Вагантын яруу найргийн хураангуй. Вагантас

Тогтсон уламжлалын дагуу дундад зууны оюутнуудыг ихэвчлэн дууддаг тэнүүлчид(лат. тэнүүлчүүд -"төөрсөн"). Дундад зууны эхэн үед энэ нэрийг ихэвчлэн сүм хийд хайж тэнүүчилж явсан доод түвшний боловсрол муутай санваартнуудад ашигладаг байв. 12-р зуунаас Энэ нь боловсрол эзэмшихийн тулд төрөлх нутгаасаа хол явж, хүссэн бүс рүүгээ явганаар аялдаг сургуулийн хүүхдүүдэд хэрэглэж эхэлсэн. Вагантуудын хамгийн алдартай дуунуудын нэг ("Swabia-тай салах ёс гүйцэтгэе") нь дараах мөрүүдээс эхэлдэг.

Францын талд,

харь гариг ​​дээр

Би сурах ёстой

их сургуульд.

Би ямар гунигтай байна -

үгээр хэлэхгүй...

уйл, хайрт найзуудаа,

гашуун нулимс!

Баяртай сэгсэрцгээе

Бид бие биенийхээ гар,

Тэгээд аавынхаа гэрээс гарав

шинжлэх ухааны дайчин.

(Орчуулсан Л. Гинзбург)

Суралцах нөхцөл сайжирна гэж найдаж дундад зууны оюутнууд их сургуулиас их сургуульд шилжин суурьшдаг байв. Латин хэл хаа сайгүй сургалтын нийтлэг хэл байсан тул энэ нь боломжтой байв. Тэд мөн амралтын үеэр аялж, эсвэл хичээлээ таслах шаардлагатай болсон тул орлого хайж байсан. Гэсэн хэдий ч дундад зууны үеийн эрдэмтдийн боловсрол аль хэдийн дундад зууны үеийн лам нарын түвшнээс хамаагүй давсан. Тэд номын соёлын өв залгамжлагчид болж, хүрээлэн буй орчиндоо бий болсон сэтгэлийн байдал, амт, үнэт зүйлсийн дагуу өвөрмөцөөр өөрчлөн хөгжүүлж байв.

Тэнэмэл хүмүүсийн бүтээлч байдал Латин яруу найрагт тусгагдсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Доод урлагийн факультетэд суралцах явцад зөвхөн латин зохиолчдыг (Хорас, Виргил, Овид гэх мэт) судлахаас гадна латин хэл дээр яруу найраг бичихэд ихээхэн ач холбогдол өгсөн. Мэдээжийн хэрэг сургуулийн сурагчдын дунд эртний зохиолчдыг дуурайж, тэдэнтэй өрсөлдөх туршлага бий болсон. Вагантуудын сурч мэдсэн яруу найраг нь ихэвчлэн байдаг санагдуулам дүр(“Трой сүйрсэн тухай шүлэг”, “Дидогийн гомдол”, “Газар доорх ертөнц дэх Орфей” гэх мэт). Ромын зохиолчдын дотроос амьдралыг хайрладаг Овид нь тэнүүлчдийг онцгойлон татдаг байсан нь тэнүүлчүүдийн хайрын шүлэг, мэдрэмжийн сэдлээр дүүрэн байдаг.

Тэнэмэл хүмүүсийн бүтээлч байдал нь 12-р зууны соёлд "Овидийн сэргэн мандалт" гэж нэрлэгддэг энэ үзэгдлийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болжээ. Үүний зэрэгцээ дундад зууны үеийн эрдэмтэд библийн бичвэрүүд, сүсэгтнүүдийн домог, дундад зууны Христийн шашны алдартай зохиолчдын бүтээлүүдийг сайн мэддэг байв. Вагантууд нь нийгмийн плебийн хүрээний төлөөлөгчдийн хувьд байгалиасаа ардын аман зохиолд ойр байсан. Эдгээр гурван уламжлалын огтлолцол дээр, тэдгээрийг өөртөө шингээж, бүтээлчээр эзэмшсэнээр Вагантын яруу найраг бүрэлдэн тогтсон гэж хэлж болно.

“Тэнэмэл хүмүүсийн тушаал” (“Cum in orbem iniversum”) хэмээх зохиолыг дундад зууны эрдэмтдийн нэгэн төрлийн тунхаг гэж үздэг. Энэ нь вагантуудын дөхөм болсон үргэлжилсэн шүлэг бүхий гексаметрийн дөрвөн шүлгийг багтаасан сонгодог "Вагант бадаг"-д бичигдсэн байдаг. Бодит байдал дээр тэнүүлч лам нарын тушаалтай төстэй тэнүүлч нарын дэг жаяг байгаагүй гэдгийг анхаарна уу. Тунхагласан дүрэм бол яруу найргийн конвенц юм. Гэхдээ энэ нь ахан дүүсийн эв санааны нэгдэл, өршөөл нигүүлслийн үзэл санааг шийддэг тэнэмэл орчны зарчим, үзэл санааг тусгасан байдаг. Сургуулийн хамт олонд элсэхэд үндэс угсаа, гарал үүсэл, хөрөнгө чинээ, гадаад үзэмж, итгэл үнэмшил ч саад болохгүй гэдгийг онцолж байна.

Сайн хүн бүр -

Дүрэмд дурдсан байдаг, -

Герман, Турк эсвэл Грек

Та тэнүүлч болох эрхтэй.

Та Христийг таньж байна уу?

Эго бидний хувьд чухал биш

Сэтгэл нь цэвэр ариун байсан бол

зүрх нь зарагдахгүй.

Бүгдийг урьж байна, бүгд тэгш эрхтэй,

Бидэнтэй нэгдэж, ах дүүс

Зэрэглэлээс үл хамааран,

Цол, эд баялаг.

Бидний итгэл дуулалд байдаггүй!

Бид Их Эзэнийг магтдаг

Уй гашуу, нулимстай хүмүүс

Бид дүүгээ орхихгүй...

