Rus uzbrūk konstantinopolim. "Ida Askolda un režisore grieķos ..."

B. Olšanskis. 908. gada vasarā. Dodas uz Konstantinopoli

882
Askolds - varians no Rurika sastāva, Kijevas princis 864.-882. (valdīja kopā ar Briežiem).

Saskaņā ar "Pasaka par seniem gadiem" Askolds un Dirs bija Novgorodas prinča Rurika bojāri, kurš viņus atbrīvoja kampaņā pret Konstantinopoli. Viņi apmetās Kijevā, sagrābjot varu pār klajumiem, kuriem tajā laikā nebija sava prinča un viņi godināja kazarus (864).

Rusas kampaņa uz Konstantinopoli 860. gadā
Krievu modrošu Trizna. G. Semiradska glezna.

Hronikās Askolda un Dira vārdi tiek saistīti ar pirmo Rusas kampaņu pret Konstantinopoli, kas datēta ar 866. gadu (iespējams, notika 860. gadā; Bizantijas avoti ziņo tikai par vienu Krievijas vadītāju, viņu nenosaucot), kam sekoja t.s. pirmā Rus kristība. Iespējams, ka kristīgais Askolda vārds bija Nikola vārds, jo viņa kapa vietā par godu šim svētajam tika uzcelta baznīca.

Askoldu un Diru nogalināja (882) Novgorodas princis Oļegs, kurš viņus apsūdzēja par nelikumīgu varas sagrābšanu, jo viņi nebija no Ruriku ģimenes.

Saskaņā ar Novgorodas pirmo hroniku, vikingi Askolds un Dirs nav saistīti ar Ruriku, un viņi ieradās Kijevā pirms Rurika ielūguma uz Novgorodu, bet pēc Rus kampaņas pret Konstantinopoli. Kijevā viņi sevi sauca par kņaziem un sāka cīnīties ar drevļiešiem un ugličiem.

Pārgājiens uz Askolda un Diras Konstantinopoli Radzvilas hronikā, 15. gadsimts

Apraksts vēlākos avotos

Pleskavas 2. hronikā (15. gadsimts) teikts, ka: “Un tajā vasarā kņazi bija byahu uz Ruskas zemēm; No Varyag 5 prinčiem pirmais vārds ir Skalds (tas ir, Askolds), bet otrs ir Dir, bet trešais ir Rurik ... ".

Nikon un Joachim hronikās ir no citiem avotiem nezināma informācija par 870. gadu notikumiem: Novgorodas muižniecības daļas lidojums no Rurikas uz Askoldu cīņas par varu laikā Novgorodā, Askolda dēla nāve cīņā pret bulgāriem (872), Askolda kampaņas pret Polocku (872), Kriviči (kur Ruriks stādīja savus gubernatorus) un Pečeņegus (875). Rus kampaņa uz Konstantinopoli (860), kuru pasaka par Bygone Years ir saistījusi ar 866, datēta ar 874-875.

Konstantinopoles aplenkums, ko veica krievi, kuru vadīja Askolds un Dir. Patriarhs Photiuss un imperators Maikls III ar Dievmātes robe pieskaras jūras virsmai. Radzivilas hronika.

Papildus senajām krievu hronikām Askolds un Dirs ir minēti 15. gadsimta poļu vēsturnieka Jana Dlugova darbā (iespējams, apkopoti, lai pamatotu Polijas pretenzijas uz Kijevas mantojumu, pretstatā Maskavas Rurikovičiem). Viņa interpretācijā Askolds bija Polijas princis, Kijevas, Kijevas dibinātāja, pēcnācējs. Viņš bija prinča Dira gubernators, kurš, iespējams, pēdējo noņēma no troņa un kļuva par autokrātisku valdnieku.

Historiogrāfija pēc Askolda domām

Askolda kaps, Ivans Bilibins

1919. gadā akadēmiķis A. A. Šahmatovs saistīja princi Askoldu ar Dienvidu Priilmeny (Staraya Russa centrs). Saskaņā ar viņa hipotēzi, Rusa bija senākās valsts sākotnējā galvaspilsēta. Un no šī "senā Rus ... neilgi pēc" 839. gada sākās Skandināvijas Rus kustība uz dienvidiem, kas noveda pie "jaunās Krievijas valsts" dibināšanas Kijevā ap 840. gadu. 1920. gadā akadēmiķis S. F. Platonovs atzīmēja, ka turpmākie pētījumi apkopos ... labāko materiālu A. A. Šahmatova hipotēzes precizēšanai un nostiprināšanai par Varangian centru Ilmenas dienvidu krastā. Ievērojamais krievu diasporas vēsturnieks GV Vernadskis arī saistīja princi Askoldu ar Staraya Russa.

BA Rybakovs izvirzīja drosmīgu pieņēmumu par "Askolda hronikas" klātbūtni Senajā Krievijā.

Nosaukums Askold, pēc lielākās daļas pētnieku domām, cēlies no senskandu valodas Haskuldras vai Hoskuldras. Saskaņā ar citu versiju nosaukumam ir vietējas, slāvu saknes. BA Rybakovs uzskatīja, ka Oskolda vārds var nākties no senā skitu pašnoteikuma: šķeldots.

2010. gadā V.V.Fomins uzskatīja par iespējamu pieņemt, ka Askolds un Dirs bija saistīti ar Staraya Russa Rus (Staraya Russa centrs), spiesti pamest Priilmenye, tiklīdz tur tika izveidots Varangian Rus pārstāvošais Ruriks, kurš pirmo reizi apmetās Ladogā.

Dirs (Ipatijeva hronikā arī Dird ,? -882) - leģendārais varangietis, kurš kopā ar Askoldu sagrāba Kijevu un kopā ar viņu nogalināja Novgorodas princis Oļegs.

Saskaņā ar The Tale of Bygone Years viņš bija Novgorodas prinča Rurika bojārs. Viņi kopā ar Askoldu, iespējams, devās lejā pa Dņepru uz Kijevu pļavu zemē, kurai tajā laikā nebija prinča un godināja kazarus, un sēdēja tur kā kņazi. Turpmāk PVL tiek ziņots, ka 866. gadā Dir un Askolda vadībā Krievija veica pirmo kampaņu uz Konstantinopoli (un Bizantijas avoti norāda, ka kampaņa notika 860. gadā), pēc tam aptuveni 882. gadā Rurika pēctecis, Novgorodas princis Oļegs. , sagrāba Kijevu un, kā vēsta leģenda, viņš pievīla Diru un Askoldu savai laivai un nogalināja abus viņu valdīšanas prettiesiskuma dēļ prinča cieņas trūkuma dēļ, iepazīstinot viņus ar Rurika dēlu Igoru.

Askolda un režisora \u200b\u200bnāve F. A. Bruni gravējums, 1839. gads.

Saskaņā ar citu hipotēzi Askolds un Dirs valdīja dažādos laikos. Dir pieminēšana dažreiz redzama arābu ģeogrāfa al Masudija (10. gadsimta vidus) vēstījumā par noteiktu spēcīgu slāvu valdnieku: “Pirmais no slāvu ķēniņiem ir Diras karalis, viņam ir plašas pilsētas un daudzas apdzīvotās valstīs, musulmaņu tirgotāji ierodas viņa zemē no dažāda veida precēm. " Tāpēc Dir varēja valdīt vai nu pēc Askolda, vai pat pirms viņa ierašanās. Saskaņā ar vienu no versijām al-Masudi pieminētais Briedis valdīja pēc pravieša Oļega, bet viņu noņēma un nogalināja leģendārais Oļegs II (kuru savukārt ap 936. gadu izraidīja viņa brālēns Igors Rurikovičs). Saskaņā ar šo versiju PVL autore apvienoja leģendu par prinča Oļega pravieša Askolda likvidēšanu ar leģendu par leģendārā Oļega II direktora likvidēšanu. Saskaņā ar citu versiju, Dir valdīja Kijevā līdz Askoldam un piedalījās kampaņā 860. gadā. Ir ierosināts, ka Diru var identificēt ar "slāvu karali", pie kura 850. gados sanariešu kaukāziešu cilts vērsās pēc palīdzības pret arābu kalifu. Šo "slāvu karali" 9. gadsimta autors al Ya'kubi novietoja vienā līmenī ar Bizantijas un Khazaria valdniekiem. VN Tatiščevs, paļaujoties uz "Joahima hroniku", uzskatīja, ka Askolda ielūgums uz Kijevu bija saistīts ar valdnieka trūkumu starp klajām, tas ir, kā uzskata citi vēsturnieki, pēc Dir. Tomēr pats Tatiščevs uzskatīja Diru par kļūdu, lasot hronikas tekstu.

