Iz legende o podrijetlu Huna i njihovoj pojavi u Europi, koju je prepričao gotski povjesničar Jordan. Dvije legende o bijelom jelenu, ili opća simbolika u povijesti miljenica raznih naroda Legenda o jelenu koji je okrenuo glavu

19.03.2024

Borgoyakov M.I.

Kao što je poznato, u 3.st. PRIJE KRISTA. Na području Mongolije i južne Transbaikalije formiran je vojni savez Xiongnua, čiju su jezgru činila dvadeset i četiri plemena. Većina istraživača vjeruje da su Huni u osnovi bili zajednica turskih plemena, koja je vjerojatno uključivala i etničke skupine monogolsko-tunguskog i ketskog podrijetla. A.P. Dulzon je vjerovao da je dominantna skupina Huna, susjedna Kinezima, govorila Jenisejski (Ket) jezik.

Broj plemena koja su činila osnovu saveza Xiongnu u stepama Mongolije i južne Transbaikalije odgovara broju njegovih unuka spomenutih u turskoj legendi o Oguz Khanu (24), od kojih je svaki postao poglavar plemena nazvanog po mu.

Možda je ova legenda odražavala razdoblje Xiongnu u povijesti turskih plemena.

Postoji pretpostavka da je totemska životinja klana Shanyu Huna bio bik. Predak druge skupine Huna očito se smatrao jelenom ili vukom, na što upućuju fragmentarni podaci antičkih autora i kasnije legende o podrijetlu tursko-mongolskih klanova.

Prema povjesničaru Priskusu, ovaj "žestoki klan" naselio se na krajnjoj obali Meotijskog jezera (to jest, na obali današnjeg Azovskog mora). Jordan donosi sljedeću legendu o Hunima: “Lovci iz ovog plemena, jednom, kao i obično, tražeći divljač na obali unutarnje Meotide, opaziše da se iznenada pred njima pojavio jelen, ušao u jezero i, sada koračajući naprijed. , sada zastajući, pokazujući mu put, lovci su pješice prešli Meotsko jezero, koje se do tada smatralo neprohodnim, kao i more, čim se pred njima pojavila skitska zemlja, ne znajući ništa , ne znajući uopće da, osim Meotide, postoji i drugi svijet, te, zaneseni skitskom zemljom, oni, lukavi, odlučiše da im se taj put, nikada ranije poznat, ne pokaže božanskim dopuštenjem svoje, obavijestiti ih o tome što se dogodilo, pohvaliti Skitiju i uvjeriti cijelo pleme ići tamo putem koji su naučili, slijedeći upute jelena Žrtvovali su sve Skite odvedene tijekom ulaska u pobjedu, a ostale su pokorili. osvojen."

Iz ove legende proizlazi da je jelen, koji je Hunima pokazivao put, u njihovim umovima bio totemska životinja predaka i da se njegova slika povezivala s imenovanim jezerom. E. Ch. Skrzhinskaya piše da je priča o jelenu (ponekad biku ili kravi), nakon kojeg su hunski lovci prešli maeotsku močvaru ili Kimerijski Bospor, bila raširena i ponavljana od strane brojnih pisaca u 1. i 1. stoljeću . (Eupapije, Sozomen, Prokopije, Agatije, Jordan). “Također sam pronašao sljedeću vijest”, napisao je potonji, “da im je Kimerijski Bospor, koji je postao plitak od mulja što ga je nosio Tanais, omogućio da pješice prijeđu iz Azije u Europu...”. E. Ch. Skrzhinskaya primjećuje da su drevni autori, svjesni fantastične prirode legende o jelenu, izrazili skeptičan stav prema ovoj fikciji u usputnim komentarima.

Nadalje ističemo da se u odlučujućem trenutku bitke na katalonskim poljima, u povijesti poznatoj kao „bitka naroda“, hunski vođa Atila obratio svojim ratnicima nadahnutim govorom: „...Napokon, zašto je sreća potvrđuju Hune kao pobjednike tolikih plemena... Tko je konačno našim precima otvorio put do Meotida, koji je tolika stoljeća ostao zatvoren i skriven? Tko je onda natjerao naoružane na povlačenje pred nenaoružanima?..”

E. Ch. Skrzhinskaya primjećuje da Attiline riječi pokazuju da je hunski vođa imao na umu duboko cijenjenog pretka Huna - totemsku životinju (jelena, bika, a možda i vuka), koja je, prema legendi, pokazala put u Europu , ostao im je nepoznat kroz mnoga stoljeća.

