Etnopsicologia. Popoli del Caucaso

Capitolo 1. La comunità curda negli Stati Uniti d'America

§uno. Curdi come comunità etnica.

I curdi sono uno dei popoli più antichi dell'Asia occidentale. L'inizio del processo di etnogenesi dei curdi risale al IV millennio a.C. 5, e il suo obiettivo era il territorio dell'Asia sudoccidentale, nella Mesopotamia settentrionale, situata al centro della moderna regione etnogeografica del Kurdistan. La questione dell'origine dei curdi è estremamente controversa, ma è ovvio che alla formazione dell'etnia curda, durata diversi millenni, hanno preso parte decine di popoli che si trovavano in epoche storiche diverse in questo territorio, tra cui gli Hurriti, Guti, Lullubey, vari popoli di lingua iraniana e semitica... La relativa formazione dell'etnia curda fu completata nel VII secolo. n. e., ma il processo di consolidamento etnico dei curdi è proseguito ulteriormente, principalmente a causa dell'influenza dei popoli di lingua turca. Questo processo di etno-consolidamento non è stato ancora completato, motivo per cui il popolo curdo di oggi è un aggregato etnicamente eterogeneo di numerosi gruppi tribali.

Questa eterogeneità etnica si manifesta nell'aspetto linguistico. Il sottogruppo curdo del gruppo linguistico iraniano comprende lingue come Kurmanji, Sorani, Curdo meridionale, Laki, Zazaki e Gorani, che hanno significative differenze grammaticali, principalmente morfologiche. Tuttavia, a livello quotidiano, nel processo di comunicazione orale, i parlanti di varie lingue e dialetti curdi sono in grado di raggiungere la comprensione reciproca, quindi l'assenza di un'unica lingua curda codificata non porta alla separazione etnica tra i vari gruppi curdi.

Uno dei segni etnici più importanti per i curdi come popolo speciale è la presenza del territorio storico del loro insediamento compatto - Kurdistan (Kurd. Kurdistan - "paese / terra dei curdi"). Sebbene questo nome non sia ufficiale e il territorio del Kurdistan non abbia confini geografici legalmente fissati o ben definiti, questa regione ha un importante significato geopolitico, facilitato dalla lotta dei curdi per creare uno stato indipendente del Kurdistan - la cosiddetta "questione curda" nella politica mondiale. Il Kurdistan moderno occupa il territorio di quattro stati adiacenti: la Turchia sudorientale (Kurdistan settentrionale e occidentale), l'Iran nordoccidentale (Kurdistan orientale), l'Iraq settentrionale (Kurdistan meridionale) e la Siria settentrionale (Kurdistan sudoccidentale).

La maggior parte dei curdi, circa tre quarti, sono musulmani sunniti. Il resto è prevalentemente di musulmani sciiti curdi, tra i quali vanno individuati gli aleviti della Turchia. Esiste anche uno speciale gruppo etno-confessionale di curdi yezidi, la cui religione - lo yezidismo - è un culto sincretico che ha assorbito le caratteristiche dello zoroastrismo, del cristianesimo, dell'ebraismo, dell'islam e di alcune antiche credenze orientali. In generale, tra i curdi, la religione gioca un ruolo relativamente insignificante (soprattutto rispetto ad altri popoli dell'Asia occidentale): i curdi non si distinguono per l'ortodossia religiosa, il fondamentalismo islamico è estremamente raro e la religione non è percepita come una componente importante dell'identità nazionale curda.

Il numero dei curdi nel mondo è stimato in circa 30-32 milioni di persone, di cui 15-16 milioni vivono in Turchia, 6 milioni in Iran, 5-6 milioni in Iraq, 2 milioni in Siria e 1,5-2 milioni nelle diaspore di altri paesi al di fuori del Kurdistan 6. Un numero così significativo di curdi nel mondo li rende una delle nazioni più grandi senza rappresentanza. A partire dal I millennio d.C. NS. il popolo curdo ha regolarmente tentato di creare uno stato curdo indipendente, ma i successi sono stati locali e di breve durata e, allo stato attuale, l'entità statale curda, che ha un'autonomia abbastanza ampia, esiste solo sul territorio dell'Iraq 7.

§2. L'immigrazione curda negli Stati Uniti.

Il fattore chiave che ha portato all'emigrazione dei curdi dai paesi sul cui territorio si trova il Kurdistan è stata la questione nazionale curda irrisolta, che ha portato a un complesso di ragioni sociali, economiche e politiche: la ricerca di salvezza da una situazione materiale disastrosa fino a fame e povertà, salvezza dalla repressione delle autorità e guerre continue, incapacità di realizzare pienamente gli interessi dell'identità nazionale. Come risultato dell'immigrazione attiva dei curdi nei paesi occidentali durante il XX secolo, alla fine del secolo scorso c'erano significative diaspore curde fuori dal Kurdistan con un numero totale di 1,2 milioni di persone, metà delle quali si stabilirono in Germania, così come paesi popolari per l'ingresso di massa dei curdi erano: Francia, Paesi Bassi, Svizzera, Belgio, Austria, Svezia, Regno Unito, Grecia e Stati Uniti 8.

La prima ondata di immigrati curdi negli Stati Uniti iniziò dopo la fine della prima guerra mondiale. Secondo il Trattato di pace di Sevres del 1920, fortemente influenzato dal concetto del presidente degli Stati Uniti W. Wilson sul diritto dei popoli all'autodeterminazione, si prevedeva di creare un Kurdistan indipendente, i cui confini sarebbero stati determinati da Gran Bretagna, Francia e Turchia. Tuttavia, questo trattato non è mai entrato in vigore e dopo la fine della guerra d'indipendenza turca è stato sostituito dal Trattato di pace di Losanna del 1923, che non parlava più della creazione di un territorio curdo autonomo 10. La cancellazione delle rivendicazioni curde al proprio stato, così come le azioni militari permanenti (il movimento di liberazione nazionale dei curdi sotto la guida dello sceicco Mahmoud Barzanji e la sua soppressione, la rivolta anti-britannica in Iraq, la guerra per l'indipendenza della Turchia) ha portato all'inizio dell'immigrazione curda attiva, prima dalle élite, e poi dalle masse. L'immigrazione dei curdi negli Stati Uniti in questa fase è stata molto caotica e di piccolo numero e non ha portato alla creazione di una diaspora curda consolidata in nessuna località degli Stati Uniti. In considerazione di ciò, e anche a causa dell'assenza di nuove ondate di immigrazione nei decenni successivi, i rappresentanti di questa primissima ondata di immigrazione curda si sono rapidamente assimilati nella società americana.

La seconda ondata di immigrazione curda negli Stati Uniti iniziò nel 1976. La ragione di ciò fu la repressione della rivolta nel Kurdistan iracheno nel 1961-1975. Questa rivolta fu inizialmente sostenuta da Stati Uniti e Iran, ma nel 1975 S. Hussein riuscì a concludere un accordo con il governo iraniano su azioni congiunte contro i ribelli curdi, centinaia di migliaia di curdi, che avevano perso il sostegno straniero e temevano possibili punizioni azioni del regime iracheno, sono diventati rifugiati nei paesi vicini. Un numero relativamente piccolo di loro - circa 200 persone 11 - si è trasferito negli Stati Uniti. Ma questo gruppo si stabilì in modo compatto e completo in una località: la città di Nashville, la capitale del Tennessee, ponendo così il nucleo della futura più grande diaspora curda negli Stati Uniti. La scelta di Nashville è stata determinata da una serie di circostanze che possono essere definite un “colpo di fortuna” 12. In primo luogo, la vicinanza geografica di Nashville alla base militare di Fort Campbell, dove veniva trasportata la maggior parte dei rifugiati curdi in arrivo. In secondo luogo, questa città in rapida crescita era considerata abbastanza comoda in cui vivere a causa dei numerosi lavori di livello iniziale che non richiedevano competenze qualificate, il che era molto adatto a persone con poca o nessuna conoscenza dell'inglese. Terzo, il clima e i dintorni della capitale Tennessee erano relativamente simili a quelli del Kurdistan nativo. Infine, negli anni '70. Già attiva con i rifugiati immigrati, la Catholic Charity della diocesi di Nashville, che ha permesso ai rifugiati curdi di stabilirsi in un nuovo luogo e iniziare a lavorare in modo organizzato.

Il numero di immigrati curdi negli Stati Uniti è aumentato a causa della terza ondata di immigrazione che seguì nel 1979 dall'Iran. Il motivo è stato il rifiuto da parte di molti curdi del nuovo sistema di governo teocratico sorto a seguito della rivoluzione islamica, e molti curdi iraniani, che si opponevano apertamente all'ayatollah Khomeini, temevano la persecuzione del governo salito al potere. Inoltre, l'emigrazione dall'Iran è stata facilitata dagli sconvolgimenti socio-economici e dall'instabilità politica generale che sono consueti per il processo rivoluzionario. Ancora una volta, a causa di questo flusso di coloni curdi, la maggior parte di loro si stabilì a Nashville, tuttavia, il numero totale della popolazione curda in questa città rimase relativamente piccolo fino all'inizio degli anni '90.

La quarta ondata di immigrazione curda, avvenuta nel 1991-1992, si è rivelata la più grande in termini di numero di immigrati. I suoi partecipanti erano rifugiati sopravvissuti al genocidio di massa dei curdi iracheni nel 1987-1989, noto come campagna di Anfal, commesso dal regime di Saddam Hussein in risposta al sostegno dell'Iran da parte dei curdi iracheni durante la guerra Iran-Iraq del 1980- 1988. Durante questa campagna sono stati effettuati attacchi chimici mirati nelle aree in cui vivono i curdi, sono stati distrutti 4,5mila villaggi curdi e sono stati uccisi circa 180mila curdi 13. Di conseguenza, decine di migliaia di rifugiati curdi hanno lasciato l'Iraq e il numero di coloro che hanno scelto gli Stati Uniti come paese di reinsediamento ha già raggiunto diverse migliaia 14.