Askolda nāve. Nezināms 19. gadsimta beigu mākslinieks

Askolds un Dirs, kurus, iespējams, kopā nogalināja Oļegs, tika apglabāti dažādās vietās: “Un viņi nogalināja Askoldu un Diru, aiznesa viņu uz kalnu un apglabāja Askoldu kalnā, ko tagad sauc par Ugorskaju, kur tagad ir Olmina pagalms; uz šī kapa Olma uzcēla Sv. Nikolaja baznīcu; un Dirova kaps - aiz Svētās Irēnas baznīcas. " Saskaņā ar vienu no versijām tas liecina par mākslīgu saikni Askolda un Dirha hronikās, kas, iespējams, noticis, nepareizi lasot Askolda vārda - Hoskuldra skandināvu rakstību, vai vietējo leģendu iespaidā par Diru un viņa kapa.

Saskaņā ar citu versiju "Briedis" ir prinča Askolda nosaukums vai segvārds, par kura esamību daudzi nešaubās. Padomju vēsturnieks un slāvu zinātnieks akadēmiķis Rybakovs Boriss Aleksandrovičs rakstīja: “Princa Dir personība mums nav skaidra. Ir jūtams, ka viņa vārds ir mākslīgi piesaistīts Oskoldam, jo, aprakstot viņu kopīgās darbības, gramatiskā forma mums dod vienu, nevis dubultu, kā tam vajadzētu būt, aprakstot divu personu kopīgās darbības. "

Pārgājiens uz Konstantinopoli.

Koncentrējis varu savās rokās pēc brāļu nāves, Ruriks dzīvoja Novgorodā, izdalot labākajiem karotājiem Polotskas pilsētas ēdināšanai Kriviču zemē, Rostovā Marijas zemē, Beloozero Vesi zemē, Murom. (tāda paša nosaukuma somu cilts pilsēta pie Okas upes). Viņš atļāva Askoldam un Diram doties kampaņā pret Konstantinopoli. Pastāv dažādi viedokļi par Askold un Dir izcelsmi. Saskaņā ar vienu no versijām Askolds, krievu kagans, bija tiešs Kijevas, Kijevas dibinātāja, pēcnācējs. Viņš valdīja Kijevā kopā ar Briežiem (vai Dmiru). Saskaņā ar citu versiju Dir bija Kijevas princis, un Askolds bija viņa vojevode. Saskaņā ar trešo versiju Askolds un Dirs bija Rurika modrie un biedri.

Ar nelielu pavadoni viņi devās lejup pa Dņepru uz Kijevu, apstājās pļavās un sāka pulcēt armiju. Kijevieši godināja kazarus. Askolds un Dirs apsolīja atbrīvot viņus no cieņas un apmetās bagātā pilsētā. Varijieši pieredzējušu militāro līderu vadībā veica vairākas veiksmīgas kampaņas stepē, un kazāri vairs nevēlējās pieprasīt cieņu no kijeviešiem. Četrus gadus ilgas aktīvas kaujas dzīves laikā Askolda un Dira sastāvs ir ievērojami pieaudzis. Viņi nolēma doties uz Konstantinopoli.

Gatavošanās sarežģītai kampaņai beidzās, un 860. gadā sākās 200 viltus. gar Dņepru līdz Melnajai jūrai. Katrā laivā bija 40-50 cilvēki.

Rurika upurēšana 862.
B. Čorikova gravējums. XIX gs.

Viņi izvēlējās pārgājienam ļoti labu laiku. Konstantinopolē tajā gadā nebija ne armijas, ne imperatora Maikla III, kurš izvilka grūtu cīņu ar arābiem. Galvaspilsētā bija tikai patriarhs Photiuss, taču viņš nedomāja par ienaidnieka iebrukumu, kas bija apgrūtināts ar valsts, reliģijas un personības jautājumiem. 860. gada vasarā imperators Maikls III devās kampaņā pret arābiem. Askolda un Dira laivas steidzās uz Bizantijas impērijas galvaspilsētu.

860. gada 18. jūnijā Konstantinopolē bija mierīgs un saulains laiks. Pēkšņi ziemeļos šaurumā parādījās raiba vieta, un cilvēki no šausmām sastinga: krievu laivas sagrieza mīkstu vilni, tuvojoties pilsētai. Rooks gāja tieši tajā kursā, kuru izklāstīja Askolds un Dirs. Katra zināja savu vietu ierindā. Krievi skaidri nosēdināja karaspēku, paņēma zemos piepilsētas vārtus, kas izkaisīti pa nomali. Askolda un Dira karotāji strādāja harmoniski: viņi iemeta visu vērtīgo laivās, pēc tam apšaudīja mājas ...

Bizantijas karotāji gatavojās ienaidnieka uzbrukumam. Viņi ļoti cerēja uz augstajām, cietajām Konstantinopoles sienām.

Tikuši galā ar reida pirmo uzdevumu, krievi tuvojās pilsētai un sāka būvēt uzbērumu. Aizstāvju bija pārāk maz, un viņu noskaņojums ātri mainījās. Viņi bija tuvu panikai, izmisumam. Ārpusē, zem sienām, spiežas spītīgi citu cilvēku labuma cienītāji. No cietokšņa iekšējās puses, tāpat kā no pēkšņi pamodinātā vulkāna, steidzas paniskas Konstantinopoles troksnis.

Un pēkšņi vulkāns sāka norimt: pilsētā notika kas svarīgs. Tur, Hagia Sophia baznīcā, patriarhs Photius runāja mierīgi, stingri. Un viņa runa bija dīvaina. Viņš nosodīja līdzpilsoņus, atgādinot, kā "grieķi netaisnīgi skraidīja ap viesojošos krievus" par citiem grēkiem.

Pilskalns auga. Un pasaules varas galvaspilsētas iedzīvotāji devās uz templi, no kurienes dzirdēja pārliecinošu balsi: “Mēs saņēmām piedošanu un nežēlojāmies par savu tuvāko. Paši priecājās, visus apbēdināja, sevi pagodināja, visus apkaunoja ... Visbeidzot ir pienācis laiks vērsties pie Vārda Mātes, pie viņas, pie vienīgās cerības un patvēruma. Mēs viņai iesauksimies: "Godājamais, glābiet savu pilsētu, kā jūs zināt!"

Viņi no Blachernae baznīcas pacēla Dieva Mātes halātu, un ļaudis devās gājienā. Patriarhs un garīdznieki pilnos tērpos, baneros, svinīgā balsu korī, pilsētnieku virknē un priekšā - brīnumains halāts ...

Krievi no apakšas redzēja cilvēkus uz cietokšņa sienas un debesīm, ko sagrieza ķieģeļu sienas mala. Debesīs cilvēki pārvietojās lēnām, tos apvienoja viens gars ...

Vairākas desmitgades pēc kārtas slāvi devās pie slāviem, un viņiem nebija vienotības, nebija spēcīga gara atbalsta, kas bizantiešus veda gar sienu. Ruriks ieveda kārtību slāviem ar zobenu - vai tas bija iespējams? Bailes nedaudz nomierināja slāvus, bet starp augsto sienu un Bizantijas debesīm bija kaut kas cits. Pilsētniekus uz gājienu noveda ne bailes.

Bizantieši turpināja staigāt un staigāt gar sienu. Viena masa. Dziedātāju balsis maģiski ietekmēja krievus. Krievi nekautrējās. Un stāvokli, ko viņi piedzīvoja, nevar nosaukt par bailēm. Tā bija spēcīgāka sajūta. Un tās nemaz nebija sajūtas, bet gan Vera. Tajā brīdī karavīri saprata, ka nav iespējams uzvarēt cilvēkus pie sienas, tāpat kā nav iespējams panākt, lai saule nespīd. Un, kad nesteidzīgais gājiens tuvojās krastmalas celtniekiem gar malu starp debesīm un sienu, viens no krieviem kliedza, meta instrumentu un metās pie laivām, vilkdams sev līdzi cīņas biedrus. Neviens viņus nešāva, neviens viņus nedzenāja. Un viņi skrēja, skrēja, it kā no uguns.

Satraukti krievi devās mājās ...

867. gadā, kā Photius saka vēstulē pāvestam, krievu cilts pārņēma kristīgo ticību. Tā bija viena no ciltīm, kas apmetās Melnās jūras reģionā. Tomēr daži vēsturnieki apgalvo, ka Askolds bija pirmais Krievijā, kurš pieņēma pareizticīgo ticību, kas nozīmē, ka arī daudzi viņa sastāvi bija.

Šī epizode, kas ierakstīta Konstantinopoles patriarha vēstījumā, jāpatur prātā, apspriežot tēmu par Krievijas kristīšanu, kas notika vairāk nekā gadsimtu pēc aprakstītajiem notikumiem.