Hunske legende (ili mitovi), naravno, nisu mogle nestati bez traga. Nastavili su živjeti u mitovima mnogih naroda Euroazije, uključujući i Turke. U istoj legendi o Oguz Khanu, koja je postala raširena među turskim narodima, vuk je vodič. Prema ovoj legendi, u zoru je zraka slična suncu prodrla u šator Oguza Kagana. Iz te zrake izašao je veliki vuk sijede dlake i sijede grive i rekao: "Sada kreni s vojskom, Oguz Kagane, vodi ljude i bekove ovamo, ja ću ti pokazati put." Slijedeći put koji je prema zapadu pokazao vuk, Oguz Kagan pobjeđuje svoje neprijatelje.

Radnja "vođe vukova" vrlo je bliska legendi o podrijetlu samnitskog (staroitalskog) plemena Hirpinaca (Hirpus vuk). Hirpini su na teritoriju koju su osvojili došli predvođeni vukom (“vuk mu je prišavši postao pratilac i vodič”).

Takva bliska podudarnost sižea teško se može objasniti tipološkom sličnošću. Zaplet o vođi vukova iz legende o Oguzu očito je vrlo star i postojao je čak iu doba Skita i Huna.

V.A. Gordlevsky napominje da su legende o vuku, tradicionalne za tursko-mongolska plemena, mogle donijeti u Europu nomadi iz Azije. Također su utjecali na srednjovjekovnu europsku epiku. Al. Veselovski je, analizirajući legende o Atili, u njima otkrio dva epska pokreta: stariji - huno-geatski, prelomljen u percepciji Mađara, "nasljednika Huna", i noviji - italski (lat. kršćanski). Za Hune, Gete i Mađare, Atila je junak rođen kao rezultat nadnaravnog začeća - od svjetlosti... (Usp.: u legendi o Oguzu, sivogrivi vuk nastaje iz zrake slične suncu) . S druge strane, prema legendi, rođenje Oguza Kagana povezano je s bikom. Jasno je prožimanje (miješanje) dva antička zapleta.

Također treba napomenuti da hunska legenda o jelenu u određenoj mjeri odjekuje kirgiskoj legendi o rogatom jelenu - pretku obitelji Bug, koju je zabilježio Ch.Valikhanov (19. stoljeće). Ovaj drevni zaplet koristio je Ch.Aitmatov u priči “Bijeli parobrod”. Izložimo njegov sadržaj (prema A. Alimzhanov).

Kara-Murza i Asan (junaci legende), u lovu na jelene u planinama Ala-Myshyk, vidjeli su lijepu djevojku i dječaka s jelenskim rogovima u krdu jelena. Ubili su dječaka, a zgrabili djevojčicu koja je vrištala i bacila se na bratov leš i dugo neutješno jecala. Legenda kaže da, prokleti od rogate djevojke, Asan i Kara-Murza nisu imali potomstva. Vođa Mirza-Kul, kojem je dovedena lijepa djevojka, dao ju je za ženu svom unuku Jaman-Kulu. Prema legendi, ovaj predak po imenu Muyuzbaybiche (Rogata Majka) postao je poznat po svojoj izuzetnoj mudrosti. Priča se da je nakon toga izgubila rogove koji su je krasili. Nakon što je jednog dana oprala kosu, naredila je služavki da izlije vodu na mjesto koje ničija noga nije dotakla. Sluškinja je, iz radoznalosti, ili ne nalazeći odgovarajuće mjesto, popila ovu vodu i od nje začela sina, nazvavši ga nakon rođenja imenom Jelden (od vjetra)... Prema Ch. Valikhanovu, suvremeni Kirgiz je nastavio sveto časte uspomenu na Rogatu Majku u U teškim trenucima svoga života prinosili su joj žrtve obraćajući joj se molitvom. Smatra se zaštitnicom jezera Issyk-Kul, a njezin duh lebdi nad dolinom Issyk-Kul.

U vjerskim uvjerenjima mnogih naroda Euroazije, slika bika (ili krave, jelena) zauzima važno mjesto. Iz turske mitologije poznato je, na primjer, da je legendarni predak turskih plemena Oguz bio Oguz Kagan (Bull Kagan), rođen Ai Kagan od bika. Og'uz ili bukva (u raznim fonetskim verzijama) bila je kultna životinja - totem, čije je ime postalo etnonim.

Najuvjerljivije, s naše točke gledišta, objašnjenje etimologije kolektivnog etničkog imena Oguz daje A.N.Kononov, smatrajući ga izvornom osnovom "Og" (ok) rod, pleme + aff . Ova osnova je u neposrednoj vezi između roda i staroturske riječi og majka, a riječi og ul potomak, sin i oguš - srodnik sežu u istu osnovu ("prvi predak"). , "klan") očito sežu duboko u antiku.