(Орчуулсан Л. Гинзбург)

Гэсэн хэдий ч Vagant дууны уянгын баатрын дүр төрх дэх гол онцлог нь оюун санааны эрх чөлөөний илэрхийлэл юм. Вагант хязгаарлалтын ачааг шийдэмгий хаяж, байгалийн бүх баяр баясгаланг хүртэх эрхийг хамгаалдаг нь яруу найрагчийн хамгийн алдартай зохиолуудын нэг бөгөөд бидэнд нэр биш, зөвхөн түүний бардам хоч Архипита (" яруу найрагчдын яруу найрагч") Кельн (Архипоета, 1165 оноос хойш нас барсан). Тэрслүү сорилт, залуу насны урам зориг, хошигнол нь Архипитагийн "Нэмлэл"-ийн мөрүүдэд шингэсэн байдаг. Яруу найрагч өөрийгөө салхинд хөглөгдсөн навчтай, тогтворгүй, хурдан урсдаг голтой, нүүдлийн шувуудтай зүйрлэдэг. “Үйлдэл” нь уламжлалт гексаметр trochee-ээр бичигдсэн боловч зураасан цэзүрээр бичигдсэн бөгөөд үүнийг О.Румер орчуулгадаа дамжуулахыг оролдсон бөгөөд мөрийг хагас хагаст хуваасан.

Би өргөн / залуу замаар алхдаг

Би хатуу ариун журмын талаар мартдаг.

Би авралынхаа талаар бага зэрэг боддог

Зөвхөн махан биеийн баяр баясгалан руу / хөөрхийлөлтэй сэтгэлийн тачаал руу.

Намайг ор луу биш харин таверн руу аваач, / үхэл!

Дарсанд ойр байх/ надад юу юунаас илүү эрхэм.

Энэ нь тэнгэр элч нарт дуулах болно / энэ нь бас илүү хөгжилтэй байх болно:

Агуу архичинг өршөөгөөч, Бурхан минь!

(Орчуулсан: О.Румер)

Вагантуудын яруу найрагт бакчины хэв маяг элбэг дэлбэг байдаг ("Бакусын тухай шүлэг", "Дарс ба усны маргаан", "Таверны дуу", "Арван аяга" гэх мэт). Алдарт "Гаудеамус игитур" нь мөн л тэнүүлчдийн архины дуунуудад буцаж ирдэг бөгөөд энэ нь эцэст нь 18-р зуунд бүрэлдэж, улмаар оюутнуудын олон улсын дуулал болсон юм. Гэсэн хэдий ч олонд танигдсан энэхүү бичвэрт залуучуудын дуулал, байгалийн баяр баясгалангийн хажуугаар тэнүүлчид олж авсан мэдлэг, багш-профессор, ивээн тэтгэгч-буяны үйлсдийг алдаршуулдаг нь тодорхой харагдаж байна.

Гаудеамус игитур,

Juvenes dum sumus!

Jucundam Juventutem,

Мөрдөн байцаалтын дараа

Ямар ч ялзмагт байдаг!

Тиймээс хөгжилтэй байцгаая

Бид залуу байхдаа!

Сайхан залуу насны дараа

Өвдөлттэй хөгшрөлтийн дараа

Дэлхий биднийг авч явах болно.

Эрхэм профессорууд!

Амьдрах гишүүн!

Амьд мембран quaelibet!

Цэцэгт гэм нүгэл хий!

Их сургууль урт наслаарай!

Профессорууд урт наслаарай!

Хүн бүр урт наслаарай!

Хүн бүр урт наслаарай!

Тэд мөнхөд цэцэглэн хөгжих болтугай!

(И. С. Соболевский орчуулсан)

Өмнөх бичвэрүүдээс “Сургуулийн сурагчдын багшдаа зориулсан Христийн Мэндэлсний Баярын дуу”, “Үнэний магтаал”, “Филологийн хайр” зэрэг нь үүнийг илтгэж байна. Үүний зэрэгцээ, тэнүүлчдэд филологийн ухааныг алдаршуулах нь дараах мөрүүдэд бичигдсэн сүүлийн бичвэрүүдийн нэгэн адил зөөлөн хошигнолоор панегирик эмгэгийг зөөлрүүлэх нь ердийн зүйл юм.

Би олон зууны мэргэн ухаанд хүрч чадсан

түүнтэй харилцах,

Тэр надад хайртай

жижиг зүйл бүр:

дагавар, угтвар, тохиолдол,

нугалах, бөөм.

Залуу: "Би чамд хайртай!"

Эелдэг зөөлөн сэтгэлээр дүүрэн.

Бидний хувьд "хайрлах" нь үйл үг юм

За, эдгээр "би" ба "чи" -

хоёр төлөөний үг.

Та дуу бичиж болно

сайхан бүсгүйн тухай

Та зохиолоор ярьж болно

эсвэл яруу найрагт

гэхдээ тэр үед та байх ёстой

хэргүүдтэй нөхөрлөж байна!

(Орчуулсан Л. Гинзбург)

Тэнэмэлүүд мөн л "амралтын өдрүүд" гэж нэрлэгддэг бүхэл бүтэн цувралыг бүтээсэн бөгөөд тэд "сургалтын гинжнээс ангижрах өдрүүдийг" дахин онигоогоор алдаршуулдаг.

Оюутнууд аа, бид уурлаж байна

Баяр хөөртэй баяраа тэмдэглэцгээе.

Цөөн хэдэн дэвтэр - хажуу тийш!

Хэрээ идэх -

Бүтээлч Назоново,

Эрдэмтний хогны ачаа!

Бусдын мэдэж байгаагаар,

Бид Сугар руу яарч байна

Бас тоо томшгүй олон хүн

Бид түүний хаалгыг тогшдог.