Pirmais aplenkums. 860. gada 18. jūnijā izbrīnītā un izbijusies Bizantijas galvaspilsēta aizvēra vārtus: no Hieronas cietokšņa puses pa sauszemi, kā arī pa jūru laivās pa Bosfora gludo virsmu, tās sienām tuvojās milzīga un nezināma armija. . Jaunpienācēji nolaidās krastā un nekavējoties metās uz priekšu, cerot ar pēkšņu vētru paņemt gandrīz neaizsargāto Bizantijas galvaspilsētu. Tieši Krievijas armija slepeni tuvojās Bizantijas robežām un uzbruka Konstantinopolei brīdī, kad Bizantijas karaspēks imperatora Maikla III vadībā devās uz tikšanos ar arābiem Mazāzijā. Tajā pašā dienā Grieķijas flote devās uz Krētas salu, lai cīnītos ar pirātiem, un patriarha Photiusa un patriarha Nikita Orifa rīcībā, kuri palika pilsētas vadībā, bija neliels skaits bruņotu karavīru un veci, jau ārā izmantoto kuģu. Viņiem bija jāpaļaujas tikai uz Konstantinopoles mūru varenību.

Tātad pēc uzbrukumiem Bizantijas īpašumiem Krimā un Mazāzijā pēc pamiera ar Bizantijas vietējām varas iestādēm draudzības nodibināšanas ar Bizantiju 838. gadā Krievija veica pirmo grandiozo kampaņu pret Konstantinopoli un paziņoja pasaulei par savu politisko un militārā dzimšana.

Visi šie notikumi notika ilgi pirms tā dēvētā varangiešu aicinājuma; Konstantinopoles uzbrukums tika veikts divus gadus pirms Rurika un viņa brāļu hroniku parādīšanās krievu zemēs.

Bizantijas galvaspilsētas uzbrukuma pēkšņums laikabiedriem nepalika nepamanīts. Hronikas autori bija pārliecināti, ka krievi ir veikuši sākotnēju politisko izlūkošanu un lieliski pārzina impērijas lietu stāvokli. To apstiprināja arī grieķu avoti. Savā pirmajā sprediķī, kas tika pasludināts Sv. Sofijas baznīcā un veltīts iebrukumam "Rosā", patriarhs Photius arī teica: "Negaidīts barbaru iebrukums nedeva laiku baumām viņu paziņot, lai kaut kas varētu notikt domāja par drošību. "

Un notikumi zem Konstantinopoles mūriem strauji attīstījās. Krievi ielenca galvaspilsētu no visām pusēm, bloķējot to no jūras un sauszemes. Imperators Maikls ar lielām grūtībām iegāja ielenktajā pilsētā un vadīja tās aizstāvību. Pirmo nakti, ko viņš pavadīja lūgšanā, noliecās vienkāršā cilvēka drēbēs uz Blachernae baznīcas plāksnēm. Lūgšanas un sēras notika visā pilsētā. Tikmēr krievi izpostīja Konstantinopoles apkārtni, izlaupīja ciematus un klosterus.

Krievi nedēļu pavadīja zem Konstantinopoles mūriem. Un tieši pēc nedēļas viņi atcēla aplenkumu, iegremdējās savos kuģos un devās uz ziemeļiem. Patriarhs Photiuss sacīja, ka “viņu (krievs - A.S.)žēlastība. "

Kāda bija žēlastība, kurai krievi piekrita? Turpmākie notikumi atklāj aplenkuma atcelšanas iemeslus.

Jau nedēļas beigās sākās sarunas starp aplenkējiem un aplenktajiem. Lietas virzījās uz mierīgu vienošanos. Kāds grieķu laikabiedrs ziņoja, ka “tik daudzu šo tautu priekšnieks viņu personīgi vēlējās (imperatoru - A.S.)redzēt ".

Acīmredzot sarunas veica ievērojami abu pušu augstie pārstāvji, un miera līgumu apstiprināja imperators un krievu vadītājs. Mēs nezinām tā saturu, bet mēs pieņemam, ka tieši saskaņā ar šo līgumu krievi atcēla aplenkumu un aizgāja no mājām, taču ne tukši, bet, kā Photius teica savā otrajā sprediķī, pēc krievu aiziešanas ar milzīgām bagātībām. Tā varētu būt izpirkuma maksa, ko viņi paņēma no Bizantijas, bet tas varētu būt arī laupījums, ko uzbrucēji paņēma sev līdzi. Un, visticamāk, bija abi.

Ar to stāsts nebeidzās. Bizantijas avoti vēsta, ka kādu laiku pēc Krievijas armijas aiziešanas pilsētā parādījās Krievijas vēstniecība. Biogrāfijā, kas seko Mihailam IIItiek ziņots, ka Maķedonijas imperators Baziliks I (izveidots 10. gadsimtā): “Un krievu kareivīgi un dievbijīgi cilvēki, pateicoties bagātīgām zelta, sudraba un zīda audumu dāvanām, Baziliku piesaistīja sarunas un, noslēdzot miera līgumu, kopā ar viņiem, pārliecinot viņus kļūt par dievišķās kristības dalībniekiem un sakārtoti tā, lai viņi uzņemtu arhibīskapu. " Arī mums jau pazīstamais patriarhs Fotiuss vēstulē arhibīskapiem rakstīja, ka krievi “apmainīja helēņu un dievbijīgo ticību”, tas ir, pagānismu, pret kristietību un kļuva par vienu no impērijas “draugiem”.

Krievijas diplomātiskā atzīšana.Pirmo reizi vēsturē krievi veica sarunas ar Bizantiju štata līmenī un nevis kaut kur provincē, tālā Surožā, bet pašā Bizantijas galvaspilsētā, ar ievērojamiem augstajiem un imperatoru. Šo sarunu rezultāts bija Krievijas un Bizantijas miera noslēgšana vai, kā viņi tajos laikos teica, "miera un mīlestības" līgums, kad puses pārtrauca karadarbību un nodibināja draudzīgas attiecības. Tādējādi Bizantija panāca mieru uz ziemeļu robežām, turpinot karu ar arābiem. Bet ko ieguva Krievija? Neapšaubāmi, lielākais iekarojums bija Bizantijas impērijas oficiāla atzīšana. Tā bija patiesa jaunās valsts diplomātiska atzīšana. Un nav nejaušība, ka mūsu slavenais senais hronists Nestors pierakstīja, runājot par Bizantijas imperatora Maikla III valdīšanas laiku: “... sāciet saukt Rusku par zemi. Apmēram septiņi bo uvedahomi (iemācījušies. - A.S.)tāpat kā septiņu caru laikā Rus ieradās Tsargorodā, kā tas ir rakstīts grechstemas annālos. " Nestors uzskata, ka Krievijas zeme, Krievija kā valsts kļuva pazīstama tieši no šīs kampaņas pret Konstantinopoli, kas viņai deva pasaules slavu. "Miera un mīlestības" vienošanās vainagoja Rusas militāro uzvaru ar diplomātisku starpvalstu līgumu ar lielo impēriju.

Pats par sevi šāds līgums toreizējā pasaulē nebija izņēmums. Šādas "atzīšanās" no Bizantijas izrāva Khazaria, Avar Kaganate, Bulgārija un citas jaunizveidotās valstis. Tagad bija Rus kārta. Protams, mēs nevaram teikt, ka tieši šajā laikā tika izveidota Krievijas valsts. Process bija sarežģīts un ilgs, taču, ja mums būtu vajadzīgs skaidrs atskaites punkts, tad pēc hronista varētu teikt: 860. gads kļuva slavens Krievijas vēsturē. Tieši no šī gada jaunā valsts ienāca starptautiskajā arēnā.

Bet krievi panāca ne tikai Bizantijas atzinību; viņi atkal uzstāja, lai Bizantija kristītu Rusu un nosūtītu tās arhibīskapu uz Kijevu. Iepriekš nezināmai varai tā bija liela diplomātiska uzvara: galu galā kristību akts kļuva par daļu no starpvalstu Krievijas un Bizantijas vienošanās.

Bizantija savukārt tiecās, tāpat kā attiecībās ar citām valstīm, lai Rus kristīšana kļūtu par politisku līdzekli, lai ietekmētu tās jauno sabiedroto. Tomēr šīs kristības pēdas ātri pazuda uz vēstures ceļiem. Askoldu un Diru, kuriem Krievijas hronika piedēvē kampaņas vadību Konstantinopolei, vēlāk nogalināja princis Oļegs. Pagānisms bija uzvarošs.