Da varie fonti di informazione e dai media, oggi osserviamo ovunque che in alcuni paesi infuriano le passioni, eventi su larga scala come guerre con i vicini, rivoluzioni e colpi di stato, e in altri - come la pace e la tranquillità, le persone vivono una calma misurata vita, evitano i conflitti sul semplice principio "la mia casa è al limite".
Molti di voi avranno domande qui. Da dove viene un'energia così distintiva? Cosa o chi li guida?
La storia dell'umanità dimostra con esempi che il comportamento dei popoli non solo è diverso in un certo momento, ma cambia fondamentalmente nella sua cronologia. In questo articolo cercheremo di toccare il problema della passionalità (in semplici parole di passione) del popolo curdo, sia nel suo insieme che nei suoi singoli elementi.
Guarda i curdi moderni che vivono nella regione divisa del Kurdistan. Chi potrebbe credere che, ricordando il recente passato, i curdi, un popolo amante della libertà e infantilmente ingenuo, scuoteranno non uno o due paesi, ma tutti e quattro i paesi che hanno diviso l'etnia del Kurdistan tra di loro. Inoltre, l'Europa, l'America e altre regioni del mondo, in generale, hanno più di una volta familiarità con la cosiddetta questione curda, e molte azioni specifiche di attivisti curdi ed europei ne sono già un esempio. Un solo curdo della CIS alla fine del treno. Questa non è autocritica, ma realtà. I curdi dell'ex Unione Sovietica possono essere definiti relativamente passivi rispetto ai loro fratelli europei.
Qual è il motivo? Dove trovare la radice del problema?
Francamente, alcune figure pubbliche curde della CSI stanno in gran parte cercando la ragione nelle attività dei rappresentanti del PKK (Partito dei lavoratori del Kurdistan) sul campo. Dicono che gli "apochisti", cioè seguaci delle idee del leader del partito Abdullah Ocalan (curdo Apo - zio), hanno preso in mano tutte le attività politiche e sociali dei curdi e non danno al popolo una relativa indipendenza . Qui, per un'analisi olistica di questo problema, torniamo al pensiero scientifico dell'etnologo russo Gumilyov e alla sua teoria della passione. Sarà strano per qualcuno confondere la politica con l'etnologia, ma comunque.
Per alcuni questo concetto non è affatto nuovo e lo conoscono già, ma per alcuni, per la prima volta, sentono il termine “passionarità”, soprattutto nel guscio della questione curda. In ogni caso, una breve panoramica di questa teoria stimolerà i curdi della CSI e li farà riflettere.
Secondo Gumilev, una delle ragioni principali di tali differenze nel comportamento dei diversi gruppi etnici e le ragioni del cambiamento di questo comportamento durante la vita di ciascun gruppo etnico risiede nel "fattore X" scoperto da lui, l'energia appassionata di le persone che formano questo gruppo etnico. Non è difficile valutare l'intensità della passione della gente. La densità e l'intensità degli eventi sociali e politici non sono altro che le esplosioni di energia appassionata come le protuberanze sul Sole.
Vedrai come il Vicino e Medio Oriente, che è stato in letargo per molti secoli, dimostri oggi una grande passione. Ma i curdi della CSI non sono in Medio Oriente e, logicamente, sono più calmi dei curdi. Che dire allora dei curdi europei? Dopotutto, non dimenticare che la maggior parte di loro sono emigrati dal Kurdistan storico e solo una piccola parte dei curdi dell'ex URSS con una serie caratteristica di atteggiamenti piegati e stereotipi di comportamento.
Gumilev nei suoi scritti dimostra che in un determinato territorio e in un intervallo di tempo, l'energia viene pompata nelle popolazioni umane che vivono in questi territori. Questa energia si manifesta sotto forma di un processo mutazionale, che porta alla comparsa di una massa di passionali mutanti. I flussi di raggi cosmici sono assunti come possibile fonte di energia. Il risultato di un tale impatto è chiamato dall'autore "impulso passionale". Il territorio percorso dall'impulso passionale può essere tracciato sotto forma di un'ampia fascia.
Il leader nazionale curdo Abdullah Ocalan riflette nei suoi scritti tanto su questi territori d'oro, dove potrebbe verificarsi un'ondata di passione. E come esempio principale prende la regione dell'arco Tavro-Zagros.
“L'arco Tauro-Zagros, che ha contribuito alla nascita della civiltà nel centro della Mezzaluna Fertile, ha portato il suo principio vivificante oltre i confini della Mesopotamia. Durante lo sviluppo di Sumer, Babilonia e Assiria, il centro della civiltà era invariabilmente situato tra i fiumi Tigri ed Eufrate. Se si prendono in considerazione le fasi di formazione e strutturazione in epoca neolitica e nel periodo che va dal VI millennio a.C. prima della caduta dell'Assiria nel 600. a.C., si scopre che da questa zona provengono i valori che determinano la civiltà”. Nei suoi scritti, il leader dei curdi sottolinea ripetutamente l'importanza delle condizioni climatiche di quest'area e il ruolo dell'atteggiamento attento delle persone nei confronti della natura.
L'antichità di questa regione e la conservazione delle origini di questa civiltà determinano le basi della passione dei curdi nella loro patria storica. Questo argomento è così misterioso e interessante che richiede una ricerca sistematica profonda. Dopotutto, le informazioni ricevute sono di eccezionale importanza per prevedere gli eventi politici in Kurdistan. Un medico che inizia a conoscere un paziente prima di tutto impara a conoscere il suo
età e nessuno ha bisogno di spiegare perché questa informazione è così importante. Perché politologi e personaggi pubblici non pongono questo problema come una priorità assoluta? Perché non sanno usare queste informazioni, tanto più che gli storici spesso giudicano male la data di nascita di un gruppo etnico.
L'etnia curda della CSI può essere giustamente definita che è caduta sotto l'influenza della cultura sovietica, e in particolare russa. Calmi nel loro carattere, i curdi solo a volte escono e dimostrano il loro "io" nazionale e poi quando sono o molto cattivi, o, al contrario, molto buoni, in termini di "illegalità etnica". Qualsiasi popolo dell'ex URSS è soggetto a questi atteggiamenti. Bene, cosa puoi fare, le circostanze sono così.
Questo spiega la parziale iper-passione dei curdi dell'Asia centrale e dell'Armenia. Dopotutto, sono la maggioranza dei giovani che diventano partigiani dei movimenti curdi che provengono da queste zone. Sono in situazioni di vita difficili, cadono sotto l'odio soggettivamente giustificato dei nemici del Kurdistan e per riversare tutte le loro energie diventano patrioti militanti della loro patria. Ma non è questo il problema, perché si tratta di casi isolati. In primo luogo in termini di attività sono ancora i curdi. Passiamo ad alcuni esempi di storia.
Così nella storia, a partire dal XVIII secolo a.C. e fino al XIII secolo d.C. c'erano 9 impulsi appassionati di etnoculture. Dopo ogni spinta, sorsero nuovi gruppi etnici e superetni: le civiltà. Sapendo da quale impulso è nato un determinato etnos, è possibile determinare l'età di questo etnos e, di conseguenza, determinare in quale fase dell'etnogenesi vive. I curdi dei paesi della CSI sono solo un'etnia del passato comunista e la sua età può essere determinata a poco più di un secolo. Sono molto più giovani dei loro fratelli in Europa e sono, non temiamo questa parola, nella fase dell'infanzia.
Ricordiamo che secondo la stessa teoria del famoso etnologo russo Gumilyov della passionalità, ogni gruppo etnico attraversa diverse fasi della sua vita: l'ascesa - l'infanzia, la fase akmatica - la giovinezza, il crollo - il passaggio dalla giovinezza alla maturità. Poi arriva la fase inerziale, che è la fase della civiltà - questa è già la maturità, il periodo più felice nella vita delle persone (i curdi d'Europa hanno avuto la fortuna di vivere in questo periodo). Infine, arriva l'ultima fase: l'oscuramento. Questa fase etnogenetica corrisponde alla vecchiaia. L'Europa occidentale è oggi entrata nella fase di oscuramento ei suoi problemi sociali e politici sono i problemi di un organismo che invecchia. Fortunatamente, il Kurdistan non è ancora nel "marasma senile" come l'Europa, e dovrà fare molta strada: l'etnogenesi.
Dopotutto, l'etnogenesi delle persone è considerata da Gumilev simile alla vita umana, che è naturalmente divisa in periodi: intrauterino, infanzia, giovinezza, età critica, maturità, vecchiaia e morte. In ciascuno di questi periodi, il comportamento delle persone, come quello di una persona, cambia in modo prevedibile. Di conseguenza, la conoscenza dell'età di un certo popolo fornisce la chiave per comprendere il suo comportamento, e quindi la previsione degli eventi politici associati a questo popolo.
In relazione ai curdi della CSI, si può considerare che questo è un ethnos rinato, e questo revival non è senza gli sforzi di un solo partito. I curdi dell'ex Unione hanno un numero abbastanza elevato di passionali, sia armoniosi che, per di più, patrioti. Ma è impossibile comprendere i problemi dell'etnogenesi senza rispondere alla domanda, qual è il fenomeno stesso - ethnos. Esiste un numero sufficiente di definizioni dei concetti di ethnos, nazione, popolo, ma nessuna copre l'intera diversità delle comunità umane. "Non esiste un unico vero segno per la definizione di etnia, applicabile a tutti i casi noti". Allo stesso tempo, quasi ogni curdo, senza alcuna terminologia scientifica, soprattutto senza esitazione, sa a quale comunità etnica appartiene, chi gli è vicino, chi è suo e chi è estraneo. Questa circostanza indica, prima di tutto, il fatto che il concetto di ethnos è molto complesso e va in profondità nella natura umana. Nel nostro articolo, aderiamo alla formulazione di L.N. Gumilyov che l'etno è un fenomeno biologico e geografico ed è questa affermazione che è l'essenza della sua teoria dell'etnogenesi e distingue questa teoria da tutte le altre.
Un altro aspetto importante del concetto di "ethnos" è un'analisi sistemica di esso come fenomeno complesso. Gumilev ha proposto uno schema gerarchico per la classificazione dell'integrità etnica. Secondo la sua proposta di sistematica etnica, il vertice della gerarchia etnica è il cosiddetto. superethnos (solo l'umanità nel suo insieme sarà al di sopra di questo livello). Il suo sinonimo più familiare è "civiltà".
Secondo Gumilyov, un superethnos è un gruppo di gruppi etnici che si manifesta come un'integrità a mosaico ed è emerso contemporaneamente in una regione. Tali entità sono oggi il superethnos russo, che comprende la maggior parte dei popoli, e consiste non solo di popoli slavi ortodossi, ma comprende anche popoli indigeni e popoli emigranti, compresi i curdi.
I curdi, come non abbiamo avuto paura di notare sopra, nei paesi della CSI sono rientrati nella fase dell'infanzia, perché il processo di etnogenesi è ambiguo. Ma allo stesso tempo fanno parte dei super-etni della CSI. Cioè, i curdi combinano un certo impegno nei confronti del passato sovietico: questa è principalmente la generazione più anziana e l'ascesa appassionata della gioventù curda. Spesso questi attributi caratterizzano la stessa persona, da qui la divisione ideologica e religiosa dei curdi yezidi in coloro che si riconoscono come curdi e in coloro che vi rinunciano in ogni modo possibile. Questo esempio è caratteristico non solo dei curdi, ma anche di molti popoli della CSI. Ad esempio, la popolazione indigena dell'Azerbaigian, i Talysh, era equamente divisa tra coloro che si considerano tali e coloro che si definiscono i cosiddetti antichi azeri. Questa è etnogenesi ed è molto contraddittoria nella sua essenza.
Quindi le etnie, a loro volta, sono divise in comunità - integrità sistemica di ordine inferiore, chiamata da Gumilev subethnos. E l'esempio sopra di Yezidi per nazione può essere chiamato il prototipo del subethnos curdo perché non sappiamo come si svilupperà la situazione domani in un mondo così dinamico. La realtà della loro esistenza può essere illustrata dal fatto della differenziazione etnica di grandi popoli. Ad esempio, per l'etnia russa nella Russia zarista, questi sono i cosacchi, i vecchi credenti, i pomori, i siberiani ereditari - per molto tempo non si sono riconosciuti affatto come russi nella loro nazione. In Francia questi sono Normanni, Bretoni, Provenzali; sono sopravvissuti come caratteristiche provinciali senza violare l'integrità etnica dell'etnia francese.
Nel Medioevo, questi gruppi subetnici di oggi erano gruppi etnici indipendenti. Gli Yezidi si definivano popolo (in arabo: Miliat), e i loro discendenti moderni presero questa parola esattamente come nazione e, lontano dal Kurdistan, per poco più di un secolo, stavano formando una nuova nazione per se stessi. Nel processo di consolidamento etnogenetico, molte nazioni hanno perso gran parte della loro identità e sono diventate parte di un unico insieme, conservando solo alcune differenze a livello subetnico. Questo è ciò di cui hanno paura i curdi yezidi di destra: perdere la loro identità e l'antica religione dello yezidismo, considerando il processo di integrazione con tutti i curdi come la distruzione della loro nazione. In questo caso, i curdi della CSI sviluppano una certa passione, ma è diretta non a una cultura estranea, ma proprio alla propria - al curdo indiscutibile.
Quindi, arriviamo alla conclusione che i curdi della CSI combinano una doppia natura. Questa è, in primo luogo, una traccia del passato sovietico e l'influenza della cultura russa, e, in secondo luogo, è un impegno per il loro passato - il passato dei rifugiati e l'amore per la loro patria storica, il Kurdistan. La specificità della mentalità dei curdi della CSI non è affatto identica a quella dei curdi, quindi, un grosso errore nello stimolare la passione nel lavoro di personaggi pubblici e politici curdi è il trasferimento di esperienza da un curdo all'altro e lavorare secondo a schemi consolidati.
Fonti di
1. L.N. Gumilyov. Etnogenesi e biosfera terrestre. Gidrometizdat, Leningrado, 1990.
2. L.N. Gumilev, K.P. Ivanov. Processi etnici: due approcci allo studio.
Ricerca sociologica, 1992, n. 1, pp. 50-57.
3. Abdullah OJALAN. DALLO STATO DEI SACERDOTI SUMERI ALLA CIVILTÀ DEMOCRATICA. Mosca 2003 - http://www.abdullah-ocalan.com
4. Samuel Huntington. Scontro di civiltà. Ed. AST, M., 2003.
5. Aleksandr Bushkov. Russia, che non esisteva. Ed. "OLMA-PRESS", M., 1997.

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I CUDI E LA QUESTIONE CURDA. I curdi abitano in modo compatto principalmente la regione storica del Kurdistan nel sud-ovest del continente asiatico, che occupa i territori adiacenti della Turchia sudorientale, dell'Iran nordoccidentale, dell'Iraq settentrionale e della Siria settentrionale. Un numero significativo di curdi vive nella diaspora (principalmente in altri paesi del Medio Oriente, dell'Europa occidentale e della CSI). Attualmente i curdi sono uno dei più grandi gruppi etnici del mondo (fino a 30 milioni), privati ​​del diritto all'autodeterminazione e alla sovranità statale.

Posizione geografica. Il Kurdistan occupa una posizione geopolitica e geostrategica chiave nella regione del Medio Oriente e la lotta curda per la liberazione nazionale rende la questione curda un problema urgente della politica mondiale. Una caratteristica della posizione geografica del Kurdistan è l'assenza di chiari confini politici fisici e legalmente fissati. Il nome Kurdistan (letteralmente - "paese dei curdi") non si riferisce allo stato, ma esclusivamente al territorio etnico, in cui i curdi costituiscono la maggioranza relativa della popolazione e le cui coordinate geografiche non possono essere determinate con precisione, poiché essi sono di natura puramente valutativa. A causa di cataclismi storici, i contorni di questo territorio sono più volte mutati, principalmente verso l'espansione dell'area curdofonica.

Il Kurdistan moderno si trova nel cuore della regione dell'Asia occidentale (Medio Oriente) tra circa 34 ° e 40 ° di latitudine nord e 38 ° e 48 ° di longitudine est. Occupa circa l'intera parte centrale del quadrilatero immaginario, a nord-ovest e sud-ovest delimitato dai mari Nero e Mediterraneo, e a nord-est e sud-est dal Mar Caspio e dal Golfo Persico. Da ovest a est, il territorio del Kurdistan si estende per circa 1.000 km e da nord a sud - da 300 a 500 km. La sua superficie totale è di circa 450 mila metri quadrati. km. Oltre 200mila mq. km. fa parte della moderna Turchia (Kurdistan settentrionale e occidentale), di oltre 160mila metri quadrati. km. - Iran (Kurdistan Orientale), fino a 75mila mq. km. - Iraq (Kurdistan meridionale) e 15mila metri quadrati. km. - Siria (Kurdistan sudoccidentale).

Schizzo etno-demografico. Secondo le principali caratteristiche etniche, in primis linguistiche, la nazione curda è molto eterogenea. La lingua curda si divide principalmente in due gruppi disuguali di dialetti, settentrionale e meridionale, in ognuno dei quali si è formata una propria lingua letteraria; nel primo - Kurmanji, nel secondo - Sorani. Circa il 60% dei curdi che vivono in Turchia, Iran nord-occidentale e orientale, Siria, parti dell'Iraq settentrionale e della CSI parla e scrive nei dialetti Kurmanji (per lo più latino e arabo), fino al 30% (occidentale e sud-occidentale Iran, Iraq orientale e sud-orientale) - in dialetti Sorani (solo grafica araba). Inoltre, tra i curdi di uno speciale gruppo etno-confessionale Zaza (Il Tunceli in Kurdistan turco), è diffusa la lingua di Zazaki o Dumli (alfabeto latino), e tra i curdi di Kermanshah in Iran, il relativo Gurani (alfabeto arabo ). Letteratura originale e folklore sviluppati in queste lingue e dialetti.

Sebbene le lingue e i dialetti curdi abbiano le proprie caratteristiche grammaticali, a volte notevoli, le differenze linguistiche nell'ambiente etnico curdo non sono così grandi da escludere la comprensione reciproca, soprattutto nella comunicazione orale. Gli stessi curdi non attribuiscono loro molta importanza, non riconoscendo categoricamente il loro ruolo di divisione etnica. Inoltre, all'interno di un paese, molti di loro erano uniti dal bilinguismo: conoscenza della lingua principale del paese di residenza (turco, persiano o arabo).

Il ruolo della religione nella moderna società curda è relativamente piccolo, specialmente nell'area dell'identità nazionale. La stragrande maggioranza dei curdi sono musulmani sunniti (75% di tutti i curdi), ma l'ortodossia sunnita, così come l'Islam fondamentalista, è poco popolare. Anche nel recente passato gli ordini dervisci (anche sunniti) di Naqshbendi e Qadiri erano tradizionalmente influenti, ora lo sono molto meno. Gli sciiti, per lo più sostenitori delle sette sciite degli Ahl-i Hakk o Ali-Ilahi, vivono principalmente in Turchia (dove sono conosciuti con il nome collettivo di "Alevi"), costituendo dal 20 al 30% della popolazione curdofonica. I curdi Zaza sono completamente Ahl-i Hakk. In Iran, gli sciiti abitano nelle vicinanze di Kermanshah. Uno speciale gruppo etno-confessionale di curdi è formato dagli Yezidi (fino a 200mila), che professano un culto speciale di natura sincretica, avendo assorbito, oltre a elementi di ebraismo, cristianesimo e islam, alcune antiche credenze orientali. Gli yazidi vivono dispersi principalmente in Turchia, Siria, Iraq e Caucaso.

Tra i curdi c'è un'elevata crescita naturale della popolazione - circa il 3% all'anno, che ha portato a un aumento significativo del numero di etnia curda negli ultimi anni.

I curdi sono sistemati in modo non uniforme nei paesi di residenza. La maggior parte di loro si trova in Turchia (circa il 47%). In Iran, i curdi sono circa il 32%, in Iraq - circa il 16%, in Siria - circa il 4%, negli stati dell'ex URSS - circa l'1%. Il resto vive nella diaspora.

Nel corso del tempo storicamente prevedibile, la composizione etnica del Kurdistan è ripetutamente cambiata a causa degli innumerevoli cataclismi che si sono verificati sul suo territorio. Questi cambiamenti stanno avvenendo adesso.

Relazioni socio-economiche. Le regioni curde di Turchia, Iran, Iraq e Siria si distinguono per un livello inferiore di sviluppo economico, relazioni sociali e organizzazione sociale della società, nonché cultura rispetto a questi paesi, in generale, e alle loro regioni più sviluppate.

L'organizzazione sociale della società curda conserva in parte tratti arcaici con resti di relazioni tribali, all'interno delle quali si fa sentire il sistema feudale. È vero, attualmente nella società curda c'è una rapida erosione delle forme sociali tradizionali. Nelle regioni relativamente sviluppate del Kurdistan, non sono rimasti quasi più legami tribali.

Tuttavia, nelle regioni relativamente arretrate del Kurdistan si osservano progressi sociali ed economici. Le posizioni economiche sono minate e l'influenza politica della nobiltà laica e spirituale curda sta diminuendo, le moderne strutture sociali stanno emergendo e guadagnando forza: la borghesia commerciale e industriale (urbana e rurale), la classe operaia.

I cambiamenti nella società curda hanno creato le basi per l'emergere del nazionalismo curdo, sia ideologico che politico. Allo stesso tempo, le rimanenti vestigia delle forme sociali tradizionali continuano ad ostacolare il processo di modernizzazione di questa società.

L'élite tradizionale del Kurdistan moderno, composta da persone provenienti da ambienti feudali-clericali e tribali, ha ancora una notevole influenza economica e, soprattutto, politica e ideologica. È vero, ci sono molti leader democratici e di sinistra tra i leader curdi moderni. Inoltre, sono loro che fanno il clima nel clima socio-politico della società curda. Tuttavia, continua a farsi sentire l'influenza di tradizioni arcaiche, come la discordia religiosa, il particolarismo tribale e il campanilismo, i pregiudizi di classe e dinastici, le pretese egemoniche e il leaderismo. Quindi fenomeni negativi nella vita sociale e politica come l'instabilità politica, le faide interne, ecc.

I tratti visibili di arretratezza nelle relazioni sociali derivano in larga misura da una base economica arcaica e improduttiva, che, peraltro, è attualmente in uno stato di crisi di transizione dalle vecchie forme precapitalistiche a quelle moderne.

La pastorizia remota (con migrazioni stagionali, prevalentemente "verticali", d'estate verso gli alpeggi, d'inverno verso le valli), base dell'economia tradizionale della popolazione rurale, è caduta in decadenza, e difficilmente vengono adottati metodi di produzione agricola intensiva. L'industria e le infrastrutture sono sottosviluppate in Kurdistan e non hanno creato abbastanza posti di lavoro per contadini, artigiani e piccoli commercianti impoveriti. Privati ​​dei loro mezzi di sussistenza, i curdi si precipitano nelle città delle regioni sviluppate dei loro paesi di residenza, così come all'estero. Lì, il proletariato curdo è prevalentemente impegnato in manodopera non qualificata e poco qualificata, essendo soggetto a uno sfruttamento particolarmente forte. Insomma, le aree curde sono una periferia arretrata in tutti i paesi che hanno diviso il Kurdistan. È caratteristico che anche dove negli ultimi decenni vi è stato un abbondante afflusso di petrodollari (Iraq e Iran, le cui ricchezze petrolifere sono in gran parte localizzate in Kurdistan e nelle regioni limitrofe), si registra un notevole ritardo nello sviluppo della periferia curda dai territori abitata da nazionalità titolare.