(Орчуулсан: О.Румер)

Тэнэмэл хүмүүсийн хамгийн төлөөлөлтэй төрлүүдийн нэг бол "гуйлгачин" гэж нэрлэгддэг төрөл юм. Тодорхой хүн эсвэл ихэнхдээ төсөөлж буй ивээн тэтгэгчид хандсан "гуйлга гуйх" текст нь тэнэмэл хүний ​​зовлон зүдгүүрийн талаархи гомдлыг агуулдаг. Үүний зэрэгцээ түүний хувьд идэвхгүй тэнүүлчдээс өөрийгөө салгаж, мэдлэгийг хүсч байгаагаа сануулах нь чухал юм. Харж буй жанрын ердийн жишээ бол "Жижиг гуйлт" байж болно. Энэхүү бичвэрт Гэгээн Петрийн дүр төрхийг оруулсан нь анхаарал татаж байна. Мартин оф Турс нүцгэн гуйлгачинг өрөвдсөндөө түүний нөмрөгний талыг тайрсан. Яруу найрагч энэ өршөөлийн жишээ боломжит ивээн тэтгэгчдээ нөлөөлнө гэж найдаж байна.

Өрөвдөөрэй, сайн хүмүүс: / Би тэнүүчлэгч лам.

Харгис ядуурлаас / Би өдөр шөнөгүй уйлдаг.

Би мэргэн ухааныг эзэмшихийг хүссэн,

Тэгээд одоо ядуурлын улмаас / гарт ном байхгүй.

Нарийхан хувцас / биеийг бүрхсэн,

Мөн өвлийн улиралд миний хувьд хүйтэн / хүйтэн байдаг.

Би сүмд цугларахаас ичиж байна,

Миний сонссон зүйл бол энэ бол сүүлчийн дуулал юм.

Их Эзэн алдаршсан / их өгөөмөр сэтгэлээр,

Ядуу хүн чамаас сайн өглөг хүлээж байна.

Мартиново / сайн үйлсийг санаж, тэнүүчлэгч / зовж буй биеийг хувцаслаарай.

Учир нь Бурхан чамайг / тэнгэрийн хаанчлалд хүлээн авах болно,

Таны сайн үйлсийн төлөө/чамайг гайхалтайгаар эргүүлэн төлж байна.

(М.Гаспаровын орчуулсан)

Тэнэмэл хүмүүсийн яруу найраг нь олон янзын сэдэв, аялгуугаараа гайхалтай сэтгэгдэл төрүүлдэг. Тэд ойрын болон алс холын ертөнцийг сонирхдог. Тэд загалмайтны аян дайн, Английн хаан Ричард Арслан зүрхтийн үхэл, тэр ч байтугай Татаруудын довтолгоонд хариу үйлдэл үзүүлдэг. Сүүлийнх нь "Татарын довтолгооны тухай шүлэг" хэмээх алдартай зохиолд дэлхийн гүнээс зугтаж, олон газар нутаг, тэдний оршин суугч ард түмэнд уй гашуу авчирсан муу овог ("Татар, Татар овог") гэж дүрсэлсэн байдаг. .

Хаант улсууд нурж, / хотууд гишгэгдэж,

Цэргүүд тахир сэлэм дор унаж,

Хөгшин залууд өршөөл байхгүй,

Бурханы байранд / Бурханы хүүхдүүд мөхдөг.

Орос, Унгар, Паннониа,

Туркээр дамжуулан осол, Полони,

Гүржээр дамжуулан, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр дамжуулан би өнгөрөх болно

Уй гашуу, дургүйцлийн зам хэвтэв.

(М.Гаспаровын орчуулсан)

Библийн бошиглогчдын нэгэн адил тэнэмэл хүмүүс тухайн үеийн нийгмийн бузар мууг буруушаадаг (“Худал ба хорон санаа ертөнцийг захирдаг”, “Симонигийн эсрэг”, “Уурласан ертөнц” гэх мэт.) Тэд дуундаа ялангуяа санваартны болон лам нарын зүй бус үйлдлийг шүүмжилдэг. , юуны түрүүнд папын куриа. Хээл хахуульд автсан папын хаан ширээг эсэргүүцсэн хамгийн уур уцаартай ("Ромыг буруутгах") нэг нь зохиогчийнх юм. Шатилоны Уолтер(ойролцоогоор 1135–1200), Вагантуудтай холбоотой хамгийн боловсролтой, авъяаслаг яруу найрагчдын нэг.

Ромыг орчлон ертөнцийг удирдахаар дуудагддаг, гэхдээ

Энэ нь дүүрсэн, бүх зүйл хэмжээлшгүй их бузар юм.

Учир нь бузар муугийн сүнс халдвартай,

Мөн ялзарсан хөрс ямар ч сайн зүйл хийж чадахгүй.

Ром хүн бүрийг болон хүн бүрийг муухай аргаар дээрэмддэг;

Ариун Куриа бол бохир зах юм!

Тэнд сенаторуудын эрхийг ил тод худалддаг.

Тэнд та түрийвч дүүрэн бүх зүйлд хүрэх болно ...

(Орчуулсан: О.Румера)

Тэнгэрлэг хүмүүсийн тэрслүү зориг, овсгоо самбаа нь ялангуяа Библийн бичвэрүүд болон литургийн элэглэл ("Мөнгөн тэмдэгтийн сайн мэдээ", "Парисын хүсэл тэмүүллийн сайн мэдээ" зэрэг илчлэгдсэн бичиг хэргийн эсрэг хошигнолын жишээнүүдэд тод харагдаж байв. Сургуулийн сурагч”, “Хамгийн согтуу литурги”, “Тэгсэн ах лам нарын төлөөх залбирал” гэх мэт). Тодорхой хэмжээгээр эдгээр бичвэрүүд багт наадмын уламжлалын эрх чөлөө, сүнсэнд хүндэтгэл үзүүлж байна. Тиймээс тэнүүлч "сайн мэдээ" нь чадварлаг байдлыг илэрхийлдэг центонууд,Зарим газар библийн бичвэрийг ямар ч өөрчлөлтгүйгээр өгөгдсөн боловч "хортой" оруулгууд түүнд нэвтэрч, сайн сайхны уур амьсгалыг дэлбэлж, сүмийн ертөнцийн доод талыг ил болгодог. Ихэнхдээ элэглэлийн нөлөөг үгэн дээр тоглох замаар олж авдаг бөгөөд энэ нь ялангуяа Б.И.Ярхогийн чадварлаг орчуулсан "Хамгийн согтуу литурги" -ийг чадварлаг орчуулсан бөгөөд "хамгийн ариун - хамгийн инээдтэй", "хамгийн оршин суугч" гэсэн элэглэлийн гийгүүлэгчийг олжээ. дарс сорох", "үүрд мөнхөд - жингийн жинд", "Амен - хөмрөх", "Та нарт амар амгалан байх болтугай, Ариун Сүнсээр - та нарт зориулсан найр, гахайн сүнстэй хамт ..." , "Бидний Эцэг - Эцэг Бахус" гэх мэт.