Šajā laikā Krieviju interesēja ne tikai prestiži jautājumi, bet arī tiešie ekonomiskie ieguvumi. Miera un mīlestības līgumi parasti paredzēja brīvu piekļuvi abu partneru - tirgotāju tirgiem, vēstniecību apmaiņu, tas ir, normālu politisko un ekonomisko saišu nodibināšanu starp valstīm. 50 gadus vēlāk Oļega un Bizantijas līgumā izskan šīs 860. gada līguma klauzulas atbalss. 911. gada līgumā ir minēts: “... mēs vienmēr ejam pie grieķiem vai nu ar pirkumu, vai solba ... ”, tas ir,“ kad mēs nonākam Grieķijas zemē tirdzniecībai vai vēstniecībai ... ”Vēstnieki un tirdzniecības kontakti acīmredzot tika noteikti 60. gadu sākuma līgumā. IX gadsimts

Un vēl viens kuriozs nosacījums ir redzams šajā pirmajā lielajā Senās Krievijas diplomātiskajā līgumā. 60. gadu vidū. Krievijas armija triecās Kaspijas jūras piekrastē netālu no Abesgunas pilsētas, kāda Arābu kalifāta vasaļa Hasana ibna Zajda zemēs. Tādējādi tika apdraudēta arābu armiju aizmugure, kas vadīja ofensīvu pret Bizantiju no Mazāzijas. Zinātnieki pamatoti uzskata, ka šajā gadījumā Krievija varētu labi izpildīt sabiedroto saistības attiecībā uz Bizantiju, par ko puses vienojās vienā un tajā pašā līgumā. Turklāt Krievija varētu turpināt šo uzbrukumu un savus mērķus - sagrābt laupījumu bagātajos Kaspijas jūras tirdzniecības rajonos un nodrošināt saviem tirgotājiem ceļu uz austrumiem.

Piepildi savus sapņus. Šis brīdis ir pienācis.

Gabriels Garsija Márkess

Kijevas prinči Askolds un Dirs kopā ar Ruriku ieradās Krievijā 862. gadā. Divus gadus viņi bija blakus Novgorodas princim? tomēr 864. gadā viņi pameta Novgorodu un devās uz Konstantinopoli, lai kalpotu Bizantijas karalim. Dodoties lejup pa upi, Askolds un Dirs šajā ceļojumā Dņepras upes krastos atrada mazu pilsētu, kas, pēc hronistu leģendas teiktā, nevienam nepiederēja. Pilsētas dibinātāji jau sen nomira, un pilsētas iedzīvotāji bez valdnieka godināja kazarus. Askolds un Dirs sagrāba šo pilsētu, kā arī blakus esošās zemes. Šo pilsētu sauca par Kijevu. Tādējādi līdz 864. gadam izveidojās situācija, kad varijieši Krievijā izveidoja divus kontroles centrus: ziemeļos Novgorodā, Rurika vadībā, dienvidos Kijevā, Askolda un Dir. Kontrolē.

Pārgājieni uz Bizantiju

Senā Bizantija, kur Kijevas prinči Askolds un Dirs devās no Novgorodas, bija liela valsts, kuras kalpošanu daudzi uzskatīja par godu. Šim nolūkam Rurika cīņas biedri aizgāja no Novgorodas, un tikai ceļā satiktā Kijevas pilsēta mainīja savus plānus. Jāatzīmē, ka senais Bizantija ļoti novērtēja varangiešu spējas. Ziemeļu karotāji labprāt tika pieņemti dienēšanai Bizantijas armijā, jo tika novērtēta viņu disciplīna un militārās īpašības.

Sagrābuši Kijevu, kņazi Askolds un Dirs kļuva drosmīgāki un paziņoja, ka Bizantija turpmāk ir Kijevas ienaidnieks. Varangieši, būdami pieredzējuši jūrnieki, Askolda un Dira vadībā devās gar Dņepru kampaņā pret Bizantiju. Kopumā militārais eskorts sastāvēja no 200 kuģiem. Tieši no šīs kampaņas sākās visas turpmākās kampaņas uz Bizantiju.

Pārgājiens uz Konstantinopoli

Askolds un Dirs ar savu karaspēku nokāpa Dņepru Melnajā jūrā un tur ielenca Konstantinopoles pilsētu. Kampaņas uz Bizantiju bija tikko sākušās, grieķi pirmo reizi pie savas pilsētas sienām saskārās ar jaunu ienaidnieku, kuru viņi nodēvēja par skitiem. Bizantijas princis Maikls 3, tajā laikā piedaloties militārā kampaņā, steigšus atgriežas galvaspilsētā, tiklīdz viņu sasniedza baumas par briesmām, kas karājas virs pilsētas. Pašā Konstantinopolē viņi necerēja uz uzvaru pār skitiem. Šeit viņa paļāvās uz brīnumu, jo spēki bija nevienlīdzīgi. Un tas notika. Pilsētas templī atradās svētnīca - Dieva Mātes Robe ikona, kas tika uzskatīta par pilsētas patronu un ne reizi vien to izglāba sarežģītās situācijās. Bizantietis patriarhs Photiuss visu priekšā nolaida ikonu jūrā, kas bija kluss. Bet burtiski uzreiz uznāca briesmīga vētra. Gandrīz visa ienaidnieka flote tika iznīcināta, tikai dažiem kuģiem izdevās sasniegt Kijevu. Tādējādi senā Bizantija tika izglābta no Askolda un Dira iebrukuma, taču kampaņas ar to neapstājās.

Konfrontācija ar Novgorodu

879. gadā nomirst princis Ruriks, atstājot aiz sevis nepilngadīgo mantinieku - princi Igoru, kuru pārņēma viņa radinieks Oļegs. Kļuvis par valdnieku, Oļegs nolēma pievienot dienvidu zemes savam īpašumam un devās kampaņā pret Kijevu 882. gadā. Ceļā uz Kijevu Oļegs ieņēma Smoļenskas un Ļubechas pilsētas. Paredzot, ka kņazi Askolds un Dirs, kuriem ir liela armija un kas nav zemāki par viņu militārajā amatā, bez cīņas nepadosies Kijevā, princis Oļegs, rīkojoties Igora vārdā, devās maldināt. Braucis uz Kijevu, viņš gandrīz visu savu armiju atstāja uz kuģiem, un viņš sevi pieteica kā tirgotāju, kurš bija ieradies no tālām valstīm. Viņš uzaicināja Kijevas prinčus pie sevis. Askolds un Dirs izgāja satikties ar izcilo viesi, bet Oļega karavīri viņus sagūstīja un nogalināja.

Tāpēc Oļegs Igora vārdā sāka valdīt Kijevu, sakot, ka turpmāk Kijevai bija lemts kļūt par Krievijas pilsētu māti. Tātad pirmo reizi Krievijas ziemeļu un dienvidu zemes tika apvienotas zem vienas valsts, kuras nosaukums bija Kijevas Rus.

Rus kampaņa pret Bizantiju 860. gadā - Rus uzbrukums Bizantijas galvaspilsētas Konstantinopoles nomalē 860. gada jūnijā.

Pārgājiens

Maikls, Teofīla dēls [valdīja] kopā ar māti Teodoru četrus gadus un vienu - desmit gadus, un ar Baziliku - gadu un četrus mēnešus. Viņa valdīšanas laikā 18. jūnijā 8. apsūdzībā 6368. gada vasarā, 5. valdīšanas gadā, Dews ieradās divsimt kuģos, kurus, pateicoties krāšņākās Dieva Mātes aizbildnībai, uzvarēja Kristieši, pilnīgi sakauti un iznīcināti. "

Iespējams, ka šie kuģi bija diezgan lieli un varēja uzņemt 30–40 cilvēkus, tāpat kā tipiski vikingu kuģi. Saskaņā ar stāstu par seniem gadiem, pravietis Oļegs, pieprasot no Konstantinopoles cieņu, sacīja, ka uz kuģa ir 40 cilvēki, un, ja viņš var pārspīlēt, tad nekādā gadījumā nenovērtējiet par zemu. Lielākos Rus kuģus vienkārši nevarēja vadīt pa Dņepras krācēm vai Khazāru kontrolētajā Donas lejtecē. Tādējādi kopējais Raids, kas piedalījās reidā, bija līdz 8000.

Kuģu parādīšanās iedzīvotājiem bija pilnīgi negaidīta. Ir zināms, ka bizantieši tajā laikā izmantoja uzlabotas brīdināšanas metodes, piemēram, bāku ķēdi, taču viņi negaidīja uzbrukumu no Melnās jūras. Izkrautie karavīri vakarā un visas nakts garumā sāka laupīt Konstantinopoles priekšpilsētas, lai sagrābtu panikā bēgošos cilvēkus. Situāciju sarežģīja fakts, ka Maikls III pat daļu no garnizona aizveda uz karu ar arābiem. Bizantijas flote, kas arī nepiedāvāja jūtamu pretestību Krievijai, cīnījās ar arābiem un normāniem Egejas un Vidusjūras jūrā.