Nello stesso Kurdistan, il livello di sviluppo economico nelle diverse regioni non è lo stesso. Fino all'inizio degli anni '70, l'economia del Kurdistan turco, come quella dell'intera Turchia, si sviluppò più velocemente, sebbene già dagli anni '60 l'Iran iniziò a recuperare il ritmo dello sviluppo economico. Dopo un forte aumento dei prezzi mondiali del petrolio nel 1973, Iran e Iraq, e poi la Siria, si trovarono in una posizione vantaggiosa. Sebbene le aree curde dell'Iran e dei paesi arabi abbiano ricevuto relativamente pochi benefici dal boom petrolifero, il flusso di petrodollari ha in qualche modo aumentato il loro benessere.

Pertanto, due problemi principali sono inerenti alle relazioni socio-economiche del Kurdistan moderno: superare l'arretratezza e lo sviluppo diseguale nelle sue singole parti. La mancata risoluzione di questi problemi incide negativamente sul processo di consolidamento nazionale del popolo curdo e sull'efficacia della sua lotta per i diritti nazionali.

STORIA I curdi sono uno dei popoli più antichi dell'Asia occidentale. Il centro originario dell'etnogenesi curda si trova nella Mesopotamia settentrionale, proprio nel centro del Kurdistan storico e moderno. Questo processo iniziò intorno al IV millennio a.C. e impiegò almeno tre millenni, e i suoi partecipanti (Hurriani o Subareani, Kuti, Lullubi, Cassiti, Kardukh) possono essere considerati solo i lontani antenati dei curdi. I loro immediati antenati, tribù di pastori di lingua iraniana (soprattutto mediana) apparvero nell'arena storica a metà del I millennio aC, quando iniziò il processo di consolidamento etnico del popolo curdo vero e proprio, al quale parteciparono anche gli elementi semitici. Questo processo, iniziato nell'ambito dell'antica civiltà persiana (nel VI-IV secolo a.C. nell'era dei re achemenidi), continuò sotto i Parti Arshakidi e terminò sotto i tardi Sassanidi, già a metà del I millennio ANNO DOMINI. Al tempo della conquista araba dell'Iran e della caduta dello stato sasanide (metà del VII secolo d.C.), l'etnia curda si era già completamente formata e la stessa storia curda iniziò. Tuttavia, il processo di etno-consolidamento tra i curdi non è stato completato, in seguito sono stati inclusi altri elementi etnici (soprattutto turchi) e continua ancora oggi.

La formazione del popolo curdo, e in seguito della nazione, non è stata accompagnata, come nella maggior parte degli altri popoli, dalla formazione dello stato, la tendenza a unirsi in un unico stato centralizzato. Ciò è stato impedito principalmente dalle condizioni esterne in cui si è trovato il popolo curdo durante e dopo la conquista araba e la conseguente violenta islamizzazione. Il Kurdistan, a causa della sua posizione geostrategica centrale in Medio Oriente, è diventato un'arena permanente di guerre senza fine, incursioni predatorie di nomadi, rivolte e la loro repressione terroristica, che abbondava nella storia militare e politica della regione durante l'era dei Califfati ( 7-13 secoli), accompagnata da interminabili conflitti civili, e soprattutto devastanti invasioni turco-mongole (11-15 secoli). I curdi, resistendo agli oppressori, hanno subito enormi perdite umane e materiali.

Durante questo periodo, i curdi tentarono ripetutamente di ottenere l'indipendenza per singole grandi associazioni tribali guidate dai leader più influenti e nobili che affermavano di stabilire le proprie dinastie. Alcuni di loro possedevano vasti territori per un tempo relativamente lungo come sovrani de facto. Tali erano gli Hasanvaykhid, i governanti di una vasta regione nel Kurdistan sudorientale nel 959-1015, i Marvanid, che governarono nel Kurdistan sudoccidentale (regione di Diyarbekir e Jazira) nel 985-1085, gli Shaddadids (951-1088), i cui possedimenti erano in Transcaucasia, infine gli Ayyubidi (1169-1252), anch'essi immigrati dalla Transcaucasia, conquistarono Egitto, Siria, Palestina, Yemen, Kurdistan centrale e sud-orientale, il cui rappresentante più famoso fu il vittorioso crociato Sultan Salah Ad-Din.

Tuttavia, nessuna delle dinastie curde si dimostrò durevole e non riuscì a trasformare il territorio sotto il loro controllo in un focolaio nazionale dello stato curdo. Nell'impero di Saladino, ad esempio, la maggioranza della popolazione non era curda, ma araba, e l'esercito era composto principalmente da turchi. L'idea dell'unità nazionale-stato non poteva ancora diffondersi e ricevere un effettivo sostegno tra i curdi, divisi in tribù e piccoli feudi.

L'inizio del XVI secolo - la pietra miliare più importante nella storia curda. L'Impero ottomano, che a quel tempo aveva conquistato l'intero Oriente arabo (e presto l'Occidente), e l'Iran, dove la dinastia sciita safavide unì l'intero paese, si divisero tra loro il territorio del Kurdistan, di cui circa 2/3 andarono a i turchi, che nel 1514 a Chaldyran inflissero una schiacciante sconfitta ai persiani. Così, la prima divisione del territorio del Kurdistan avvenne lungo il confine turco-iraniano, che da allora è diventato il confine della guerra. La Turchia e l'Iran nei successivi quattro secoli hanno combattuto senza fine tra loro per il completo dominio su questo paese strategicamente chiave, che apre la strada all'espansione in tutte le direzioni ed è esso stesso una fortezza naturale grazie al suo rilievo montuoso e alla popolazione guerriera. Alla fine, le guerre turco-iraniane non ebbero successo, perché l'attuale confine rimase sostanzialmente lo stesso di dopo la battaglia caldera. Ma hanno causato danni enormi allo sviluppo nazionale dei curdi. Le terre curde furono periodicamente sottoposte a devastazioni, il popolo, coinvolto alternativamente in ostilità dalla parte dei turchi o dei persiani (e spesso entrambi contemporaneamente), subì pesanti perdite umane (compresa la popolazione civile). Questa situazione ha privato i curdi di ogni speranza di unificazione.

La posizione dei curdi nell'Impero ottomano e nell'Iran dello Scià era ambigua. Da un lato, insieme all'intera popolazione, perirono in infinite guerre di confine. D'altra parte, sia in Turchia che in Iran nelle province curde, si sviluppò una sorta di sistema di vassallaggio, quando il vero governo sul campo non era condotto da funzionari governativi, ma dagli stessi capi tribali curdi e dall'élite teocratica feudale - bey , khan, aha, sceicchi - in cambio di fedeltà al governo centrale. L'esistenza per lungo tempo di questo tipo di cuscinetto nel sistema della periferia centro-curda ha parzialmente alleggerito la posizione delle masse curde, è servita da antidoto all'assimilazione dei curdi da parte di turchi, persiani, arabi e ha contribuito alla conservazione e rafforzamento del popolo curdo della propria identità nazionale. Tuttavia, la subordinazione diretta dei curdi al potere della loro élite feudale-tribale ha portato a gravi conseguenze negative: la conservazione delle tradizionali relazioni socio-economiche nella società curda, ostacolando la sua naturale evoluzione in direzione progressiva. Allo stesso tempo, grandi insurrezioni separatiste separate organizzate e guidate dall'élite curda (ad esempio, nel Kurdistan sud-orientale - Ardelan nella seconda metà del XVIII secolo) hanno frantumato i regimi assolutisti in Turchia e Iran e hanno creato le premesse per un successiva ascesa lì nel XIX e all'inizio del XX secolo. movimento di liberazione nazionale.

Le azioni dei curdi contro i sultani turchi e gli scià iraniani si sono svolte sullo sfondo di una profonda crisi e del declino dell'Impero ottomano e dell'Iran. Dall'inizio del XIX secolo. nel territorio del Kurdistan sono scoppiate ininterrottamente potenti rivolte. Nella prima metà del XIX secolo. l'arena principale del movimento curdo erano le regioni storiche di Bakhdinan, Soran, Jazira, Hakari. Fu brutalmente soppresso (la cosiddetta "conquista secondaria" del territorio del Kurdistan da parte dei Turchi). Nel 1854-1855, quasi l'intero Kurdistan settentrionale e occidentale fu coperto dalla rivolta di Ezdanshir, tra la fine degli anni 1870 e l'inizio degli anni 1880 nel Kurdistan sudoccidentale, nella regione del confine turco-iraniano e nel Kurdistan nordorientale, il più grande e il più ha avuto luogo una rivolta curda organizzata, uno dei cui leader, lo sceicco Obeidullah, ha fissato l'obiettivo allora irrealizzabile di creare un Kurdistan unito e indipendente. Diverse importanti rivolte curde sono state notate in Turchia durante la Rivoluzione della Giovane Turca del 1908-1909, durante la Rivoluzione iraniana del 1905-1911 e alla vigilia della prima guerra mondiale. Sono stati tutti soppressi.

L'ascesa del movimento curdo in Turchia e Iran ha cercato di trarre vantaggio principalmente dalla Russia e dall'Inghilterra, e dalla fine del secolo e dalla Germania, che hanno cercato di stabilire la loro influenza politica ed economica su di loro. A cavallo tra il XIX e il XX secolo. i primi germogli del nazionalismo curdo sono apparsi come ideologia e come politico: la stampa curda e gli inizi delle organizzazioni politiche curde ne sono diventati i portatori.

La seconda sezione del Kurdistan e la lotta per la sua indipendenza e unificazione. Dopo la prima guerra mondiale, le potenze dell'Intesa ridistribuirono i possedimenti asiatici dell'Impero ottomano, che faceva parte della sconfitta Quadruplice Alleanza, compresa la parte del Kurdistan che ne faceva parte. La sua parte meridionale (il vilayet di Mosul) era compresa nell'Iraq, mandato su cui per conto della Società delle Nazioni era stato ricevuto dall'Inghilterra, la parte sud-occidentale (la striscia lungo il confine turco-siriano) - entrava in Siria, territorio di mandato di Francia. Pertanto, la divisione del Kurdistan è raddoppiata, il che ha notevolmente complicato la lotta dei curdi per l'autodeterminazione e ha reso più vulnerabile la posizione geopolitica del paese aumentando l'intervento delle potenze coloniali occidentali negli affari della regione curda. La scoperta delle maggiori riserve petrolifere, prima nel Kurdistan meridionale e l'inizio della sua produzione lì negli anni '30, e presto in altre regioni vicine dell'Oriente arabo, attualizzò ulteriormente l'importanza della questione curda per le potenze imperialiste, soprattutto in relazione con la rapida ascesa del movimento di liberazione nazionale in tutto il Kurdistan. ...

Negli anni '20 e '30, un'ondata di rivolte curde travolse la Turchia, l'Iraq e l'Iran, la cui principale richiesta era l'unificazione di tutte le terre curde e la creazione di un "Kurdistan indipendente" (rivolte guidate da Sheikh Said, Ihsan Nuri, Seyid Reza - in Turchia, Mahmud Barzanji , Ahmed Barzani, Khalil Khoshavi - in Iraq, Ismail-aga Simko, Salar od-Dole, Jafar-Sultan - in Iran). Tutte queste azioni sparse e impreparate furono sconfitte dalle forze superiori dei governi locali (nell'Iraq e in Siria mandati, sostenuti da Gran Bretagna e Francia). Il giovane nazionalismo curdo (la sua sede principale a quel tempo era il comitato "Hoibun" ("Indipendenza")), sia militarmente che politicamente, era troppo debole per resistere ai suoi oppositori.

Durante la seconda guerra mondiale, nella zona di occupazione sovietica dell'Iran si crearono le condizioni per attivare l'ala democratica della resistenza curda. Subito dopo la fine della guerra, vi fu proclamata la prima autonomia curda, guidata da Qazi Mohammed con capitale Mehabad, che iniziò ad attuare (in un'area piuttosto limitata a sud del lago di Urmia) riforme democratiche, ma durò solo 11 mesi (fino al dicembre 1946) avevano perso il sostegno sovietico nello scoppio della Guerra Fredda, che ebbe un impatto decisivo sulla situazione interna del Kurdistan nei successivi quattro decenni e mezzo.

Movimento curdo durante la Guerra Fredda. A causa della sua vicinanza geografica all'URSS, il Kurdistan era visto in Occidente come una naturale testa di ponte antisovietica e la sua popolazione principale era costituita da curdi, a causa del suo noto orientamento tradizionalmente filorusso e filosovietico, come riserva naturale di Mosca in caso di possibili complicazioni in Medio Oriente, i cui popoli hanno intensificato la lotta contro l'imperialismo e il colonialismo. Pertanto, l'Occidente è stato quindi trattato con sospetto o addirittura ostile al movimento nazionale curdo, mentre la politica sciovinista anticurda dei circoli dirigenti dei paesi del Medio Oriente - alleati dei paesi della NATO e membri della sua propaggine mediorientale - il Patto di Baghdad (poi CENTO) - era favorevolmente disposto verso. Per lo stesso motivo, l'Unione Sovietica ha trattato i curdi stranieri come potenziali alleati e ha sostenuto ufficiosamente movimenti e partiti curdi di sinistra, come il Partito Democratico del Kurdistan iraniano (DPIK) del dopoguerra, il Partito Democratico del Kurdistan (KDP) in Iraq e le loro controparti con lo stesso nome in Siria e Turchia.

Dopo la caduta dell'autonomia curda a Mehabad (preceduta dalla sconfitta della rivolta curda in Iraq nel 1943-1945, guidata da Mustafa Barzani, allora comandante delle forze armate dell'autonomia di Mehabad e figura di spicco nel resistenza), il movimento curdo ha conosciuto un declino per qualche tempo, anche se sono state notate diverse grandi rivolte, ad esempio la rivolta dei contadini a Mehabad e Bokan (Kurdistan iraniano). Solo a cavallo tra gli anni '50 e '60 sono emerse le premesse per una nuova forte ascesa del movimento nazionale curdo.

Il principale impulso alla sua rapida ripresa è stata la crisi che si è sviluppata rapidamente a partire dalla seconda metà degli anni '50 in quasi tutti i paesi del Medio Oriente, causata dall'aggravato confronto tra il mondo arabo (e anche in gran parte musulmano) e Israele e il desiderio di due blocchi politico-militari lo usano a proprio vantaggio, per indebolire un potenziale nemico. Allo stesso tempo, se l'Occidente ha cercato di preservare e, se possibile, rafforzare le sue posizioni imperiali nella regione (principalmente il controllo sul petrolio), l'URSS e i suoi alleati hanno sostenuto attivamente il nazionalismo locale fortemente intensificato, che ha assunto un direzione. In Egitto, Siria, Iraq caddero i regimi fantoccio filo-occidentali. In tale situazione, il crescente nazionalismo curdo ha guadagnato una relativa libertà di manovra e l'opportunità di agire in modo aperto e indipendente in Medio Oriente e nell'arena mondiale, e i suoi principali oppositori erano i regimi regionali che perseguivano una politica di discriminazione nazionale contro la loro popolazione curda.

Iniziarono gli eventi nel Kurdistan iracheno (meridionale), che divenne il centro generale curdo del movimento nazionale. Nel settembre 1961, il generale Mustafa Barzani, leader del KDP iracheno, vi si ribellò, tornando dall'emigrazione in URSS. Presto, i ribelli curdi (erano chiamati "peshmerga" - "andare a morte") crearono nel nord-est dell'Iraq, principalmente nella sua parte montuosa, una vasta regione liberata - "Kurdistan libero", un focolaio dell'indipendenza curda . Il confronto tra i ribelli curdi e le forze punitive del governo è durato per circa 15 anni (con interruzioni). Di conseguenza, la resistenza dei curdi iracheni è stata temporaneamente spezzata, ma non del tutto, e la vittoria del governo non è stata incondizionata. Con la legge dell'11 marzo 1974, Baghdad fu costretta a creare una regione autonoma curda "Kurdistan" e promettergli alcune garanzie nel campo dell'autogoverno locale, alcuni diritti sociali e civili, l'uguaglianza della lingua curda, ecc. Questo è stato il primo precedente nella storia moderna del Medio Oriente che indica l'inizio del processo di riconoscimento ufficiale del diritto del popolo curdo all'autodeterminazione.

Il Partito Baath (Partito Socialista Arabo Rinascimentale), salito al potere in Iraq nel 1968, ha cercato di evirare il contenuto democratico delle concessioni fatte ai curdi nel 1970 (che non li ha soddisfatti fin dall'inizio). L'autonomia era in realtà controllata da emissari e collaboratori locali inviati da Baghdad. L'ostilità dei circoli dirigenti iracheni nei confronti dei curdi è diventata particolarmente evidente dopo l'instaurazione del potere unico di Saddam Hussein nel Paese, proclamata dal presidente nel 1979. Approfittando della guerra scatenata contro l'Iran nel 1980, organizzò un attacco con il gas dell'Aeronautica Militare irachena contro la città curda di Halabja (16 marzo 1988); uccisi, secondo varie stime, da diverse centinaia a 5000 civili, feriti circa due decine di migliaia.