Вагантуудын яруу найргийн эсрэг бичиг баримт нь сүмийн уур хилэнг тэдэнд авчирсан нь мэдээж. 13-р зууны сүмийн зарлигуудад. байнга давтсанаар тэнүүлчдийн дуу, ичгүүр сонжуурыг буруушааж, тэднийг санваартны цол авах, хатуу шийтгэл оногдуулахаар заналхийлдэг; Энэ хугацаанд сүм хийдийн зарлигуудад тэнүүлчид өөрсдийн хоёр дахь нэрээр гарч ирж байгаа нь анхаарал татаж байна - голиард гэсэн хэд хэдэн эх сурвалжийг М.Л.Гашпаров тайлбарлав: "Ромын хэлэнд ийм үг байсан. гула -"Хоолой" гэдэг үг үүнээс гарч болно гулиарт- 12-р зууны нэг баримт бичигт "харамч". ийм хочтой хүн дурдагддаг. Гэхдээ үүнээс гадна энэ нь Давидын алсан библийн аварга Голиатын нэртэй холбоотой байв; Энэ нэр нь Дундад зууны үед Абелард, Брешиагийн Арнольд хоёуланд нь хараал байсан. Давид, Голиат хоёрын хоорондох тулааныг Христ ба Сатан хоёрын сөргөлдөөн гэж зүйрлэн тайлбарлав; Иймээс 13-р зууны гар бичмэлүүдэд түгээмэл байдаг "Голиатын хүүхдүүд", "Голиатын дагалдагчид" гэх мэт хэллэгүүд нь Англид өвөг дээдсийн тухай үүссэн өвөрмөц домог болох тэнүүлчдэд зориулсан энэхүү хочийг баталгаажуулахын тулд "чөтгөрийн зарц" гэсэн утгатай. Тэнгэрлэгчдийн ивээн тэтгэгч, яруу найрагч Голиат Тэнгэрлэгүүд шинэ цолыг үгүйсгээгүй, харин Тэнэмэлийн яруу найргийн гол дүрүүдийн нэг бол замбараагүй Fortune юм Энэ нь дэлхийн хатуу ширүүнийг харгис хэрцгий байдлын илэрхийлэл бөгөөд тэдний хувьд илүү сайн болж өөрчлөгдөх найдварын эх үүсвэр юм.

Маш олон тооны хоосон бичвэрүүд бидэнд ирсэн бөгөөд ихэнх нь нэрээ нууцалсан байдаг. Зөвхөн хамгийн авъяаслаг зохиолчдын нэрс л мэдэгдэж байна: Орлеаны Примус (өөрөөр хэлбэл Ахлагч) хочтой Хюгон, өмнө нь дурдсан Кельнийн Архипита, Шатиллонын Вальтер, Гревийн Филипп. М.Гаспаров энэ байдлыг тайлбарлахдаа тэнүүлчдийн яруу найраг, трубадуруудын яруу найргийг энэ талаар харьцуулан: “Трубадуруудын яруу найраг нь язгууртны шинж чанартай, дуучин бүр өөрийн нэрээр бахархаж, язгууртнуудын дунд биш юмаа гэхэд өөрийн байр сууриа илэрхийлдэг. Бусад дуучдын дунд тэрээр хөршийнхөө хоорондох зайг маш их мэдэрдэг бөгөөд шүлэг болгонд өөрийн гэсэн уран бүтээлийн тамга дарахыг хичээдэг ... гэхдээ түүнд нийгмийн язгууртнууд, хувь хүн байдаггүй Бүх тэнүүлчүүд... өөрсдийнхөө амт, гавьяаны ялгаанаас илүү сургуулийн байр суурь, боловсролын нийтлэг байдлыг илүү сайн мэдэрдэг хүмүүс."

Бидэнд хүрч ирсэн тэнүүлчдийн гараар бичсэн бичвэрүүдийн цуглуулгаас "Кармина бурана" нэртэй цуглуулга онцгой юм. Энэ нэрийг гар бичмэлийг анхны хэвлэгч И.Шмеллер (1847) Беурен дахь Бенедиктийн хийдээс олж илрүүлсэн газраас өгсөн байна. "Буран" гар бичмэлийг ихэвчлэн Вагантын бичвэрүүдийн "хатан" гэж нэрлэдэг. Үүнд сэдэвчилсэн байдлаар зохион байгуулалттай (ёс суртахууны-сатирик шүлэг, хайрын шүлэг, ширээний шүлэг гэх мэт) 200 гаруй зохиол багтсан бөгөөд энэхүү гар бичмэлийг эрдэмтдийн үзэж байгаагаар нөлөө бүхий хүн, хамба лам эсвэл бишопын захиалгаар хийсэн болно. тэнүүлчдийн бичвэрийг сонирхох. Цуглуулга нээгдсэнээс хойш бараг зуун жилийн дараа Германы өөр нэг хөгжмийн зохиолч Карл Орф 1937 онд гар бичмэлийн бичвэрүүд дээр үндэслэн "Кармина Бурана" кантатаа бүтээжээ. Энэ баримтыг тайлбарлахдаа Вагант бичвэрийн нэрт орчуулагч Л.Гинзбург Карл Орф "эртний бичвэрүүдийг "түүгээр дамжуулан" дарааллаар нь бүрэн бүтэн хадгалж, тэдний тусламжтайгаар хүний ​​тухай, түүний эрх чөлөө, баяр баясгаланг туйлын хүслийн тухай өөрийн дүгнэлтээ илэрхийлжээ" гэж бичжээ. харанхуй, харгислал, хүчирхийллийн үед."

