعیت ژئوپلیتیک که نیازمند رویکردهای جدیدی در استراتژی و تاکتیک های مبارزه بود ، ادامه یافت. اول از همه ، این مربوط به وضعیت کردستان عراق و ترکیه بود.

در دهه 1980 ، عراق با استفاده از جنگ با ایران ، همه امتیازاتی را که به کردها داده بود لغو کرد. منطقه خودمختار تابع بغداد شد. تدابیری اتخاذ شد تا کردها از روستاهای مرزی اسکان داده شوند و همچنین علیه کردهایی که مشکوک به فعالیتهای ضددولتی هستند. در اوایل دهه 1990 ، هنگامی که حمله عراق به کویت در آگوست 1990 باعث بحران حاد دیگری در خاورمیانه شد ، کردستان عراق در آستانه قیام بزرگ دیگر کردها بود.

در ایران ، هم در زمان حیات خمینی و هم پس از مرگ وی در سال 1989 ، جنبش خودمختار کردها سرکوب شد. فقط می توانست زیرزمینی و در تبعید عمل کند. در جولای 1989 ، A. Kasemlu ، دبیرکل DPIK در وین کشته شد ، در سپتامبر 1992 S. S. Sharafkandi ، دبیر کل جدید DPIK در برلین کشته شد. مذاکرات با ناسیونالیست های کرد درباره خودمختاری کردستان ایران با رهبری ایران خنثی شد.

در دوران ریاست جمهوری خاتمی ، هنگامی که موقعیت حامیان جریان رئالیسم لیبرال تقویت شد ، تمایل به کاهش امتیازات مردم کرد در زمینه فرهنگ ، آموزش و سیاست اطلاعات به منظور کاهش شدت روحیه اعتراضی وجود داشت. در همان زمان ، مقامات سعی کردند با خویشاوندی قومی و زبانی پارسیان و کردها بازی کنند که به نظر می رسد منافع دولتی و سیاسی یکسانی دارند. بر این اساس ، کردها هیچ نماینده ای در مجلس ندارند ، اگرچه نمایندگان دیگر اقوام غیر فارس (از جمله آشوری ها و ارامنه) در آنجا حضور دارند.

از نیمه دوم دهه 1980 ، شورشیان تحت رهبری پ.ک.ک در جنوب شرقی ترکیه بطور محسوسی افزایش یافته است. حملات منظم به ایستگاه های پلیس ، پست های ژاندارم و پایگاه های نظامی صورت می گرفت. بمب گذاران انتحاری کرد ظاهر شدند. فعالیتهای سازمانی و تبلیغاتی پ ک ک از مرزهای ترکیه عبور کرد ، نفوذ این حزب بر بخش قابل توجهی از کردهای سوریه گسترش یافت (خود اوجالان با مقر خود به سوریه منتقل شد). فعالان پ.ک.ک در رسانه های تحت مدیریت خود و در تلویزیون های کردی (MED-TV) کمپین گسترده ای را در بین اقلیت های کرد در غرب و شرق اروپا آغاز کرده اند.

دولت ترکیه به نوبه خود سرکوب خود را علیه کردها افزایش داده است. ترکیه دامنه مبارزات ضد کردی را به شمال عراق گسترش داد ، که در قلمرو آن ، با تعقیب پارتیزانهای کرد عقب نشین ، 20 تا 30 کیلومتر عمق یافت. وقایع در کردستان ترکیه مقیاس عمومی کردی و همچنین اقدامات ضد کردی همه دولتهای خاورمیانه را به دست آورد.

بنابراین ، تحت فشار آنکارا ، در پایان اکتبر 1998 ، دمشق از پناهندگی سیاسی اوجالان محروم شد. پس از چند روز سرگردانی در کشورهای مختلف ، اوجالان توسط نیروهای ویژه ترکیه دستگیر شد ، محاکمه و در ژوئن 1999 به اعدام محکوم شد و بعداً به حبس ابد تبدیل شد. دستگیری و محاکمه اوجالان باعث انفجار بزرگی از نارضایتی در کردهای اروپایی در اروپا شد. با این حال ، جنبش کردها در ترکیه به شدت کاهش یافته است. اوجالان خود از همرزمانش از زندان خواست اسلحه خود را زمین بگذارند و بر اساس رضایت بخشی از خواسته های دولت با آنها وارد مذاکره شوند ، که این امر انجام شد: مطبوعات ، رادیو و تلویزیون کردی در ترکیه ظاهر شد. مورد اوجالان نشان داد که افراط گرایی چپ در جنبش کردها در ترکیه عمدتاً بر اساس کاریزمای رهبر آن استوار بود و نه بر اساس دلایل عینی. با خروج وی از عرصه سیاسی ، قیام محکوم به شکست بود و مشکلات اصلی کردهای ترکیه حل نشده باقی ماند.

شکست عراق در کویت در اوایل سال 1991 ، که توسط ائتلاف به رهبری آمریکا (طوفان صحرا) به آن وارد شد ، آغاز مرحله جدیدی در مبارزات آزادیبخش کردهای عراق بود ، اگرچه مسئله کردها در این زمینه ها جایگاه فرعی داشت. مناسبت ها. در فوریه 1991 ، یک قیام خودجوش در کردستان عراق روی داد که شرکت کنندگان در آن به کمک ایالات متحده و متحدان آنها اعتماد کردند و در مدت کوتاهی کل کشور را آزاد کردند. با این حال ، کردها بار دیگر قربانی منافع ژئوپلیتیک غرب شدند ، در این مورد ایالات متحده ، که علاقه ای به بی ثبات سازی بیشتر وضعیت اطراف عراق (عمدتا در مناطق کرد نشین و شیعه نشین آن) نداشت و بنابراین به صدام حسین اجازه سرکوب داد. قیام کردها

با این حال ، آمریکایی ها به زودی نگرش خود را نسبت به عراق تغییر دادند. یک چتر هوایی آمریکایی-انگلیسی بر فراز مناطق کردنشین و شیعه نشین عراق نصب شد-منطقه پرواز ممنوع برای هوانوردی عراق ، رژیم تحریم های اقتصادی (تحریم) وضع شد و رویارویی طولانی مدت عراق ، عمدتا با ایالات متحده ایالات و انگلستان ، آغاز شد. در نتیجه ، برای اولین بار در تاریخ ، وضعیت مطلوبی برای بخشی از کردهای ساکن عراق بوجود آمده است که به آنها اجازه می دهد به خواسته های خود برسند.

در آوریل-مه 1992 ، جبهه کردستان جنوبی ، که شامل همه احزاب اصلی کرد بود ، انتخابات را برای اولین پارلمان کرد (مجلس ملی) ترتیب داد. حدود 90٪ آرا توسط دو حزب اصلی کرد - KDP و PUK دریافت شد. صداهای بین آنها تقریباً به یک اندازه تقسیم شده بود. رهبران این احزاب ، مسعود بارزانی و جلال طالبانی ، دو رهبر غیر رسمی کشور شدند. دولت تشکیل شد و بیانیه ای در مورد اتحادیه فدرال تصویب شد. بدین ترتیب ، آغاز تشکیل دولت کردها و ساختار مدیریت دولتی ترسیم شد. دولت جدید بیشتر جنوب کردستان (55 هزار کیلومتر مربع از 74) را تحت عنوان "کردستان آزاد" تحت کنترل داشت. تنها منطقه نفت خیز کرکوک تحت حاکمیت بغداد باقی ماند که در آن سیاست حمایت از اقلیت ترکمن ترکمن و قلمرو شمال موازی سی و ششم مجاور موصل دنبال می شد. "کردستان آزاد" از حمایت نظامی-سیاسی و تا حدی اقتصادی (عمدتا کمک های بشردوستانه) از سوی ایالات متحده و نزدیکترین متحدانش برخوردار بود ، اما هیچ گونه موقعیت حقوقی بین المللی نداشت. این یک خودمختاری کامل بود ، که برای کردها بدون شک پیشرفت و گامی مهم در مبارزه برای تعیین سرنوشت ملی بود ، به ویژه از آنجا که ایالات متحده و متحدانش در کنار آنها بودند.

اولین سالهای وجود کردستان آزاد آسان نبود. علیرغم موفقیت های بی شک در ایجاد زندگی اقتصادی ، حل مشکلات اجتماعی فوری و سازماندهی آموزش عمومی ، اشتباهات جدی در ایجاد فضای سیاسی داخلی سالم رخ داد. متأثر از سطح پایین فرهنگ سیاسی ، که در اندیشه های منسوخ نشده جامعه سنتی ، قبل از هرچیز ، به ویژه نوع گرایی و رهبری کردها بیان شده است. در سال 1994 ، درگیری شدیدی بین حزب دموکرات کردستان عراق و اتحادیه میهنی کردستان ایجاد شد که منجر به درگیری طولانی مدت با استفاده از نیروی مسلح شد.

این تهدید وجود داشت که کردهای عراق دستاوردهای خود را از دست خواهند داد. با این حال ، روند آشتی آغاز شد ، که بر اساس منافع خود ، ایالات متحده به هر طریق ممکن به آن کمک کرد. در 17 سپتامبر 1998 در واشنگتن ، مسعود بارزانی و جلال طالبانی توافقنامه ای را برای حل و فصل مسالمت آمیز مناقشه امضا کردند. زمان زیادی طول کشید تا سرانجام مناقشه حل شود و در مورد موضوعات بحث برانگیز باقی مانده توافق شود ، اما در نهایت همه اختلافات برطرف شد. در 4 اکتبر 2002 ، پس از 6 سال وقفه ، اولین جلسه پارلمان متحد کرد در پایتخت جنوب کردستان ، اربیل برگزار شد. تصمیم گرفته شد که قوه قضائیه متحد شود و همچنین انتخابات پارلمانی جدید در عرض 6-9 ماه برگزار شود.

واسیلیوا E.I. جنوب شرقی کردستان در قرن 17 - اوایل قرن 19م. ، 1991
Mgoi Sh.Kh. مسئله ملی کردها در عراق در دوران اخیر... م. ، 1991
موسیلیان ژ.س. کتابشناسی مطالعات کردی(شروع از قرن شانزدهم) ، بخش اول - دوم ، سن پترزبورگ ، 1996
تاریخ کردستان... م. ، 1999
گاسراتیان M.A. مشکل کردها در ترکیه (1986-1995) م. ، 2001

پیدا کردن " کردها و پرسش کردی"در

2.2 عوامل توسعه جمعیت جغرافیایی قومها ... VI

2.3 پویایی باروری ، مرگ و میر و افزایش طبیعی

2.4 تحرک مهاجرت کورت ها و تأثیر آن بر وضعیت جمعیت جغرافیایی

SHVA SH. ANMMZ اقتصادی و جغرافیایی

3.1 * اشتغال و طبقه بندی اجتماعی جمعیت. *.

3.2 کشاورزی

3 ؛ 2.1 کشاورزی

3 * 2.2 دامداری

3.3 صنعت

3.4 ریسلا

3.5 شهرنشینی

معرفی پایان نامه (بخشی از چکیده مقاله) در موضوع "کردها: تجربه Geogr. صادر شده جدا شده قوم "

مشکلات قومی-ملی در حال تبدیل شدن به یکی از مهمترین غالب فرآیندهای تاریخی جهان مدرن است. "این تنها در مورد درگیریهای قومی" کلاسیک "نیست که ثبات را در بسیاری از نقاط جهان تهدید می کند. این پدیده در ادبیات نام" احیای قومی "یا" پارادوکس قومی مدرنیته "؛

همانطور که می دانید ، "در روان انسان ، دو اصل با هم در تضاد هستند: تمایل به جذب" تمایل به شباهت به کسی ، نه برجسته شدن از کلی! توده ها ، برای تبدیل شدن به بخشی ارگانیک از کل "و تمایل به منحصر به فرد بودن ^ برای حفظ چهره خود ،" من "خود. متأسفانه ، تا همین اواخر ، تمدن مدرن فقط دارای ویژگی قومی ، متحد کننده ، یعنی در نهایت * شخصی سازی بود! این شرایط ، اولاً ، با "اختلاط" شدید قومی در جهان غرب ، شکل گیری اقتصاد بازار واحد و فرآیندهای ادغام همراه است. ثانیاً ، ایدئولوژی ناسیونالیسم در نظر افکار عمومی جهان توسط فاشیسم ، که شکل شدید ناسیونالیسم است ، به خطر افتاده است. ثالثاً ، تقسیم جهان به دو نظام اجتماعی متضاد: سوسیالیستی و سرمایه داری - نقش مهمی در کاهش اهمیت قومیت در روابط اجتماعی ایفا کرد - در این شرایط ، به نظر می رسید اختلافات ملی به پس زمینه کاهش یافته است.

پس از کاهش و حذف واقعی عامل مبارزه طبقاتی ، وضعیت در فرآیندهای قومی به طور قابل توجهی تغییر می کند * تمدن به سرعت در می یابد که قومیت ناپدید نمی شود ، بلکه برعکس ، به دنیای انسانها که غالباً دارای تعارض و تعارض است ، سرازیر می شود. غم انگیز است ، اما این یک سوال دیگر است. بیش از حد "موقعیت های غیر استاندارد" در تصویر قومی جهان وجود دارد که برخلاف خواسته میلیون ها نفر به طور مصنوعی برای قرن ها ایجاد و حفظ شده است.