Pugu (drugi naziv za bika - M.B.) kao jedna od generacija plemena Tele spominje se u povijesti dinastije Tang (VII-VIII st. nove ere). Primijećeno je da su običaji ovog plemena u osnovi isti kao i kod Tugua. Ovaj etnonim sačuvan je među suvremenim Kirgizima (Bugu), postoji i među Hakasima (Pug"a): postojao je ulus Pug"alar aaly, odnosno "ulus roda Pug"a." Predstavnici ovog klan vodi porijeklo od plemena Pug"u (bug). U prošlosti su Hakasi imali muška imena Pug"a, Khara Pug"a, itd. U Jenisejskom runskom natpisu (br. 50 prema S.E. Malovu) Bug"a se nalazi kao vlastito ime: "Bug"a er aty „ Junačko ime Buga. Isto se ime pojavljuje u ujgurskim spomenicima 12.-14. stoljeća. i u hakaskom folkloru. Kult bika bio je poznat precima zapadnih Buryata. Na primjer, Lena Burjati sebe smatraju potomcima mitskih sinova bika - prvog pretka Bukh-Noyona, Ekhirita i Bulagata. Burjatska mitologija kaže da je „dotaknuvši nebo svojim širokim raširenim rogovima, božanski bik sišao na zemlju, na obali Bajkalskog jezera rodio dva heroja blizanca, pretke burjatskog naroda, Ekhirita i Bulagata, a zatim se susreo sa svojim vječni neprijatelj - Crni Bik Taiji Khan. Nakon teške borbe, poraženi Crni Bik se uz riku povukao na ovo mjesto i okamenio se zauvijek.”

Arheološki podaci pokazuju da kult bika među raznim plemenima i narodima datira još iz antičkih vremena, prema M. D. Khlobystina, u Khakasiji su središnje slike Okunevske umjetnosti (2. tisućljeće prije Krista) žena-majka i njezin totemski muž bik. . Uloga bika kao vodećeg totema u ranim fazama razvoja pastirskih društava određena je stvarnom gospodarskom situacijom ranog brončanog doba, kada je upravo govedo činilo osnovu gospodarstva, okosnicu stada. Ova situacija nastala je još u kalkolitiku, kada je, očito, zavladala ideja o štovanju bika. Prema autoru, ikonografske slike žena u kombinaciji s likovima bikova ukazuju na povezanost ovih slika s kultom plodnosti, s idejom uspješnog potomstva. Slika Okunevskih stela-megalista uvijek se ponavlja - lice žene okrunjene rogovima bika. U svijesti ljudi okunevske kulture, bik je bio povezan, s jedne strane, sa slikom Sunca, s druge, s konceptima "vode", "rijeke" i "plodnosti", koji su igrali iznimnu ulogu u životu starih naroda, osobito nomadskih. “Gotovo da nema nijednog plemena,” piše M.I. “Nema vode, nema života”, govorili su u stara vremena. Stoga je u svijesti drevnog čovjeka slika bika bila povezana s izvorom vode koja daje život. U nekim slučajevima, pojmovi "bik" i "rijeka" kombinirani su u mašti starih - bik je živio u vodi, u rijeci. Odjeci ove ideje mogu se pronaći u hakaskom epu. U pjesmi "Khan-Kichegey" istoimeni junak bori se s bikom-čudovištem koje je živjelo u velikoj rijeci: Crna Velika (Velika) rijeka nabujala,

Uzbudio sam se i prelio banke.

Trenutačno ono Crne Velike rijeke

Crni bik je izašao.

Rogovi crnog bika -

Rogovi su mač, rogovi su koplje.

Do Crnog grebena (to),

Mučući i ričući, odlazi...

Jedna od drevnih kirgiških legendi kaže da “Kirgizi (Tzilitzi) vuku svoje podrijetlo od vremena kada je četrdeset djevojaka iz zemlje Han stupilo u bračnu zajednicu s muškarcima Usa... (Ljudi) Usa je također dobila ime po ime rijeke i žive istočno od Jilijisija, sjeverno od rijeke Qian-He (Kem, to jest Jenisej)... svi (brkovi) se peru u rijeci u čast duhovima rijeke, jer, prema legendi, njihov je predak došao odatle." Očito se smatrao i njihovim pretkom bikom (ili kravom, jelenom), a ideja o tome također je bila povezana s elementom vode.

Tradicionalna povezanost bika s vodenim tijelima jasno se očituje u religijama naroda Istoka. Poznato je da su Khakasi (Kachins) i neki drugi turski narodi u određeno vrijeme prinosili žrtvu rijeci: obično su bacali crnog bika u vodu kako bi umirili "duhove" ili "vlasnike" rijeke.