Тэнэмэл зохиолыг орчуулах дотоодын уламжлалд хоёр чиглэл тод харагдаж байна: илүү чөлөөтэй, эх эхээс нь ихэвчлэн хазайдаг, гэхдээ түүний сүнсийг дамжуулдаг - Л.Гинзбургийн тууштай уламжлал. М.Гашпаровын "Утга зохиолын дурсгалууд" цувралд хэвлэгдсэн шинжлэх ухааны тайлбар, өргөн хүрээтэй нийтлэлээр хангагдсан эх бичвэрт биднийг ойртуулсан илүү эрдэм шинжилгээний уламжлал юм. Өнөөдрийг хүртэл энэ хэвлэл нь хоосон бичвэрүүдийн хамгийн бүрэн орчуулагдсан цуглуулга хэвээр байна.

Үзэл баримтлал ба асуудлын хүрээ

Тэнэгчдийн яруу найраг:номын уламжлал ба ардын аман зохиолын нийлэгжилт, бичиг хэргийн эсрэг үзэл, Бакчийн сэдэл, Овидианы сэргэлт, бичвэрийн нэргүй байдал.

• Латин хэлээр "хайрлах" (амо) үйл үг нь анхны нийлмэл үг юм.
• Гаспаров М.Л.Тэнэгчдийн яруу найраг. М., 1975. P. 459.
• Гинзбург Л.Орчуулагчийн өмнөх үг // Тэнэгчдийн дууны үгс. Fortune дугуй. М., 1998. P. 16.

Уянгын болон сэтгүүлзүйн яруу найргийн анхны жишээнүүд 12-р зуунд латин хэл дээр гарч ирэв.

Энэхүү өвөрмөц яруу найргийг бүтээгчид нь хүмүүжсэн оюун санааны орчноосоо хөндийрч, хотын ядуучуудын чөлөөт эсэргүү сэтгэлээр шингэсэн голдуу нүүдэлчин лам нар байв.

12-р зуунаас хойш Франц, Итали, Герман, Англид сургууль, их дээд сургуулиудын өсөлт, латин судлаачдын тоо нэмэгдсэнтэй холбоотойгоор энэ хандлага ихээхэн эрчимжсэн. Ихэнх ядуу оюутнууд амралтаараа латин дуугаа дуулсных нь төлөө авсан тараах мөнгөөр ​​тэнүүчилж амьдардаг байжээ. 12-р зуунаас хойш тэд өөрсдийгөө тэнүүлчид буюу голиардууд гэж нэрлэдэг. Тэд өөрсдөө хоёр дахь нэрийг библийн харийн аварга Голиатын нэрээр шоолж байсан.

Тэнэмэл хүмүүсийн бүтээл нь ардын яруу найрагтай ойр байдаг бөгөөд үүнээс олон сэдэл, дүрслэлийг татдаг боловч зохиолчдын боловсролын ачаар эртний Ромын яруу найргийн хүчтэй нөлөөлөл ажиглагдаж байна. Вагантуудын дунд харийн бурхдын нэрс, Виргилээс авсан дүрслэх арга техник, Овидоос бүхэлдээ хайрын тухай ойлголттой байнга тааралддаг.

Вагантын яруу найраг нь голчлон хошигнол дуу, амьдралын баяр баясгаланг магтан дуулсан дуунаас бүрддэг. Тэнэмэл хүмүүс хоёр нүүр гаргах, заль мэх, шунал гэх мэтийг хайр найргүй буруутгадаг. Тэд хамба лам, баян чинээлэг дээдсийн завхрал, хувиа хичээсэн байдал, мөн лам нарын шимэгч, хоёр нүүртэй байдлыг илчилдэг. Тэнэмэл хүмүүс энэ бүхнийг хайхрамжгүй зугаа цэнгэл, амьдралын баяр баясгалантай мансууралт, Бахус, Сугар гаригийг шүтлэгтэй харьцуулдаг. Тэнэмэл хүмүүсийн дуун дахь хайр үргэлж ил тод мэдрэмжтэй байдаг. Түүний сэдэв нь гэрлэсэн эмэгтэй бараг хэзээ ч байдаггүй; ихэвчлэн охин, заримдаа бас эелдэг эмэгтэй.

Таверн, шоо тоглоом, гоо сайхныг хайрлах, дуу, хошигнол, дарс - энэ бол тэнүүлчний хамгийн тохиромжтой амьдрал юм. Харамч байдал, нухацтай байдал, даяанч зан чанараас өөр юу ч түүнийг жигшдэггүй. Тэнэмэл хүмүүсийн яруу найраг дэлхийн уран зохиолд алдартай тусгалыг олсон. Иш татсан шүлгийг Бюргер герман хэл рүү хөрвүүлэн Гётед "Ундны дуу"-аа санал болгов.

Нэгэн цагт яруу найраг трубадур, миннесингчдийн дууны үгэнд нөлөөлсөн. 13-р зууны дунд үеэс оюун санааны болон шашны эрх баригчид 14-р зуунд яруу найраг нь мөхсөн тэнүүчлэгч лам нарын "хэтэрхийлэл"-ийн эсрэг хатуу арга хэмжээ авч эхлэв.

Дундад зууны үеийн баатарлаг (шүүхийн) уран зохиол: түүний нийгмийн үндэс, агуулга, үзэл санаа, утга учир

11-13-р зуунд. хотууд гар урлал, худалдаа, соёлын төв болдог. Европын феодалуудын загалмайтны аян дайн Палестинд зүүн зүгт болдог. Европыг олон зуун жил үргэлжилсэн тусгаарлалт эцэс болж байна. Энэ үед Франц болон Европын бусад орнуудад баатарлаг ёс суртахууны дүрэмд суурилсан шашингүй соёл хөгжиж байв. Үзэсгэлэнт хатагтайн шүтлэг үүснэ. Жонглёр, шпилман, osprey-ийн байрыг феодалын ордонд алба хааж байсан боловсролтой өөр яруу найрагч эзэлжээ. Энэ үед утга зохиолын хэл, найруулгад шинэчлэл хийсэн. Энэ үеийн яруу найрагчдыг трубадур гэж нэрлэдэг байв.