Bizantieši skaidri zināja, kas viņiem uzbruka. Photius jau aplenkuma dienās sauca Rus cilvēki no ziemeļiem», « cilvēki no zemes galiem". Savā sprediķī patriarhs Photiuss krāsaini aprakstīja Rusas rituālos upurus, kurus viņš uzskatīja par Tā Kunga sodu par iedzīvotāju grēkiem:

“Varēja redzēt, kā zīdaiņus viņi nogriež no sprauslām un piena, tajā pašā laikā no dzīves, un viņu atjautīgo zārku - ak, bēdas! - akmeņi, uz kuriem tie ietriecās; mātes, kas no skumjām šņukst un tiek sadurtas blakus jaundzimušajiem, izmisīgi izlaižot pēdējo elpu ... viņu nežēlība pārņēma tikai cilvēka dabu, bet tika izdurti arī visi mēms dzīvnieki, buļļi, zirgi, putni un citi, kas traucās ceļā. pēc viņu mežonības; vērsis gulēja blakus vīrietim, un bērnam un zirgam bija kaps zem viena jumta, un sievietes un putni tika notraipīti viens ar otru asinīs. "

Tajā pašā laikā Photius viennozīmīgi uzsver, ka uzbrucēju atkāpšanos no Konstantinopoles sāka paši krievi:

“Ak, kā tad viss bija satraukts, un pilsēta diez vai tika pacelta uz šķēpa, tā teikt! Kad to bija viegli uzņemt, un iedzīvotāji nespēja sevi aizstāvēt, ir acīmredzams, ka tas bija atkarīgs no ienaidnieka gribas - ciest vai neciest ... Pilsētas glābšana bija ienaidnieku rokās. un tās saglabāšana bija atkarīga no viņu lielības ... pilsēta netika pieņemta viņu žēlastības dēļ, un negods, kas pievienots ciešanām no šīs dāsnuma, pastiprina sāpīgo nebrīves sajūtu. "

Vēlākie autori, piemēram, Džordža Amartola hronikas turpinātājs, Leo Grammatiks un Teodosijs Melitenskis, ziņo, ka Mihaels III ātri atgriezās galvaspilsētā bez armijas, “ knapi tieku cauri”, Un kopā ar Photius izvirzīja lūgšanas Dievam, iegremdēja jūrā Dieva Mātes maforiju. Pēkšņi uzliesmoja spēcīga vētra un izkaisīja Rus kuģus, pēc tam viņi aizbēga. Šī leģenda atkārtojas vēl vēlāk "Briseles hronika" un "Pasaka par seniem gadiem".

No otras puses, aculiecinieks un notikumu dalībnieks Photius neziņo par imperatora atgriešanos aplenktajā galvaspilsētā, kas pilnībā izslēdz šādu scenāriju, bet runā par mierīgu jūru. Pāvesta Nikolaja I 28. septembra vēstulē imperatoram Maiklam III ir atsauce uz pagānu neseno laupīšanu Konstantinopoles apkārtnē ( pagani), kurš devās prom, izvairoties no jebkādas atriebības ( nulla fit ultio). Jāņa Diakona Venēcijas hronikā, kurš nebija ieinteresēts slavināt Bizantijas baznīcu un imperatoru, uzbrucēji ( normanorum gentes) "Atgriezies triumfā" ( triumpho ad propriam regressa est). Teofāna pēctecis "Imperatora Bazilika dzīvē" aicina rasas cilvēkus " neatvairāms”, Atsaucoties uz Rus kristību neilgi pēc 860. gada reida. Tādējādi stāsts par krievu brīnumaino sodu izrādās nekas cits kā dievbijīga Bizantijas hronistu fantāzija.

Krievu aiziešanas cēloņi nav zināmi. Vēsturnieki izvirza dažādas versijas: vai nu krievi baidījās no Bizantijas armijas tuvošanās, vai arī viņi vienkārši negribēja tikt ielenkti, būdami apmierināti ar bagātīgu laupījumu, vai arī viņi cerēja noslēgt izdevīgu tirdzniecības līgumu ar impēriju . Saskaņā ar dažām versijām leģendārā pravieša Oļega uzvarošā kampaņa Konstantinopolē 907. gadā, kas zināma tikai no "Pasaka par seniem gadiem", bet nav pieminēta citos avotos, varētu atspoguļot atmiņas par 860 reida panākumiem.

Sedovs V. V. savā "Krievijas Kaganāta" koncepcijā ierosināja, ka tas varētu būt saistīts ar neveiksmīgu Krievijas vēstniecības misiju Konstantinopolē 838. gadā.

Miera noslēgšana, pirmā Krievijas kristīšana

Galvenais raksts: Pirmā Krievijas kristība

“... Pat daudziem, daudzkārt slaveniem un visus atstājot mežonībā un asinsizliešanā, tā dēvētie Ros cilvēki - tie, kas, paverdzinājuši apkārtējos un tāpēc pārāk lepni, pacēla rokas pret pašu romiešu Valsts! Bet tagad arī viņi ir mainījuši pagānisko un dievbijīgo ticību, kādā viņi dzīvoja iepriekš, pret tīru un patiesu kristiešu reliģiju ... nostādot viņus pakļauto un viesmīlīgo cilvēku vietā, nevis nesen veiktās laupīšanas un lielās uzdrīkstēšanās dēļ. . Un tajā pašā laikā viņu kaislīgā tiekšanās un ticības dedzība bija tik ļoti iekaisusi ... ka viņi uzņēma bīskapu un ganu un ar lielu dedzību un uzcītību satiekas ar kristīgajiem rituāliem. "

Teofāna pēctecis satur vēl vienu 950. gados apkopotu stāstu par Rus kristību Bazilika I (867–886) un patriarha Ignācija (867–877) laikā. Pēc viņa teiktā, paši bizantieši jau tagad ar dāvanām pierunā krievus pieņemt kristietību, savukārt Krievijas baznīcas galva saņem arhibīskapa pakāpi. Iespējamais kristību datums kontinenta teofāna vēsturē ir cieši saistīts ar iespējamo kristību datumu, pēc Photius domām, bet, ja abos gadījumos mēs runājam par vienu un to pašu notikumu, tad patriarha Photius kristības dalībnieka liecība ir ticamāka.

Ziņojumos par pirmo Rus kristību nav precīzi norādīts, kur šī tauta dzīvoja un kurš bija viņu valdnieks. Baznīcas-akadēmiskajā vidē tiek uzskatīts par vispāratzītu, ka kņazi Askolds un Dirs ar "bolāriem" un noteiktu skaitu cilvēku tika kristīti Kijevā no bīskapa (iespējams, no Kirila un Metodija), ko nosūtīja Konstantinopoles patriarhs Photijs. 860. gadu sākums vai vidus.

Historiogrāfija

Lielākā daļa vēsturnieku ievēro seno krievu gadagrāmatā izklāstīto versiju, jo Ņikita Paflogonjanins noteikti norādīja, ka uzbrukums noticis no Melnās jūras. Fotijs 1. homīlijā nosauca uzbrūkošos ienaidniekus Skiti, kas, tāpat kā pirmā Rus kristība, norāda uz Rus dzimteni Austrumeiropā.

Pastāv arī versija, saskaņā ar kuru patriarha Photiusa "rasas" un attiecīgi 860. gada kampaņas dalībnieki faktiski bija Baltijas paklāji un / vai dalmācietis.

Krievijas Taurides vēsturē saglabājies kā tumšs laikmets, par kuru nav saglabājusies informācija, izņemot Konstantinopoles patriarha Photiusa (ap 820-896, patriarha 858-867 un 877-886) norādījumu, ka Rus tajā laikā bija aizņemts ar "Apkārtējo tautu", tostarp, domājams, arī austrumu slāvu cilšu, iekarošanu.

Bet 860. gadā krievi atkal atgādināja par sevi.

Iekavās es atzīmēšu: jau sen ir noteikts, ka kampaņas pret Konstantinopoli hronikas datums - 866. gads - ir kļūdains. Ņikita Paflagonjanins patriarha Ignācija dzīvē, ziņojot par baznīcas padomi, kas notika 861. gada maijā, saka, ka padome bija “nedaudz vēlāk pēc iebrukuma”. Pašlaik lielākā daļa pētnieku pieņem datumu 860, lai gan ir skeptiķi, kuri šo notikumu atliek 862 - 865. (cm .: Zvjagins Ju. Ju. Krievu hroniku hronoloģija. M., 2011., 56. – 81).

Nākamais Tauride Rus parādīšanās uz vēsturiskās skatuves bija tik skaļš un neaizmirstams, ka Pasaka par Bygone gadiem šo notikumu pat nostādīja senās Krievijas vēstures pamatā, liekot domāt, ka to uzskata par krievu zemes sākumu. Līdz 852. gadam hronists atzīmēja: “Es sākšu Mihailu [MihailuIII, 842 - 867] valdīja, sāka saukt krievu zemi. Par šo vairāk uvedahu, it kā šī cara laikā Rus ieradās Tsargorodā, kā tas ir rakstīts grieķu hronikā. Tādā pašā veidā mēs sāksim un saliksim skaitļus. " Faktiski grieķu faktiskā iepazīšanās ar Krieviju notika daudz agrāk - beigāsVIII iekšā.

Bizantijas impērija 867. gadā

Informācija par pirmo krievu iebrukumu Konstantinopolē nonāca Bizantijas hronikās (Amartola turpinājums, Teofāna turpinājums) un dažos Rietumeiropas pieminekļos (Jāņa Diakona hronika, Briseles kodekss). Bet svarīgākās ziņas par jauno militāro sadursmi starp Tauridu Rusu un Bizantiju ir ietvertas primārajā avotā - divās vēstulēs no Konstantinopoles patriarha Photiusa, kurš bija aplenkuma liecinieks.