Tako naziv bika (krava ili jelen) postupno prelazi u etnonim, a potom i u toponim (hidronim). To se očito događa još u predhunskom razdoblju, kada je bik (ili jelen) bio totemska životinja koja je dala ime plemenu, što se odražavalo u hunskoj mitologiji koju su zabilježili stari autori.

Na temelju podataka iz nekih pisanih izvora, kao i mitoloških priča i obreda koji postoje u folkloru raznih tursko-mongolskih naroda, moguće je donekle rekonstruirati vjerske ideje Huna i otkriti njihovo srodstvo s dalekim precima nekih suvremeni turkofoni narodi.

Bibliografija

A.P. Dulzon. Huni i Keti (O pitanju etnogeneze na temelju lingvističkih podataka). - "Vijesti Sibirskog ogranka Akademije znanosti SSSR-a. Serija društvenih znanosti", 1968., broj 3, str. 137-142

Rashid al-din. Zbornik kronika, sv. 1, knj. 1 M.-L., 1952, str. 85-86; A.N.Kononov. Rodoslovlje Turkmena. Esej od Abu-l-Ghazija. M.-L., 1958, s. 50-51.

A. Bernštam. Društveno-ekonomski ustroj orhonsko-jenisejskih Turaka u 6.-8.st. M.-L., 1946, s. 83-84.

Jordan. O podrijetlu i djelima Geta. Uvodni članak, prijevod i komentar E.Ch. Skrzhinskaya. M., 1960, str.90-91. Baš tamo.

Ibid., str. 271-272 (komentari).

Ibid., stranica 106.

A.M.Shcherbak. Oguz-ime. Muhabbat-name. M., 1969, str. 37.46; A.N. Kononov. Rodoslovlje Turkmena, str. 82-84.

V.I.Abaev. Skito-europske izoglose. Na spoju Istoka i Zapada. M., 1965, str.95.

V.A.Gordlevsky. Što je "bosonogi vuk"? - "Vijesti Akademije nauka SSSR-a. Odjel književnosti i jezika", knj. VI, 1947, str.

Za razne verzije etimologije etnonima og "uz, vidi: A.N. Kononov. Genealogija Turkmena, str. 82-84.

Za razne verzije etimologije etnonima og "uz vidi: A.N. Kononov Genealogija Turkmena, str. 84.

N.V. Kuner. Kineske vijesti o narodima južnog Sibira, srednje Azije i Dalekog istoka. M., 1961, str.

E.P.Okladnikov. Zlatni rogovi jelena. M.-L., 1964, str. 118-119.

M.D. Khlobystina. Najstariji južnosibirski mitovi u spomenicima okunevske umjetnosti - U zbirci: "Primitivna umjetnost". Novosibirsk, 1971, str. 170-171.

M.I.Shakhnovich. Primitivna mitologija i filozofija. L., 1971., str. 168-169.

Vidi zbirku: "Altyn Aryg" (u Khak., 1958, str. 196-197).

E.I.Kychanov. Podaci u Yuan-shiju o preseljavanju Kirgiza u 13. stoljeću. - "Vijesti Akademije nauka Kirgiške SSR. Serija društvenih znanosti", sv. 1. Frunze, 1963, str. 59-60

Vidi: B. Andrianov. Bik i zmija (Na ishodištu kulta plodnosti). - "Znanost i vjera", 1972, 1.

Do 370. postalo je jasno da su Alani izgubili rat s Hunima, ali su bili jako daleko od toga da potpuno poraze i pokore Alane. Mobilne konjičke jedinice Huna kontrolirale su stepe sjevernog Kavkaza od Kaspijskog do Azovskog mora. Ali podnožje utvrda Alana nije zauzeto, a poplavna ravnica Dona nije zarobljena, što je općenito bilo izvan moći nomada temeljenih na slivnim stepama. Donji tok Dona branili su Eruli, etnos koji očito nije bio skandinavski, već lokalni, ali ga je osvojio Germanarich i potom germanizirao. U Italiji, koju su osvojili pod vodstvom Odoakra 476. godine, ova je etnička skupina poznata kao Heruli. Erule je odlikovala njihova ekstremna mobilnost i arogancija. Oni su svojim susjedima opskrbljivali lakim pješaštvom. O njihovom sukobu s Hunima nema podataka. To ukazuje da Huni nisu pokušali prijeći donji tok Dona. Našli su drugi način.