Уянгын болон роман нь Францад хамгийн том хөгжилд хүрдэг. Баатрын яруу найргийн төв нь Арабын Дорнодын нөлөөнд автсан Францын өмнөд хэсэг (Прованс) юм. Шарлеманы эзэнт гүрэн задран унасны дараа Прованс тусгаар тогтносон. Латин хэлнээс энд уран зохиолын хэл (Прованс, Окситан) үүссэн. Провансын яруу найраг бол Европын бүх ард түмний үлгэр жишээ юм. Провансчуудын яруу найраг, хэл нь Хойд Францад хавсаргахаасаа өмнө 200 жилийн турш хадгалагдан үлджээ. Провансаль дууны үгийг бүтээгчид нь трубадурууд эсвэл троуверууд байв. Тэд мэргэжлийн өндөр түвшинд хүрэхийг хичээж, олон яруу найргийн хэлбэр, төрлийг хөгжүүлсэн:

canzone - тансаг хэлбэрийн хайрын шүлэг;

sirventa - ёс суртахуун, улс төрийн сэдвээр эргэцүүлэн бодох;

гашуудал - хүний ​​үхэлд яруу найрагчийн уй гашууг илэрхийлсэн шүлэг;

тензона - маргаан, харилцан яриа;

Пасторелла баатар, хоньчин бүсгүйн хайрыг байгалийн жамаар дүрсэлдэг;

альба (нууц уулзалтын дараа өглөө нь амрагуудын салах тухай) гэх мэт.

Шинжлэх ухаанд трубадур яруу найрагчдын 500 орчим нэрийг мэддэг.

Хүлэг баатрын яруу найргийн гол сэдэв нь хайр юм. Хайрын объект нь гэрлэсэн эмэгтэй, феодалын эхнэр юм. Тиймээс шүүхийн уран зохиолын нэг санаа бол гэрлэлтийг эцэг эхийн хоорондын хэлцэл гэж эсэргүүцэх явдал юм. Яруу найрагт нууц хайр дурлалыг дүрсэлдэг, хатагтайн нэрийг дурдаагүй, учир нь... энэ нь түүнд хор хөнөөл учруулж болзошгүй юм. Энэ бол нарийн, нарийн хайр юм. Яруу найрагчийн хамгийн дээд шагнал бол үнсэлт юм. Үзэсгэлэнт хатагтайд үйлчлэх шүтлэг нь уран зохиолд ч хөгжсөн. Яруу найраг нь анхны дүр төрх, байр суурь, нөхцөл байдлыг дүрсэлдэг.

Шүүхийн яруу найраг нь хувь хүний ​​хайртай холбоотой асар их ёс суртахууны үйл явцыг уран сайхны хувьд тусгадаг.

Романтик. Францын хойд хэсэгт баатарлаг зохиол хөгжсөн. Францын баатарлаг роман бусад орны уран зохиолын үлгэр жишээ болсон. Үндсэн онцлог:

1. Гол сэдэв бол агуу хайр.

2. Уран зөгнөлийн элементүүдийг ихэвчлэн ашигладаг.

3. Зохиол нь хүлэг баатруудын адал явдал, мөлжлөгт тулгуурласан.

4. 13-р зуун хүртэл. баатарлаг роман нь яруу найргийн хэлбэртэй байв.

5. Эртний эрийн романсууд ихэвчлэн алс холын ард түмэн, эртний үеийн тухай өгүүлдэг.

6. Баатруудын сэтгэл хөдлөлийн туршлагыг дүрсэлсэн нь чухал байр суурийг эзэлдэг.

Сэдвээр нь ангилах:

1. "Эртний" мөчлөг ("Александрын романс", "Тройн романс", "Энейсийн романс").

2. Бретоны мөчлөг (Ирландын домог, Кельтийн домог дээр үндэслэсэн зохиол): Артур хаан ба дугуй ширээний баатруудын тухай романуудын цикл.

3. Византийн мөчлөг (гол өрнөл нь хайр дурлал, хайрлагчдыг хүчээр салгах, тэдний аз жаргалтай уулзалтын түүх, реализмын элементүүдийг ашигласан).

Хотын уран зохиол, түүний үндсэн төрлүүд. Фаблиау, тэдний ардын урлагтай холбоо

Нийгмийн шинэ харилцаа нь 13-р зуунд болсон уран зохиолын эрс хувьсгалыг тодорхойлсон.

Хотын шинэ уран зохиол хөгжиж байна. Түүний яруу найраг нь баатарлаг яруу найргийн яруу найргийн эсрэг тал нь эрүүл саруул ухаан, ухаалаг ухаалаг байдлын ялалт, өдөр тутмын амьдралыг дүрслэх хүсэл эрмэлзэл, өнгө, дүр төрхийг харуулсан бүдүүлэг тоглоомоор тодорхойлогддог. Үүний үндэс нь ардын урлаг юм.

Хотын уран зохиолын хамгийн гайхалтай үйл явдал, дүрслэл нь ардын аман зохиолд буцаж ирдэг. Хотын уран зохиол ч гэсэн баатарлаг яруу найргийн хэд хэдэн төрлийг эзэмшиж, тэдгээрийг эрс өөрчилдөг.

Сэтгүүл зүйн, хошин шогийн дууны үг, өдөр тутмын амьдралын богино яруу найргийн түүхүүд, том егөөдөл ба зүйрлэл романууд, баялаг, олон төрлийн дидактик уран зохиол гарч ирэв. Загвар нь бас өөрчлөгддөг. Баатрын яруу найргийн боловсронгуй байдал, ач ивээлээс ялгаатай нь энд хэв маяг нь өдөр тутмын ярианд аль болох ойр байдаг бөгөөд гар урлал, ардын, тэр ч байтугай хэл ярианы олон үг хэллэг, хэллэгүүд гарч ирдэг.

Францын хотын уран зохиолын дуртай жанруудын нэг бол fabliaux юм - өдөр тутмын амьдралын инээдтэй, утгагүй үйл явдлуудын тухай богино яруу найргийн түүхүүд нь инээдийг төрүүлдэг.