Quindi, rimanevano le ragioni per cui la rinascita della resistenza curda in Iraq era inevitabile. Le organizzazioni politiche del Kurdistan iracheno hanno cercato di trarre conclusioni dai fallimenti del passato e di superare le divisioni che le hanno indebolite. Nel 1976, un gruppo che si era precedentemente separato dal KDP, guidato da Jalal Talabani, organizzò il secondo partito curdo iracheno più influente, l'Unione Patriottica del Kurdistan, che strinse un'alleanza con il KDP. Nello stesso anno, il movimento ribelle nel Kurdistan iracheno è ripreso sotto la guida del KDP e del PUK. Negli anni '80, i curdi iracheni hanno continuato a mobilitarsi in preparazione di nuove rivolte.

I curdi siriani si sono anche opposti attivamente al regime di illegalità nazionale in Siria e rafforzato dai baathisti locali dopo la presa del potere nel 1963. I partiti democratici curdi (KDP di Siria "al-Party" e altri) sono emersi nel paese, guidando la lotta del minoranza curda per i propri diritti. Il regime del presidente Hafez Assad, instaurato a cavallo tra gli anni Sessanta e Settanta, non ha fatto praticamente nulla per alleviare il dramma dei curdi, cercando nel suo confronto con Ankara e Baghdad di sfruttare le differenze tra i vari partiti curdi in Siria, Iraq e La Turchia, che ha danneggiato l'unità del movimento nazionale curdo... Nel 1986, i tre principali partiti curdi in Siria si sono fusi nell'Unione Democratica Curda.

Dopo una lunga pausa, è ripresa la lotta attiva dei curdi di Turchia contro la politica ufficiale di non riconoscimento con i conseguenti divieti nel campo della lingua, della cultura, dell'istruzione, dei media, contro i quali sono stati severamente puniti come manifestazione di "curdismo ", separatismo, ecc. La posizione dei curdi turchi peggiorò soprattutto dopo il colpo di stato militare del 27 maggio 1960, uno dei principali pretesti per il quale era prevenire la minaccia del separatismo curdo.

La casta militare in Turchia, che assunse (direttamente o di nascosto) posizioni chiave nel sistema di governo e organizzò due successivi colpi di Stato (nel 1971 e nel 1980), iniziò a combattere il movimento curdo. Ciò ha solo portato a un'intensificazione della resistenza curda in Turchia; Negli anni '60 e '70 sorsero diversi partiti e organizzazioni curdi che operavano in clandestinità, tra cui il Partito Democratico del Kurdistan Turco (DPTK) e i Centri Culturali Rivoluzionari dell'Est (RKOV). Nel 1970, il DPTK unì nei suoi ranghi diversi piccoli partiti e gruppi curdi e sviluppò un programma con ampie richieste democratiche generali, dando ai curdi "il diritto di determinare il proprio destino". Nel 1974 si formò il Partito Socialista del Kurdistan Turco (SPTK), popolare tra l'intellighenzia e la gioventù curda. Allo stesso tempo, i patrioti curdi stabilirono legami e interazioni con le forze politiche progressiste turche.

All'inizio degli anni '80, la situazione nel Kurdistan turco era notevolmente peggiorata. Il numero crescente di organizzazioni legali e illegali curde ha intensificato l'agitazione antigovernativa e si è rivolta ad azioni violente. Il più popolare, soprattutto tra gli strati più poveri e socialmente instabili della popolazione curda, è stato acquisito dal Partito dei lavoratori del Kurdistan (più spesso si dice Partito dei lavoratori del Kurdistan, PKK, l'abbreviazione curda PKK), fondato da Abdullah Öcalan nel 1978 Era un'organizzazione estremista di sinistra che professava il senso del marxismo-leninismo maoista e che dava la preferenza a metodi di lotta violenti, inclusi quelli terroristici. Singole azioni partigiane organizzate dal PKK furono notate già alla fine degli anni '70 e all'inizio degli anni '80, e nel 1984 il partito iniziò apertamente una lotta insurrezionale contro le autorità turche e gli organi punitivi nell'Anatolia orientale.

Da allora, il Kurdistan turco è emerso come un nuovo focolaio permanente di tensioni in Medio Oriente. Nessuna delle parti in guerra è riuscita a prendere il sopravvento: i curdi - per ottenere il riconoscimento dei diritti all'autodeterminazione, Ankara - per spezzare la crescente resistenza curda. I tanti anni di sanguinosa guerra contro i curdi hanno aggravato le difficoltà economiche e politiche vissute dalla Turchia, hanno dato origine a un estremismo di destra che ha destabilizzato il suo sistema politico e minato il prestigio internazionale del Paese, impedendole di aderire alle strutture europee. Sul movimento curdo, sia in Turchia che in altri paesi, la lotta sotto la guida del PKK e del suo leader Ocalan ha avuto un effetto contraddittorio. Ovunque, in Oriente e nel mondo occidentale, ha suscitato risposte tra gli strati democratici della popolazione, ha attirato gli strati operai della popolazione, i giovani studenti alla lotta attiva, ha contribuito alla diffusione di informazioni sui curdi e sui loro lotta e l'internazionalizzazione della questione curda. Allo stesso tempo, questo partito e i suoi seguaci erano caratterizzati da tattiche avventurose, scelta indiscriminata dei mezzi di lotta, come il terrorismo, incapacità di fare i conti con la situazione reale e la corsa artificiale, settarismo ed egemonismo della sua leadership nello sviluppo di una linea strategica, che alla fine lo portò all'isolamento politico da altre unità del movimento curdo e alla sconfitta.

In Iran, il problema curdo non era così teso, ma si è costantemente intensificato dall'inizio degli anni '60 sotto l'influenza delle tensioni socio-politiche sorte nel paese durante la "rivoluzione bianca" e gli eventi nel vicino Kurdistan iracheno. Nel 1967-1968, sotto la guida del DPIK, scoppiò una rivolta nella regione di Mehabad, Bane e Sardasht, che durò un anno e mezzo e fu brutalmente repressa.

Nonostante la sconfitta, il DPIK non si è perso d'animo e ha avviato un lavoro attivo per lo sviluppo di un nuovo programma e della carta del partito. È stato proclamato lo slogan fondamentale "democrazia per l'Iran, autonomia per il Kurdistan" e la tattica del partito ha comportato una combinazione di lotta armata con metodi politici volti a creare un fronte unito di tutte le forze che si oppongono al regime.

I curdi iraniani hanno preso parte attiva al crescente movimento popolare anti-Shah alla fine degli anni '70, culminato con la "rivoluzione islamica", il rovesciamento del potere dello Shah e la proclamazione all'inizio del 1979 della "Repubblica islamica dell'Iran" , che è in realtà la regola della “mullocrazia” sciita. Per i curdi, così come per l'intero popolo iraniano, questa "rivoluzione", in cui non potevano dimostrarsi una forza politica indipendente in grado di difendere le loro rivendicazioni nazionali, si trasformò in una controrivoluzione, la dittatura dell'Imam Khomeini e suoi seguaci e successori. Anche sotto l'aspetto religioso, questo regime di stampo medievale era pericoloso per gli interessi della minoranza curda, a stragrande maggioranza sunnita. Il khomeinismo ha negato l'esistenza di una questione nazionale in Iran, compresa, ovviamente, quella curda, collocandola esclusivamente nell'ambito della “ummah islamica” già risolta. Il nuovo governo ha respinto con decisione il progetto DPIK sull'autonomia amministrativa e culturale dei curdi.

I disaccordi nella primavera del 1979 si sono intensificati in scontri armati tra le forze della resistenza curda (unità del DPIK, l'organizzazione di sinistra curda "Komala" e i Peshmerga che sono venuti in loro aiuto dall'Iraq, le formazioni di sinistra dei fedayn e dei mujaheddin persiani ) e le forze governative, rafforzate dalla gendarmeria, dalla polizia e dagli assaltatori islamici del Corpo delle guardie rivoluzionarie islamiche (IRGC). Nell'estate del 1979, battaglie tra ribelli e punitori curdi si sono svolte quasi in tutto il territorio del Kurdistan iraniano. DPIK ha stabilito il controllo sulla maggior parte di esso, comprese le grandi città. In alcuni di essi è stata stabilita l'autorità dei consigli rivoluzionari curdi. Il leader religioso curdo Ezzedin Hosseini ha addirittura dichiarato un jihad contro il governo centrale. I leader curdi iraniani hanno ripetutamente invitato Teheran a negoziare una soluzione pacifica del conflitto e ad attuare riforme socio-economiche e politico-amministrative nelle aree popolate dai curdi. Tuttavia, le trattative non hanno avuto luogo. Nell'autunno del 1979, il governo lanciò un'offensiva contro i curdi e riuscì a respingerli sulle montagne, dove iniziarono una guerriglia. Il regime islamico ha dispiegato il controllo più severo in quelle zone del Kurdistan, sulle quali è riuscito a riprendere il controllo.

La sconfitta dei curdi iraniani all'inizio del regime islamico è stata in gran parte causata dalla mancanza di unità nel movimento curdo, dal particolarismo tradizionale curdo. Le forze estremiste di sinistra nei partiti "Komala", "Ryzgari" e altri hanno fatto molto male alla causa curda. Lo stesso DPIK si è rivelato diviso, che è stato utilizzato dalle autorità iraniane, che entro la metà del 1980 hanno completato l'istituzione del loro controllo su praticamente l'intero territorio del Kurdistan iraniano.

Negli anni '80, il movimento curdo in Iran e Iraq stava attraversando tempi difficili. La guerra Iran-Iraq (1980-1988) ha creato per lui un ambiente estremamente sfavorevole. Le ostilità si sono svolte in parte sul territorio del Kurdistan, i curdi hanno subito perdite umane e materiali. Inoltre, entrambi i belligeranti hanno cercato di ottenere il sostegno della popolazione curda nemica, che è servita sia a Teheran che a Baghdad come pretesto per misure punitive anti-curde (incluso il già citato attacco con il gas ad Halabja). All'inizio degli anni '90, la situazione generale in Kurdistan era estremamente difficile e tesa.

La questione curda allo stato attuale. I cambiamenti storici mondiali avvenuti a cavallo tra gli anni '80 e '90 in connessione con la fine della Guerra Fredda e il crollo dell'URSS hanno influenzato direttamente e indirettamente il movimento nazionale curdo. Ha continuato a svilupparsi nella realtà geopolitica che richiedeva nuovi approcci nella strategia e nella tattica di lotta. Si trattava in primo luogo della situazione nel Kurdistan iracheno e turco.

Negli anni '80, approfittando della guerra con l'Iran, l'Iraq ha annullato tutte le concessioni che aveva fatto ai curdi. La Regione Autonoma divenne subordinata a Baghdad. Sono state prese misure per reinsediare i curdi dai villaggi di confine, nonché contro i curdi sospettati di attività antigovernative. All'inizio degli anni '90, quando l'invasione irachena del Kuwait nell'agosto 1990 ha innescato un'altra grave crisi in Medio Oriente, il Kurdistan iracheno era alla vigilia di un'altra grande rivolta curda.

In Iran, sia durante la vita di Khomeini che dopo la sua morte nel 1989, il movimento autonomo curdo è stato soppresso; poteva funzionare solo sottoterra e in esilio. Nel luglio 1989, il segretario generale del DPIK A.Kasemlu è stato ucciso a Vienna, nel settembre 1992 il nuovo segretario generale del DPIK S.Sharafkandi è stato ucciso a Berlino. I negoziati con i nazionalisti curdi sull'autonomia del Kurdistan iraniano con la leadership iraniana sono stati vanificati.

Durante la presidenza di Khatami, quando si rafforzava la posizione dei sostenitori del corso realista liberale, si tendeva a fare alcune concessioni alla popolazione curda nel campo della cultura, dell'istruzione e della politica dell'informazione al fine di ridurre l'intensità degli umori di protesta. Allo stesso tempo, le autorità hanno cercato di giocare sulla parentela etnica e linguistica dei persiani e dei curdi, che sembrano avere identici interessi statali e politici. Su questa base, i curdi non hanno rappresentanti nel Mejlis, sebbene vi siano deputati di altri gruppi etnici non persiani (compresi assiri e armeni).

Dalla seconda metà degli anni '80, l'insurrezione guidata dal PKK è notevolmente aumentata nel sud-est della Turchia. Ci sono stati attacchi regolari a stazioni di polizia, postazioni di gendarmeria e basi militari. Apparvero attentatori suicidi curdi. Le attività organizzative e propagandistiche del PKK hanno varcato i confini turchi, l'influenza del partito si è estesa a una parte significativa dei curdi siriani (lo stesso Ocalan con il suo quartier generale trasferito in Siria). Gli attivisti del PKK hanno lanciato un'ampia campagna tra la diaspora curda nell'Europa occidentale e orientale sulla stampa che gestiscono e sulla televisione curda (MED-TV).

Da parte sua, il governo turco ha intensificato la repressione contro i curdi. La Turchia ha esteso l'ambito delle campagne anti-curde all'Iraq settentrionale, nel cui territorio, inseguendo i partigiani curdi in ritirata, hanno approfondito 20-30 km. Gli eventi nel Kurdistan turco hanno acquisito una scala curda generale, così come le azioni anti-curde di tutti i governi del Medio Oriente.

Così, su pressione di Ankara, alla fine dell'ottobre 1998, Damasco ha negato a Ocalan il diritto di asilo politico. Dopo diversi giorni di peregrinazione in diversi paesi, Ocalan fu sequestrato dai servizi speciali turchi, processato e condannato nel giugno 1999 a morte, poi commutata in ergastolo. L'arresto e il processo a Öcalan hanno causato un'enorme esplosione di malcontento nella diaspora curda in Europa. Tuttavia, il movimento curdo in Turchia è fortemente diminuito. Lo stesso Ocalan ha invitato i suoi compagni dal carcere a deporre le armi e ad avviare negoziati con il governo sulla base della parziale soddisfazione delle loro richieste, cosa che è stata fatta: una stampa, una radio e una televisione curde sono apparse in Turchia. Il caso Öcalan ha mostrato che l'estremismo di sinistra nel movimento curdo in Turchia era basato principalmente sul carisma del suo leader, e non su basi oggettive; con la sua uscita dall'arena politica, la rivolta era destinata alla sconfitta e i principali problemi dei curdi turchi rimangono irrisolti.

La sconfitta dell'Iraq in Kuwait all'inizio del 1991, inflittagli dalla coalizione guidata dagli USA (Desert Storm), segnò l'inizio di una nuova tappa nella lotta di liberazione dei curdi iracheni, sebbene la questione curda occupasse un posto subordinato in questi eventi. Nel febbraio 1991 scoppiò una rivolta spontanea nel Kurdistan iracheno, i cui partecipanti contarono sull'aiuto degli Stati Uniti e dei loro alleati e liberarono l'intero paese in breve tempo. Tuttavia, i curdi sono stati ancora una volta sacrificati agli interessi geopolitici dell'Occidente, in questo caso degli Stati Uniti, che non erano interessati a destabilizzare ulteriormente la situazione intorno all'Iraq (principalmente nelle sue regioni curde e sciite) e quindi hanno permesso a Saddam Hussein di sopprimere la rivolta curda.

Tuttavia, gli americani hanno presto cambiato atteggiamento nei confronti dell'Iraq. Sulle regioni curde e sciite dell'Iraq è stato installato un ombrello aereo americano-britannico: è stata introdotta una no-fly zone per l'aviazione irachena, è stato introdotto un regime di sanzioni economiche (embargo) e un confronto a lungo termine dell'Iraq, principalmente con il Stati Uniti e Inghilterra, iniziarono. Di conseguenza, per la prima volta nella storia, si è creata una situazione favorevole per la parte del popolo curdo che vive in Iraq, che ha permesso loro di realizzare le loro richieste.

Nell'aprile-maggio 1992, il Fronte del Kurdistan meridionale, che comprendeva tutti i principali partiti curdi, organizzò le elezioni per il primo parlamento curdo (assemblea nazionale). Circa il 90% dei voti è stato ricevuto dai due principali partiti curdi: KDP e PUK; le voci tra loro erano quasi equamente divise. I leader di questi partiti, Masud Barzani e Jalal Talabani, sono diventati i due leader informali del paese. È stato formato un governo ed è stata adottata una dichiarazione sull'Unione federale. Così, fu posto l'inizio dello stato curdo e fu delineata la struttura dell'amministrazione statale. Il nuovo governo controllava gran parte del Kurdistan meridionale (55mila chilometri quadrati su 74), chiamato "Kurdistan libero". Solo il distretto petrolifero di Kirkuk rimase sotto il dominio di Baghdad, in cui fu perseguita una politica di sostegno alla minoranza turca dei turkmeni e al territorio a nord del 36° parallelo adiacente a Mosul. Il "Kurdistan libero" godeva del sostegno politico-militare e in parte economico (principalmente aiuti umanitari) dagli Stati Uniti e dai suoi più stretti alleati, ma non aveva alcuno status giuridico internazionale. Si trattava di una piena autonomia, che per i curdi rappresentava indubbiamente un progresso e un passo importante nella lotta per l'autodeterminazione nazionale, tanto più che gli Stati Uniti ei loro alleati erano dalla loro parte.