Prema Jordanu, 371. godine hunski konjanici vidjeli su ženku jelena kako pase tamo na poluotoku Taman i pojurili su za njom. Pritisnut uz morsku obalu, jelen je ušao u vodu i, "čas koračajući, čas zastajući", prešao na Krim. Lovci su je pratili i utvrdili gdje se nalazi podvodni plićak uz koji se nalazi gaz. Pozvali su svoje drugove ovdje, prešli tjesnac i "plemena poput uragana ... iznenadila plemena koja su sjedila na obali ove same Skitije", to jest Sjevernog Krima. Što se zatim događa lako je zamisliti. Huni su prošli kroz stepe do Perekopa i otišli u pozadinu Gota, koji su, kao saveznici Alana, koncentrirali svoje trupe na Donu, braneći njegovu desnu obalu od moguće invazije Huna. Nitko nije mogao zaustaviti Hune u širenju Azovske ravnice.

Pisac iz 5. stoljeća Eunapije je napisao: “Poražene Skite (Gote) istrijebili su Huni, a većina ih je umrla. Neki su uhvaćeni i pretučeni zajedno sa svojim ženama i djecom, a okrutnosti njihovog premlaćivanja nije bilo granice; drugi, okupivši se, pobjegoše." Naravno, tu je bilo pretjerivanja. Mnogi Ostrogoti ostali su uz Hune i borili se na njihovoj strani na Katalaunskom polju, a zatim protiv njih na rijeci Nedao. Ali nešto je drugo važnije: moć Germanaricha nije bila zajednica plemena, već "krpano carstvo". Pobijedivši Ostrogote, Huni su dali priliku plemenima koja su pokorili Goti da se oslobode i, po svoj prilici, obračunaju s osvajačima.

MI. Artamonov vjeruje da se “kultura grobnih polja Černjahova” po svojoj prirodi treba pripisati Gotima. Postojao je samo dva stoljeća - III i IV. Čak i ako ova kultura nije bila etnički monolitna, tj. uključivao Gote, Sarmate i, moguće, Slavene (Ante), onda ostaje činjenica da je nestao u 4. stoljeću, što koincidira s hunskom invazijom. Argumenti M.I. Artamonov su uvjerljivi, ali ostaje samo jedna sumnja: Černjahovska kultura nalazi se u šumskoj stepi; Huni su stepski ljudi. Zar im nisu pomogla domaća slavenska, litvanska i ugrofinska plemena? Helenski gradovi bivšeg Bosporskog kraljevstva, uključujući Panticapaeum (Kerch), također su stradali od invazije Huna. Ovo je područje zadržalo sjenu samostalnosti pod rimskim suverenitetom, ali su ga u 4. stoljeću Rimljani prepustili sudbini. Tijekom ere Augusta i Tiberija, južni obalni gradovi imali su vrijednost kao trgovački centri, a Grci su donosili vino i luksuznu robu. Ali u 3. stoljeću Goti su prisilili Bospore da im daju brodove za gusarske pohode na Malu Aziju i Grčku. Nakon ove izdaje, Rimljani su izgubili simpatije prema Bosporu. A kada su Huni došli sa sjevernog Kavkaza, uništili su sve gradove bivšeg Bosporskog kraljevstva. Zašto su se helenske tvrđave predale ako Huni nisu znali opsjedati i zauzimati gradove? Zašto su Bosporci uopće pristali na časnu predaju? Uostalom, Huni su bili prilično pokorni svom vođi Balamberu i stoga disciplinirani. Da, i Grci su imali brodove, a more je bilo na dohvat ruke... Malo energije, i bilo je moguće uzvratiti udarac ili pobjeći!

To je faza opskuracije u procesu etnogeneze. U ovoj fazi lakše je umrijeti nego se oduprijeti. Čak i da je postojao energični Grk koji je predložio metodu spasenja, doživio bi sudbinu Stilihona i Aecija, jer takav je učinak statističkih zakona etnogeneze. Kao rezultat pogroma koji su Huni izvršili na helenske gradove bivšeg Bosporskog kraljevstva, Istočno Rimsko Carstvo, postavši Bizant, našlo se među neprijateljima Huna.

Prošavši Perekop, Huni nisu naišli na opskurantiste, već na etničke skupine koje su bile u fazi oporavka. Imali su čak i previše energije, ali nije bilo dominante koja bi tu energiju usmjerila u zadanom smjeru. Hermanarich je imao već 110 godina, a zbog oronulosti nije mogao brzo pronaći izlaze i prilagoditi se promijenjenoj situaciji. Vizigoti su bili opterećeni njegovom moći, jer su njihovi kraljevi bili jednostavno "suci", lišeni titula i moći. I Gepidi su svim silama pokušavali izboriti neovisnost, ali su najgore prošli Vendi (Slaveni). Germanarich je naredio da divlji konji rastrgaju ružmonahu Sunildu zbog izdaje muža. Tada su ga udarila njena braća Sar i Amije. Iako Germanarich nije umro niti ozdravio, počeo je voditi poslove kao bolestan starac, dakle vrlo slabo.