Fotiuss Rus reidu Bizantijas galvaspilsētā uzskatīja par debesu sodu, atlīdzību no augšas par savu tautiešu amorālo rīcību. No viņa vārdiem izriet, ka daži no Konstantinopolē dzīvojošajiem krieviem kļuva par slavenās grieķu viltības upuriem. "Un kā mēs nevaram izturēt briesmīgas nepatikšanas," patriarhs jautā savai ganāmpulkai, "kad mēs slepkavīgi maksājām tiem, kas mums bija parādā, kaut ko mazu, nenozīmīgu?" Un tālāk viņš pārmet bizantiešiem, ka viņi morāli ir zemāki par pagāniem: “Viņi nežēlojās par mūsu kaimiņiem ... daudzi lieli no mums saņēma brīvību filantropijas dēļ; un mēs padarījām dažus kalumus 1 par saviem vergiem. " Šajā vēstules brīdī Photius, it kā, garāmejot atsaucas uz kādu plaši pazīstamu netaisnību, ko grieķi izdarījuši attiecībā pret krieviem. Laikam neilgi pirms Konstantinopoles iebrukuma notika skaļš stāsts, par kuru kļuva tenkas un tenkas. Kā var pieņemt, vairāki Rus tika pārvērsti par parādu vergiem, un viņu parāds bija tik mazs, ka pat daudzi bizantieši atzina tiesas lēmumu par netaisnīgu.

1 Šis ir neskaidra grieķu vārda tradicionālais tulkojums, kas atrodams Photius oriģinālajā tekstā. 1956. gadā M. V. Levčenko ierosināja aizstāt "kulējus" ar "citiem". Bet, kā redzat, šī aizstāšana nepievieno skaidrību tekstam, drīzāk otrādi.

Bet šķiet, ka tiesa šādā veidā tikai savā veidā reaģēja uz vispārējām Bizantijas politikas izmaiņām attiecībā pret krieviem. Citā fragmentā no Photius vēstulēm ir skaidrs, ka Bizantija vienpusēji pārtrauca alianses līgumu ar Krieviju, un pats imperators Maikls bija jaunās "krievu" politikas iniciators. "Kāpēc jūs," Photijs vēlreiz jautā, "nicinājāt savu draugu aso šķēpu kā vāju, bet nospļauties uz dabisku līdzekli un izšķīdināt palīgalianses kā ļauns un negodīgs cilvēks?"

Šajā gadījumā patriarha personīgā apelācija ir adresēta “grieķim” vai, precīzāk, katram grieķim. Bet mājiens ir diezgan caurspīdīgs, jo, protams, nevienam nav jāpaskaidro, kuram konkrētajam "grieķim" bija tiesības dibināt diplomātiskas attiecības ar kaimiņiem, slēgt un likvidēt militārās alianses. Iespējams, reida laikā uz Amastridu tika noslēgts alianses līgums ar Bizantiju, kas paredzēja Rus algošanu imperatora dienestam. Man jāsaka, ka patriarhs Photius bija pusšķirne - viņa māte bija kazarka. Iespējams, ka tieši šī apstākļa dēļ Photius bija opozīcijā Maiklam, iestājoties par "jūtīgāku" politiku attiecībā pret "Lielās Skitijas" tautām. Ne velti imperators reiz viņam pārmeta ar "Khazar krūzi" sirdī.

Tātad, pēc Konstantinopoles pirmā hierarha autoritatīvām liecībām, atbildība par militāro konfliktu pilnībā gulēja Bizantijas pusē. Rus parādījās zem Konstantinopoles mūriem kā atriebēji par viņiem nodarītajiem pārkāpumiem, viņu taisnības apziņā - likumīgi un morāli.

Pēc dažādām avotos atrastajām norādēm, Rus flotile bija no 200 līdz 360 kuģiem, kas varēja uzņemt aptuveni 8000 - 13 000 cilvēku. Starp citu, Photius raksta par "nekontrolējamu armiju", ko var interpretēt tādā nozīmē, ka Rus armijai nebija viena cilvēka pavēles, galvenā vadītāja.

Rus spēki, pat pēc tā laika militārajiem standartiem, nebija tik nozīmīgi, lai nopietni apdraudētu pašas impērijas galvaspilsētu. Bet kampaņa bija labi sagatavota. Rus izvēlējās piemērotāko brīdi uzbrukumam. Tad visa impērijas varas uzmanība tika pievērsta Sīrijas robežai, kur 859. gadā arābi sagādāja graujošu sakāvi Bizantijas armijai pie Samosatas, gandrīz notverot pašu imperatoru, kurš, pēc Turpinātāja Teofāna teiktā, “ar grūtībām izbēga, atsakoties no teltīm un visa īpašuma. ” 860. gada pavasaris MihailsIII pavadīja drudžainos sagatavošanās darbos jaunai kampaņai un jūnija sākumā ieveda armiju Mazāzijā; flote devās arī uz Sīrijas piekrasti. Patriku Ņikita Oorifa vadībā galvaspilsētā palika tikai neliela garnizona. Rus, kā izrādījās, to tikai gaidīja.

18. jūnija saulrietā 2 sargi, kas stāvēja uz Konstantinopoles nocietinājumu ziemeļu torņiem, atskanēja trauksmes signāls.

2 Datums norādīts Briseles kodeksā: “Maikls, Teofilusa dēls [valdīja] kopā ar māti Teodoru četrus gadus un vienu - desmit gadus, un ar Baziliku - gadu un četrus mēnešus. Viņa valdīšanas laikā 18. jūnijā 8. apsūdzībā, 6368. gada vasarā, viņa valdīšanas 5. gadā rasa nāca uz diviem simtiem kuģu ... ". Šo datumu apliecina visu hronoloģisko norāžu - dienas, mēneša, apsūdzētā, gada no pasaules radīšanas un valdīšanas gada - pilnīga atbilstība (sk .:Senā Krievija ārvalstu avotu gaismā. M., 2000. S. 106 ). Jau sen ir konstatēts, ka kampaņas pret Konstantinopoli hronikas datums - 866. gads - ir kļūdains. Ņikita Paflagonjanins patriarha Ignācija dzīvē, ziņojot par baznīcas padomi, kas notika 861. gada maijā, saka, ka padome bija “nedaudz vēlāk pēc iebrukuma”. Pašlaik lielākā daļa pētnieku pieņem datumu 860, lai gan ir skeptiķi, kuri šo notikumu atliek 862 - 865. (sk .: Zvjagins Ju. Ju. Krievu hroniku hronoloģija. M., 2011, 56. - 81. lpp.).

Sākumā pilsētā neviens nevarēja saprast, no kurienes rodas nepatikšanas. Patriarhs Photiuss saka, ka "tauta, kas dzīvo kaut kur tālu no mums, barbariska, klīstoša, lepna par ieročiem, negaidīta, nepamanīta, bez militāras mākslas, tikpat draudīgi un tik ātri, kā jūras vilnis, metās uz mūsu robežām". Pārsteiguma uzbrukums varas iestādes un iedzīvotājus atstāja pilnīgā neizpratnē. Šausmu pārņemti, Konstantinopoles iedzīvotāji sastindzuši skatījās no sienām, kā rietošajos saules staros desmitiem sarkanu laivu brīvi ielauzās "hieronā" - "svētajā vietā", tas ir, rezervētajā iekšējā līcī. Zelta raga, ko parasti aizsprādzis milzu ķēde uz pludiņiem, bet tagad nez kāpēc, bez aizsardzības (starp citu, tas ir vienīgais zināmais šāda veida gadījums; ne pirms 860. gada aplenkuma, ne grieķi to nedarīja ienaidniekiem).

Fotiusa runa, neraugoties uz bagātīgajām retoriskajām figūrām, krasi liek sajust Bizantijas galvaspilsētas iedzīvotāju satraucošo pieredzi: “Vai atceraties to drūmo un briesmīgo nakti, kad mūsu visu dzīve bija gatava iet uz leju līdz ar saulrietu un saulrietu. mūsu eksistences gaismu absorbēja dziļā nāves tumsa? Vai atceraties to neciešami skumjo stundu, kad ienaidnieka kuģi pienāca pie mums, elpojot kaut ko sīvu, mežonīgu un slepkavīgu? Kad jūra klusi un rāmi izklāja savu kalnu grēdu, dodot viņiem patīkamu un ilgotu braucienu un saceldama sīvus cīņas viļņus pret mums. Kad viņi gāja garām pilsētas priekšā, nesdami un virzīdami peldētājus, kuri pacēla zobenus un it kā draudētu pilsētai ar nāvi no zobena. Kad tumsa pārņēma drebošus prātus un atklājās baumas tikai par vienu ziņu: "barbari jau ir uzkāpuši pāri pilsētas sienām, pilsētu jau ir ieņēmis ienaidnieks".