I primi anni di esistenza del Kurdistan Libero non sono stati facili. Nonostante gli indubbi successi nello stabilire la vita economica, nel risolvere problemi sociali urgenti e nell'organizzare l'istruzione pubblica, furono commessi gravi errori nel creare un sano clima politico interno. Colpito dal basso livello di cultura politica, espresso nelle idee non obsolete della società tradizionale, prima di tutto particolarismo e leaderismo tipicamente curdi. Nel 1994 è sorto un aspro conflitto tra il KDP e il PUK, che ha portato a un confronto prolungato con l'uso della forza armata.

C'era la minaccia che i curdi iracheni perdessero i loro successi. Tuttavia, iniziò un processo di riconciliazione che, sulla base dei propri interessi, fu fortemente sostenuto dagli Stati Uniti. Il 17 settembre 1998 a Washington Massoud Barzani e Jalal Talabani firmarono un accordo per una soluzione pacifica del conflitto. Ci è voluto molto tempo per risolvere finalmente il conflitto e riconciliare le restanti questioni controverse, ma alla fine tutte le differenze sono state superate. Il 4 ottobre 2002, dopo una pausa di sei anni, si è tenuta nella capitale del Kurdistan meridionale, Erbil, la prima sessione del parlamento unificato curdo. Si è deciso di unire anche la magistratura e di organizzare nuove elezioni parlamentari in 6-9 mesi.

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Trovare " I CUDI E LA QUESTIONE CURDA" sul

2.2. Fattori di sviluppo demogeografico dell'etnia. ... VI

2.3. Dinamiche di fertilità, mortalità e incremento naturale

2.4. Mobilità migratoria di kurts e suo impatto sulla situazione demogeografica

SHVA Sh. ANMMZ . ECONOMICO E GEOGRAFICO

3.1 * Occupazione e stratificazione sociale della popolazione *.

3.2. agricoltura

3; 2.1. agricoltura

3 * 2.2. Bestiame

3.3. Industria

3.4. Reyesla

3.5. Urbanizzazione.

Introduzione alla tesi (parte dell'abstract) sul tema “Kurdi: Esperienza di Geogr. istato. disunito. etnia"

I problemi etno-nazionali stanno diventando uno dei più importanti dominanti del processo storico mondiale moderno. "Non si tratta solo di conflitti etnici" classici "che minacciano la stabilità in molte parti del mondo. Questo fenomeno ha ricevuto in letteratura il nome " revival etnico" o "paradosso etnico della modernità";

Come sai, "nella psiche umana, due principi sono in conflitto: la tendenza ad assimilare" il desiderio di essere come qualcuno, di non distinguersi dal generale! le masse, a diventare parte organica del tutto «e la tendenza all'unicità ^ a conservare il proprio volto, il proprio «io». Sfortunatamente, fino a poco tempo fa, la civiltà moderna aveva solo un carattere etnico, unificante, cioè * in definitiva spersonalizzante! Questa circostanza, in primo luogo, è associata a un'intensa "mescolanza" interetnica nel mondo occidentale, alla formazione di un'economia di mercato unica e ai processi di integrazione; in secondo luogo, l'ideologia del nazionalismo è stata compromessa agli occhi dell'opinione pubblica mondiale dal fascismo, che è una forma estrema di nazionalismo; in terzo luogo, un ruolo significativo nel ridurre l'importanza dell'etnia nelle relazioni sociali è stato svolto dalla scissione del mondo in due sistemi sociali opposti: socialista e capitalista - in queste condizioni, le differenze nazionali sembravano passare in secondo piano.

Dopo la riduzione e l'effettiva eliminazione del fattore della lotta di classe, la situazione nei processi etnici comincia a mutare sensibilmente * La civiltà scopre presto che l'etnicità non scompare, ma anzi, irrompe nel mondo umano, spesso conflittuale e tragico, ma questa è un'altra domanda. Ci sono troppe "situazioni non standard" nel quadro etnico del mondo, tane create artificialmente e conservate per secoli, contrariamente alle aspirazioni di milioni di persone.

Una di queste "situazioni non standard" è associata all'etnia curda *

Questa tesi è dedicata allo studio socio-geografico dell'etnia curda, una delle più grandi al mondo, che non ha un proprio stato. È noto che i rappresentanti di questa etnia sono sparsi in tutto il mondo, tuttavia, più o meno compattamente abitano regioni montuose ^ entrando nella Turchia sud-orientale ^ Iran nord-occidentale, Iraq nord-orientale e Siria nord-orientale (e in parte nord-occidentale). A questo proposito è un dato di fatto che esiste una sottoregione etnogeografica integrale ?, suddivisa nella letteratura russa in Kurdistan turco, Kurdistan iraniano, Kurdistan iracheno e Kurdistan siriano / fig. IO /.

La parola "Kurdistan" non è riconosciuta dal diritto internazionale, non è utilizzata sulle mappe politiche e negli atlanti geografici e non è utilizzata ufficialmente. Ci sono alcune difficoltà nel definire la linea di confine del Kurdistan e nel disegnare la sua mappa! che resta al momento di competenza dei presupposti privati ​​e della libera ricerca.

Dallo studio della regione "che è abitata dai curdi" - e che dal punto di vista oggettivo storico costituisce un'unica terra - è possibile raffigurare approssimativamente il granido del paese dei curdi. l'intera area del Kurdistan supera i 409.650 Kmq. La mappa pubblicata nel 1949. Il Centro di studi curdi di Parigi, I cl I mostra che l'area del Kurdistan è più di 500 mila chilometri quadrati e copre l'intera area " che si estende tra il Monte Ararat, il Golfo Persico e il Mar Mediterraneo.

Il Kurdistan è come una dorsale del Medio Oriente per il fatto che si trova al centro dell'Asia occidentale, e anche perché contiene ricche sorgenti di petrolio ("oro nero") "Dal centro del Kurdistan nascono i fiumi più importanti del Medio Oriente:" top , Eufrate, Khabur, ecc., e quindi contiene numerose sorgenti di acqua dolce, che è particolarmente preziosa nelle condizioni di clima semi-arduo.

È questa suddetta sottoregione etnografica integrale; individuato in numerose opere storiche ed etnografiche di autori sovietici, dell'Europa occidentale e curdi, è l'oggetto territoriale della nostra ricerca. Esistono anche insediamenti curdi al di fuori del territorio principale del loro insediamento, in particolare: in Iran (Azerbaigian, Khorasan), in Turchia (regioni nord-orientali), in Iraq e Siria (principalmente nelle città), in Turkmenistan, Armenia, Azerbaigian, nonché come in Nord America, Europa, Australia. La loro caratterizzazione non fa parte della nostra intenzione, e se si verificano descrizioni individuali, allora solo per estrapolazione

Gli studi curdi come direzione scientifica si basano su una letteratura molto ampia nelle lingue orientale, occidentale, russa. Per correttezza, va precisato che la quota di fonti di natura prettamente geografica (soprattutto socio-geografica) in esso è estremamente ridotta, inoltre, sono solitamente dedicate allo studio dei singoli territori curdi, e non al intera sottoregione etnografica. Quindi, trattiamo con grande riverenza le opere del famoso scienziato arabo moderno, geografo per educazione, prof. Shaker

Hasbak vive a Baghdad * Una delle sue opere - "Iraq settentrionale (geografia fisica e popolazione)" D84 / - contiene prezioso materiale fattuale sui curdi dell'Iraq, intervallato da descrizioni di "non curdi"; l'altro - "Kurds. Geographical and Etvogeographic Study" D83/ - è dedicato alle caratteristiche della situazione socio-economica dei pastori nomadi curdi e dei contadini curdi di alcuni territori etnici (in particolare, la regione di Sulaimani in Iraq); la terza - "I curdi e la questione curda" / III / - è realizzata in una spiccata vena storica e, purtroppo, fornisce poco spunto per comprendere la natura socio-geografica dell'etnia curda.

Lungo la strada, "il geografo Abdullah Gafur Ismail D / ha scritto sulle peculiarità e sui problemi dell'insediamento urbano e rurale dei curdi in Iraq, lo storico Mohamed Amin Zaki / 223 / sull'etnogeografia dei curdi nella regione di Sulaymani in Iraq, scrivendo, ecc. .) - tali rappresentanti del gruppo etnico curdo come Maruf Khaznadar, Pshtivan Nariman Aziz, Shukriya Rasul Ibrahim, Mohamed Mokri e molti altri; autori arabi Abd ar-Razzak al-Zhasani, Abbas al-Azavi, Fazel al-Ansari e così via.

In Siria negli ultimi anni sono stati condotti studi approfonditi (non di natura geografica) sulle questioni curde, cosa particolarmente piacevole per l'autore della tesi (un rappresentante della popolazione curda del Kurdistan siriano), poiché ci sono meno lavori scientifici dedicati ai curdi di questa parte della sottoregione etnografica (forse perché per lungo tempo i curdi di Siria, essendo localizzati sul territorio dell'Impero ottomano, furono studiati come "curdi turchi")

Sciarpa sui martelli delle province di Hassek - "Province di Hassek. Ricerca socio-economica, storica ed etnografica" D49 /, che fornisce schizzi etnografici approfonditi di regioni curde come Kamyshli, Sarek Kani, Malyshe, Amuda, Derbasiya.

Numerosi libri e articoli di valore sui curdi (principalmente sulla loro cultura materiale e storia politica) sono stati pubblicati in tedesco, inglese e francese. Se non si intendono le "vecchie" opere principalmente del secolo scorso di Rich D26/, Bishop/122/, Wagner/128/, Ainsfors/II9/, Blau/123/, Webb, allora tra le interessanti opere del seconda metà del XX secolo. le opere dell'etnografo tedesco Dr. Wolfgang Rudolf meritano di essere notate! da lui realizzati sulla base del proprio materiale sul campo da lui raccolto durante le spedizioni scientifiche in Kurdistan (Turchia e Iran nel 1958, 1962 e 1964) / cfr., in particolare, 127/; il lavoro dell'ufficiale inglese S. Edmons TKur-dy, Turks, Arabs ", pubblicato a Londra nel 1957, D24 /, il libro del generale iraniano X. Harf "Kurds: uno studio storico e politico "D21 /, dedicato, come suggerisce il nome, storia politica dei curdi e preziosa per le impressioni dell'autore, che viveva tra varie tribù curde.

La scienza sovietica (inclusa quella russa), in particolare quella etnografica, ha ottenuto un successo eccezionale nello sviluppo degli studi curdi! Quest'ultimo ha radici profonde. Basti ricordare la brillante opera in tre volumi di P. Lerch "Studi sui curdi iraniani e sui loro antenati, i caldei settentrionali" / 69 /, pubblicata a metà del secolo scorso a San Pietroburgo. Non meno importanti sono le opere di V.F. Minorsky, che prestò servizio diplomatico in Iran e Turchia e non tornò in Russia dopo il colpo di stato dell'ottobre 1917 / 83 /. Ma I.A. Orbeli, che ha dedicato molte sue opere allo studio della lingua curda, alle peculiarità della cultura e della vita dei curdi / 93, ecc. /.

Un merito considerevole nello sviluppo di alcuni aspetti della curtsologia appartiene a noti orientalisti e studiosi caucasici come V. Bartold / 25 /, V.A. Gordlevsky / 42 /, N. Ya. Marr / 71 - 73 /, B.V. Miller / 77 /, V.F. Miller / 80 / ecc. Un fenomeno notevole nello studio della vita dei curdi erano le monografie degli scienziati moderni TF. Aristova "Cultura materiale dei curdi del XIX - prima metà del XX secolo (il problema della comunità culturale tradizionale)" / 19 / e "Curdi della Transcaucasia" D8 /; M.A. Hasratyan "I curdi in Turchia nei tempi moderni" / 36 /; G.B. Akopov. / TO - 12 e altri /, Bakaeva / 21, 22, ecc. / e molti altri.

Notiamo in particolare il contributo allo studio dell'etnia curda degli autori sovietici - Curdi per nazionalità, come: scrittore Arab Shamklov / 104, 106, 108, ecc. /, etnografo Amine Avdal / 3, 4, ecc. /, J .to-lil, Ch Karlen, K. Kurdoev, 1. Mgoi et al.

Pertanto, l'ampia base di studi sulle fonti sui curdi dà motivo di affermare che gli studi curdi non possono essere classificati tra le direzioni scientifiche poco studiate. Tuttavia, come accennato in precedenza, non esisteva praticamente alcun lavoro socio-economico-geografico completo sul Kurdistan, ad eccezione di descrizioni frammentarie dei viaggi nei suoi singoli territori. Ad esempio, descrizioni geografiche di viaggio piuttosto interessanti, generalmente di natura locale, sono fornite da V. Dittel / 48 /, N.V. Kha-nykov DOZ /, IL. Berezin / 29, 30 /, R. Bekgulyants / 26 /, A.I. Iyas / 56 /, G. Kipert / 57 / e altri.

Apparentemente, progressi tangibili in termini geografici sono stati raggiunti solo nello studio della toponomastica del Kurdistan "che è estremamente importante per risolvere una serie di problemi complessi, specialmente quelli etnografici. R. 1ogasheva / 70 / e V.I.Savina / 95 /.

Ecco perché lo studio delle strutture socio-economiche e geografiche del Kurdistan, inteso come sottoregione etnica integrale, ci sembra molto attuale e rilevante.

L'oggetto della nostra ricerca sono le strutture spaziali etniche, demografiche, sociali, economiche e insediative della subregione interpaese curda.

Lo scopo del lavoro è uno studio completo delle strutture di cui sopra e l'identificazione delle principali tendenze nel loro cambiamento. In conformità a ciò, i principali compiti dello studio includono:

1. Divulgazione dell'essenza, del contenuto e dei modelli di base dello sviluppo spaziale delle strutture etniche, demografiche, sociali, economiche e di insediamento dell'etnia curda.

2. Ricerca a livello empirico delle peculiarità della situazione etnogeografica sia nel quadro pancurdo che alla scala delle singole regioni curde.

3. Classificazione delle suddette strutture spaziali delle regioni "di base", caratteristiche delle caratteristiche di ciascun tipo, studio delle condizioni e dei fattori della loro formazione e sviluppo.

4. Studio dell'influenza di vari tipi di strutture geografiche di un gruppo etnico sul suo consolidamento, conducendo paralleli etnografici, sociali, demografici e altri al fine di identificare la comunanza delle tradizioni etnoculturali della popolazione indigena curda.

La novità scientifica del lavoro consiste in un approccio integrato e sistematico allo studio geografico dell'etnia curda come formazione internazionale integrale, che ha non solo una comunità storica ed etnografica e una cultura quotidiana tradizionale secolare, ma anche la moderna identità nazionale che li unisce * L'elemento cementante di quest'ultimo è sempre servito ed è l'eroica lotta del popolo curdo contro le forze della reazione (in qualunque paese siano concentrate), la lotta contro lo sterminio fisico, la lotta per l'autodeterminazione nazionale del Kurdistan.

Il significato pratico dello studio risiede nel fatto che le sue disposizioni teoriche e metodologiche possono essere utilizzate dagli organi competenti sia delle autonomie curde esistenti sia dagli organi di governo di quegli stati democratici per i quali il problema curdo non è una frase vuota. I risultati ei risultati hanno lo scopo di aiutare i giovani curdi in crescita nel processo di formazione della loro visione del mondo e nella scelta delle priorità di vita.

Struttura del lavoro. Lo scopo della ricerca di tesi ei suoi compiti principali hanno predeterminato la struttura della tesi; Consiste in un'introduzione, tre capitoli, una conclusione, un indice bibliografico della letteratura usata e una dotazione cartografica illustrativa.