Još prije toga Germanarich je pokorio “prezrene” Venete, koji su bili brojni i isprva su se pokušavali oduprijeti. Također je pokorio Aestije (litavsko pleme Aist), čime je stekao još jednog podanika koji je mrzio Ostrogote. Budući da Huni, za razliku od Gota, nisu tražili neprijatelje, već prijatelje, sva uvrijeđena plemena i narodi dolazili su u kontakt s njima. Godine 375. Germanarich je, uvidjevši neizbježnost smrti, zabio mač u sebe, a Ostrogoti su se dijelom pokorili Hunima, a dijelom otišli Vizigotima, koji su čvrsto odlučili da se ne predaju. Njima je vladala obitelj Balti (hrabri), koji su dugo bili suparnici kraljevske obitelji Amali (plemeniti), pa su djelomično i zbog toga donijeli odluku koja je, kako se kasnije pokazalo, dovela do etničkog razmimoilaženja - podjela jedne etničke skupine na dvije međusobno neprijateljske.

Huni su se u međuvremenu nastavili kretati prema zapadu. Na Dnjestru su ih čekali Vizigoti. Odred Huna prešao je Dnjestar gdje nije bilo straže, napao je Vizigote s leđa i izazvao kod njih paniku. Većina Gota pobjegla je na Dunav i tamo su zatražili utočište od cara Valensa. Godine 376. uz dopuštenje carskih vlasti prešli su Dunav i pokrstili se po arijanskom obredu. Manji, poganski dio Vizigota, predvođen Atanarikom, utvrdio se abatima u gustoj šumi (Gilea) između Pruta i Dunava. Ali, uvidjevši bezizlaznost daljnjeg otpora Hunima, Atanarik se složio s carem Teodozijem i 378.–380. prebacili svoju vojsku u službu carstva kao federalni saveznici s autonomnim zapovjedništvom.

Sudbina Ostrogota okrenula se drugačije. Nakon smrti Germanaricha, Goti su pokušali povratiti svoju neovisnost. Hermanarikov nasljednik, Vinitarius, "s gorčinom je trpio pokornost Hunima". Krajem 4. st. pokušao je “upotrijebiti silu i ubacio je trupe u Ante. U prvoj bitci je bio poražen, ali je kasnije počeo djelovati odlučnije i razapeo njihovog kralja Boga sa sinovima i sedamdeset starješina.” Kako razumjeti takvu čudnu samovolju? Očigledno je Eunapijeva priča o žestini Huna pretjerivanje. Inače, otkud Ostrogotima velika vojska, nakon što su Vizigoti otišli 376. godine i odveli dio Ostrogota, a Gepidi, iako gotsko pleme, odvojili su se od Ostrogota pri prvom slabljenju istih.

Anti su bili “brojni i jaki”. Rat s njima bio je težak i na kraju poguban. Bio je to poput izazova Hunima eliminacijom njihova saveznika. Kao odgovor na to, godinu dana nakon pogubljenja Boga, hunski kralj Balamber, pozvavši u pomoć one Ostrogote koji su mu ostali vjerni, napao je Vinitarija i nakon nekoliko neuspjeha porazio ga i ubio u bitci na rijeci Erak. (Donji Dnjepar). Nakon toga je u stepi zavladao dugi mir.

Huni su početkom 5. stoljeća napredovali prema zapadu, ali bez vojnih okršaja. Na prvi pogled to iznenađuje, ali pogledajmo tijek događaja i povijesnu geografiju etničkih skupina Panonije. U Dakiji je ojačalo gotsko pleme Gepida, čiji je vođa Ardarik bio Atilin osobni prijatelj. Ostrogoti, koji su s Vizigotima išli do rimskih granica, nisu se s njima slagali. Godine 378. zapovjednici Alathaeus i Safrach odveli su svoje Ostrogote u Panoniju i naselili ih na obalama Dunava. Godine 400. na ovoj rijeci pojavili su se Huni. Pobunjeni gotski federat Gaina, izgubivši sukob sa stanovništvom Carigrada, pobjegao je preko Dunava, uhvatili su ga Huni i odrubili mu glavu. Otprilike u isto vrijeme, sin rimskog zapovjednika Gaudencija, Aecije, kao talac Huna, također se sprijateljio sa svojim vršnjakom Atilom i stricem Rugilom, koji je tada postao kralj Huna. Dakle, Huni su zauzeli Panoniju bez rata, uz podršku mnogih plemena, među kojima su vjerojatno bili Anti i Rugi. Ovako je izgledala “katastrofalna invazija hunskih hordi”?!