یکی از این "موقعیتهای غیر استاندارد" مربوط به گروه قومی کرد * است

این پایان نامه به مطالعه اجتماعی - جغرافیایی گروه قومی کرد - یکی از بزرگترین در جهان ، که دولت خاص خود را ندارد اختصاص داده شده است. مشخص است که نمایندگان این قوم در سراسر جهان پراکنده اند ، اما کم و بیش فشرده در مناطق کوهستانی ^ وارد جنوب شرقی ترکیه ^ شمال غربی ایران ، شمال شرقی عراق و شمال شرقی (و تا حدی شمال غربی) سوریه زندگی می کنند. در این راستا ، این یک واقعیت است که یک منطقه فرعی قومی-قومی یکپارچه وجود دارد؟ که در ادبیات روسیه به کردستان ترکیه ، کردستان ایران ، کردستان عراق و کردستان سوریه تقسیم شده است. من /.

واژه "کردستان" توسط حقوق بین الملل به رسمیت شناخته نشده ، در نقشه های سیاسی و در اطلس های جغرافیایی به کار نمی رود و به طور رسمی استفاده نمی شود. در تعریف خط مرزی کردستان و ترسیم نقشه آن برخی مشکلات وجود دارد! که در حال حاضر در صلاحیت مفروضات خصوصی و تحقیقات رایگان باقی مانده است.

در نتیجه مطالعه منطقه "که کردها در آن ساکن هستند" - و از نظر عینی تاریخی این سرزمین واحد است - می توان تقریباً گرانیدو کشور کردها را به تصویر کشید. بر این اساس ، مساحت کل کردستان بیش از 409،650 کیلومتر مربع است. نقشه صادر شده در سال 1949. مرکز مطالعات کردی در پاریس ، I cl I نشان می دهد که مساحت کردستان بیش از 500 هزار کیلومتر مربع است و کل مساحت را پوشش می دهد " بین کوه آرارات ، خلیج فارس و دریای مدیترانه کشیده شده است.

کردستان به دلیل واقع شدن در مرکز آسیای غربی و همچنین به دلیل دارا بودن منابع غنی نفت ("طلای سیاه") مانند خط الراس خاورمیانه است "مهمترین رودخانه ها از مرکز کردستان سرچشمه می گیرند خاورمیانه: "بالا ، فرات ، خابور ، و غیره ، و بنابراین حاوی منابع متعدد آب شیرین است ، که به ویژه در شرایط آب و هوای نیمه سخت بسیار ارزشمند است.

این ناحیه فرعی قوم نگاری فوق الذکر است. در بسیاری از آثار تاریخی و قوم نگاری نویسندگان شوروی ، اروپای غربی و کرد شناسایی شده است و هدف اصلی تحقیق ما است. همچنین شهرک های کردی خارج از قلمرو اصلی محل سکونت خود وجود دارند ، به ویژه: در ایران (آذربایجان ، خراسان) ، در ترکیه (مناطق شمال شرقی) ، در عراق و سوریه (عمدتا در شهرها) ، در ترکمنستان ، ارمنستان ، آذربایجان و همچنین مانند آمریکای شمالی ، اروپا ، استرالیا. توصیف آنها بخشی از قصد ما نیست و اگر توصیفات فردی انجام شود ، فقط از طریق برون یابی

مطالعات کردی به عنوان یک جهت علمی بر اساس ادبیات بسیار گسترده ای به زبانهای شرقی ، غربی ، روسی است. برای انصاف ، باید اشاره کرد که سهم منابع دارای ماهیت کاملاً جغرافیایی (به ویژه جغرافیایی اجتماعی) در آن بسیار ناچیز است ، علاوه بر این ، آنها معمولاً به مطالعه سرزمینهای جداگانه کردها اختصاص داده می شوند ، و نه کل زیر ناحیه قوم شناسی. . بنابراین ، ما با احترام زیادی به آثار دانشمند مشهور مدرن عرب ، جغرافی دان با تحصیلات ، پروفسور. تکان دهنده

حسبک در بغداد زندگی می کند * یکی از آثار او - "شمال عراق (جغرافیای فیزیکی و جمعیت)" D84 / - حاوی مطالب واقعی ارزشمندی در مورد کردهای عراق است که با توصیف "غیر کردها" آمیخته شده است. دیگری - "کردها. مطالعه جغرافیایی و اتوگا جغرافیایی" D83 / - به ویژگی های وضعیت اجتماعی - اقتصادی چوپانان کوچ نشین کرد و کشاورزان کرد مناطق خاص قومی (به ویژه منطقه سلیمانی عراق) اختصاص دارد. مورد سوم - "کردها و مسئله کردها" / III / - با روشی تاریخی مشخص ساخته شده است و متأسفانه غذای کمی برای درک ماهیت اجتماعی - جغرافیایی قومیت کردها فراهم می کند.

در طول راه ، "جغرافیدان عبدالله گافور اسماعیل د / درباره ویژگیها و مشکلات سکونتگاههای شهری و روستایی کردها در عراق ، محمد امین زکی مورخ / 223 / درباره قومیت نژادی کردها در منطقه سلیمانی عراق ، نوشتن و غیره نوشت. .)-نمایندگان گروه قومی کرد مانند معروف خزندار ، پشتیوان نریمان عزیز ، شکریه رسول ابراهیم ، محمد مکری و بسیاری دیگر ؛ نویسندگان عرب عبدالرزاق الژسانی ، عباس العزوی ، فاضل انصاری و غیره.

تحقیقات عمیقی (نه از نظر جغرافیایی) در مورد مسائل کردها در سالهای اخیر در سوریه انجام شده است ، که به ویژه برای نویسنده پایان نامه (نماینده جمعیت کردهای کردستان سوریه) خوشایند است ، زیرا تعداد کمتر علمی وجود دارد. آثار اختصاص داده شده به کردهای این بخش از ناحیه قوم نگاری (شاید به این دلیل که برای مدت طولانی کردهای سوریه که در قلمرو امپراتوری عثمانی مستقر شده بودند به عنوان "کردهای ترکیه" مورد مطالعه قرار گرفتند)

روسری در مورد چکش های استان های حسنک - "استان های حسنک. تحقیقات اجتماعی ، اقتصادی ، تاریخی و قوم شناسی" D49 /، که شامل طرح های قوم شناسی کامل از مناطق کرد نشین مانند کامیشلی ، سارک کنی ، ملیشه ، عمودا ، درباسیه است.

تعدادی کتاب و مقاله ارزشمند در مورد کردها (عمدتا فرهنگ مادی و تاریخ سیاسی آنها) به زبانهای آلمانی ، انگلیسی و فرانسوی منتشر شد. اگر منظور شما آثار "قدیمی" عمدتاً قرن گذشته توسط Rich D26 /، Bishop /122 /، Wagner /128 /، Ainsfors /II9 /، Blau /123 /، Webb نیست ، پس از بین آثار جالب نیمه دوم قرن بیستم آثار مردم نگار آلمانی دکتر ولفگانگ رودولف شایسته توجه است! تهیه شده توسط وی بر اساس مطالب میدانی خودش که در طول سفرهای علمی به کردستان (ترکیه و ایران در 1958 ، 1962 و 1964) جمع آوری شده است / به طور خاص ، 127 / را ببینید ؛ کار افسر انگلیسی S. Edmons TKur-dy، Turkish، Arab "، چاپ لندن در 1957 D24 /، کتاب ژنرال ایرانی X. Harf" کردها: یک مطالعه تاریخی و سیاسی "D21 /، اختصاص داده شده به عنوان این نام از تاریخ سیاسی کردها و برای برداشتهای نویسنده که در بین قبایل مختلف کرد زندگی می کردند ، ارزشمند است.

علم شوروی (از جمله روسیه) ، به ویژه مردم نگاری ، در توسعه مطالعات کردی به موفقیت های برجسته ای دست یافته است! دومی ریشه های عمیقی دارد. کافی است اثر درخشان سه جلدی پی لرچ "مطالعاتی در مورد کردهای ایران و اجداد آنها ، کلدانیان شمال" / 69 / را به یاد بیاوریم ، که در اواسط قرن گذشته در سن پترزبورگ منتشر شد. آثار V.F از اهمیت کمتری برخوردار نیستند. مینورسکی ، که در کار دیپلماتیک در ایران و ترکیه خدمت می کرد و پس از کودتای اکتبر 1917 /83 / به روسیه بازنگشت. اما I.A. اوربلی ، که بسیاری از آثار خود را وقف مطالعه زبان کردی ، ویژگی های فرهنگ و زندگی کردها / 93 و ... / کرد.

شایستگی قابل ملاحظه ای در توسعه برخی جنبه های کوتاه شناسی متعلق به شرق شناسان و محققان مشهور قفقازی مانند V. Bartold / 25 / ، V.A. گوردلفسکی / 42 / ، N. Ya. مار / 71 - 73 / ، B.V. میلر / 77 / ، V.F. میلر / 80 / ... پدیده قابل توجه در مطالعه زندگی کردها ، تک نگاری دانشمندان مدرن TF بود. آریستوا "فرهنگ مادی کردها در قرن 19 - نیمه اول قرن 20 (مشکل جامعه فرهنگی سنتی)" / 19 / و "کردهای قفقاز" D8 / ؛ M.A. حسرتیان "کردهای ترکیه در دوران معاصر" / 36 /؛ G.B. آکوپوف / TO - 12 و دیگران / ، Bakaeva / 21 ، 22 ، و غیره / و بسیاری دیگر.

ما به ویژه به مطالعه قومیت کرد نویسندگان اتحاد جماهیر شوروی - کردها بر اساس ملیت ، مانند: نویسنده عرب شمکلوف / 104 ، 106 ، 108 و غیره / ، قوم شناس امینه ودال / 3 ، 4 و غیره / ، J توجه می کنیم. . to-lil، Ch Karlen، K. Kurdoev، 1. Mgoi et al.

بنابراین ، یک منبع مطالعاتی گسترده در مورد کردها دلیل می دهد که ادعا می کند که مطالعات کردی را نمی توان در جهات علمی ضعیف طبقه بندی کرد. با این حال ، همانطور که در بالا ذکر شد ، کارهای پیچیده اجتماعی-اقتصادی و جغرافیایی در مورد کردستان ، در عمل ، به جز توصیفات تکه تکه سفرها در مناطق جداگانه آن انجام نشد. به عنوان مثال ، توصیفات جغرافیایی بسیار جالبی از سفر ، معمولاً با ماهیت محلی ، توسط V. Dittel / 48 / ، N.V. Kha-nykov DOZ /، IL. برزین / 29 ، 30 / ، R. Bekgulyants / 26 / ، A.I. Iyas / 56 / ، G. Kipert / 57 / و دیگران.

ظاهراً پیشرفت قابل ملاحظه ای در جغرافیا تنها در مطالعه توپونیمی کردستان حاصل شده است "که برای حل تعدادی از مشکلات پیچیده ، به ویژه مسائل قوم شناسی بسیار مهم است. R. 1ogasheva / 70 / و V.I. Savina / 95 /.

به همین دلیل است که مطالعه ساختارهای اجتماعی-اقتصادی و جغرافیایی کردستان ، که به عنوان یک منطقه فرعی قومی یکپارچه شناخته می شود ، به نظر ما بسیار موضوعی و مرتبط است.

موضوع تحقیق ما ساختارهای قومی ، جمعیتی ، اجتماعی ، اقتصادی و استقرار منطقه زیرزمینی کردستان است.

هدف کار مطالعه جامع ساختارهای فوق و شناسایی روندهای اصلی تغییر آنها است. بر این اساس ، وظایف اصلی مطالعه شامل موارد زیر است:

1. افشای جوهر ، محتوا و الگوهای اساسی توسعه فضایی ساختارهای قومی ، جمعیتی ، اجتماعی ، اقتصادی و آبادی قومیت کرد.

2. تحقيق در سطح تجربي ويژگيهاي وضعيت قومي جغرافيايي چه در چارچوب پان کردي و چه در مقياس مناطق جداگانه کردستان.

3. طبقه بندی ساختارهای فضایی فوق "مناطق پایه" ، ویژگی های ویژگی های هر نوع ، مطالعه شرایط و عوامل شکل گیری و توسعه آنها.

4. مطالعه تأثیر انواع مختلف ساختارهای جغرافیایی یک گروه قومی بر تحکیم آن ، انجام موازی قوم نگاری ، اجتماعی ، جمعیت شناختی و سایر موارد به منظور شناسایی جامعه سنت های قومیتی -فرهنگی جمعیت بومی کرد.

تازگی علمی این اثر شامل یک رویکرد یکپارچه و سیستماتیک برای مطالعه جغرافیایی قومیت کرد به عنوان یک تشکیلات بین المللی جدایی ناپذیر است ، که نه تنها دارای یک جامعه تاریخی و قوم نگاری و فرهنگ سنتی سنتی چند قرنه است ، بلکه هویت ملی مدرن نیز دارد. که آنها را متحد می کند * عنصر تقویت کننده مورد اخیر همیشه خدمت کرده و مبارزه قهرمانانه مردم کرد علیه نیروهای ارتجاعی (در هر کشوری که در آن متمرکز هستند) ، مبارزه با نابودی فیزیکی ، مبارزه برای تعیین سرنوشت ملی است. کردستان.