Dissertazioni simili nella specialità "Geografia economica, sociale e politica", 11.00.02 codice VAK

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• Questione curda nella politica regionale e mondiale 1998, candidato di scienze politiche Dasnya, Yuri Romanovich

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• L'aspetto geopolitico della moderna questione curda 2001, candidato di scienze storiche Mosaki, Nodar Zeynalovich

Conclusione della tesi sul tema "Geografia economica, sociale e politica", Yousef Zeyad

CONCLUSIONE

Le conclusioni più importanti della ricerca di tesi sono le seguenti:

1) le radici storiche dei Kurt, il "nucleo di cristallizzazione" degli ethnos sono nei limiti della regione etnogeografica integrale che stiamo indagando, riconosciuta dalla maggioranza degli autori. Tutti i tentativi di mettere in discussione la natura autoctona dell'etnia curda sono confutati dalle ultime ricerche e scavi archeologici;

2) storicamente, l'autocoscienza dell'etnia curda ha percorso un percorso molto contraddittorio, soprattutto dopo la divisione turco-iraniana, e poi turco-iraniana-iracheno-siriana del Kurdistan. Tuttavia, nonostante l'impatto secolare dell'assimilazione naturale e violenta, della modernizzazione (o "occidentalizzazione"), l'autocoscienza del popolo Kursk non solo non è stata persa, ma ha anche acquisito nuove qualità. Le caratteristiche distintive dei curdi si manifestano sia nella cultura materiale che in quella spirituale. Gli specifici tratti caratteriali nazionali e la psicologia etnica dei curdi sono oggetto di ricerca da parte di numerosi autori;

3) il potenziale delle risorse naturali del Kurdistan è vario ed enorme, il che è un potente incentivo per lo sviluppo economico di questa regione ed è un'efficace controargomentazione contro i tentativi di dimostrare l'insostenibilità del Kurdistan. Le sue viscere sono ricche di rame, ferro, manganese, mercurio, stagno, zolfo, marmo, molibdeno, piombo e carbone. Di particolare importanza sono le riserve petrolifere in Iran (ZKarmanshah) e in Iraq (Kirkuk e Mosul), che sono una delle maggiori nel Vicino e Medio Voetok;

4) etnogeograficamente, i curdi sono divisi in molti clan, tribù e comunità tribali. Con un certo grado di convenzione si possono distinguere quattro grandi confederazioni: Tsurani, Kelkhor, Lu-ry e Kurmanji. Le tribù e le formazioni tribali curde più famose sono Jaf, Avroman, Merivan, Bilbas, Mukri, ecc. Inoltre, i curdi di ogni tribù sono chiaramente consapevoli di tutti gli habitat dei loro compagni tribù, conoscono le tradizioni e le leggi tribali nazionali, che obbediscono incondizionatamente. La composizione etnica multinazionale della popolazione della Regione del Kurdistan nelle grandi città è particolarmente difficile da analizzare;

5) un certo ruolo nella storia dell'etnia curda ha giocato e continua a svolgere l'autocoscienza non solo in forma etnica ma anche religiosa. La loro religione ha caratteristiche individuali che distinguono i curdi dai loro vicini. Insieme all'Islam (per l'adesione che hanno pagato e pagano a caro prezzo fino ad oggi), i curdi professano lo yezidismo come una tendenza puramente "etnica** religiosa. Molti curdi appartengono alla comunità di Ahl al-Haqq, sono cristiani o ebrei. (Caratteristiche della geografia confessionale del Kurdistan esposta nella tesi);

6) i parametri demogeografici dell'etnia curda indicano che i tassi annui di crescita naturale della popolazione indigena nel suo insieme corrispondono ai tassi medi annui di crescita naturale della popolazione dell'intera regione (compresi Iran, Iraq, Turchia e Siria) , che permette di determinare la dinamica del numero di curdi estrapolando i dati. Oltre alle ragioni interne che hanno influenzato il cambiamento della situazione demografica in Kurdistan, ci sono ragioni esterne che non dipendono dai curdi, legate agli intrighi degli stati imperialisti della regione, ai conflitti armati, alla mobilità migratoria, ecc.;

7) la crescita demografica relativamente elevata in Kurdistan, il "gonfiore" delle città nelle condizioni di stagnazione industriale portano ad un inasprimento del problema occupazionale, aggravato anche dall'aggravarsi della sottoccupazione e della disoccupazione occulta nell'agricoltura e nell'artigianato tradizionale, la mancanza di collegamenti tra la politica di pianificazione familiare e la formazione professionale delle risorse lavorative con la crescita naturale della popolazione, il profondo ritardo tecnologico, ecc.;

3) l'industria del Kurdistan è distribuita in modo estremamente disomogeneo: la maggior parte di essa è concentrata nel Kurdistan iracheno (produzione di petrolio e raffinazione del petrolio), mentre nel resto della regione vi sono solo centri isolati, il più delle volte rappresentati da singole imprese e, come regola, situati a una distanza considerevole l'uno dall'altro amico. Le ragioni di questa disuguaglianza vanno ricercate principalmente nei diversi livelli di sviluppo socio-economico di parti del Kurdistan, nella difficile condizione del popolo curdo. Anche le irregolarità e i rapidi cambiamenti nella posizione dell'industria locale sono associati a qualsiasi nuova costruzione;

9) una sorta di aggiunta all'industria curda è la produzione artigianale, che è sopravvissuta principalmente come piccola produzione manuale, progettata principalmente per soddisfare la limitata domanda locale con le sue specificità e individualità.

L'analisi delle caratteristiche geografiche dell'etnia curda conferma l'esistenza di numerosi fili - etnici, ideologici, culturali, religiosi, politici, economici e altri - che lo legano insieme e costituiscono uno spazio culturale e di civiltà integrale situato all'incrocio della Turchia, Iran, Iraq, Siria, vicino alle ex repubbliche transcaucasiche sovietiche.

Sfortunatamente, la comunità mondiale considera ancora insignificante il problema curdo sullo sfondo della crisi etnica globale, e questo è uno dei segni del "ritardo" dell'adozione di misure radicali per risolverlo. Un atteggiamento così freddo nei confronti del destino del popolo curdo è in parte dovuto alla disunione delle azioni dei curdi, all'incoerenza delle richieste avanzate, all'assenza di leader rilevanti del movimento di liberazione nazionale, con i quali l'Occidente potrebbe riporre le sue speranze per la formazione di un regime laico, democratico e stabile nel Kurdistan sovrano!

L'atteggiamento distante dell'Occidente nei confronti del problema curdo è confermato almeno dalla sua tacita posizione nei confronti della Turchia, che dovrebbe essere condannata per le sanguinose repressioni contro i ribelli curdi. Ci sono ragioni abbastanza valide per affermare che i Paesi occidentali stanno mostrando un doppio standard e sono pronti a perdonare alla Turchia laica e europeista quello che, ad esempio, sarebbe stato punito, ad esempio, l'Iran fondamentalista.

Non importa quanto le autorità turche, iraniane e irachene si sforzino per la creazione di stati mononazionali e monoconfessionali, per l'effettivo assorbimento dell'etnia curda, il multimilionario di persone non può essere distrutto e assimilato con la forza. Il popolo curdo, sofferente e territorialmente diviso, ha tutto il diritto di cambiare finalmente in meglio il suo tragico destino.

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Un numero significativo di curdi vive nella diaspora (principalmente in altri paesi del Medio Oriente, dell'Europa occidentale e della CSI). Attualmente i curdi sono uno dei più grandi gruppi etnici del mondo (fino a 30 milioni), privati ​​del diritto all'autodeterminazione e alla sovranità statale.

Posizione geografica.

Il Kurdistan occupa una posizione geopolitica e geostrategica chiave nella regione del Medio Oriente e la lotta curda per la liberazione nazionale rende la questione curda un problema urgente della politica mondiale. Una caratteristica della posizione geografica del Kurdistan è l'assenza di chiari confini politici fisici e legalmente fissati. Il nome Kurdistan (letteralmente “paese dei curdi”) non si riferisce ad uno stato, ma esclusivamente ad un territorio etnico in cui i curdi costituiscono la maggioranza relativa della popolazione e le cui coordinate geografiche non possono essere determinate con precisione, essendo puramente di natura valutativa. A causa di cataclismi storici, i contorni di questo territorio sono più volte mutati, principalmente verso l'espansione dell'area curdofonica.

Il Kurdistan moderno si trova nel cuore della regione dell'Asia occidentale (Medio Oriente) tra circa 34 ° e 40 ° di latitudine nord e 38 ° e 48 ° di longitudine est. Occupa circa l'intera parte centrale del quadrilatero immaginario, a nord-ovest e sud-ovest delimitato dai mari Nero e Mediterraneo, e a nord-est e sud-est dal Mar Caspio e dal Golfo Persico. Da ovest a est, il territorio del Kurdistan si estende per circa 1 mila km. E da nord a sud - da 300 a 500 km. La sua superficie totale è di circa 450 mila metri quadrati. km. Oltre 200mila mq. km. fa parte della moderna Turchia (Kurdistan settentrionale e occidentale), di oltre 160mila metri quadrati. km. - Iran (Kurdistan Orientale), fino a 75mila mq. km. - Iraq (Kurdistan meridionale) e 15mila metri quadrati. km. - Siria (Kurdistan sudoccidentale).

Schizzo etno-demografico.

Secondo le principali caratteristiche etniche, in primis linguistiche, la nazione curda è molto eterogenea. La lingua curda si divide principalmente in due gruppi disuguali di dialetti, settentrionale e meridionale, in ognuno dei quali si è formata una propria lingua letteraria; nel primo - kurmanji, nel secondo - sorani. Circa il 60% dei curdi che vivono in Turchia, Iran nord-occidentale e orientale, Siria, parti dell'Iraq settentrionale e della CSI parla e scrive nei dialetti Kurmanji (per lo più latino e arabo), fino al 30% (occidentale e sud-occidentale Iran, Iraq orientale e sud-orientale) - in dialetti Sorani (solo grafica araba). Inoltre, tra i curdi di uno speciale gruppo etno-confessionale Zaza (Il Tunceli in Kurdistan turco), è diffusa la lingua di Zazaki o Dumli (alfabeto latino), e tra i curdi di Kermanshah in Iran, il relativo Gurani (alfabeto arabo ). Letteratura originale e folklore sviluppati in queste lingue e dialetti.

Sebbene le lingue e i dialetti curdi abbiano le proprie caratteristiche grammaticali, a volte notevoli, le differenze linguistiche nell'ambiente etnico curdo non sono così grandi da escludere la comprensione reciproca, soprattutto nella comunicazione orale. Gli stessi curdi non attribuiscono loro molta importanza, non riconoscendo categoricamente il loro ruolo di divisione etnica. Inoltre, all'interno di un paese, molti di loro erano uniti dal bilinguismo: conoscenza della lingua principale del paese di residenza (turco, persiano o arabo).

Il ruolo della religione nella moderna società curda è relativamente piccolo, specialmente nell'area dell'identità nazionale. La stragrande maggioranza dei curdi sono musulmani sunniti (75% di tutti i curdi), ma l'ortodossia sunnita, così come l'Islam fondamentalista, è poco popolare. Anche nel recente passato gli ordini dervisci (anche sunniti) di Naqshbendi e Qadiri erano tradizionalmente influenti, ora lo sono molto meno. Gli sciiti, per lo più sostenitori delle sette sciite degli Ahl-i Hakk o Ali-Ilahi, vivono principalmente in Turchia (dove sono conosciuti con il nome collettivo di "Alevi"), rappresentando dal 20 al 30% della popolazione curdofonica. I curdi Zaza sono completamente Ahl-i Hakk. In Iran, gli sciiti abitano nelle vicinanze di Kermanshah. Uno speciale gruppo etno-confessionale di curdi è formato dagli Yezidi (fino a 200mila), che professano un culto speciale di natura sincretica, avendo assorbito, oltre a elementi di ebraismo, cristianesimo e islam, alcune antiche credenze orientali. Gli yazidi vivono dispersi principalmente in Turchia, Siria, Iraq e Caucaso.

Tra i curdi c'è un'elevata crescita naturale della popolazione - circa il 3% all'anno, che ha portato a un aumento significativo del numero di etnia curda negli ultimi anni.

I curdi sono sistemati in modo non uniforme nei paesi di residenza. La maggior parte di loro si trova in Turchia (circa il 47%). In Iran, i curdi sono circa il 32%, in Iraq - circa il 16%, in Siria - circa il 4%, negli stati dell'ex URSS - circa l'1%. Il resto vive nella diaspora.

Nel corso del tempo storicamente prevedibile, la composizione etnica del Kurdistan è ripetutamente cambiata a causa degli innumerevoli cataclismi che si sono verificati sul suo territorio. Questi cambiamenti stanno avvenendo adesso.

Relazioni socio-economiche.

Le regioni curde di Turchia, Iran, Iraq e Siria si distinguono per un livello inferiore di sviluppo economico, relazioni sociali e organizzazione sociale della società, nonché cultura rispetto a questi paesi, in generale, e alle loro regioni più sviluppate.

L'organizzazione sociale della società curda conserva in parte tratti arcaici con resti di relazioni tribali, all'interno delle quali si fa sentire il sistema feudale. È vero, attualmente nella società curda c'è una rapida erosione delle forme sociali tradizionali. Nelle regioni relativamente sviluppate del Kurdistan, non sono rimasti quasi più legami tribali.

Tuttavia, nelle regioni relativamente arretrate del Kurdistan si osservano progressi sociali ed economici. Le posizioni economiche sono minate e l'influenza politica della nobiltà laica e spirituale curda sta diminuendo, le moderne strutture sociali stanno emergendo e guadagnando forza: la borghesia commerciale e industriale (urbana e rurale), la classe operaia.

I cambiamenti nella società curda hanno creato le basi per l'emergere del nazionalismo curdo, sia ideologico che politico. Allo stesso tempo, le rimanenti vestigia delle forme sociali tradizionali continuano ad ostacolare il processo di modernizzazione di questa società.

L'élite tradizionale del Kurdistan moderno, composta da persone provenienti da ambienti feudali-clericali e tribali, ha ancora una notevole influenza economica e, soprattutto, politica e ideologica. È vero, ci sono molti leader democratici e di sinistra tra i leader curdi moderni. Inoltre, sono loro che fanno il clima nel clima socio-politico della società curda. Tuttavia, continua a farsi sentire l'influenza di tradizioni arcaiche, come la discordia religiosa, il particolarismo tribale e il campanilismo, i pregiudizi di classe e dinastici, le pretese egemoniche e il leaderismo. Quindi fenomeni negativi nella vita sociale e politica come l'instabilità politica, le faide interne, ecc.

I tratti visibili di arretratezza nelle relazioni sociali derivano in larga misura da una base economica arcaica e improduttiva, che, peraltro, è attualmente in uno stato di crisi di transizione dalle vecchie forme precapitalistiche a quelle moderne.

L'allevamento di bestiame fuori range (con migrazioni stagionali, prevalentemente "verticali", d'estate verso gli alpeggi, d'inverno verso le valli), base dell'economia tradizionale della popolazione rurale, è caduto in decadenza, e i metodi di agricoltura intensiva produzione sono difficilmente adottati. L'industria e le infrastrutture sono sottosviluppate in Kurdistan e non hanno creato abbastanza posti di lavoro per contadini, artigiani e piccoli commercianti impoveriti. Privati ​​dei loro mezzi di sussistenza, i curdi si precipitano nelle città delle regioni sviluppate dei loro paesi di residenza, così come all'estero. Lì, il proletariato curdo è prevalentemente impegnato in manodopera non qualificata e poco qualificata, essendo soggetto a uno sfruttamento particolarmente forte. Insomma, le aree curde sono una periferia arretrata in tutti i paesi che hanno diviso il Kurdistan. È caratteristico che anche dove negli ultimi decenni vi è stato un abbondante afflusso di petrodollari (Iraq e Iran, le cui ricchezze petrolifere sono in gran parte localizzate in Kurdistan e nelle regioni limitrofe), si registra un notevole ritardo nello sviluppo della periferia curda dai territori abitata da nazionalità titolare.

Nello stesso Kurdistan, il livello di sviluppo economico nelle diverse regioni non è lo stesso. Fino all'inizio degli anni '70, l'economia del Kurdistan turco, come quella dell'intera Turchia, si sviluppò più velocemente, sebbene già dagli anni '60 l'Iran iniziò a recuperare il ritmo dello sviluppo economico. Dopo un forte aumento dei prezzi mondiali del petrolio nel 1973, Iran e Iraq, e poi la Siria, si trovarono in una posizione vantaggiosa. Sebbene le aree curde dell'Iran e dei paesi arabi abbiano ricevuto relativamente pochi benefici dal boom petrolifero, il flusso di petrodollari ha in qualche modo aumentato il loro benessere.

Pertanto, due problemi principali sono inerenti alle relazioni socio-economiche del Kurdistan moderno: superare l'arretratezza e lo sviluppo diseguale nelle sue singole parti. La mancata risoluzione di questi problemi incide negativamente sul processo di consolidamento nazionale del popolo curdo e sull'efficacia della sua lotta per i diritti nazionali.

STORIA

I curdi sono uno dei popoli più antichi dell'Asia occidentale. Il centro originario dell'etnogenesi curda si trova nella Mesopotamia settentrionale, proprio nel centro del Kurdistan storico e moderno. Questo processo iniziò intorno al IV millennio a.C. e impiegò almeno tre millenni, e i suoi partecipanti (Hurriani o Subareani, Kuti, Lullubi, Cassiti, Kardukh) possono essere considerati solo i lontani antenati dei curdi. I loro immediati antenati, tribù di pastori di lingua iraniana (soprattutto mediana) apparvero nell'arena storica a metà del I millennio aC, quando iniziò il processo di consolidamento etnico del popolo curdo vero e proprio, al quale parteciparono anche gli elementi semitici. Questo processo, iniziato nell'ambito dell'antica civiltà persiana (nel VI-IV secolo a.C. nell'era dei re achemenidi), continuò sotto i Parti Arshakidi e terminò sotto i tardi Sassanidi, già a metà del I millennio ANNO DOMINI. Al tempo della conquista araba dell'Iran e della caduta dello stato sasanide (metà del VII secolo d.C.), l'etnia curda si era già completamente formata e la stessa storia curda iniziò. Tuttavia, il processo di etno-consolidamento tra i curdi non è stato completato, in seguito sono stati inclusi altri elementi etnici (soprattutto turchi) e continua ancora oggi.