Ali Huni su također imali neprijatelje. Točnije, bili su neprijatelji plemena povezanih s Hunima. To su bili Suevi - neprijatelji Gepida, Vandali - neprijatelji Ruga, Burgundi i najljući neprijatelji samih Huna - Alani. Ove su etničke skupine napustile svoju domovinu, bojeći se Huna. Godine 405. provalili su u Italiju. Njihov vođa Radagais zakleo se da će sve zarobljene senatore žrtvovati bogovima, ali je njega samog opkolila Stilihonova vojska, izdala ga i pogubila. Samo se ovaj pohod može smatrati posljedicom hunskog pritiska na etničke skupine Europe. Ali Velika seoba naroda, prema općeprihvaćenom mišljenju, započela je 169.–170. od markomanskog rata, prijelaza Gota “iz Skandze”, ali ne i od pojave Huna u prekovolškim stepama.

Glavno sjedište hunskih vođa početkom 5. stoljeća bilo je u stepama crnomorske regije. Bizantska poslanstva tamo su slana do 412. Ipak, ponovno naseljavanje Huna na obale Dunava nastavilo se postojano; mađarska pushta (stepa) podsjećala ih je na njihovu trans-Volgu domovinu, koju su Huni napustili do 5. stoljeća, jer je klimatski pomak od stoljetne suše do povećane vlage u zoni stepa uzrokovao širenje sibirskih šuma i šuma -stepa na jugu. Pojas suhih stepa se sužavao, što znači da se sužavao i hunski prostor.

Ekstenzivno nomadsko stočarstvo zahtijeva velike prostore s rijetkom populacijom. Konji i ovce, navikli na stepske trave, ne mogu živjeti na mokroj šumskoj hrani, a još manje dobivati hranu ispod dubokog snijega. Slijedom toga, kosba sijena je neophodna, a Huni taj zanat nisu poznavali. Stoga su se preselili na osvojena područja, gdje je bilo moguće koristiti rad osvojenih starosjedilaca. Ali ih je trebalo ili držati u strahu, za što mali Huni nisu imali snage, ili ih nadoknaditi vojnim plijenom. Europski strastveni barbari znali su da naknadu mogu dobiti samo u Rimskom Carstvu. Ali bez odgovarajuće organizacije, njihove su invazije isprva bile neuspješne, a zatim poluuspješne: Rimljani su pustili Burgundce u dolinu Rhone, Vandale, Sueve i Alane u Španjolsku, Vizigote u Akvitaniju, Franake u Galiju, ali ostatak i barbari su htjeli zgrabiti svoj dio rimskog kolača, a pametan vladar, kao što znate, vodi računa o željama masa. Rugila je bio pametan i pažljiv vladar. Kad su Huni stigli do Rajne 430., pokušao je uspostaviti diplomatske kontakte s Rimom i čak je carstvu dao svoje trupe da suzbiju Bagaude u Galiji. Ali on je umro 434. godine, a vlast je pripala Atili i Bledu, djeci njegova brata Mundžuka.

Mnogi su narodi jelenu pripisivali nadnaravne osobine, ali posebno su štovali jelene neobičnog izgleda. Smatrali su ih "gospodarima jelena", "šamanima jelena". Prije svega, to se odnosi na bijelog jelena.

Za Kelte je bijeli jelen bio mistična životinja koja je došla na zemlju s onoga svijeta; imao je nadnaravne moći i bio je nositelj ključa svijeta znanja. Slika Bijelog jelena nalazi se u mnogim keltskim legendama.

Sveta velikomučenica Plakida bila je rimski vojskovođa. Strogo je slijedio zapovijedi - borio se bez okrutnosti, iskazivao milosrđe prema pobijeđenima, pomagao potrebitima i patnicima. Jednog dana u lovu Plakida je sreo prekrasnog bijelog jelena. Kad je jelen okrenuo glavu, zadivljeni zapovjednik ugledao je križ između njegovih sjajnih rogova. Placida je vjerovao u jednoga Boga, krstio se i uzeo ime Eustatije. Isto tako, sveti Hubert je prihvatio kršćansku vjeru kada mu se ukazao bijeli jelen, između čijih je rogova sjao križ. Svjedočeći čudesnom susretu, Hubert je obratio mnoge ljude Kristu i postao biskup Liegea.