اهمیت عملی این مطالعه در این واقعیت نهفته است که مفاد نظری و روش شناختی آن می تواند توسط نهادهای مربوطه از خودمختارهای موجود کردها و نهادهای دولتی آن دولت های دموکراتیک که مشکل کردها برای آنها یک عبارت خالی نیست استفاده شود. یافته ها و نتایج به منظور کمک به جوانان رو به رشد کرد در روند شکل گیری جهان بینی و انتخاب اولویت های زندگی است.

ساختار کار. هدف از انجام پایان نامه و وظایف اصلی آن ، ساختار پایان نامه را از پیش تعیین کرده است. این شامل یک مقدمه ، سه فصل ، یک نتیجه گیری ، یک فهرست کتابشناختی از ادبیات مورد استفاده و تجهیزات نقشه کشی تصویری است.

پایان نامه های مشابه در تخصص "جغرافیای اقتصادی ، اجتماعی و سیاسی" ، 11.00.02 کد VAK

• سیاست دولت ترکیه در ویلاهای شرقی کشور و مبارزه آزادیخواهانه کردها: 1923 - آغاز قرن XXI. 2007 ، نامزد علوم تاریخی علی اف ، بارزانی مجیت - اوغلو

• پرسش کرد در سیاست منطقه ای و جهانی 1998 ، نامزد علوم سیاسی داسنیا ، یوری رومانوویچ

• عامل عراق در سیاست خارجی جمهوری ترکیه: 1990 - 2006 2007 ، نامزد علوم تاریخی Svistunova ، ایرینا الکساندرونا

• مسئله کرد در ترکیه در دهه 80-90: جنبه سیاسی 2000 ، نامزد علوم سیاسی ورتیایف ، کریل والنتینوویچ

• جنبه ژئوپلیتیکی مسئله کردهای مدرن 2001 ، نامزد علوم تاریخی موساکی ، نودار زینالوویچ

نتیجه گیری پایان نامه با موضوع "جغرافیای اقتصادی ، اجتماعی و سیاسی" ، یوسف زیاد

نتیجه

مهمترین نتیجه گیری از پایان نامه تحقیق به شرح زیر است:

1) ریشه های تاریخی کورتها ، "هسته تبلور" قومها در محدوده منطقه قلمرو جغرافیایی جامعی است که ما در حال بررسی آن هستیم ، که توسط اکثر نویسندگان شناخته شده است. همه تلاشها برای زیر سوال بردن ماهیت خود مختار قومیت کرد با آخرین تحقیقات و کاوشهای باستان شناسی رد می شود.

2) از نظر تاریخی ، خودآگاهی قومیت کرد از مسیر بسیار متناقضی عبور کرده است ، به ویژه پس از تقسیم کردستان ترکیه-ایران ، و سپس ترکیه-ایران-عراق-سوریه. با این حال ، علی رغم تأثیر قرون متداول جذب طبیعی و اجباری ، مدرنیزاسیون (یا "دوتایی شدن") ، خودآگاهی کردها نه تنها از بین نرفته است ، بلکه ویژگی های جدیدی به دست آورده است. ویژگیهای متمایز کردها هم در فرهنگ مادی و هم در معنوی نمایان می شود. ویژگیهای خاص شخصیت ملی و روانشناسی قومی کردها موضوع تحقیق نویسندگان متعددی است.

3) پتانسیل منابع طبیعی کردستان متنوع و در مقیاس وسیع است ، که انگیزه ای قوی برای توسعه اقتصادی این منطقه است و یک ضد استدلال م effectiveثر در برابر تلاش ها برای اثبات عدم زنده بودن کردستان است. روده های آن سرشار از مس ، آهن ، منگنز ، جیوه ، قلع ، گوگرد ، سنگ مرمر ، مولیبدن ، سرب و زغال سنگ است. ذخایر نفتی ایران (ZKarmanshah) و عراق (کرکوک و موصل) که یکی از بزرگترین ذخایر در Voetok نزدیک و میانی است از اهمیت ویژه ای برخوردار است.

4) از نظر قوم شناسی ، کردها به طایفه ها ، قبایل و جوامع قبیله ای زیادی تقسیم می شوند. با درجه خاصی از کنوانسیون ، چهار کنفدراسیون بزرگ را می توان تشخیص داد: Tsurani ، Kelkhhor ، Lu-ry و Kurmanji. مشهورترین قبایل و تشکیلات قبیله ای کرد عبارتند از: جاف ، آورمان ، مریوان ، بیلباس ، موکری و ... علاوه بر این ، کردهای هر قبیله به وضوح از همه زیستگاه های هم قبیله های خود آگاه هستند ، آنها سنت ها و قوانین ملی قبیله ای را می دانند ، که آنها بی چون و چرا اطاعت می کنند. تجزیه و تحلیل ترکیب قومی چند ملیتی جمعیت کردستان در شهرهای بزرگ دشوار است.

5) نقش خاصی در تاریخ قومیت کردها نه تنها در قومیت بلکه در شکل مذهبی خودآگاهی ایفا کرده و می کند. دین آنها دارای ویژگی های فردی است که کردها را از همسایگان خود متمایز می کند. کردها در کنار اسلام (که به خاطر پایبندی به آن تا به امروز هزینه های سنگینی پرداخته و پرداخته اند) ، یزیدیسم را صرفاً یک جریان مذهبی "قومی **" می دانند. بسیاری از کردها متعلق به جامعه اهل حق هستند ، مسیحی یا یهودی هستند. (ویژگی ها جغرافیای اعترافی اقلیم کردستان که در پایان نامه ذکر شده است) ؛

6) پارامترهای جمعیت جغرافیایی قومیت کرد نشان می دهد که نرخ سالانه رشد طبیعی جمعیت بومی به طور کلی با متوسط ​​نرخ سالانه رشد طبیعی جمعیت کل منطقه (از جمله ایران ، عراق ، ترکیه و سوریه) مطابقت دارد. ، که تعیین پویایی تعداد کردها را با برون یابی داده ها ممکن می سازد. علاوه بر دلایل داخلی که بر تغییر وضعیت جمعیتی کردستان تأثیر گذاشت ، دلایل خارجی وجود دارد که به کردها وابسته نیست ، با فتنه های کشورهای امپریالیستی در منطقه ، درگیری های مسلحانه ، تحرک مهاجرت و غیره مرتبط است.

7) رشد جمعیتی نسبتاً بالا در کردستان ، "تورم" شهرها در شرایط رکود صنعتی منجر به تشدید مشکل اشتغال می شود ، که همچنین با تشدید بیکاری و پنهانی بیکاری در کشاورزی و صنایع دستی تشدید می شود ، عدم ارتباط بین سیاست تنظیم خانواده و آموزش حرفه ای منابع کار با افزایش طبیعی جمعیت ، تأخیر عمیق فناوری و غیره.

3) صنعت کردستان بسیار ناهموار توزیع شده است: بیشتر آن در کردستان عراق (تولید نفت و پالایش نفت) متمرکز است ، در حالی که در بقیه منطقه فقط مراکز جدا شده ای وجود دارد که اغلب توسط شرکتهای واحد و به عنوان قانون ، در فاصله قابل توجهی از یکدیگر واقع شده است. دلایل این ناهمواری را در درجه اول در سطوح مختلف توسعه اجتماعی و اقتصادی بخشهای کردستان و در وضعیت بد مردم کرد باید جستجو کرد. ناهمواری و تغییرات سریع در محل صنعت محلی نیز با هرگونه ساخت و ساز جدید همراه است.

9) نوعی افزودنی به صنعت کرد ، تولیدات صنایع دستی است که عمدتاً به عنوان تولید دستی کوچک باقی مانده است ، که عمدتا برای برآوردن تقاضای محدود محلی با ویژگی ها و ویژگی های خاص آن طراحی شده است.

تجزیه و تحلیل ویژگی های جغرافیایی قومیت کردی وجود موضوعات متعددی - قومی ، ایدئولوژیکی ، فرهنگی ، مذهبی ، سیاسی ، اقتصادی و غیره را تأیید می کند - که آنها را به هم پیوند می دهد و یک فضای فرهنگی و تمدنی یکپارچه واقع در محل اتصال ترکیه ، ایجاد می کند. ایران ، عراق ، سوریه ، نزدیک جمهوری های قفقاز شوروی سابق.

متأسفانه جامعه جهانی هنوز مساله کردها را در زمینه بحران قومی جهانی ناچیز می داند و این یکی از نشانه های "تاخیر" در اتخاذ اقدامات اساسی برای حل آن است. چنین نگرش سردی نسبت به سرنوشت مردم کرد تا حدی به دلیل عدم تجزیه در اقدامات کردها ، ناسازگاری خواسته های مطرح شده ، عدم وجود رهبران مربوطه جنبش آزادیبخش ملی است ، که غرب می تواند امیدهای خود را با آنها تثبیت کند. برای تشکیل یک رژیم سکولار ، دموکراتیک و باثبات در کردستان مستقل!

نگرش دوردست غرب در قبال مشکل کردها حداقل با موضع ضمنی آن در قبال ترکیه تأیید می شود که باید به دلیل سرکوب خونین علیه شورشیان کرد محکوم شود. دلایل کافی کافی برای تأکید بر این که کشورهای غربی از یک استاندارد دوگانه برخوردارند و آماده هستند ترکیه سکولار و طرفدار اروپایی را بخاطر آنچه برای مثال ، ایران اصولگرا ، مجازات می شد ، ببخشند.

صرف نظر از این که چگونه مقامات ترکیه ، ایران و عراق برای ایجاد دولت های تک ملیتی و تک اعترافی تلاش می کنند ، اما با جذب واقعی قومیت کرد ، مردم چند میلیونی نمی توانند نابود شده و به اجبار جذب شوند. مردم کرد که از لحاظ سرزمینی دچار اختلافات طولانی شده اند ، حق دارند سرانجام غم انگیز خود را برای بهتر تغییر دهند.

فهرست ادبیات تحقیق پایان نامه یوسف زیاد ، دکترای جغرافیا ، 1995

1. ADTSULLA GAFUR ISMAIL ، ویژگی ها و مشکلات شهرک های شهری و روستایی در عراق "چکیده نویسنده. آب نبات. diss م. ، 1980.

2. AVDULLA GI ، ARISTOVA T.§ ، طرح قومی و جمعیتی جنوب کردستان. نژادها و اقوام. موضوع 19. م. ، 1989.

3. AVDAL A. مردم نگاری کردی و فولکلور و مطالعه آنها در ارمنستان شوروی. VEC 1952

4. AVYAL A. Patronymia در میان کردهای ارمنستان. SE 1959 ، ش 6.

5. AVDAL A. ، ARISTOVA T.F. کردها مردمان قفقاز. T. 2.M. ، 1962 (سری III).

6. P. M. AVERYANOV کردها در جنگهای روسیه با ایران و ترکیه در قرن 19 م. وضعیت سیاسی کنونی کردهای ترکیه ، فارس و روسیه. طرح تاریخی. تفلیس ، 1900.

7. عدنان خاکی شهاب. چشم اندازهای توسعه صنعت در شمال عراق. چکیده پایان نامه. آب نبات. diss م. ، 1977 ،

8. AKOPOV G.B. منابع عربی اما تاریخ قومی کردها و نسخه های منشأ عربی آنها. NSBSV ، Sh 3 ، 1967 ،

9. AKOPOV G.B. مسائل مربوط به تاریخ قومی خاورمیانه در پوشش تاریخ نگاری پان ترکی. IANarm ، L 7 ، 1965 ،

10. AKOPOV G.B. تاریخ انتقادی از مشکل منشأ کردها. چکیده پایان نامه. اعتقاد diss Er.، 1969.

11. AKOPOV G.B. بررسی انتقادی نسخه های منشأ تورانی-ترکی کردها. VON شماره 4 (275) ، 1966 ،

12. AKOPOV G.B. کردستان (پیشینه تاریخی) ؛ IANarm. L 3 ، 1964.

13. AKOPOV G.B. برخی از جنبه های مشکل منشأ کردها در پرتو داده های اساطیر ایران باستان. آفتاب. موضوع 2 ، 1964.

14. AKOPOV G.V. قوم شناسی کردها گزارش در جلسه علمی آکادمی علوم SSR ارمنستان ، اختصاص یافته به 76 سالگی I.A. اوربلی. IANarm. ، I 2 ، 1962.

15. AKOPOV G.B. ریشه شناسی نام "rus" در پرتو نظریه ادغام قومی. VON 7 پوند (289) ، 1967.

16. ARISTOVA T.F. کردها سیستم های نام شخصی در بین مردم جهان. م. ، 1986 ،

17. ARISTOVA T.F. کردها مردم جهان. کتاب مرجع تاریخی و قوم شناسی. م. ، 1988

18. ARISTOVA T.F. ، کردهای ماوراء قفقاز. م. ، 1966.

19. ARISTOVA T1F. فرهنگ مادی کردها در XIX نیمه اول قرن بیستم. م. ، 1990

20. BAKAEV CH.KH. سخنرانی کردهای ترکمنستان. م. ، 1962.

21. BAKAEV CH.KH. تاریخچه مطالعه زبان کردی در روسیه و اتحاد جماهیر شوروی. مقاله های نظریه مطالعه زبانهای ایرانی م. ، 1962.

22. BAKAEV CH.KH. نقش ارتباطات زبانی در توسعه زبان کردهای اتحاد جماهیر شوروی. م. ، 1977.

23. BAKAEV CH.KH. زبان غرفه های آذربایجان. م. ، 1965.

24. BAKSH CH.KH. زبان کردهای اتحاد جماهیر شوروی. م. ، 1973

25. بارتولد V. مرور تاریخی و جغرافیایی ایران. SPb ، 1903.