Bet krievs nez kāpēc negāja iebrukt pilsētas nocietinājumos, kuri būtībā bija neaizsargāti. Tā vietā viņi sāka aplaupīt apkārtni. Photius glezno briesmīgas bildes ar “cilvēku izaugušo” cietsirdību: “Viņš grauj un iznīcina visu: laukus, ganības, ganāmpulkus, sievietes, bērnus, vecākos, jaunos vīriešus, visus nogalinot ar zobenu, žēlīgi, neko nesaudzējot ... Dusmība sabojāja ne tikai cilvēkus, bet un mēms dzīvniekus - vēršus, zirgus, vistas un citus, kuri saskārās tikai ar barbariem. Blakus bija miris vērsis un vīrietis. Zirgam un jaunietim bija viena nāves gulta. Sieviešu asinis saplūda ar vistu asinīm ... Upes straumi pārvērtās asinīs. Dažas akas un ūdenskrātuves nevarēja atpazīt, jo tās augšpusē bija piepildītas ar ķermeņiem ... ”.

Starp citu, no Photius vārdiem ir skaidrs, ka līdztekus parastajām slepkavībām Russ nesa cilvēku upurus saviem dieviem, nokaujot jaunus vīriešus un zirgus, sievietes un vistas uz pagānu altāriem vai iemetot savus upurus rituālam ūdenī. mērķiem.

Citas detaļas Nikita Paflagonjanins pievieno savā stāstā par no kanceles pazemināto patriarhu Ignāciju, kurš šajās dienās tika turēts ieslodzījumā Terevintas salā: “Tajā laikā postošā skitu tauta sauca par rasu, izlauzās cauri Euxine jūrai līcī, izpostīja visas apdzīvotās vietas un klosterus, izlaupīja visus piederumus un naudu. Viņi nogalināja visus sagūstītos cilvēkus. Arī klosteri ar barbarisku degsmi un aizraušanos ielauzās patriarhos. Viņi paņēma sev visu tajos atrasto mantu un, sagūstot tuvākos kalpus ar numuru 22, pie viena kuģa pakaļgala viņi visus ar cirvjiem sagrieza gabalos. " Pats Ignācijs, sīks mazais einuhs, kurš izskatījās kā vīrietis no šīs pasaules, tomēr Rus nepieskārās.

Vēlāk pāvests Nikolajs I vēstulē Bizantijas imperatoram Maiklam III atzīmēja, ka starp ienaidnieka izlaupītajām un izpostītajām Bizantijas galvaspilsētas apkārtnēm Marmora jūrā, 100 kilometru garumā, bija pat Prinču salas. no Konstantinopoles.

Nodevuši lauku villas, pilis un klosterus, lai šautu un zobenu, krievi sāka aplenkumu. Un šeit viņi rīkojās enerģiski un mērķtiecīgi. Viņiem nebija aplenkuma mašīnu un ierīču, taču viņi izmantoja celtniecības rīkus, kurus viņi vienmēr nēsāja paši. Daži no viņiem sāka rakt tranšejas zem sienām, bet citi mēģināja uzcelt zemes uzbērumu vienā līmenī ar sienu, ļaujot viņiem doties uz pilsētas nocietinājumiem.




Situācija bija kritiska. Lai gan patriarham Photiusam izdevās izveidot un apbruņot milicijas vienības no galvaspilsētas iedzīvotājiem, neviens necerēja izdzīvot, izmantojot tikai viņa paša spēkus pilsētā - ne varas iestādes, ne militāristi, ne iedzīvotāji. Tikmēr impērijas armija devās gar Mazās Āzijas akmeņainajiem ceļiem Sīrijas virzienā, kas bija milzīgā Bizantijas flote, kas noenkurojās Kipras ostās. Protams, pie Maikla tika nosūtīts kurjers, taču, lai palīdzētu aplenktajai galvaspilsētai, imperatoram bija vajadzīgs laiks - vairākas garas nedēļas. Bet zem Konstantinopoles sienām grāfs vairs nebija dienām - stundām ilgi: rakšana kļuva dziļāka, zemes vaļņa kļuva augstāka ..."Pilsēta gandrīz tika pacelta uz šķēpa," liecina Photius.

Aplenkuma trešās nedēļas beigās patriarhs Photius nolēma ķerties pie debesu spēku aizlūgšanas. Pēc svinīgas lūgšanas notika gājiens. Desmitiem tūkstošu pilsētnieku vēroja, kā patriarhs, lai pasargātu neaizsargāto pilsētu no barbaru niknuma, apiet pilsētas nocietinājumus ar svētu relikviju - visattīrāko Dieva Mātes apmetni. Un pēkšņi notika neizskaidrojamais. Photius par to stāsta šādi: “Viņa [Riza] plūda ap sienām, un ienaidnieki neizskaidrojami parādīja aizmuguri. Viņa nožogoja pilsētu, un ienaidnieku pilskalns pēc noteiktās zīmes it kā sabruka. Viņa apklāja pilsētu, un ienaidnieki bija pakļauti cerībai, ko viņi iedvesmoja. Jo, tiklīdz šo jaunavu Rizu ieskauj mūris, barbari sāka atcelt pilsētas aplenkumu, un mēs atbrīvojāmies no gaidītās gūsta un tikām pagodināti ar negaidītu pestīšanu. Ienaidnieku iebrukums bija negaidīts, un negaidīti tika panākta viņu aizvākšana.




Tas, kas notika pats par sevi, bija brīnums. Bet vēlāk Bizantijas vēsturnieki, neapmierinoties ar šādu lietas iznākumu, notikušajā vēl asāk uzsvēra brīnumainas atbrīvošanās elementu. Piemēram, Levs Grammatiks raksta: “Vasiļevs, atgriežoties [no kampaņas], apmetās pie patriarha Photiusa Blakherna Dievmātes baznīcā, kur viņi lūdza un propitēja Dievu. Tad, veicot svēto Dievmātes omoforiju ar psalmiem, viņi to piestiprināja pie jūras virsmas. Kamēr pirms tam bija iestājies klusums un jūra bija mierīga, pēkšņi pieauga vēju brīze un nepārtraukta viļņu kūle, un dievbijīgās rasas kuģi avarēja. Un tikai daži izvairījās no briesmām. " Atkārtojot savus vārdus, "Pasaka par Bygone gadiem" stāsta arī par iegremdēšanos Theotokos Robe jūrā, pēc kuras "pieauga vētra ar vēju, un lielie viļņi, kas tika uzcelti [viens pret otru. ], savaldīt dievbijīgo Krieviju. Un pieķeršanās un piekaušanas krastam, it kā no viņiem izvairītos maz tādu nepatikšanas, atgriežoties mājās ar uzvaru ”.

Tomēr visas šīs detaļas ir spekulācijas. Prologs 3 saka, ka krievi 7. jūlijā atcēla aplenkumu no Konstantinopoles. Tas nozīmē, ka viņi stāvēja zem pilsētas 19 dienas. Šajā laikā MihailsIII Man diez vai būtu bijis laiks saņemt ziņas par Rus uzbrukumu un atgriezties no kampaņas pat ar daļu armijas 4. Un, pat ja viņš būtu sasniedzis Bosfora šaurumu, viņš joprojām nevarētu to šķērsot, jo šaurumā valdīja Rus flote. Photius savās vēstulēs attēlo likteņa žēlastībā pamestu Konstantinopoli, kas nebūtu bijis iespējams, ja imperators atrastos galvaspilsētā. Tāpat šis vissvarīgākais aplenkuma aculiecinieks klusē par vētru un Rus flotiles sakāvi, lai gan nav šaubu, ka, ja kaut kas tamlīdzīgs patiešām notiktu, viņš nepamanītu tik redzamu Dieva dusmu izpausmi. Rietumeiropā viņi parasti bija pārliecināti, ka krievi triumfā atkāpās. Venēciešu hronists Jānis Diakons (10. – 11. Gadsimta mija) raksta, ka viņi, "nodevušies vardarbīgai priekšpilsētas izlaupīšanai un nežēlīgi piekāvuši daudzus, ar laupījumu atkāpās mājās".

3 Prologs ir sena krievu hagiogrāfiju kolekcija, kas radusies no Bizantijas mēneša fragmentiem, kuros svēto dzīve ir sakārtota atbilstoši viņu baznīcas atmiņu dienām. Tā prototipi bija grieķu Minologies un Sinaxari. Starp šādām kolekcijām vistuvākais slāvu prologam tiek uzskatīts par Minologiju, kas sastādīts pie imperatora Bazilika II (975-1025) un diviem senajiem Synaxariem 11. gadsimta pirmajā pusē - 12. gadsimta sākumā. Pirmajā no tām ir "priekšvārds", kura grieķu nosaukums ir pieņemts seno slāvu tulkojumos un attiecas uz visas grāmatas nosaukumu.