Тэдгээрийг 3 бүлэгт хувааж болно:

1. Нийгмийн сэтгэлгээ, хошин шогийн агуулгагүй тэдний зорилго бол алжаал тайлах, зугаа цэнгэл өгөх бүдүүлэг инээд юм.

2. Инээд нь аль хэдийн нийгмийн тодорхой чиг баримжаатай болсон илүү хөгжсөн үйл явдлуудтай Фаблиау ("Тариачин эмч", "Гирфалкон").

3. Янз бүрийн ангилалд хамаарах зарим муу муухайг илчлэх (“Илжигний гэрээ”).

Энэхүү фаблиау нь шинээр гарч ирж буй бараа, мөнгөний харилцаанаас үүдэн бий болсон ердийн шинж чанарууд болох хотын иргэдэд анхаарлаа хандуулдаг. Фаблиусын зохиолууд нь янз бүрийн улс орон, эрин үеийн бусад ард түмний үлгэр, богино өгүүллэг, сурган хүмүүжүүлэх түүхтэй ойролцоо байдаг. Fabliaux-ийн алдартай гарал үүсэл нь бүх төрлийн дарангуйлагч, махчин амьтдыг илчлэх үнэн, эрх чөлөөнд тодорхой илэрдэг. Бусад хэд хэдэн фаблиуксуудад хаад, бишопууд ард түмний хүч чадал, ардын мэргэн ухаанд мөргөхөөс өөр аргагүй болдог.

Сэдэв 7

ТЭНЭГЛЭГЧДИЙН ШҮРЭГ

Чөлөөт ертөнцөд гар!
Тоостой хогийн номнууд тамын төлөө!
Манай эх орон бол таверна,
Шар айрагны танхим бол бидний хувьд Бурханы сүм юм!

13-р зууны үл мэдэгдэх Латин яруу найрагч

ТӨЛӨВЛӨГӨӨ

1. Дундад зууны боловсорч гүйцсэн бичиг хэргийн уран зохиолын нэг хэсэг болох Вагантуудын дууны үгс. Тэнэмэл хүмүүсийн нийгэм, оюуны хөрөг. Тэнэмэл хүмүүсийн дууны үгийг илэрхийлсэн гар бичмэлүүд.

2. Тэнэмэл яруу найргийн жанрын өвөрмөц байдал:

а) элэглэл;
б) маргаан;
в) гомдол;
г) баллад;
г) бэлчээрийн мал аж ахуй.

3. Тэргүүний яруу найрагчдын бүтээлч байдал-тэнэл:

a) Орлеаны примат;
б) Кельн хотын архипитум;
в) Шатилоны Уолтер.

4. Сэргэн мандалтын үеийн уянгын яруу найраг, уран зохиолын уламжлал.

БЭЛТГЭЛИЙН МАТЕРИАЛ

1. Латин хэлнээс шууд орчуулагдсан "тэнгэрч" (vagantes) гэдэг үг нь "тэнүүчлэх" гэсэн утгатай. Дундад зууны үед үүнийг анх сүм хийдгүй тахилч нар, сүм хийдээс гарсан лам нарт хэрэглэж байсан бол хожим төлөвшсөн дундад зууны үед дээр дурдсан тэнүүлчдийн бүлгүүдээс гадна үүнийг ашиглаж эхэлсэн. Их сургуулиас их сургууль руу, хотоос хот руу мэдлэг хайж явсан олон тооны эрдэмтэн, оюутнуудтай холбоотой. 12-13-р зууны үед их дээд сургууль, сүм хийдийн сургуулийг төгсөгчдөд багшлах байр, оффис эсвэл сүмд үйлчлэх газар олох нь улам бүр хэцүү болж, Европын зам дээр ийм тэнүүчлэгчдийн тоо эрс нэмэгджээ. сүм. Гэсэн хэдий ч, бүх оюутнууд сургуулиа амжилттай дүүргээгүй өөр өөр шалтгаанууд байж болно, үүнд:

Дэмий хоосон зүйлийн төлөө биш,
Зугаа цэнгэлийн төлөө биш -
Гашуун ядуурлаас болж
Би хичээлээ орхисон.
("Гуйлгачин оюутан")

Гэвч их сургуулийн бүрэн болон бүрэн бус боловсролтой, тэнүүлчүүд зөвхөн урлагийн тэнхимийг төгсөж, зөвхөн "долоон либерал урлаг" (тривиум) эзэмшиж чадсан ч гэсэн оюуны элитэд харьяалагддаг хотын доод давхаргаас ялгарч байв. - дүрэм, риторик ба диалектик, квадриум - арифметик, геометр, одон орон, хөгжим). Тэнэмэл хүмүүс өрөвдөлтэй амьдралын хэв маяг, орлого нь тогтмол бус, санамсаргүй байсан хэдий ч дундад зууны нийгмийн бусад гишүүд, тэр байтугай хаан өөрөө ч, Ромын Пап лам ч эзэмшдэггүй бүрэн эрх чөлөөг эзэмшсэн. Вагантууд өөрсдийн итгэл үнэмшил, бүтээлч байдлын илэрхийлэлд туйлын бие даасан байв. Их сургуулийн боловсрол, мэдлэгээр дэмжигдсэн чөлөөт сэтгэлгээ нь хамгийн гэнэтийн, гайхалтай урлагийн үр дүнд хүргэсэн.

Тэнэмэл хүмүүсийн дууны үгийг хэд хэдэн шалтгааны улмаас бичиг хэргийн уран зохиолын салшгүй хэсэг гэж үзэж болно. Нэгд, тэнүүлч яруу найрагчдын зарим нь шашны зүтгэлтэн юм уу лам нар байсан (Уолтер Шатиллон), хоёрдугаарт, ихэнх их дээд сургууль, сүм хийдүүдийг шашны эрх баригчид бус сүм хийд хянадаг байсан, гуравдугаарт, яруу найргийн хэл нь тэнүүлчид сонгодог сүм байсан. Латин, дөрөвдүгээрт, сүмийн уран илтгэлийн төрөл буюу сүмийн зан үйлийг (нүглээ хүлээн зөвшөөрөх, литурги) элэглэсэн тэнүүлчид сүмийн уран зохиолын анхаарлыг татсаар, түүнийг элэглэж, түүнд харьяалсаар байв.