26. BECKGULYANTS V. سراسر ارمنستان ترکیه. روستوف به دان ، 1914.

27. برزین I. N. عزدا MSh T. 3.1854.

28. برزین I. N. برگرفته از گزارش استاد برزین! -سفی قسمت 48 4 ، 1845.

29. BEREZIN I. سفر در شمال فارس. کازان ، 1852.

30. برزین I. مسیحیان بین النهرین و سوریه. مسکویت T. 4. بخش 2 ، 1844 ؛ جلد 5. بخش 2 ، 1845.

31. دائرclالمعارف بزرگ شوروی. T. 14.M. ، 1952.

32. فرهنگ لغت دائرclالمعارف. 1. ، I99I.

33. واسیلیوا E.I. جنوب شرقی کردستان. م. ، 1991.

34. واسیلیوا E.I. زندگی و کار په شرف خانم کردستان. کشورها و مردم خاور نزدیک و خاورمیانه. سیزدهم کرد شناسی. Er.، 1985.

35. GASRATYAN MA ، ORMKOVA S.F. ، PETROSYAN YU.A. مقاله در مورد تاریخ ترکیه I. ، 1983.

36. M. A. GASRATYAN به سمت موقعیت کورت ها در ترکیه مدرن. -سوال ملی در کشورهای شرق. م. ، 1982

37. M. A. GASRATYAN سیاست محافل حاکم ترکیه در رابطه با جمعیت کورز (1924 1939). - KSINA. T. 30 ، 1964.

38. OM GVILAVA سیاست متمرکز دولت ایران و مشکل اقوام کوچ نشین. سل ، 1981.

39. GERASIMOV 0. عراق. م. ، 1984.40 "GORDLEVSKY V.A. از زندگی کورتز. ICOIRGO T. 22 ، B 4 ، 1913 - 1914.

40. GORDLEVSKY B.A. از تاریخ وانگ. ICOIRGO T. 23 ، L 2 ، 1915 ،

41. GORDLEVSKY V.A. از تحقیقات مذهبی در آسیای صغیر. کیزیل باشی اندیشه روسی کتاب. II م. ، 1916.

42. V. A. GORDLEVSKY در Sipazzag Kurts. جهان اسلام. سال I. شماره I. صفحه ، 1917.

43. JALILE DSHUSHL. قیام کورتسوف 1880 م. ، 1966.

44. DOLLE DSHUSHL. کورتسی در امپراتوری عثمانی در نیمه اول قرن 19. م. ، 1973

45. جالیلوف 0. در مورد برخی از مسائل مربوط به هنرهای محلی کردی. IZV I960 ، "4 (II).

46. ​​DZHIVDY A. بازتاب دوستی بین مردم ارمنی و کورز در فولکلور. IANarm (علوم اجتماعی). شماره 5-6 ، I960.

47. DITTEL V. کردها. SH.T. 119 ، 1853.

48. DYTTEL V. مرور یک سفر سه ساله به شرق. -SHEL ، 1847 ، قسمت اول ، قسمت. 4

49. AM دیاکونوف تاریخ رسانه ها از دوران باستان تا پایان قرن 1 قبل از میلاد. M. L. ، 1951.

50. ژوکوفسکی P.M. ترکیه کشاورزی (قسمت آسیایی - آناتولی). 1.L.، 1933

51. ژوکوفسکی V. فرقه "اهالی حقیقت" اهلی کاک در فارس. -SB0PA0. T. 2. شماره I - 2 ، 1887.

52. ایوانف M. S. جمعیت ایران (بر اساس داده های اولیه از اولین سرشماری عمومی نفوس در سال 1956). فرایندهای قومی و ترکیب جمعیت در کشورهای آسیای غربی M. - L. ، 1963.

53. ایوانف M. S. مقاله ای درباره تاریخ ایران م. ، 1952.

54. ایوانف M. S. فرایندهای ملی مدرن در ایران -SSE 1967. ش 5.

55. YYAS A.Y. به کردستان شمالی رانندگی کنید. صفحه ، 1915.

56. KIPERT G. درباره راههای ارمنستان ترکیه. ICOIRGO T. 3 (مکمل) ، 1874.

57. KURDOEV KK Grashatika زبان کردی بر اساس گویش های Kurmanji و Sorani. و "، 1978.

58. KURDOEV K.K. جعل تاریخ کردها در تاریخ نگاری بورژوایی فارس. یادداشت های علمی دانشگاه دولتی لنینگراد 1 179. یک سری علوم شرقی. موضوع 4. ل. ، 1954.

59. KURDOEV K.K. خاچاتور ابوویان به عنوان یک قوم نگار کرد. -ژانارم. مجموعه علوم اجتماعی ، 1955 ، J® 10.

60. کردها. منتشر شده توسط کمیته حقوق اقلیت ؛ لندن ، 1981.

61. جنبش کردها در دوران جدید و مدرن. م. " 1987

62. V.P. KURSHEV شهرک ها ، خانه ها و ساختمان های فرعی ترکیه مدرن ؛ کشورها و مردم شرق! موضوع 8. جغرافیا ، قوم نگاری ، تاریخ. M. - L. ، 1969.

63. LAZAREV M.S. مشکل کردها NPSBSV ، 1970.

64. LAZAREV M.S. سوال کردی 1891 1917. م. ، 1972.

65. LAZAREV M.S. کردها و کردستان (عوامل شکل گیری مشکل). مسئله ملی در کشورهای آزاد شده شرق م. ، 1986

66. LAZAREV i.C. امپریالیسم و ​​مسئله کرد ، 1917 1923. مسکو ، 1989.

67. LAZAREV M.S. کردستان و مشکل کردها (دهه 90 قرن نوزدهم X9I7). م. ، 1964.

68. LERKH P.I. تحقیق در مورد کردهای ایران و اجداد آنها ، کلدانیان شمالی. کتاب. I 3. SPb. ، 1856 - 1858.

69. LOGA1EVA B.R. نام مکان ترکی در شمال شرق ایران! -EO 1984

70. MARR N.Ya. بیشتر در مورد کلمه چلبی (به پرسش اهمیت مردم کرد در تاریخ آسیای صغیر). ZVORAO. T. 20 ، 1912 ،

71. MARR N.Ya. ترکیب قبیله ای جمعیت قفقاز. طبقه بندی مردم قفقاز مجموعه مقالات کمیسیون آکادمی علوم روسیه برای مطالعه ترکیب نژاد روسیه. موضوع 3. صفحه ، 1920.

72. MARR N.Ya.، OLNENBURG S.، KRACHKOVSKY I. توجه به آثار علمی I.A. اوربلی. ایران T. 18 ، 1924.

73. MGOI 1.X. مشکل خودمختاری ملی مردم کرد در جمهوری عراق. Er.، 1977.

74. MGOI Sh.Kh. مسئله ملی کردها در عراق در دوران معاصر م. " I99I

75. MEITSHA1SHSH AiM. کردها م. ، 1984.

76. MSHOShR B.V. در مورد زبان مردم آذربایجان قبل از ترک شدن این منطقه. یادداشتهای علمی موسسه فرهنگهای قومی و ملی شرق. T. I. خانم ، 1930.

77. MILLER B.V. گویش اوبرازود کردهای آذربایجان شمالی. -TIN تی. 6 ، 1956.

78. MILLER B.V. آثار دانشمندان روسی در زمینه زبان شناسی ایران. نقش علم روسیه در توسعه علم و فرهنگ جهان. T. 3. Kng 2. M.، 1946 (یادداشتهای علمی دانشگاه دولتی مسکو. شماره 107).

79. میلر V.F. شرح سیستماتیک مجموعه موزه قوم شناسی داشکوو. موضوع 2. 1. ، 1889.

80. SHNORSKY V.F. آثار باستانی ماکو. صفحه ، 1916.

81. مینورسکی V.F. تاریخچه شیروان و دربند. 1. ، 1963.

82. SHORSKY V.F. کردها یادداشت ها و برداشت ها. صفحه ، 1915.

83. SHNORSKY V.F. مطالبی برای مطالعه فرقه فارسی "اهل حقیقت" یا علی الهی. آثار مربوط به مطالعات شرقی ، که توسط موسسه زبانهای شرقی لازارف منتشر شده است. موضوع 33. قسمت I. M. ، I9II.

84. مینورسکی V.F. اطلاعات جمع آوری شده توسط ژن دراگومان. کنسولگری ها در تبریز در سفر به مارات و مناطق رودخانه های ژا گاتا و تاتاوا در اوایل اوت 1906 ISHKVO. سوم سوم 20 دلار 1907

85. MINORSKY V.f ^ اطلاعات در مورد جمعیت برخی از مناطق مرزی شوروی و فارس. نیروهای هوابرد موضوع 2 ، 19X5.

86. مینورسکی V.F. ، SHISHE H.S. دور زدن مناطق فارسي اشغال شده توسط تركيه در IIVII MIV. موضوع 2 ، X9I5.

87. مورزایف E.M. نام مکان مغولی در کردستان. توپونیمی شرق. تحقیقات جدید. م. ، 1964.

88. نیکیتین V.P. کورتسی م. ، 1964.

89. V.P. NIKITIN کردها ، قومی باستانی اخبار روسی پاریس ، 25.09.1959.

90. ORBEDI I.A. کاسه نقره کیلیکی از اواخر قرن دوازدهم. بناهای تاریخی دوران روستاولی. I. ، 1938.

91. ORBESH I.A. گزارش اولیه از سفر کاری به ترکیه آسیایی در 19XI 19X2 - آثار منتخب Er.، 1963.

92. ORBESH I.A. فولکلور و زندگی موکس. م. ، 1982

93. شتیوان نریمان عزیز. معماری مجتمع های آسایشگاهی عمومی در مناطق کوهستانی کردستان عراق. چکیده پایان نامه. آب نبات. diss I. ، 1978.

94. V. I. SAVINA قوطی نامهای ترکی در ایران. توپونیمی شرق. I. ، X969.

95. ترکیه مدرن. م. ، 1959.

96. ایران مدرن. م. ، 1957.

97. بولتن آماری سازمان ملل متحد. سال 1983

98. بولتن آماری سازمان ملل متحد. سال 1986

99. بولتن آماری سازمان ملل متحد. سال 1993

100. I. انواع خانه های روستایی سنتی مردم جنوب غربی جنوب آسیا. م. ، 1981

101. KHANIKOV N. نکاتی در مورد قوم نگاری ایران. م. ، 1977.

102. N. V. KHANIKOV سفر به کردستان ایران (در سال 1852) ، VRGO. قسمت 6. بخش 5 ، 1852.

103. SHAMILOV A. روستای یزودا (ارمنستان). ЗВ. 08 ^ 04.1925.

104. SHAMILOV A. ایزدی های کوچ نشین (نامه ارمنستان). ЗВ. 15.01.1926.

105. SHAMILOV A. از سفر به کردستان. ЗВ. 1926/09/12. ولی. SHAMILOV A. مطالعه فرهنگ کردها. - ЗВ. 11.08.1933.111. 1A1SHL0V A. در مورد مسئله فئودالیسم در میان کردها. مشکلات تاریخ جوامع قبل از سرمایه داری L. ، 1934 ، L 9 - 10.

106. شامیلوف A. دراویش کرد! بی دین. م. ، 1930 ، L 59.

107. شیلوف A. چوپان کرد. تفلیس ، 1935.

108. SHAMILOV A. Latshshzada از الفبای کردی؛ ZV 21.06 1928

109. SHAMILOV A. برخی از اطلاعات در مورد مردم کرد. HB 1963 L 40.

110. SHAMILOV A. در میان یزدی ها. SB 06/14/1924.

111. R. SHUKRIN ضرب المثل ها و گفته های کردی (تحلیل هنری مرکزی). چکیده پایان نامه. آب نبات. diss م. ، 1977.

112. YAGYA قبل از میلاد برخی از مشکلات جغرافیای سیاسی افری

113. KI. // YZV. WTO، X972، v. 104، howl، 6. ادبیات به زبانهای اروپایی:

114. ادبیات به زبان ارمنی:

115. AVDAL A. زندگی کردهای قفقاز. Er.، 1957.

116. AVDAL A. فرهنگ کردهای ارمنستان شوروی. آفتاب. کتاب. I (7) ، I960.

117. AVDAL A. زن کرد در خانواده ایلخانی. مواد قوم نگاری و فولکلور. مجموعه مقالات موزه تاریخی دولتی ارمنستان T. I. Epi ، 1948.

118. AVDAL A. داستانهای عامیانه کردی. Er.، 1957.

119. DSHSCH A. Abovyan و مردم کرد. ادبیات و هنر شوروی Er. ، 1948 ، L 9.

120. JIVDI A. فولکلور کردی. Er.، 1947.

121. ادبیات به زبان فارسی:

122. BAHRASH LTTE. جغرافیای کشاورزی ایران تهران ، 1954.

123. JAZIRI GLAS-ESCHN. معجزه های غذا. T. I 2. تهران ، 1957.

124. X38. MSUD KESH. جغرافیای ایران. ت. 2. تهران ، 1963.

125. RASHARA ALI. جغرافیای نظامی ایران ت. 5. تهران ، 1941.

لطفاً توجه داشته باشید که متون علمی فوق برای بازبینی ارسال شده و با تشخیص متون اصلی پایان نامه (OCR) به دست آمده اند. در این ارتباط ، آنها ممکن است حاوی خطاهای مرتبط با ناقص بودن الگوریتم های تشخیص باشند. در فایلهای PDF پایان نامه ها و چکیده هایی که ارائه می دهیم چنین خطاهایی وجود ندارد.