4 Saskaņā ar Simeona Logofeta hroniku Konstantinopoles vēstnieki imperatoru atrada pie Mavropotamus (Melnās upes). Precīza šī hidronīma atrašanās vieta ir sarežģīta, taču to parasti saista ar Kapadokiju - vēsturisku reģionu Mazāzijas austrumos, apmēram 500 km no Konstantinopoles.

Tātad, kas notika 7. jūlijā zem Konstantinopoles mūriem - brīnums? Par aplenktajiem, bez šaubām, jā. Bet krievi, iespējams, skatījās uz šo jautājumu citādi. Viņi arī sāka piedzīvot dažas grūtības. Patriarhs Photiuss īsi atzīmēja, ka Rus nometnē ir izplatījušās slimības. Tomēr tas nemaz nebija tas, kas mudināja krievus atcelt aplenkumu. Ne viens vien karš var iztikt bez slimībām, un Rus nometni, acīmredzot, nebija pārņēmusi vispārēja sērga. Galvenais iemesls, kāpēc Rus atkāpās no pilsētas, bija tas, ka viņi pilnībā sasniedza savu mērķi. Galu galā viņi nemaz negribēja iznīcināt otro Romu. Pretēji citam vispāratzītam mītam, ne 860. gadā, ne vēlāk - Oļega, Igora un Jaroslava vadībā - Rusam nebija ne jausmas par Konstantinopoles "ieņemšanu". Galu galā tas nozīmētu naudas govs nokaušanu ar savām rokām. Ar ko tad tirgoties ar kažokādām un vergiem, no kā prasīt cieņu, kurš šajā gadījumā maksās kārotos denārijus par kalpošanu impērijas gvardē? Nē, fakti rāda, ka tikai Konstantinopoles nomale cieta no Krievijas reidiem, savukārt pati pilsēta nekad. Bet pēc katra reida krievi Dņepras krastos aizveda jaunu līgumu, aizzīmogotu ar imperatora zīmogu, kura galvenie punkti bija tirdzniecības priekšrocības ziemeļu "viesiem" un iespēja krieviem brīvi nolīgt imperatora labā. kalpošana (kalpošana pie cēla un turīga meistara bija tā laikmeta sociālais ideāls).

Patiesībā krievi izstiepa rokas pie tesmeņa, nevis līdz kaklam. Viņu mērķis bija iebiedēt Bizantiju, lai nodrošinātu sev labvēlīgus miera nosacījumus. Viņi devās uz Konstantinopoli, lai atriebtos saviem radiniekiem un atjaunotu savienību, kuru Maikls bija izjaucis. Ne velti Photius atzīmēja, ka Rus, braucot gar pilsētas sienām, niknumā kratīja zobenus. Tas ir dusmīgas personas žests, kurš vēlas atriebties. Atriebība bija apmierināta ar asiņainu iedzeršanu metropoles zonā. Juridiskais taisnīgums tika atjaunots, atjaunojot arodbiedrības līgumu. Visticamāk, ka "draudzības" nosacījumi tika iekļauti rakstiskā līgumā, kas nav nonācis līdz mums - pirmais garajā Krievijas un Bizantijas līgumu sērijā. Rus klātbūtneIX iekšā. burti - "krievu burti" - apliecina Filozofa Konstantīna dzīvi. Pierādījums tam, ka miers tika noslēgts oficiāli, saskaņā ar visiem Bizantijas diplomātijas noteikumiem, ir viena no Oļega līguma ar grieķiem 911. gadā formulēto formulu, saskaņā ar kuru šim dokumentam vajadzēja apstiprināt “robežu starp kristiešiem un Krieviju. bijusī mīlestība ". Kā šī mīlestība tika nodibināta 860. gadā, mēs nezinām. Varbūt vēstnesis, kuru Photius nosūtīja imperatoram, atgriezās Rusā ar mierizlīguma piedāvājumu. Jebkurā gadījumā Rus atkāpās no Konstantinopoles nevis panikas vadīts, bet gan pārliecībā, ka turpmāk šeit tiks tirgotas gan viņu preces, gan asinis.

Pirmā Rus kristība

860. gada Krievijas un Bizantijas līguma nosacījumi, kas noslēgti zem Konstantinopoles mūriem, grieķiem bija zināmi diplomātiski panākumi, jo, pazemojot impērisko augstprātību, krievi paši paklanījās Kristus “vieglā jūgā” (Mat. 11). ; 29-30). Teofāna sekotājs ziņo, ka “piesātināts ar Dieva dusmām”, krievs “atgriezās mājās - Photius, kurš pēc tam valdīja baznīcā, lūdza Dievu par to, - un drīz vien no viņiem karaliskajā pilsētā ieradās vēstniecība, lūdzot tikt pie Dieva kristībām. Kas tieši notika. "

Kristības pieņemšana saskaņā ar grieķu rituālu formāli nozīmēja vasaļu atkarības no Bizantijas atzīšanu. Ne velti patriarhs Photiuss tikai dažus gadus pēc 860. gada katastrofālajiem notikumiem runāja par briesmīgo Rusu kā impērijas sabiedrotajiem un pavalstniekiem. 866. - 867. gada rajona vēstulē, runājot par bulgāru kristībām, viņš atzīmēja: “Un ne tikai šī tauta apmainīja savu bijušo netiklību pret ticību Kristum, bet pat daudzas reizes to slavēja un atstāja aiz sevis tā dēvēto rasu. cietsirdībā un nežēlīgā visu slepkavībā, kuri, paverdzinājuši apkārtējos un no šejienes, domādami par sevi augstu, pacēla rokas pret Romas valsti. Un patlaban pat viņi ir apmainījušies ar grieķu un nežēlīgo doktrīnu [tas ir, pagānismu], kuru viņi iepriekš bija uzturējuši, pret tīru un patiesu kristīgu ticību, ar mīlestību nostādot sevi mūsu pavalstnieku un draugu vietā. mūs aplaupot un lielo bezkaunību pret mums, kas bija tieši pirms tam. Un tik lielā mērā viņu vēlme un ticības dedzība uzliesmoja, ka viņi pieņēma bīskapu un ganu un ar lielu dedzību un dedzību skūpstīja kristiešu ticību. "

Šie Photius vārdi ir vēl viens pierādījums tam, ka krievi nemaz nevēlējās iznīcināt Konstantinopoli. Paradoksāli, bet ar zobena spēku viņi uzspieda impērijai savu draudzību. Barbariskie brīvības un goda jēdzieni, lai cik dīvaini tas arī nešķistu, pilnīgu un pilnīgu iemiesojumu atrada dienesta atkarībā no spēcīga, bagāta un dāsna meistara. Krievi svēti izpildīja sabiedroto saistības. Vēstulē Bosporas bīskapam Entonijam patriarhs Photiuss vairs nebaidījās no jauniem "dievbijīgu cilvēku" iebrukumiem, pašapmierināti sliecās, ka tagad, pateicoties Melnās jūras reģiona tautu kristībām, šī jūra, kas bija savulaik "Aksinos" ("neviesmīlīgs") ir kļuvis ne tikai par "Euxinos" ("Viesmīlīgs"), bet turklāt - par "Evsevis", "dievbijīgs".

Pierādījumus par senās "Krievijas Metropolia" kanoniskās teritorijas juridisko reģistrāciju atrodam arī Konstantinopoles patriarhāta diecēžu sarakstā ("Episkopu saraksts", Notitiae Episcopatuum), kas sastādīts 10. gadsimta sākumā. Imperators Leo VI Gudrais. Šeit Krievijas metropolīts, kas atrodas Konstantinopoles patriarhāta jurisdikcijā, ir ierindots 61. vietā.

Diemžēl joprojām nav zināms, ar kuru pilsētu šī metropole bija saistīta. Visticamāk, "krievu" bīskapa katedrāle atradās kaut kur teritorijā. Metropoles centrs varētu būt Rusijas pilsēta vai Krievijas reģions, kas atrodas Kerčas šauruma reģionā, netālu no Matarkha / Tmutorokan.

Protams, šo “pirmo Rus kristību”, kas notika kaut kur starp 860. un 866. gadu, var uzskatīt par tādu ļoti nosacīti. Maz ticams, ka tas aptvēra vairāk nekā vairākus simtus cilvēku - "krievu" prinčus un viņu karotājus. Tāpēc ne ar kvantitatīvajiem, ne laika rādītājiem “pirmā Rus kristīšana” iezīmēja pagrieziena punktus garajā kristietības iespiešanās procesā Melnās jūras ziemeļu reģionā un Vidējā Dņepras reģionā. Bet "Krievijas Metropolia" parādīšanās bija ārkārtīgi svarīga baznīcas organizācijas ziņā. Šajā ziņā 860. gadi. ir nozīme sākuma punktam, no kura Krievijas baznīca sāka savu grūto zemes ceļojumu pa vēsturiskās kristietības ērkšķaino ceļu.