Snježnobijela srna simbol je čistoće i nepogrešivosti učenja Rimokatoličke crkve. Bijeli jelen je junak Priče o kralju Arturu. U Češkoj postoji vjerovanje da će se onome tko vidi bijelog jelena ispuniti sve želje. Bijeli jelen je posebno cijenjen u Japanu. Kod Kineza, bijeli mužjak jelena simbolizira boga dugovječnosti, Shou - Xin.

Na starom Sjeveru jelen je bio simbol neba, a bijeli jelen simbol nebeske svjetlosti, koja je označavala preobrazbu noći u dan.

U Finskoj postoji legenda o Vaadinu - bijelom jelenu. Ovo je tragična priča o lijepoj djevojci pretvorenoj u divljeg jelena. Za mnoge lovce susret s jelenom bio je koban. A kad je djevojčin mladoženja okušao sreću, jelen ga je smrtno ranio. Ali krv koja je tekla iz mladićeve rane skinula je prokletstvo s bijelog jelena.

Koliko god ova priča izgledala nevjerojatno, starosjedioci Laponije tvrde da jeleni ubojice zapravo postoje. Takvi se jeleni obično drže za sebe. Njihova glavna razlika su rogovi, koji su oblikovani poput oštrih sablji usmjerenih prema naprijed. Kada se udari, gotovo da nema šanse za preživljavanje. To su životinje koje su nevjerojatno inteligentne i vrlo oprezne.

U Transbaikaliji su bijele jelene nazivali "prinčevima" ili "kraljevima". U istočnom Sibiru ulov bijelog jelena - wapitija - smatrao se velikim uspjehom. Koža takvih životinja donijela je prosperitet i sreću obitelji. Napravljene su zavjere za takve kože; govorna koža bila je vrlo cijenjena i bilo ju je praktički nemoguće kupiti - postala je vječno vlasništvo obitelji. Burjati jako cijene takve kože, smatraju ih blagoslovom posjedovati, a ako ih predaju, to je samo kao ponuda datsanu.

Na Altaju, bijeli jeleni - marali, naprotiv, bili su svete i neprikosnovene životinje. O njima su se pričale legende. Jedna od legendi kaže: “Jedan lovac rodi sina i postade i on lovac. Sin se nikada nije vratio kući bez plijena. Ali jednog dana mladić se vratio iz lova prazan... Sin je rekao ocu da je cijeli dan ganjao bijelog jelena oko Yuch-Sumera. Vrlo čudan jelen - nestao je čim je lovac htio pucati. Otac je poslušao sina i strogo mu rekao: “Ne ubijaj bijelog jelena! Bit će problema! Cijela će naša rasa izumrijeti." Ali sin nije poslušao starog lovca i ubio je bijelog jelena... Od tada se njihova obitelj počela osjetno prorjeđivati.”

Bijeli jelen je vrlo rijedak. Jedna od najvećih zajednica bijelih jelena živi u okrugu Seneca u New Yorku. Jeleni su potpuno bijeli i imaju ružičastu kožu. Koža uopće nema pigmenta, gotovo je prozirna i ispod nje se vidi kako teče krv.

U Češkoj je u Ronovu stvoren državni rezervat bijelog jelena. Možda će to pomoći riješiti se prijetnje izumiranja bijelog jelena, navedenog u Crvenoj knjizi UNESCO-a.

Za većinu naroda Sibira bijeli jelen tjerao je zle duhove i donosio sreću. Njihovo ubijanje smatralo se velikim grijehom. Ovo je jedan od najstarijih simbola; označava Preobraženje. Jelen je životinja velike snage, brza i hrabra, ali ne i zla, te se smatra znakom postignuća svijetlog, divnog i nezemaljskog.

I danas se mogu čuti odjeci drevnih simbola. Bijeli sobovi se neće stavljati u ormu, neće biti prisiljeni raditi. Lovci kažu da kad bi sreli bijelog jelena, nisu mogli pucati, kao da im je netko micao rukom, ili je jelen nestao, kao da ga nikada nije bilo.

Naišli smo na sljedeći opis: „Ispod bora počeo se kretati snježni nanos. Kakav snježni nanos, jelene! Njegova bijela koža činila ga je gotovo nevidljivim na snijegu. Ali među Khantyjima, bijeli jelen je visoko cijenjen. Za njih se kaže da donose sreću i sreću. To je moja sreća. Proći ću s mesom. Štoviše, jelenu se ne režu uši, što znači da nije državna životinja, nego divlja. Kliknem okidač i naciljam. Jelen polako okreće njušku. Njegove crne, malo izbuljene oči gledaju me. Jeza mi prolazi kralježnicom. Spuštam karabiner..."

Hunsko-turska priča o pretku-jelenu (biku)