تعداد قابل توجهی از کردها در دیاسپورا زندگی می کنند (عمدتا در سایر کشورهای خاورمیانه ، اروپای غربی و کشورهای مستقل مشترک المنافع). در حال حاضر ، کردها یکی از بزرگترین اقوام جهان (تا 30 میلیون نفر) هستند که از حق تعیین سرنوشت و حاکمیت دولتی محروم هستند.

موقعیت جغرافیایی.

کردستان موقعیت ژئوپلیتیکی و ژئواستراتژیکی کلیدی در منطقه خاورمیانه دارد و مبارزه کردها برای آزادی ملی مسئله کردها را به یک مشکل فوری در سیاست جهانی تبدیل می کند. یکی از ویژگیهای موقعیت جغرافیایی کردستان عدم وجود مرزهای سیاسی فیزیکی و قانونی مشخص است. نام کردستان (به معنای واقعی کلمه - "کشور کردها") به دولت اشاره نمی کند ، بلکه منحصر به قلمرو قومی است که کردها اکثریت نسبی جمعیت را در آن تشکیل می دهند و مختصات جغرافیایی آن را نمی توان به طور دقیق تعیین کرد. ماهیتی کاملاً ارزشیابی به دلیل وقوع فاجعه های تاریخی ، طرح کلی این سرزمین بارها تغییر کرده است ، عمدتا به منظور گسترش منطقه کردوفونیک.

کردستان مدرن در قلب منطقه غرب آسیا (خاورمیانه) بین تقریباً 34 درجه و 40 درجه عرض شمالی و 38 درجه و 48 درجه طول شرقی واقع شده است. تقریباً تمام قسمت مرکزی چهار ضلعی خیالی را در شمال غربی و جنوب غربی با دریاهای سیاه و مدیترانه و در شمال شرقی و جنوب شرقی دریای خزر و خلیج فارس اشغال می کند. از غرب به شرق ، قلمرو کردستان حدود 1000 کیلومتر ، و از شمال به جنوب - از 300 تا 500 کیلومتر امتداد دارد. مساحت کل آن تقریباً 450 هزار متر مربع است. کیلومتر بیش از 200 هزار متر مربع کیلومتر بخشی از ترکیه مدرن (کردستان شمالی و غربی) ، بیش از 160 هزار متر مربع است. کیلومتر - ایران (کردستان شرقی) ، تا 75 هزار متر مربع کیلومتر - عراق (کردستان جنوبی) و 15 هزار متر مربع. کیلومتر - سوریه (جنوب غربی کردستان).

طرح قومی-جمعیتی

با توجه به ویژگیهای اصلی قومی ، در درجه اول زبانی ، ملت کرد بسیار ناهمگن است. زبان کردی عمدتا به دو گروه گویش نابرابر شمالی و جنوبی تقسیم می شود که در هر یک از آنها زبان ادبی خود شکل گرفته است. در اول - kurmanji ، در دوم - sorani. حدود 60 درصد از کردهای ساکن ترکیه ، شمال غرب و شرق ایران ، سوریه ، بخش هایی از شمال عراق و کشورهای مستقل مشترک المنافع به گویش های کرمانجی (بیشتر لاتین و همچنین عربی) صحبت می کنند و تا 30 درصد (غربی و جنوبی غربی) صحبت می کنند. ایران ، شرق و جنوب شرقی عراق) - به گویش های سورانی (فقط گرافیک عربی). علاوه بر این ، در میان کردهای یک گروه قومی-اعترافی خاص زازا (Il Tunceli در کردستان ترکیه) ، زبان زازاکی یا دوملی (خط لاتین) رایج است و در میان کردهای کرمانشاه در ایران ، گورانی مربوط (خط عربی ) ادبیات اصلی و فولکلور به این زبانها و گویشها توسعه یافت.

اگرچه زبانها و گویشهای کردی ویژگیهای دستوری خود را دارند ، اما گاهی تفاوتهای زبانی قابل ملاحظه ای در محیط قومی کردها آنقدر زیاد نیست که درک متقابل ، به ویژه در ارتباطات شفاهی را از بین ببرد. کردها خودشان اهمیت چندانی برای آنها قائل نیستند و نقش تقسیم قومی آنها را قاطعانه به رسمیت نمی شناسند. علاوه بر این ، در یک کشور ، بسیاری از آنها با دوزبانگی - دانش زبان اصلی کشور محل اقامت (ترکی ، فارسی یا عربی) متحد شده بودند.

نقش دین در جامعه کردهای امروزی نسبتاً اندک است ، به ویژه در زمینه هویت ملی. اکثریت قریب به اتفاق کردها مسلمان سنی (75٪ از همه کردها) هستند ، اما ارتدوکسی اهل سنت ، مانند اسلام بنیادگرا ، محبوبیت چندانی ندارد. حتی در گذشته های اخیر ، دستورات دراویش (همچنین سنی) نقشبندی و قدیری به طور سنتی تأثیرگذار بودند ، اما اکنون بسیار کمتر است. شیعیان ، عمدتا حامی فرقه های شیعه اهل حک یا علی الهی ، عمدتا در ترکیه زندگی می کنند (در آنجا با نام جمعی "علوی" شناخته می شوند) ، که 20 تا 30 درصد از جمعیت کردوفونیک را تشکیل می دهند. کردهای زازا کاملاً اهل حک هستند. در ایران شیعیان در حوالی کرمانشاه ساکن هستند. یزدی ها (تا 200 هزار نفر) یک گروه قومی اعتقادی کردها تشکیل می دهند ، که دارای فرقه خاصی از طبیعت متقابل هستند و علاوه بر عناصر یهودیت ، مسیحیت و اسلام ، برخی اعتقادات شرقی باستان را نیز جذب کرده اند. ایزدی ها به طور پراکنده عمدتا در ترکیه ، سوریه ، عراق و ماوراء قفقاز زندگی می کنند.

در میان کردها ، رشد طبیعی جمعیت بالایی وجود دارد - حدود 3 per در سال ، که منجر به افزایش قابل توجه تعداد قوم کرد در سال های اخیر شده است.

کردها به طور نابرابر در کشورهای محل سکونت خود مستقر شده اند. بیشتر آنها در ترکیه هستند (حدود 47 درصد). در ایران ، کردها حدود 32، ، در عراق - حدود 16، ، در سوریه - حدود 4، ، در کشورهای اتحاد جماهیر شوروی سابق - حدود 1 are هستند. بقیه در دیاسپورا زندگی می کنند.

در طول زمان قابل پیش بینی تاریخی ، ترکیب قومی کردستان بارها به دلیل فاجعه های بیشماری که در قلمرو آن رخ داده است ، تغییر کرده است. این تغییرات هم اکنون در حال انجام است.

روابط اقتصادی و اجتماعی

مناطق کردنشین ترکیه ، ایران ، عراق و سوریه با سطح پایین تری از توسعه اقتصادی ، روابط اجتماعی و سازماندهی اجتماعی جامعه و همچنین فرهنگ در مقایسه با این کشورها به طور کلی و با پیشرفته ترین مناطق آنها متمایز می شوند.

سازمان اجتماعی جامعه کردی تا حدی ویژگیهای کهن با بقایای روابط قبیله ای را حفظ کرده است ، که در درون آنها نظام فئودالی احساس می شود. درست است که در حال حاضر در جامعه کردها فرسایش سریع اشکال اجتماعی سنتی وجود دارد. در مناطق نسبتاً توسعه یافته کردستان ، تقریباً هیچ رابطه قبیله ای باقی نمانده است.

با این وجود ، پیشرفت اجتماعی و اقتصادی در مناطق نسبتاً عقب مانده کردستان مشاهده می شود. موقعیت های اقتصادی تضعیف شده و نفوذ سیاسی اشراف سکولار و معنوی کردها در حال سقوط است ، ساختارهای اجتماعی مدرن در حال ظهور و تقویت است - بورژوازی تجاری و صنعتی (شهری و روستایی) ، طبقه کارگر.

تغییرات در جامعه کردها زمینه ساز ظهور ناسیونالیسم کردی اعم از ایدئولوژی و سیاست شده است. در عین حال ، آثار باقی مانده از اشکال سنتی اجتماعی همچنان مانع روند نوسازی این جامعه می شوند.

نخبگان سنتی کردستان مدرن ، متشکل از افرادی از محافل فئودالی-روحانی و قبیله ای ، هنوز دارای نفوذ اقتصادی و به ویژه سیاسی و ایدئولوژیکی قابل توجه هستند. درست است که بسیاری از رهبران دموکراتیک و چپ در میان رهبران مدرن کرد وجود دارند. علاوه بر این ، آنها هستند که آب و هوا را در جو سیاسی-اجتماعی جامعه کردی می سازند. با این حال ، تأثیر سنت های باستانی ، مانند اختلاف مذهبی ، خاص گرایی قبیله ای و طاغوت ، تعصبات طبقاتی و سلسله ای ، ادعاهای هژمونیک و رهبری ، همچنان احساس می شود. از این رو پدیده های منفی در زندگی اجتماعی و سیاسی مانند بی ثباتی سیاسی ، اختلافات داخلی و غیره.

ویژگیهای آشکار عقب ماندگی در روابط اجتماعی تا حد زیادی از یک مبنای اقتصادی کهن و غیرمولد نشأت می گیرد ، که علاوه بر این ، در حال حاضر در وضعیت بحرانی گذار از اشکال قدیمی قبل از سرمایه داری به شکلهای مدرن قرار دارد.

پرورش گاو خارج از محدوده (با مهاجرتهای فصلی ، عمدتا "عمودی" ، در تابستان به مراتع کوهستانی ، در زمستان به دره ها) ، اساس اقتصاد سنتی جمعیت روستایی ، در حال پوسیدگی و روشهای فشرده کشاورزی است. تولید به سختی پذیرفته می شود صنعت و زیرساخت ها در کردستان ضعیف توسعه یافته اند و مشاغل کافی برای دهقانان فقیر ، صنعتگران و تجار کوچک ایجاد نکرده اند. کردها که از معیشت خود محروم هستند ، به شهرهای مناطق توسعه یافته کشورهای محل سکونت خود و همچنین در خارج می شتابند. در آنجا ، پرولتاریای کرد عمدتا درگیر کار غیر ماهر و کم مهارت است و مورد استثمار شدید قرار می گیرد. به طور خلاصه ، مناطق کردنشین در تمام کشورهایی که کردستان را تقسیم کرده اند ، یک منطقه پیرامونی عقب مانده هستند. مشخص است که حتی در جایی که در دهه های اخیر حجم زیادی از دلارهای نفتی وجود داشته است (عراق و ایران ، که ثروت نفتی آنها عمدتا در کردستان و مناطق مجاور آن واقع شده است) ، پیشرفت چشمگیری در توسعه حومه کردها از سرزمین ها وجود دارد. ساکن ملیت های اصلی

در خود کردستان ، سطح توسعه اقتصادی در مناطق مختلف یکسان نیست. تا اوایل دهه 1970 ، اقتصاد کردستان ترکیه ، مانند کل ترکیه ، سریعتر توسعه یافت ، اگرچه از دهه 1960 ایران از نظر توسعه اقتصادی شروع به پیشرفت کرد. پس از افزایش شدید قیمت جهانی نفت در سال 1973 ، ایران و عراق و سپس سوریه در موقعیت مطلوبی قرار گرفتند. اگرچه مناطق کردنشین ایران و کشورهای عربی از رشد نسبی نفت سود کمی دریافت کرده اند ، اما جریان دلارهای نفتی تا حدودی رفاه آنها را افزایش داده است.

بنابراین ، دو مشکل اصلی در روابط اجتماعی و اقتصادی کردستان مدرن وجود دارد: غلبه بر عقب ماندگی و توسعه ناهموار در بخشهای جداگانه آن. عدم حل این مشکلات بر روند تحکیم ملی مردم کرد و تأثیر مبارزه آنها برای حقوق ملی آنها تأثیر منفی می گذارد.

تاریخ

کردها یکی از قدیمی ترین مردمان آسیای غربی هستند. مرکز اصلی قوم شناسی کردها در بین النهرین شمالی ، در مرکز کردستان تاریخی و مدرن واقع شده است. این روند در حدود هزاره چهارم قبل از میلاد آغاز شد. و حداقل سه هزاره به طول انجامید و شرکت کنندگان آن (هوریان یا ساباریان ، کوتیس ، لولوبیس ، کاسیت ها ، کاردوخ ها) را فقط می توان اجداد دور کردها دانست. اجداد نزدیک آنها ، قبایل چوپان ایرانی زبان (به ویژه مادی) ، در میانه هزاره 1 قبل از میلاد ، هنگامی که روند ادغام قومی مردم کرد آغاز شد ، که عناصر سامی نیز در آن مشارکت داشتند ، در صحنه تاریخی ظاهر شدند. این روند ، که در چارچوب تمدن باستانی ایران (در سده های 6 - 4 پیش از میلاد در عصر پادشاهان هخامنشی) آغاز شد ، در زمان ارشکیان اشکانی ادامه یافت و در اواخر ساسانیان ، در اواسط هزاره اول ، پایان یافت. آگهی. در زمان تسخیر اعراب بر ایران و سقوط دولت ساسانیان (اواسط قرن هفتم میلادی) ، قوم کرد قبلاً کاملاً شکل گرفته بود و خود تاریخ کردها آغاز شد. با این حال ، روند تحکیم قومی در میان کردها به پایان نرسید ، بعداً عناصر قومی دیگر (به ویژه ترکها) در آن گنجانده شدند و تا امروز ادامه دارد.