La formazione del popolo curdo, e in seguito della nazione, non è stata accompagnata, come nella maggior parte degli altri popoli, dalla formazione dello stato, la tendenza a unirsi in un unico stato centralizzato. Ciò è stato impedito principalmente dalle condizioni esterne in cui si è trovato il popolo curdo durante e dopo la conquista araba e la conseguente violenta islamizzazione. Il Kurdistan, a causa della sua posizione geostrategica centrale in Medio Oriente, è diventato un'arena permanente di guerre senza fine, incursioni predatorie di nomadi, rivolte e la loro repressione terroristica, che abbondava nella storia militare e politica della regione durante l'era dei Califfati ( 7-13 secoli), accompagnata da interminabili conflitti civili, e soprattutto devastanti invasioni turco-mongole (11-15 secoli). I curdi, resistendo agli oppressori, hanno subito enormi perdite umane e materiali.

Durante questo periodo, i curdi tentarono ripetutamente di ottenere l'indipendenza per singole grandi associazioni tribali guidate dai leader più influenti e nobili che affermavano di stabilire le proprie dinastie. Alcuni di loro possedevano vasti territori per un tempo relativamente lungo come sovrani de facto. Tali erano gli Hasanvaykhid, i governanti di una vasta regione nel Kurdistan sudorientale nel 959-1015, i Marvanid, che governarono nel Kurdistan sudoccidentale (regione di Diyarbekir e Jazira) nel 985-1085, gli Shaddadid (951-1088), i cui possedimenti erano in Transcaucasia, infine gli Ayyubidi (1169-1252), anch'essi immigrati dalla Transcaucasia, conquistarono Egitto, Siria, Palestina, Yemen, Kurdistan centrale e sud-orientale, il cui rappresentante più famoso fu il vittorioso crociato Sultan Salah Ad-Din.

Tuttavia, nessuna delle dinastie curde si dimostrò durevole e non riuscì a trasformare il territorio sotto il loro controllo in un focolaio nazionale dello stato curdo. Nell'impero di Saladino, ad esempio, la maggioranza della popolazione non era curda, ma araba, e l'esercito era composto principalmente da turchi. L'idea dell'unità nazionale-stato non poteva ancora diffondersi e ricevere un effettivo sostegno tra i curdi, divisi in tribù e piccoli feudi.

L'inizio del XVI secolo - la pietra miliare più importante nella storia curda. L'Impero ottomano, che a quel tempo aveva conquistato l'intero Oriente arabo (e presto l'Occidente), e l'Iran, dove la dinastia sciita safavide unì l'intero paese, si divisero tra loro il territorio del Kurdistan, di cui circa 2/3 andarono a i turchi, che nel 1514 a Chaldyran inflissero una schiacciante sconfitta ai persiani. Così, la prima divisione del territorio del Kurdistan avvenne lungo il confine turco-iraniano, che da allora è diventato il confine della guerra. La Turchia e l'Iran nei successivi quattro secoli hanno combattuto senza fine tra loro per il completo dominio su questo paese strategicamente chiave, che apre la strada all'espansione in tutte le direzioni ed è esso stesso una fortezza naturale grazie al suo rilievo montuoso e alla popolazione guerriera. Alla fine, le guerre turco-iraniane non ebbero successo, perché l'attuale confine rimase sostanzialmente lo stesso di dopo la battaglia caldera. Ma hanno causato danni enormi allo sviluppo nazionale dei curdi. Le terre curde furono periodicamente sottoposte a devastazioni, il popolo, coinvolto alternativamente in ostilità dalla parte dei turchi o dei persiani (e spesso entrambi contemporaneamente), subì pesanti perdite umane (compresa la popolazione civile). Questa situazione ha privato i curdi di ogni speranza di unificazione.

La posizione dei curdi nell'Impero ottomano e nell'Iran dello Scià era ambigua. Da un lato, insieme all'intera popolazione, perirono in infinite guerre di confine. D'altra parte, sia in Turchia che in Iran nelle province curde, si sviluppò una sorta di sistema di vassallaggio, quando il vero governo sul campo non era condotto da funzionari governativi, ma dagli stessi capi tribali curdi e dall'élite teocratica feudale - bey , khan, aha, sceicchi - in cambio di fedeltà al governo centrale. L'esistenza di questo tipo di cuscinetto nel sistema centro-periferia curda per lungo tempo ha parzialmente alleggerito la posizione delle masse popolari curde, è servita da antidoto all'assimilazione dei curdi da parte di turchi, persiani, arabi e ha contribuito alla conservazione e rafforzamento del popolo curdo della propria identità nazionale. Tuttavia, la subordinazione diretta dei curdi al potere della loro élite feudale-tribale ha portato a gravi conseguenze negative: la conservazione delle tradizionali relazioni socio-economiche nella società curda, ostacolando la sua naturale evoluzione in direzione progressiva. Allo stesso tempo, grandi insurrezioni separatiste separate organizzate e guidate dall'élite curda (ad esempio, nel Kurdistan sud-orientale - Ardelan nella seconda metà del XVIII secolo) hanno frantumato i regimi assolutisti in Turchia e Iran e hanno creato le premesse per un successiva ascesa lì nel XIX e all'inizio del XX secolo. movimento di liberazione nazionale.

Le azioni dei curdi contro i sultani turchi e gli scià iraniani si sono svolte sullo sfondo di una profonda crisi e del declino dell'Impero ottomano e dell'Iran. Dall'inizio del XIX secolo. nel territorio del Kurdistan sono scoppiate ininterrottamente potenti rivolte. Nella prima metà del XIX secolo. l'arena principale del movimento curdo erano le regioni storiche di Bakhdinan, Soran, Jazira, Hakari. Fu brutalmente soppresso (la cosiddetta "conquista secondaria" del territorio del Kurdistan da parte dei Turchi). Nel 1854-1855, quasi tutto il Kurdistan settentrionale e occidentale fu coperto dalla rivolta di Ezdanshir, tra la fine degli anni 1870 e l'inizio degli anni 1880 nel Kurdistan sud-occidentale, nella regione del confine turco-iraniano e nel Kurdistan nord-orientale, il più grande e il più ha avuto luogo una rivolta curda organizzata, uno dei cui leader, lo sceicco Obeidullah, ha fissato l'obiettivo allora irrealizzabile di creare un Kurdistan unito e indipendente. Diverse importanti rivolte curde sono state notate in Turchia durante la Rivoluzione della Giovane Turca del 1908-1909, durante la Rivoluzione iraniana del 1905-1911 e alla vigilia della prima guerra mondiale. Sono stati tutti soppressi.

L'ascesa del movimento curdo in Turchia e Iran ha cercato di trarre vantaggio principalmente dalla Russia e dall'Inghilterra, e dalla fine del secolo e dalla Germania, che hanno cercato di stabilire la loro influenza politica ed economica su di loro. A cavallo tra il XIX e il XX secolo. i primi germogli del nazionalismo curdo sono apparsi come ideologia e come politico: la stampa curda e gli inizi delle organizzazioni politiche curde ne sono diventati i portatori.

La seconda sezione del Kurdistan e la lotta per la sua indipendenza e unificazione.

Dopo la prima guerra mondiale, le potenze dell'Intesa ridistribuirono i possedimenti asiatici dell'Impero ottomano, che faceva parte della sconfitta Quadruplice Alleanza, compresa la parte del Kurdistan che ne faceva parte. La sua parte meridionale (il vilayet di Mosul) era compresa nell'Iraq, il cui mandato fu ricevuto dall'Inghilterra per conto della Società delle Nazioni, la parte sud-occidentale (una striscia lungo il confine turco-siriano) - entrava in Siria, territorio di mandato di Francia. Pertanto, la divisione del Kurdistan è raddoppiata, il che ha notevolmente complicato la lotta dei curdi per l'autodeterminazione e ha reso più vulnerabile la posizione geopolitica del paese aumentando l'intervento delle potenze coloniali occidentali negli affari della regione curda. La scoperta delle maggiori riserve petrolifere, prima nel Kurdistan meridionale e l'inizio della sua produzione lì negli anni '30, e presto in altre regioni vicine dell'Oriente arabo, attualizzò ulteriormente l'importanza della questione curda per le potenze imperialiste, soprattutto in relazione con la rapida ascesa del movimento di liberazione nazionale in tutto il Kurdistan. ...

Negli anni '20 e '30, un'ondata di rivolte curde travolse la Turchia, l'Iraq e l'Iran, la cui principale richiesta era l'unificazione di tutte le terre curde e la creazione di un "Kurdistan indipendente" (rivolte guidate da Sheikh Said, Ihsan Nuri, Seid Reza - in Turchia, Mahmud Barzanji , Ahmed Barzani, Khalil Khoshavi - in Iraq, Ismail-aga Simko, Salar od-Dole, Jafar-Sultan - in Iran). Tutte queste azioni sparse e impreparate furono sconfitte dalle forze superiori dei governi locali (nell'Iraq e in Siria mandati, sostenuti da Gran Bretagna e Francia). Il giovane nazionalismo curdo (la sua sede principale a quel tempo era il comitato "Hoibun" ("Indipendenza")), sia militarmente che politicamente, era troppo debole per resistere ai suoi oppositori.

Durante la seconda guerra mondiale, nella zona di occupazione sovietica dell'Iran si crearono le condizioni per attivare l'ala democratica della resistenza curda. Subito dopo la fine della guerra, vi fu proclamata la prima autonomia curda, guidata da Qazi Mohammed con capitale Mehabad, che iniziò ad attuare (in un'area piuttosto limitata a sud del lago di Urmia) riforme democratiche, ma durò solo 11 mesi (fino al dicembre 1946) avevano perso il sostegno sovietico nello scoppio della Guerra Fredda, che ebbe un impatto decisivo sulla situazione interna del Kurdistan nei successivi quattro decenni e mezzo.

Movimento curdo durante la Guerra Fredda.

A causa della sua vicinanza geografica all'URSS, il Kurdistan era visto in Occidente come una naturale testa di ponte antisovietica e la sua popolazione principale era costituita da curdi, a causa del suo noto orientamento tradizionalmente filorusso e filosovietico, come riserva naturale di Mosca in caso di possibili complicazioni in Medio Oriente, i cui popoli hanno intensificato la lotta contro l'imperialismo e il colonialismo. Pertanto, l'Occidente è stato quindi trattato con sospetto o direttamente ostile al movimento nazionale curdo e alla politica sciovinista anticurda dei circoli dirigenti dei paesi del Medio Oriente - alleati dei paesi della NATO e membri del suo ramo mediorientale - il Patto di Baghdad (poi CENTO) fu favorevolmente disposto. Per lo stesso motivo, l'Unione Sovietica ha trattato i curdi stranieri come potenziali alleati e ha sostenuto ufficiosamente movimenti e partiti curdi di sinistra, come il Partito Democratico del Kurdistan iraniano (DPIK) del dopoguerra, il Partito Democratico del Kurdistan (KDP) in Iraq e le loro controparti con lo stesso nome in Siria e Turchia.

Dopo la caduta dell'autonomia curda a Mehabad (preceduta dalla sconfitta della rivolta curda in Iraq nel 1943-1945, guidata da Mustafa Barzani, allora comandante delle forze armate dell'autonomia di Mehabad e figura di spicco nel resistenza), il movimento curdo ha subito un declino per un po' di tempo, sebbene siano state notate diverse grandi rivolte, ad esempio rivolte contadine a Mehabad e Bokan (Kurdistan iraniano). Solo a cavallo tra gli anni '50 e '60 sono emerse le premesse per una nuova forte ascesa del movimento nazionale curdo.

Il principale impulso alla sua rapida ripresa è stata la crisi che si è sviluppata rapidamente a partire dalla seconda metà degli anni '50 in quasi tutti i paesi del Medio Oriente, causata dall'aggravato confronto tra il mondo arabo (e anche in gran parte musulmano) e Israele e il desiderio di due blocchi politico-militari lo usano a proprio vantaggio, per indebolire un potenziale nemico. Allo stesso tempo, se l'Occidente ha cercato di preservare e, se possibile, rafforzare le sue posizioni imperiali nella regione (principalmente il controllo sul petrolio), l'URSS e i suoi alleati hanno sostenuto attivamente il nazionalismo locale fortemente intensificato, che ha assunto un direzione. In Egitto, Siria, Iraq caddero i regimi fantoccio filo-occidentali. In tale situazione, il crescente nazionalismo curdo ha guadagnato una relativa libertà di manovra e l'opportunità di agire in modo aperto e indipendente in Medio Oriente e nell'arena mondiale, e i suoi principali oppositori erano i regimi regionali che perseguivano una politica di discriminazione nazionale contro la loro popolazione curda.

Iniziarono gli eventi nel Kurdistan iracheno (meridionale), che divenne il centro generale curdo del movimento nazionale. Nel settembre 1961, il generale Mustafa Barzani, leader del KDP iracheno, vi si ribellò, tornando dall'emigrazione in URSS. Presto, i ribelli curdi (erano chiamati "peshmerga" - "andare a morte") crearono nel nord-est dell'Iraq, principalmente nella sua parte montuosa, una vasta regione liberata - "Kurdistan libero", un focolaio dell'indipendenza curda . Il confronto tra i ribelli curdi e le forze punitive del governo è durato per circa 15 anni (con interruzioni). Di conseguenza, la resistenza dei curdi iracheni è stata temporaneamente spezzata, ma non del tutto, e la vittoria del governo non è stata incondizionata. Con la legge dell'11 marzo 1974, Baghdad fu costretta a creare una regione autonoma curda "Kurdistan" e promettergli alcune garanzie nel campo dell'autogoverno locale, alcuni diritti sociali e civili, l'uguaglianza della lingua curda, ecc. Questo è stato il primo precedente nella storia moderna del Medio Oriente che indica l'inizio del processo di riconoscimento ufficiale del diritto del popolo curdo all'autodeterminazione.

Il Partito Baath (Partito Socialista Arabo Rinascimentale), salito al potere in Iraq nel 1968, ha cercato di evirare il contenuto democratico delle concessioni fatte ai curdi nel 1970 (che non li ha soddisfatti fin dall'inizio). L'autonomia era in realtà controllata da emissari e collaboratori locali inviati da Baghdad. L'ostilità dei circoli dirigenti iracheni nei confronti dei curdi è diventata particolarmente evidente dopo l'instaurazione del potere unico di Saddam Hussein nel Paese, proclamata dal presidente nel 1979. Approfittando della guerra scatenata contro l'Iran nel 1980, organizzò un attacco con il gas dell'Aeronautica Militare irachena contro la città curda di Halabja (16 marzo 1988); uccisi, secondo varie stime, da diverse centinaia a 5000 civili, feriti circa due decine di migliaia.

Quindi, rimanevano le ragioni per cui la rinascita della resistenza curda in Iraq era inevitabile. Le organizzazioni politiche del Kurdistan iracheno hanno cercato di trarre conclusioni dai fallimenti del passato e di superare le divisioni che le hanno indebolite. Nel 1976, un gruppo che si era precedentemente separato dal KDP, guidato da Jalal Talabani, organizzò il secondo partito curdo iracheno più influente, l'Unione Patriottica del Kurdistan, che strinse un'alleanza con il KDP. Nello stesso anno, il movimento ribelle nel Kurdistan iracheno è ripreso sotto la guida del KDP e del PUK. Negli anni '80, i curdi iracheni hanno continuato a mobilitarsi in preparazione di nuove rivolte.

I curdi siriani si sono anche opposti attivamente al regime di illegalità nazionale in Siria e rafforzato dai baathisti locali dopo la presa del potere nel 1963. I partiti democratici curdi (KDP di Siria "al-Party" e altri) sono emersi nel paese, guidando la lotta del minoranza curda per i propri diritti. Il regime del presidente Hafez Assad, instaurato a cavallo tra gli anni Sessanta e Settanta, non ha fatto praticamente nulla per alleviare il dramma dei curdi, cercando nel suo confronto con Ankara e Baghdad di sfruttare le differenze tra i vari partiti curdi in Siria, Iraq e La Turchia, che ha danneggiato l'unità del movimento nazionale curdo... Nel 1986, i tre principali partiti curdi in Siria si sono fusi nell'Unione Democratica Curda.