شکل گیری مردم کرد ، و بعداً ملت ، مانند بیشتر مردم دیگر ، با تشکیل دولت ، با گرایش به اتحاد در یک دولت متمرکز واحد همراه نبود. این امر در درجه اول با شرایط بیرونی که در آن مردم کرد در طول و پس از فتح اعراب و اسلام سازی خشونت آمیز همراه بودند ، جلوگیری شد. کردستان ، به لطف موقعیت ژئواستراتژیکی مرکزی خود در خاورمیانه ، به عرصه ای دائمی برای جنگهای بی پایان ، حملات غارتگرانه عشایر ، قیامها و سرکوب تروریستی آنها تبدیل شده است که در تاریخ نظامی و سیاسی منطقه در دوران خلافت فراوان بوده است. (سده های 7-13) ، همراه با درگیری های داخلی بی پایان و به ویژه حملات ویرانگر ترک-مغول (قرن 11-15). کردها با مقاومت در برابر ظالمان متحمل خسارات جانی و مادی زیادی شدند.

در این دوره ، کردها مکرراً تلاش کردند تا به استقلال برخی از انجمن های بزرگ قبیله ای دست پیدا کنند که تحت رهبری تأثیرگذارترین و نجیب ترین رهبران که ادعا می کردند سلسله های خود را تاسیس کرده اند ، به دست آورند. برخی از آنها برای مدت نسبتاً طولانی به عنوان حاکمان مستقل دارای مناطق وسیعی بودند. حسن وایخیدها ، فرمانروایان منطقه ای وسیع در جنوب شرقی کردستان در سالهای 959-1015 ، مروانیان ، که در جنوب غربی کردستان (منطقه دیاربکر و دیزیرا) در 985-1085 ، شدادادیان (951-1088) فرمانروایی کردند. ) ، که دارایی های آنها در قفقاز بود ، سرانجام ایوبیان (1169-1252) ، همچنین مهاجران از قفقاز ، مصر ، سوریه ، فلسطین ، یمن ، کردستان مرکزی و جنوب شرقی را فتح کردند ، که مشهورترین نماینده آن سلطان صلاح الدین صلیبی پیروز بود. .

با این حال ، هیچ یک از سلسله های کرد ثابت نماندند و نتوانستند قلمرو تحت کنترل خود را به کانون ملی تشکیلات کردی تبدیل کنند. به عنوان مثال ، در امپراتوری صلاح الدین ، ​​اکثریت مردم کردها نبودند ، بلکه عرب بودند و ارتش عمدتا از ترکها تشکیل شده بود. ایده وحدت ملی-دولتی هنوز نمی تواند گسترش یابد و حمایت موثری در میان کردها ، به اقوام و قلمروهای کوچک تقسیم شود.

آغاز قرن شانزدهم - مهمترین نقطه عطف در تاریخ کردها. امپراتوری عثمانی ، که در آن زمان کل شرق عرب (و به زودی غرب) را تصرف کرده بود ، و ایران ، جایی که خاندان شیعه صفوی تمام کشور را متحد کرد ، قلمرو کردستان را بین خود تقسیم کردند ، که حدود 2/3 آن به ترکها ، که در سال 1514 در چالدیران شکست سختی را به پارسیان وارد کردند. بنابراین ، اولین تقسیم قلمرو کردستان در امتداد مرز ترکیه و ایران صورت گرفت ، که از آن زمان به مرز جنگ تبدیل شده است. طی چهار قرن بعدی ، ترکیه و ایران برای تسلط کامل بر این کشور استراتژیک کلیدی ، که راه را برای گسترش در همه جهات باز می کند و به دلیل امدادرسانی کوهستانی و جمعیت جنگجوی خود ، قلعه ای طبیعی است ، بین خود بی وقفه جنگیدند. در نهایت ، جنگهای ترکیه و ایران ناموفق بود ، زیرا مرز کنونی اساساً همان چیزی بود که پس از جنگ چالدران باقی ماند. اما آنها خسارات هنگفتی به توسعه ملی کردها وارد کردند. سرزمینهای کرد به طور دوره ای در معرض ویرانی قرار می گرفت ، مردم ، متقابلاً در جنگها از طرف ترکها یا فارسها (و اغلب هر دو به طور همزمان) ، متحمل خسارات جانی سنگینی (از جمله جمعیت غیرنظامی) شدند. این وضعیت کردها را از هر گونه امید به اتحاد محروم کرد.

موقعیت کردها در امپراتوری عثمانی و در ایران شاه مبهم بود. از یک سو ، آنها به همراه کل جمعیت در جنگهای مرزی بی پایان جان خود را از دست دادند. از سوی دیگر ، هم در ترکیه و هم در ایران در استانهای کردنشین ، نوعی سیستم تحقیر ایجاد شد ، هنگامی که حکومت واقعی در محل نه توسط مقامات دولتی ، بلکه توسط خود رهبران قبایل کرد و نخبگان فئودال تئوکراتیک - بیکها انجام می شد. ، خانها ، آها ، شیوخ - در مقابل وفاداری به دولت مرکزی. وجود این حفره عجیب و غریب در سیستم حومه کردستان مرکزی تا حدی موقعیت توده های مردمی کرد را تسهیل کرد ، به عنوان پادزهر برای جذب کردها توسط ترکها ، فارسها ، عربها عمل کرد و به حفظ و تقویت آنها کمک کرد. مردم کرد از هویت ملی خود. با این حال ، تبعیت مستقیم کردها از قدرت نخبگان فئودالی-قبیله ای آنها منجر به پیامدهای منفی جدی شد: حفظ روابط سنتی اقتصادی-اجتماعی در جامعه کردی ، مانع از تکامل طبیعی آن در جهت مترقی. در همان زمان ، قیام های جداگانه جدایی طلبانه ای که توسط نخبگان کرد سازماندهی و رهبری شدند (به عنوان مثال ، در جنوب شرقی کردستان - اردلان در نیمه دوم قرن 18) رژیم های مطلقه در ترکیه و ایران را متلاشی کرد و مقدمات ایجاد ظهور بعدی در آنجا در قرن 19 و اوایل قرن 20. جنبش آزادیبخش ملی

اقدامات کردها علیه سلاطین ترک و شاهان ایران در پس زمینه بحران عمیق و افول امپراتوری عثمانی و ایران صورت گرفت. از آغاز قرن 19 م. در قلمرو کردستان ، قیامهای قدرتمندی به طور مداوم شروع شد. در نیمه اول قرن 19 م. عرصه اصلی جنبش ک Kurdishرد مناطق تاریخی باخدینان ، سوران ، جزیره ، حکاری بود. به طرز وحشیانه ای سرکوب شد (به اصطلاح "فتح ثانویه" قلمرو کردستان توسط ترکها). در 1854-1855 ، تقریباً تمام کردستان شمالی و غربی توسط قیام عضدانشیر ، در اواخر دهه 1870-اوایل دهه 1880 در جنوب غربی کردستان ، در منطقه مرز ترکیه و ایران و در شمال شرقی کردستان ، بزرگترین و بیشترین تصرف شد. قیام سازماندهی شده کردها رخ داد که یکی از رهبران آن ، شیخ عبیدالله ، هدف غیرقابل تحقق آن زمان ایجاد کردستان مستقل متحد را تعیین کرد. چندین قیام عمده کردها در ترکیه در جریان انقلاب ترکهای جوان 1908-1909 ، در جریان انقلاب ایران در 1905-1919 و در آستانه جنگ جهانی اول مشاهده شد. همه آنها سرکوب شدند.

ظهور جنبش کردها در ترکیه و ایران سعی کرد از روسیه و انگلیس در درجه اول استفاده کند و از اواخر قرن و آلمان به دنبال ایجاد نفوذ سیاسی و اقتصادی خود بر آنها بود. در آغاز قرن 19 و 20. اولین شاخه های ناسیونالیسم کردی به عنوان یک ایدئولوژی و به عنوان یک سیاستمدار ظاهر شد: مطبوعات کردی و آغاز تشکیلات سیاسی کرد حامل آن شدند.

بخش دوم کردستان و مبارزه برای استقلال و وحدت آن.

پس از جنگ جهانی اول ، قدرتهای آنتانت املاک آسیایی امپراتوری عثمانی را که بخشی از اتحاد شکست خورده چهارگانه بود ، از جمله بخشی از کردستان متعلق به آن ، دوباره توزیع کردند. بخش جنوبی آن (ولایت موصل) در عراق گنجانده شد ، حکمی که به نمایندگی از اتحادیه ملل توسط انگلستان دریافت شد ، قسمت جنوب غربی (نوار در امتداد مرز ترکیه و سوریه) - وارد سوریه شد ، قلمرو قلمرو حکومتی فرانسه. بنابراین ، تقسیم کردستان دو برابر شده است ، که مبارزه کردها برای تعیین سرنوشت خود را بطور قابل توجهی پیچیده کرده و موقعیت ژئوپلیتیک کشور را با افزایش مداخله قدرتهای استعمارگر غربی در امور اقلیم کردستان آسیب پذیرتر کرده است. کشف بزرگترین ذخایر نفتی ، ابتدا در جنوب کردستان و آغاز تولید آن در دهه 1930 ، و به زودی در سایر مناطق نزدیک شرق عرب ، اهمیت مسئله کرد را برای قدرتهای امپریالیستی ، به ویژه در ارتباط ، بیش از پیش آشکار کرد. با ظهور سریع جنبش آزادیبخش ملی در سراسر کردستان. ...

در سالهای 1920 تا 1930 ، موجی از قیامهای کردها در سراسر ترکیه ، عراق و ایران رخ داد ، که اصلی ترین خواسته آن اتحاد همه سرزمینهای کرد و ایجاد "کردستان مستقل" بود (قیامهایی به رهبری شیخ سعید ، احسان نوری ، سید رضا - در ترکیه ، محمود برنججی ، احمد بارزانی ، خلیل خوشوی - در عراق ، اسماعیل آقا سیمکو ، سالارودولد ، جعفر سلطان - در ایران). تمام این اجراهای پراکنده و آماده نشده توسط نیروهای برتر دولتهای محلی (در عراق و سوریه با حمایت انگلیس و فرانسه) شکست خورد. ناسیونالیسم جوان کرد (مقر اصلی آن در آن زمان کمیته "هویبون" ("استقلال") بود) ، از نظر نظامی و سیاسی ، بسیار ضعیف بود تا بتواند در برابر مخالفان خود مقاومت کند.

در طول جنگ جهانی دوم ، شرایطی در منطقه اشغال ایران توسط شوروی ایجاد شد تا جناح دموکراتیک مقاومت کردها فعال شود. بلافاصله پس از پایان جنگ ، اولین خودمختاری کردها در آنجا اعلام شد ، به ریاست قاضی محمد با مرکزیت مهاباد ، که اصلاحات دموکراتیک (در منطقه ای نسبتاً محدود در جنوب دریاچه ارومیه) را آغاز کرد ، اما فقط به طول انجامید. 11 ماه (تا دسامبر 1946) از دست دادن حمایت اتحاد جماهیر شوروی در شروع جنگ سرد ، که تأثیر تعیین کننده ای بر وضعیت داخلی کردستان در چهار و نیم دهه آینده داشت.

جنبش کردها در دوران جنگ سرد

به دلیل مجاورت جغرافیایی با اتحاد جماهیر شوروی ، کردستان در غرب به عنوان یک پل طبیعی ضد شوروی تلقی می شد و جمعیت اصلی آن کردها بودند ، به دلیل جهت گیری سنتی طرفدار روسیه و طرفدار شوروی ، به عنوان یک ذخیره طبیعی. مسکو در صورت بروز عوارض احتمالی در خاورمیانه ، که مردم آن مبارزه با امپریالیسم و ​​استعمار را تشدید کردند. بنابراین ، غرب با سوء ظن یا خصومت مستقیم با جنبش ملی کردها و سیاست شوونیستی ستیزانه کردهای محافل حاکم بر کشورهای خاورمیانه - متحدان کشورهای ناتو و اعضای شاخه خاورمیانه آن - پیمان بغداد رفتار شد. (در آن زمان CENTO) به طور مطلوبی به سمت آن بود. به همین دلیل ، اتحاد جماهیر شوروی با کردهای خارجی به عنوان متحدان احتمالی رفتار می کرد و به طور غیر رسمی از جنبش ها و احزاب چپ گرای کرد پشتیبانی می کرد ، مانند حزب دمکرات کردستان پس از جنگ (DPIK) ، حزب دموکرات کردستان (KDP) در عراق و همتایان آنها با همین نام در سوریه و ترکیه.

پس از سقوط خودمختاری کردها در مهاباد (که پیش از آن شکست قیام کردها در عراق در سالهای 1943-1945 رخ داد ، به رهبری مصطفی بارزانی ، فرمانده نیروهای مسلح خودمختاری مهاباد و شخصیت اصلی کردستان عمومی مقاومت کرد) ، جنبش کردها مدتی با افول روبرو شد ، اگرچه چندین قیام عمده به عنوان مثال قیام دهقانان در مهاباد و بوکان (کردستان ایران) مشاهده شد. تنها در آغاز دهه های 1950 - 1960 پیش شرط های افزایش شدید جنبش ملی کردها پدیدار شد.

انگیزه اصلی برای احیای سریع آن بحرانی بود که از نیمه دوم دهه 1950 به سرعت در تقریباً همه کشورهای خاورمیانه ایجاد شد ، ناشی از رویارویی شدید بین جهان عرب (و همچنین عمدتا مسلمان) با اسرائیل و آرمانهای دو بلوک سیاسی-نظامی از آن به نفع خود استفاده می کنند تا دشمن احتمالی را تضعیف کنند. در همان زمان ، اگر غرب به دنبال حفظ و در صورت امکان تقویت مواضع شاهنشاهی خود در منطقه (در درجه اول کنترل نفت) بود ، اتحاد جماهیر شوروی و متحدانش به طور فعال از ناسیونالیسم محلی شدید تشدید شده حمایت می کردند ، که به وضوح ضد غربی بود. جهت. در مصر ، سوریه ، عراق ، رژیم های دست نشانده حامی غرب سقوط کردند. در چنین شرایطی ، ناسیونالیسم رو به رشد کردی آزادی مانور نسبی و فرصتی برای فعالیت آشکار و مستقل در خاورمیانه و عرصه جهانی به دست آورد و مخالفان اصلی آن رژیم های منطقه ای بودند که سیاست تبعیض ملی علیه جمعیت کرد خود را دنبال می کردند.

حوادث کردستان عراق (جنوب) ، که مرکز عمومی کردهای جنبش ملی شد ، آغاز شد. در سپتامبر 1961 ، ژنرال مصطفی بارزانی ، رهبر حزب دموکرات کردستان عراق ، در آنجا شورش کرد و از مهاجرت به اتحاد جماهیر شوروی بازگشت. به زودی ، شورشیان کرد (که به آنها "پیشمرگ" - "مرگ می گفتند" می گفتند) در شمال شرقی عراق ، عمدتا در قسمت کوهستانی آن ، یک منطقه بزرگ آزاد شده - "کردستان آزاد" ، کانون استقلال کردستان ایجاد کردند. به رویارویی شورشیان کرد و نیروهای تنبیهی دولت حدود 15 سال (با وقفه) به طول انجامید. در نتیجه ، مقاومت کردهای عراق موقتاً شکسته شد ، اما نه به طور کامل ، و پیروزی دولت بدون قید و شرط نبود. بر اساس قانون 11 مارس 1974 ، بغداد مجبور شد یک منطقه خودمختار کردستان "کردستان" ایجاد کند و به او وعده تضمین های خاصی در زمینه حکومت محلی ، برخی حقوق اجتماعی و مدنی ، برابری زبان کردی و غیره را بدهد. این اولین نمونه در تاریخ معاصر خاورمیانه بود که نشان می داد فرایند به رسمیت شناختن حق تعیین سرنوشت مردم کرد آغاز شده است.

حزب بعث (حزب رنسانس سوسیالیست عرب) ، که در سال 1968 در عراق به قدرت رسید ، سعی کرد محتوای دموکراتیک امتیازاتی را که در 1970 به کردها اعطا شد (که از ابتدا آنها را راضی نمی کرد) محروم کند. خودمختاری در واقع توسط فرستادگان و همکاران محلی اعزامی از بغداد کنترل می شد. خصومت محافل حاکم عراق با کردها به ویژه پس از استقرار تنها قدرت صدام حسین در این کشور ، که توسط رئیس جمهور در سال 1979 اعلام شد ، آشکار شد. او با بهره گیری از جنگی که در سال 1980 علیه ایران آغاز کرد ، حمله گاز توسط نیروی هوایی عراق به شهر کردنشین حلبچه را ترتیب داد (16 مارس 1988). بر اساس برآوردهای مختلف ، از چند صد تا 5000 غیرنظامی کشته و حدود دو ده هزار نفر زخمی شدند.

بنابراین ، دلایلی وجود داشت که باعث می شد تجدید حیات مقاومت کردها در عراق اجتناب ناپذیر باشد. سازمان های سیاسی کردستان عراق سعی کرده اند از شکست های گذشته نتیجه گیری کرده و بر شکاف هایی که آنها را تضعیف کرده است ، غلبه کنند. در سال 1976 ، گروهی که قبلاً از حزب دموکرات کردستان جدا شده بودند ، به سرپرستی جلال طالبانی ، دومین حزب تأثیرگذار کردهای عراق ، اتحادیه میهنی کردستان ، را که با حزب دموکرات کردستان متحد شد ، سازماندهی کردند. در همان سال ، جنبش شورشیان در کردستان عراق تحت رهبری حزب دمکرات کردستان و عراق از سر گرفته شد. در دهه 1980 ، تجمع کردهای عراق در تدارک قیام های جدید ادامه داشت.

کردهای سوریه همچنین بطور فعال با رژیم بی قانونی ملی در سوریه مخالفت کردند و بعثی های محلی پس از به دست گرفتن قدرت در سال 1963 آنها را تشدید کردند. احزاب دموکراتیک کرد (حزب دموکرات کردستان سوریه "حزب" و دیگران) در این کشور ظهور کردند ، که رهبری مبارزه با اقلیت کرد برای حقوق خود. رژیم رئیس جمهور حافظ اسد ، که در اوایل دهه های 1960 و 1970 ایجاد شد ، عملاً هیچ کاری برای کاهش وضعیت کردها انجام نداد و در مواجهه با آنکارا و بغداد سعی کرد از اختلافات بین احزاب مختلف کرد در سوریه ، عراق و عراق استفاده کند. ترکیه که به وحدت جنبش ملی کرد آسیب رساند ... در سال 1986 ، سه حزب اصلی کرد در سوریه در اتحادیه دموکراتیک کرد ادغام شدند.

پس از یک وقفه طولانی ، مبارزات فعال کردهای ترکیه علیه سیاست رسمی عدم به رسمیت شناختن با ممنوعیت های ناشی از آن در زمینه زبان ، فرهنگ ، آموزش و پرورش ، رسانه ها ، که علیه آنها به عنوان مظهر "کردیت" به شدت مجازات شد ، از سر گرفته شد. "، تجزیه طلبی و غیره موقعیت کردهای ترکیه به ویژه پس از کودتای نظامی در 27 مه 1960 بدتر شد ، یکی از اصلی ترین بهانه های آن جلوگیری از تهدید جدایی طلبی کردها بود.

کاست نظامی در ترکیه ، که مواضع کلیدی (مستقیم یا محجبه) در سیستم حکومتی را در اختیار داشت و دو کودتای بعدی را ترتیب داد (در سالهای 1971 و 1980) ، با جنبش کردها مبارزه کرد. این تنها منجر به تشدید مقاومت کردها در ترکیه شد. در دهه های 1960 و 1970 ، چندین حزب و سازمان کرد که زیر زمین فعالیت می کردند ، از جمله حزب دموکرات کردستان ترکیه (DPTK) و مراکز فرهنگی انقلابی شرق (RKOV) بوجود آمدند. در سال 1970 ، DPTK در رده های خود چندین حزب و گروه کوچک کرد را متحد کرد و برنامه ای با خواسته های عمومی دموکراتیک گسترده ای تهیه کرد و به کردها "حق تعیین سرنوشت خود" را داد. در سال 1974 ، حزب سوسیالیست کردستان ترکیه (SPTK) شکل گرفت که در بین روشنفکران و جوانان کرد محبوبیت داشت. در همان زمان ، وطن پرستان کرد با نیروهای سیاسی مترقی ترکیه ارتباط و تعامل برقرار کردند.

در اوایل دهه 1980 ، وضعیت کردستان ترکیه به طور قابل توجهی وخیم شده بود. افزایش روزافزون سازمانهای قانونی و غیرقانونی کردها باعث تشدید اغتشاشات ضد دولتی و روی آوردن به اقدامات خشونت آمیز شد. محبوب ترین ، به ویژه در بین فقیرترین و ناآرام ترین لایه های جمعیت کرد ، توسط حزب کارگران کردستان (بیشتر آنها می گویند حزب کارگران کردستان ، PKK ، مخفف کردی PKK) ، که توسط عبدالله اوجالان در سال 1978 تأسیس شد ، به دست آمد. این یک سازمان افراطی چپ گرای بود که احساس مارکسیسم-لنینیسم مائوئیستی را مطرح می کرد و روشهای مبارزه خشونت آمیز ، از جمله روشهای تروریستی را ترجیح می داد. اقدامات فردی حزبی سازماندهی شده توسط پ.ک.ک در اواخر دهه 1970 و اوایل دهه 1980 مورد توجه قرار گرفت و در 1984 این حزب علناً مبارزه شورشی علیه مقامات ترکیه و نهادهای تنبیهی در شرق آناتولی را آغاز کرد.

از آن زمان ، کردستان ترکیه به عنوان کانون دائمی جدید تنش در خاورمیانه ظاهر شد. هیچ یک از طرفین متخاصم نتوانستند دست بالا را بگیرند: کردها - برای به رسمیت شناختن حق تعیین سرنوشت ، آنکارا - برای شکستن مقاومت فزاینده کردها. چندین سال جنگ خونین علیه کردها مشکلات اقتصادی و سیاسی ترکیه را تشدید کرد ، افراط گرایی راست گرا باعث بی ثباتی در سیستم سیاسی آن شد و اعتبار بین المللی این کشور را تضعیف کرد و از پیوستن آن به ساختارهای اروپایی جلوگیری کرد. در جنبش کردها ، چه در ترکیه و چه در سایر کشورها ، مبارزه تحت رهبری پ ک ک و رهبر آن اوجالان تأثیر متضادی داشت. در همه جا ، در شرق و در جهان غرب ، پاسخ هایی را در بین اقشار دموکراتیک مردم ایجاد کرد ، قشرهای کارگر مردم ، جوانان دانشجو را به مبارزه فعال کشاند ، به انتشار اطلاعات در مورد کردها و مبارزه آنها کمک کرد. و بین المللی شدن مسئله کردها. در عین حال ، این حزب و پیروانش با تاکتیک های ماجراجویانه ، انتخاب بی رویه وسایل مبارزه ، مانند تروریسم ، ناتوانی در در نظر گرفتن وضعیت واقعی و پیشروی مصنوعی ، فرقه گرایی و سلطه طلبی رهبری خود در توسعه خط راهبردی ، مشخص شدند. که سرانجام آن را به انزوای سیاسی از دیگر واحدهای جنبش کرد و شکست خورد.

در ایران ، مشکل کردها چندان متشنج نبود ، اما از اوایل دهه 1960 تحت تأثیر تنش های اجتماعی و سیاسی که در کشور در جریان "انقلاب سفید" و حوادث کردستان عراق در همسایگی بوجود آمد ، به طور پیوسته تشدید شد. در سالهای 1967-1968 ، تحت رهبری DPIK ، قیامی در منطقه مهاباد ، بانه و سردشت روی داد که یک سال و نیم طول کشید و به طرز وحشیانه ای سرکوب شد.

علیرغم شکست ، DPIK قلب خود را از دست نداد و یک کار فعال در زمینه توسعه یک برنامه جدید و منشور حزب آغاز کرد. شعار اساسی "دموکراسی برای ایران ، خودمختاری برای کردستان" اعلام شد و تاکتیک های حزب شامل ترکیبی از مبارزه مسلحانه با روش های سیاسی با هدف ایجاد جبهه متحد از همه نیروهای مخالف رژیم بود.

کردهای ایران در اواخر دهه 1970 در رشد فزاینده جنبش مردمی ضدشاه شرکت کردند که در "انقلاب اسلامی" ، سرنگونی قدرت شاه و اعلام در آغاز سال 1979 "جمهوری اسلامی ایران" به اوج خود رسید. ، که در واقع حکومت "مولوکراسی" شیعه است. برای کردها و همچنین برای کل مردم ایران ، این "انقلاب" که در آن نتوانست خود را به عنوان یک نیروی سیاسی مستقل و قادر به دفاع از خواسته های ملی خود ثابت کند ، به ضدانقلابی تبدیل شد ، دیکتاتوری امام خمینی (ره) و پیروان و جانشینان او حتی از نظر مذهبی ، این رژیم از نوع قرون وسطایی برای منافع اقلیت کرد ، اکثراً سنی خطرناک بود. خمینیسم وجود یک س nationalال ملی در ایران ، از جمله البته کردی را انکار کرد و آن را منحصراً در چارچوب "امت اسلامی" قرار داد. دولت جدید پروژه DPIK در مورد خودمختاری اداری و فرهنگی کردها را قاطعانه رد کرد.