Dopo una lunga pausa, è ripresa la lotta attiva dei curdi di Turchia contro la politica ufficiale di non riconoscimento con i conseguenti divieti nel campo della lingua, della cultura, dell'istruzione, dei media, contro i quali sono stati severamente puniti come manifestazione di "curdismo ", separatismo, ecc. La posizione dei curdi turchi peggiorò soprattutto dopo il colpo di stato militare del 27 maggio 1960, uno dei principali pretesti per il quale era prevenire la minaccia del separatismo curdo.

La casta militare in Turchia, che assunse (direttamente o di nascosto) posizioni chiave nel sistema di governo e organizzò due successivi colpi di Stato (nel 1971 e nel 1980), iniziò a combattere il movimento curdo. Ciò ha solo portato a un'intensificazione della resistenza curda in Turchia; Negli anni '60 e '70 sorsero diversi partiti e organizzazioni curdi che operavano in clandestinità, tra cui il Partito Democratico del Kurdistan Turco (DPTK) e i Centri Culturali Rivoluzionari dell'Est (RKOV). Nel 1970, il DPTK unì nei suoi ranghi diversi piccoli partiti e gruppi curdi e sviluppò un programma con ampie richieste democratiche generali, dando ai curdi "il diritto di determinare il proprio destino". Nel 1974 si formò il Partito Socialista del Kurdistan Turco (SPTK), popolare tra l'intellighenzia e la gioventù curda. Allo stesso tempo, i patrioti curdi stabilirono legami e interazioni con le forze politiche progressiste turche.

All'inizio degli anni '80, la situazione nel Kurdistan turco era notevolmente peggiorata. Il numero crescente di organizzazioni legali e illegali curde ha intensificato l'agitazione antigovernativa e si è rivolta ad azioni violente. Il più popolare, soprattutto tra gli strati più poveri e socialmente instabili della popolazione curda, è stato acquisito dal Partito dei lavoratori del Kurdistan (più spesso si dice Partito dei lavoratori del Kurdistan, PKK, l'abbreviazione curda PKK), fondato da Abdullah Öcalan nel 1978 Era un'organizzazione estremista di sinistra che professava il senso del marxismo-leninismo maoista e che dava la preferenza a metodi di lotta violenti, inclusi quelli terroristici. Singole azioni partigiane organizzate dal PKK furono notate già alla fine degli anni '70 e all'inizio degli anni '80, e nel 1984 il partito iniziò apertamente una lotta insurrezionale contro le autorità turche e gli organi punitivi nell'Anatolia orientale.

Da allora, il Kurdistan turco è emerso come un nuovo focolaio permanente di tensioni in Medio Oriente. Nessuna delle parti in guerra è riuscita a prendere il sopravvento: i curdi - per ottenere il riconoscimento dei diritti all'autodeterminazione, Ankara - per spezzare la crescente resistenza curda. I tanti anni di sanguinosa guerra contro i curdi hanno aggravato le difficoltà economiche e politiche vissute dalla Turchia, hanno dato origine a un estremismo di destra che ha destabilizzato il suo sistema politico e minato il prestigio internazionale del Paese, impedendole di aderire alle strutture europee. Sul movimento curdo, sia in Turchia che in altri paesi, la lotta sotto la guida del PKK e del suo leader Ocalan ha avuto un effetto contraddittorio. Ovunque, in Oriente e nel mondo occidentale, ha suscitato risposte tra gli strati democratici della popolazione, ha attirato gli strati operai della popolazione, i giovani studenti alla lotta attiva, ha contribuito alla diffusione di informazioni sui curdi e sui loro lotta e l'internazionalizzazione della questione curda. Allo stesso tempo, questo partito e i suoi seguaci erano caratterizzati da tattiche avventurose, scelta indiscriminata dei mezzi di lotta, come il terrorismo, incapacità di fare i conti con la situazione reale e la corsa artificiale, settarismo ed egemonismo della sua leadership nello sviluppo di una linea strategica, che alla fine lo portò all'isolamento politico da altre unità del movimento curdo e alla sconfitta.

In Iran, il problema curdo non era così teso, ma si è costantemente intensificato dall'inizio degli anni '60 sotto l'influenza delle tensioni socio-politiche sorte nel paese durante la "rivoluzione bianca" e gli eventi nel vicino Kurdistan iracheno. Nel 1967-1968, sotto la guida del DPIK, scoppiò una rivolta nella regione di Mehabad, Bane e Sardasht, che durò un anno e mezzo e fu brutalmente repressa.

Nonostante la sconfitta, il DPIK non si è perso d'animo e ha avviato un lavoro attivo per lo sviluppo di un nuovo programma e della carta del partito. È stato proclamato lo slogan fondamentale "democrazia per l'Iran, autonomia per il Kurdistan" e la tattica del partito ha comportato una combinazione di lotta armata con metodi politici volti a creare un fronte unito di tutte le forze che si oppongono al regime.

I curdi iraniani hanno preso parte attiva al crescente movimento popolare anti-Shah alla fine degli anni '70, culminato con la "rivoluzione islamica", il rovesciamento del potere dello Shah e la proclamazione all'inizio del 1979 della "Repubblica islamica dell'Iran" , che è in realtà la regola della “mullocrazia” sciita. Per i curdi, così come per l'intero popolo iraniano, questa "rivoluzione", in cui non potevano dimostrarsi una forza politica indipendente in grado di difendere le loro rivendicazioni nazionali, si trasformò in una controrivoluzione, la dittatura dell'Imam Khomeini e suoi seguaci e successori. Anche sotto l'aspetto religioso, questo regime di stampo medievale era pericoloso per gli interessi della minoranza curda, a stragrande maggioranza sunnita. Il khomeinismo ha negato l'esistenza di una questione nazionale in Iran, compresa, ovviamente, quella curda, collocandola esclusivamente nell'ambito della “ummah islamica” già risolta. Il nuovo governo ha respinto con decisione il progetto DPIK sull'autonomia amministrativa e culturale dei curdi.

I disaccordi nella primavera del 1979 si sono intensificati in scontri armati tra le forze della resistenza curda (unità del DPIK, l'organizzazione di sinistra curda "Komala" e i Peshmerga che sono venuti in loro aiuto dall'Iraq, le formazioni di sinistra dei fedayn e dei mujaheddin persiani ) e le forze governative, rafforzate dalla gendarmeria, dalla polizia e dagli assaltatori islamici del Corpo delle guardie rivoluzionarie islamiche (IRGC). Nell'estate del 1979, battaglie tra ribelli e punitori curdi si sono svolte quasi in tutto il territorio del Kurdistan iraniano. DPIK ha stabilito il controllo sulla maggior parte di esso, comprese le grandi città. In alcuni di essi è stata stabilita l'autorità dei consigli rivoluzionari curdi. Il leader religioso curdo Ezzedin Hosseini ha addirittura dichiarato un jihad contro il governo centrale. I leader curdi iraniani hanno ripetutamente invitato Teheran a negoziare una soluzione pacifica del conflitto e ad attuare riforme socio-economiche e politico-amministrative nelle aree popolate dai curdi. Tuttavia, le trattative non hanno avuto luogo. Nell'autunno del 1979, il governo lanciò un'offensiva contro i curdi e riuscì a respingerli sulle montagne, dove iniziarono una guerriglia. Il regime islamico ha dispiegato il controllo più severo in quelle zone del Kurdistan, sulle quali è riuscito a riprendere il controllo.

La sconfitta dei curdi iraniani all'inizio del regime islamico è stata in gran parte causata dalla mancanza di unità nel movimento curdo, dal particolarismo tradizionale curdo. Le forze estremiste di sinistra nei partiti "Komala", "Ryzgari" e altri hanno fatto molto male alla causa curda. Lo stesso DPIK si è rivelato diviso, che è stato utilizzato dalle autorità iraniane, che entro la metà del 1980 hanno completato l'istituzione del loro controllo su praticamente l'intero territorio del Kurdistan iraniano.

Negli anni '80, il movimento curdo in Iran e Iraq stava attraversando tempi difficili. La guerra Iran-Iraq (1980-1988) ha creato per lui un ambiente estremamente sfavorevole. Le ostilità si sono svolte in parte sul territorio del Kurdistan, i curdi hanno subito perdite umane e materiali. Inoltre, entrambi i belligeranti hanno cercato di ottenere il sostegno della popolazione curda nemica, che è servita sia a Teheran che a Baghdad come pretesto per misure punitive anti-curde (incluso il già citato attacco con il gas ad Halabja). All'inizio degli anni '90, la situazione generale in Kurdistan era estremamente difficile e tesa.

La questione curda allo stato attuale.

I cambiamenti storici mondiali avvenuti a cavallo tra gli anni '80 e '90 in connessione con la fine della Guerra Fredda e il crollo dell'URSS hanno influenzato direttamente e indirettamente il movimento nazionale curdo. Ha continuato a svilupparsi nella realtà geopolitica che richiedeva nuovi approcci nella strategia e nella tattica di lotta. Si trattava in primo luogo della situazione nel Kurdistan iracheno e turco.

Negli anni '80, approfittando della guerra con l'Iran, l'Iraq ha annullato tutte le concessioni che aveva fatto ai curdi. La Regione Autonoma divenne subordinata a Baghdad. Sono state prese misure per reinsediare i curdi dai villaggi di confine, nonché contro i curdi sospettati di attività antigovernative. All'inizio degli anni '90, quando l'invasione irachena del Kuwait nell'agosto 1990 ha innescato un'altra grave crisi in Medio Oriente, il Kurdistan iracheno era alla vigilia di un'altra grande rivolta curda.

In Iran, sia durante la vita di Khomeini che dopo la sua morte nel 1989, il movimento autonomo curdo è stato soppresso; poteva funzionare solo sottoterra e in esilio. Nel luglio 1989, il segretario generale del DPIK A.Kasemlu è stato ucciso a Vienna, nel settembre 1992 il nuovo segretario generale del DPIK S.Sharafkandi è stato ucciso a Berlino. I negoziati con i nazionalisti curdi sull'autonomia del Kurdistan iraniano con la leadership iraniana sono stati vanificati.

Durante la presidenza di Khatami, quando si rafforzava la posizione dei sostenitori del corso realista liberale, si tendeva a fare alcune concessioni alla popolazione curda nel campo della cultura, dell'istruzione e della politica dell'informazione al fine di ridurre l'intensità degli umori di protesta. Allo stesso tempo, le autorità hanno cercato di giocare sulla parentela etnica e linguistica dei persiani e dei curdi, che sembrano avere identici interessi statali e politici. Su questa base, i curdi non hanno rappresentanti nel Mejlis, sebbene vi siano deputati di altri gruppi etnici non persiani (compresi assiri e armeni).

Dalla seconda metà degli anni '80, l'insurrezione guidata dal PKK è notevolmente aumentata nel sud-est della Turchia. Ci sono stati attacchi regolari a stazioni di polizia, postazioni di gendarmeria e basi militari. Apparvero attentatori suicidi curdi. Le attività organizzative e propagandistiche del PKK hanno varcato i confini turchi, l'influenza del partito si è estesa a una parte significativa dei curdi siriani (lo stesso Ocalan con il suo quartier generale trasferito in Siria). Gli attivisti del PKK hanno lanciato un'ampia campagna tra la diaspora curda nell'Europa occidentale e orientale sulla stampa che gestiscono e sulla televisione curda (MED-TV).

Da parte sua, il governo turco ha intensificato la repressione contro i curdi. La Turchia ha esteso l'ambito delle campagne anti-curde all'Iraq settentrionale, nel cui territorio, inseguendo i partigiani curdi in ritirata, si sono approfondite di 20-30 km. Gli eventi nel Kurdistan turco hanno acquisito una scala curda generale, così come le azioni anti-curde di tutti i governi del Medio Oriente.

Così, su pressione di Ankara, alla fine dell'ottobre 1998, Damasco ha negato a Ocalan il diritto di asilo politico. Dopo diversi giorni di peregrinazione in diversi paesi, Ocalan fu sequestrato dai servizi speciali turchi, processato e condannato nel giugno 1999 a morte, poi commutata in ergastolo. L'arresto e il processo a Öcalan hanno causato un'enorme esplosione di malcontento nella diaspora curda in Europa. Tuttavia, il movimento curdo in Turchia è fortemente diminuito. Lo stesso Ocalan ha invitato i suoi compagni dal carcere a deporre le armi e ad avviare negoziati con il governo sulla base della parziale soddisfazione delle loro richieste, cosa che è stata fatta: una stampa, una radio e una televisione curde sono apparse in Turchia. Il caso Öcalan ha mostrato che l'estremismo di sinistra nel movimento curdo in Turchia era basato principalmente sul carisma del suo leader, e non su basi oggettive; con la sua uscita dall'arena politica, la rivolta era destinata alla sconfitta e i principali problemi dei curdi turchi rimangono irrisolti.

La sconfitta dell'Iraq in Kuwait all'inizio del 1991, inflittagli dalla coalizione guidata dagli USA (Desert Storm), segnò l'inizio di una nuova tappa nella lotta di liberazione dei curdi iracheni, sebbene la questione curda occupasse un posto subordinato in questi eventi. Nel febbraio 1991 scoppiò una rivolta spontanea nel Kurdistan iracheno, i cui partecipanti contarono sull'aiuto degli Stati Uniti e dei loro alleati e liberarono l'intero paese in breve tempo. Tuttavia, i curdi sono stati ancora una volta sacrificati agli interessi geopolitici dell'Occidente, in questo caso degli Stati Uniti, che non erano interessati a destabilizzare ulteriormente la situazione intorno all'Iraq (principalmente nelle sue regioni curde e sciite) e quindi hanno permesso a Saddam Hussein di sopprimere la rivolta curda.

Tuttavia, gli americani hanno presto cambiato atteggiamento nei confronti dell'Iraq. Un ombrello aereo anglo-americano è stato installato sulle regioni curde e sciite dell'Iraq: è stata introdotta una no-fly zone per l'aviazione irachena, è stato introdotto un regime di sanzioni economiche (embargo) e un confronto a lungo termine dell'Iraq, principalmente con gli Stati Uniti Stati e Inghilterra, ha iniziato. Di conseguenza, per la prima volta nella storia, si è creata una situazione favorevole per la parte del popolo curdo che vive in Iraq, che ha permesso loro di realizzare le loro richieste.

Nell'aprile-maggio 1992, il Fronte del Kurdistan meridionale, che comprendeva tutti i principali partiti curdi, organizzò le elezioni per il primo parlamento curdo (assemblea nazionale). Circa il 90% dei voti è stato ricevuto dai due principali partiti curdi: KDP e PUK; le voci tra loro erano quasi equamente divise. I leader di questi partiti, Masud Barzani e Jalal Talabani, sono diventati i due leader informali del paese. È stato formato un governo ed è stata adottata una dichiarazione sull'Unione federale. Così, fu posto l'inizio dello stato curdo e fu delineata la struttura dell'amministrazione statale. Il nuovo governo controllava gran parte del Kurdistan meridionale (55mila chilometri quadrati su 74), chiamato "Kurdistan libero". Solo il distretto petrolifero di Kirkuk rimase sotto il dominio di Baghdad, in cui fu perseguita una politica di sostegno alla minoranza turca dei turkmeni e al territorio a nord del 36° parallelo adiacente a Mosul. Il "Kurdistan libero" godeva del sostegno politico-militare e in parte economico (principalmente aiuti umanitari) dagli Stati Uniti e dai suoi più stretti alleati, ma non aveva alcuno status giuridico internazionale. Si trattava di una piena autonomia, che per i curdi rappresentava indubbiamente un progresso e un passo importante nella lotta per l'autodeterminazione nazionale, tanto più che gli Stati Uniti ei loro alleati erano dalla loro parte.

I primi anni di esistenza del Kurdistan Libero non sono stati facili. Nonostante gli indubbi successi nello stabilire la vita economica, nel risolvere problemi sociali urgenti e nell'organizzare l'istruzione pubblica, furono commessi gravi errori nel creare un sano clima politico interno. Colpito dal basso livello di cultura politica, espresso nelle idee non obsolete della società tradizionale, prima di tutto particolarismo e leaderismo tipicamente curdi. Nel 1994 è sorto un aspro conflitto tra il KDP e il PUK, che ha portato a un confronto prolungato con l'uso della forza armata.

C'era la minaccia che i curdi iracheni perdessero i loro successi. Tuttavia, iniziò un processo di riconciliazione che, sulla base dei propri interessi, fu fortemente sostenuto dagli Stati Uniti. Il 17 settembre 1998 a Washington Massoud Barzani e Jalal Talabani firmarono un accordo per una soluzione pacifica del conflitto. Ci è voluto molto tempo per risolvere finalmente il conflitto e riconciliare le restanti questioni controverse, ma alla fine tutte le differenze sono state superate. Il 4 ottobre 2002, dopo una pausa di sei anni, si è tenuta nella capitale del Kurdistan meridionale, Erbil, la prima sessione del parlamento unificato curdo. Si è deciso di unire anche la magistratura e di organizzare nuove elezioni parlamentari in 6-9 mesi.

Mikhail Lazarev

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