اختلافات در بهار 1979 به درگیری مسلحانه بین نیروهای مقاومت کرد (واحدهای DPIK ، سازمان چپ کردی "کومه له" و پیشمرگه هایی که از عراق به آنها کمک کردند ، تشکیلات چپ فداییان و مجاهدین فارس تبدیل شد. ) و نیروهای دولتی ، توسط گروههای ژاندارمری ، پلیس و مهاجمان اسلامی از سپاه پاسداران انقلاب اسلامی (سپاه) تقویت شده اند. در تابستان سال 1979 ، نبردها بین شورشیان کرد و مجازات کنندگان تقریباً در سرزمین کردستان ایران رخ داد. DPIK کنترل بسیاری از آن ، از جمله شهرهای بزرگ را ایجاد کرده است. در برخی از آنها اقتدار شوراهای انقلابی کرد تثبیت شد. رهبر مذهبی کرد عزالدین حسینی حتی علیه دولت مرکزی اعلام جهاد کرده است. رهبران کردهای ایران بارها از تهران خواسته اند تا برای حل مسالمت آمیز مناقشه مذاکره کرده و اصلاحات اقتصادی-اجتماعی و سیاسی-اداری را در مناطق کرد نشین انجام دهد. با این حال ، مذاکرات انجام نشد. در پاییز 1979 ، دولت حمله ای را علیه کردها آغاز کرد و توانست آنها را به کوه ها بازگرداند ، جایی که آنها جنگ چریکی را آغاز کردند. رژیم اسلامی شدیدترین کنترل را در مناطقی از کردستان مستقر کرده است که توانست کنترل خود را دوباره به دست آورد.

شکست کردهای ایران در آغاز رژیم اسلامی عمدتاً ناشی از عدم اتحاد در جنبش کردها ، خاص گرایی سنتی کردها بود. نیروهای افراطی چپ در احزاب "کومله" ، "ریزگاری" و دیگران آسیب های زیادی به آرمان کردها وارد کرده اند. DPIK خود شکسته شد ، که توسط مقامات ایرانی مورد استفاده قرار گرفت و آنها در اواسط سال 1980 تأسیس کنترل خود را عملاً بر کل قلمرو کردستان ایران به پایان رساندند.

در دهه 1980 جنبش کرد در ایران و عراق دوران سختی را پشت سر می گذاشت. جنگ ایران و عراق (1980-1988) محیطی بسیار نامساعد برای او ایجاد کرد. خصومت ها تا حدی در خاک کردستان رخ داد ، کردها متحمل خسارات جانی و مادی شدند. علاوه بر این ، هر دو متخاصم سعی کردند از حمایت نیروهای کرد دشمن استفاده کنند ، که هم تهران و هم بغداد را بهانه ای برای اقدامات تنبیهی ضد کردها (از جمله حمله گاز فوق الذکر در حلبچه) دانست. در اوایل دهه 1990 ، وضعیت عمومی کردستان بسیار دشوار و متشنج بود.

مسئله کرد در مرحله کنونی

تغییرات تاریخی جهان که در اوایل دهه های 1980 و 1990 در ارتباط با پایان جنگ سرد و فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی رخ داد ، به طور مستقیم و غیر مستقیم جنبش ملی کرد را تحت تأثیر قرار داد. توسعه در واقعیت ژئوپلیتیک که نیازمند رویکردهای جدیدی در استراتژی و تاکتیک های مبارزه بود ، ادامه یافت. اول از همه ، این مربوط به وضعیت کردستان عراق و ترکیه بود.

در دهه 1980 ، عراق با استفاده از جنگ با ایران ، همه امتیازاتی را که به کردها داده بود لغو کرد. منطقه خودمختار تابع بغداد شد. تدابیری اتخاذ شد تا کردها از روستاهای مرزی اسکان داده شوند و همچنین علیه کردهایی که مشکوک به فعالیتهای ضددولتی هستند. در اوایل دهه 1990 ، هنگامی که حمله عراق به کویت در آگوست 1990 باعث بحران حاد دیگری در خاورمیانه شد ، کردستان عراق در آستانه قیام بزرگ دیگر کردها بود.

در ایران ، هم در زمان حیات خمینی و هم پس از مرگ وی در سال 1989 ، جنبش خودمختار کردها سرکوب شد. فقط می توانست زیرزمینی و در تبعید عمل کند. در جولای 1989 ، A. Kasemlu ، دبیرکل DPIK در وین کشته شد ، در سپتامبر 1992 S. S. Sharafkandi ، دبیر کل جدید DPIK در برلین کشته شد. مذاکرات با ناسیونالیست های کرد درباره خودمختاری کردستان ایران با رهبری ایران خنثی شد.

در دوران ریاست جمهوری خاتمی ، هنگامی که موقعیت حامیان جریان رئالیسم لیبرال تقویت شد ، تمایل به کاهش امتیازات مردم کرد در زمینه فرهنگ ، آموزش و سیاست اطلاعات به منظور کاهش شدت روحیه اعتراضی وجود داشت. در همان زمان ، مقامات سعی کردند با خویشاوندی قومی و زبانی پارسیان و کردها بازی کنند که به نظر می رسد منافع دولتی و سیاسی یکسانی دارند. بر این اساس ، کردها هیچ نماینده ای در مجلس ندارند ، اگرچه نمایندگان دیگر اقوام غیر فارس (از جمله آشوری ها و ارامنه) در آنجا حضور دارند.

از نیمه دوم دهه 1980 ، شورشیان تحت رهبری پ.ک.ک در جنوب شرقی ترکیه بطور محسوسی افزایش یافته است. حملات منظم به ایستگاه های پلیس ، پست های ژاندارم و پایگاه های نظامی صورت می گرفت. بمب گذاران انتحاری کرد ظاهر شدند. فعالیتهای سازمانی و تبلیغاتی پ ک ک از مرزهای ترکیه عبور کرد ، نفوذ این حزب بر بخش قابل توجهی از کردهای سوریه گسترش یافت (خود اوجالان با مقر خود به سوریه منتقل شد). فعالان پ.ک.ک در رسانه های تحت مدیریت خود و در تلویزیون های کردی (MED-TV) کمپین گسترده ای را در بین اقلیت های کرد در غرب و شرق اروپا آغاز کرده اند.

دولت ترکیه به نوبه خود سرکوب خود را علیه کردها افزایش داده است. ترکیه دامنه مبارزات ضد کرد را به شمال عراق گسترش داد ، در این منطقه ، با تعقیب پارتیزانهای کرد عقب نشین ، آنها 20 تا 30 کیلومتر عمق یافتند. وقایع در کردستان ترکیه مقیاس عمومی کردی و همچنین اقدامات ضد کردی همه دولتهای خاورمیانه را به دست آورد.

بنابراین ، تحت فشار آنکارا ، در پایان اکتبر 1998 ، دمشق از پناهندگی سیاسی اوجالان محروم شد. پس از چند روز سرگردانی در کشورهای مختلف ، اوجالان توسط نیروهای ویژه ترکیه دستگیر شد ، محاکمه و در ژوئن 1999 به اعدام محکوم شد و بعداً به حبس ابد تبدیل شد. دستگیری و محاکمه اوجالان باعث انفجار بزرگی از نارضایتی در کردهای اروپایی در اروپا شد. با این حال ، جنبش کردها در ترکیه به شدت کاهش یافته است. اوجالان خود از همرزمانش از زندان خواست اسلحه خود را زمین بگذارند و بر اساس رضایت بخشی از خواسته های دولت با آنها وارد مذاکره شوند ، که این امر انجام شد: مطبوعات ، رادیو و تلویزیون کردی در ترکیه ظاهر شد. مورد اوجالان نشان داد که افراط گرایی چپ در جنبش کردها در ترکیه عمدتاً بر اساس کاریزمای رهبر آن استوار بود و نه بر اساس دلایل عینی. با خروج وی از عرصه سیاسی ، قیام محکوم به شکست بود و مشکلات اصلی کردهای ترکیه حل نشده باقی ماند.

شکست عراق در کویت در اوایل سال 1991 ، که توسط ائتلاف به رهبری آمریکا (طوفان صحرا) به آن وارد شد ، آغاز مرحله جدیدی در مبارزات آزادیبخش کردهای عراق بود ، اگرچه مسئله کردها در این زمینه ها جایگاه فرعی داشت. مناسبت ها. در فوریه 1991 ، یک قیام خودجوش در کردستان عراق روی داد که شرکت کنندگان در آن به کمک ایالات متحده و متحدان آنها اعتماد کردند و در مدت کوتاهی کل کشور را آزاد کردند. با این حال ، کردها بار دیگر قربانی منافع ژئوپلیتیک غرب شدند ، در این مورد ایالات متحده ، که علاقه ای به بی ثبات سازی بیشتر وضعیت اطراف عراق (عمدتا در مناطق کرد نشین و شیعه نشین آن) نداشت و بنابراین به صدام حسین اجازه سرکوب داد. قیام کردها

با این حال ، آمریکایی ها به زودی نگرش خود را نسبت به عراق تغییر دادند. یک چتر هوایی آمریکایی-انگلیسی بر فراز مناطق کردنشین و شیعه نشین عراق نصب شد-منطقه پرواز ممنوع برای هوانوردی عراق ، رژیم تحریم های اقتصادی (تحریم) وضع شد و رویارویی طولانی مدت عراق ، عمدتا با ایالات متحده ایالات و بریتانیا ، آغاز شد. در نتیجه ، برای اولین بار در تاریخ ، وضعیت مطلوبی برای بخشی از کردهای ساکن عراق بوجود آمده است که به آنها اجازه می دهد به خواسته های خود برسند.

در آوریل-مه 1992 ، جبهه کردستان جنوبی ، که شامل همه احزاب اصلی کرد بود ، انتخابات را برای اولین پارلمان کرد (مجلس ملی) ترتیب داد. حدود 90٪ آرا توسط دو حزب اصلی کرد - KDP و PUK دریافت شد. صداهای بین آنها تقریباً به یک اندازه تقسیم شده بود. رهبران این احزاب ، مسعود بارزانی و جلال طالبانی ، دو رهبر غیر رسمی کشور شدند. دولت تشکیل شد و بیانیه ای در مورد اتحادیه فدرال تصویب شد. بدین ترتیب ، آغاز تشکیل دولت کردها و ساختار مدیریت دولتی ترسیم شد. دولت جدید بیشتر جنوب کردستان (55 هزار کیلومتر مربع از 74) را تحت عنوان "کردستان آزاد" تحت کنترل داشت. تنها منطقه نفت خیز کرکوک تحت حاکمیت بغداد باقی ماند که در آن سیاست حمایت از اقلیت ترکمن ترکمن و قلمرو شمال موازی سی و ششم مجاور موصل دنبال می شد. "کردستان آزاد" از حمایت نظامی-سیاسی و تا حدی اقتصادی (عمدتا کمک های بشردوستانه) از سوی ایالات متحده و نزدیکترین متحدانش برخوردار بود ، اما هیچ گونه موقعیت حقوقی بین المللی نداشت. این یک خودمختاری کامل بود ، که برای کردها بدون شک پیشرفت و گامی مهم در مبارزه برای تعیین سرنوشت ملی بود ، به ویژه از آنجا که ایالات متحده و متحدانش در کنار آنها بودند.

اولین سالهای وجود کردستان آزاد آسان نبود. علیرغم موفقیت های بی شک در ایجاد زندگی اقتصادی ، حل مشکلات اجتماعی فوری و سازماندهی آموزش عمومی ، اشتباهات جدی در ایجاد فضای سیاسی داخلی سالم رخ داد. متأثر از سطح پایین فرهنگ سیاسی ، که در اندیشه های منسوخ نشده جامعه سنتی ، قبل از هرچیز ، به ویژه نوع گرایی و رهبری کردها بیان شده است. در سال 1994 ، درگیری شدیدی بین حزب دموکرات کردستان عراق و اتحادیه میهنی کردستان ایجاد شد که منجر به درگیری طولانی مدت با استفاده از نیروی مسلح شد.

این تهدید وجود داشت که کردهای عراق دستاوردهای خود را از دست خواهند داد. با این حال ، روند آشتی آغاز شد ، که بر اساس منافع خود ، ایالات متحده به هر طریق ممکن به آن کمک کرد. در 17 سپتامبر 1998 در واشنگتن ، مسعود بارزانی و جلال طالبانی توافقنامه ای را برای حل و فصل مسالمت آمیز مناقشه امضا کردند. زمان زیادی طول کشید تا سرانجام مناقشه حل شود و در مورد موضوعات بحث برانگیز باقی مانده توافق شود ، اما در نهایت همه اختلافات برطرف شد. در 4 اکتبر 2002 ، پس از 6 سال وقفه ، اولین جلسه پارلمان متحد کرد در پایتخت جنوب کردستان ، اربیل برگزار شد. تصمیم گرفته شد که قوه قضائیه را نیز متحد کند و همچنین انتخابات پارلمانی جدید را در 6-9 ماه دیگر ترتیب دهد.

میخائیل لازارف

ادبیات:

نیکیتین V. کردها... م. ، 1964
آریستوا T.F. کردهای قفقاز (طرح تاریخی و قوم شناسی) م. ، 1966
لازارف M.S. سوال کردی (1891–1917 ) م. ، 1972
جنبش کردی در دوران جدید و معاصر... م. ، 1987
ژیگالینا O.I. جنبش ملی کردها در ایران (1917-1947.) ، م. ، 1988
لازارف M.S. امپریالیسم و ​​مسئله کرد (1917–1923 ) م. ، 1989
گاسراتیان M.A. کردهای ترکیه در دوران معاصر... ایروان ، 1990
واسیلیوا E.I. جنوب شرقی کردستان در قرن 17 - اوایل قرن 19م. ، 1991
Mgoi Sh.Kh. مسئله ملی کردها در عراق در دوران اخیر... م. ، 1991
موسیلیان ژ.س. کتابشناسی مطالعات کردی(شروع از قرن شانزدهم) ، بخش اول - دوم ، سن پترزبورگ ، 1996
تاریخ کردستان... م. ، 1999
گاسراتیان M.A. مشکل کردها در ترکیه (1986– 995 ) م. ، 2001