Соёлын түүхч, дундад зууны үеийн ардын соёл, утга зохиолын судлаач В.П.Даркевич тэнүүлчдийг "санваартан-жонглёрууд" гэж ангилж, өөрийн санаагаа дараах байдлаар боловсруулжээ: "Шашгүй зугаа цэнгэлд зориулагдсан санваартнуудын эсрэг доромжлол нь хүссэн үр дүнг өгсөнгүй. Түүнээс гадна заримдаа доод шашны төлөөлөгчид өөрсдөө жүжигчний үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Шинжлэх ухааны соёл нь зөвхөн ардын соёлыг эсэргүүцсэнгүй. Зальцбургийн зөвлөлийн тогтоолд (1310) бид уншдаг: "Сүмийн даруу бус сайд нар албан тушаалдаа жонглёр, гольярд, баффон зэрэг мэргэжлийг эзэмшиж, эдгээр ичгүүртэй тоглоомуудыг нэг жилийн турш хийдэг, хэрэв тэд наманчлахгүй бол гэмших болно. , ядаж гурав дахь сэрэмжлүүлгийн дараа бүх сүнслэг эрх чөлөөгөө хасуулсан." Жонглёруудын хамтрагчид болон "өрсөлдөгчид" нь ихэвчлэн орон гэргүй санваартнууд, тэнүүлч сургуулийн сурагчид-тэнгэрчүүд (голиардууд) байсан бөгөөд сүм хийдийн хатуу чанд сахилга батаас илүү хэцүү тэнүүлчийг илүүд үздэг байв. Бид сүмийн муу сайд нарын “найр дээр дуу дуулж байгаа”, “ичимтгий зан үйлд оролцож буй” элэглэлүүдийг захаас нь олж хардаг. Фламандын "Цагийн ном"-д нэгэн хийморьтой лам эргэдэг дугуйны нумыг хөөрөгөөр үлээж, хөл нүцгэн эмэгтэй хормойгоо өргөн, гараа хажуу тийш нь дэлгэн бүжиглэж эхлэв. Үслэг эдлэл нь эротик бэлэг тэмдэг болох үзэгдэлд онцгой утга учрыг өгдөг. Хөгжилтэй ах "Кентерберигийн үлгэрүүд" киноны "хөдөлгөөнт Кармелит" Хубертийг санаанд оруулав.

Тэр найз охидынхоо төлөө юүдэнтэй
Би тээглүүр, утас, нэхсэн тор зэргийг багцалсан.
Тэрээр дур булаам, яриа хөөрөөтэй, хайхрамжгүй нэгэн байв.
Тэр яаж дуулж, амаа цохихыг мэддэг байсан,
Хэн ч тэр дуунуудыг илүү хөгжилтэй дуулаагүй.
Тэр махлаг биетэй, сараанаас ч цагаан байв.

Францын хуучин фаблиусын нэгэнд нэгэн хийдийн хамба лам санваартны урхинд автан ариун хийдийг орхин жонглёр болжээ.

Бусад зургуудад бид таяг дээр цан барьсан тэнцвэрт зүтгэлтэн, сүм хийдийн хувцас өмссөн эрлийз хөгжимчдийг харж байна. Бошийн "Тэнэгүүдийн хөлөг онгоц" уран зургийн гол дүр нь лам, лут хөгжимтэй гэлэнмаа нар юм.

Оросын шашны зүтгэлтнүүд мөн “дэлхийн доромжлогчдыг” шоолж байв. Новгород хотод сүмийн шатлалын эдлэн газраас (Троицкийн малтлагын газар) шүгэлний хэлтэрхий олдсон (13-р зууны 80-аад он). Москвагийн Митрополит Даниел (16-р зуун) сургаалд: "Одоо эдгээр нь ариун хүмүүсийнх биш, тэр ч байтугай эдгээр пресвитер, диконууд, дэд диаконууд, уншигчид, дуучид ятга, домра, ятга тоглож, шоолж байна. бөхийв.” Хамба лам Аввакумын нүдээр Никонийн бишопууд буфон эсвэл харь шашинтнууд мэт харагддаг." 68

Тэнэмэл хүмүүсийн дууны үгийг Дундад зууны үеийн дөрвөлжин багт наадам соёлын нэг хэсэг гэж тодорхойлж болох бөгөөд каранивал маягийн урвуу, "буруу талтай" тайлбарт зөвхөн шашин, сүмийн тангаргийн зарчмаас гажсан наамлагч, лам нар ч биш юм. Зөвхөн сүм хийд болон түүний зан үйл ("Хамгийн согтуу литурги") төдийгүй сүмийн уран илтгэлийн төрөл зүйл ("Кёльн Архипитийн наминчлал", "Кёльн Архипитийн номлол", "Гэрээлэл") гарч ирдэг. мөн Ариун Судрын эх бичвэрүүд (“Мөнгөн тэмдгийн сайн мэдээ”, “Голиардын апокалипсис”). Тэнэмэл хүмүүсийг шашингүй үзэлтэн, сүмийн сургаалыг сүйтгэгчид эсвэл сүмийн шинэчлэлийг дэмжигчид гэж үзэх боломжгүй, харин тэнүүлчдийн дууны үгэнд тэднийг богино хугацаанд багт наадмын ардын соёлд ойртуулдаг элэглэлийн зарчмыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. цаг хугацаа нийгмийн бүтцийг орвонгоор нь эргүүлж, ертөнцийн дүр төрхийг харуулж байна. М.М.Бахтины боловсруулсан багт наадмын семиотик үзэл баримтлалын хувьд тодорхойлох зарчим нь хоёртын эсрэг тэсрэг байдлыг урвуулахад чиглэгдсэн урвуу байдал бөгөөд үүний үр дүнд "амьдралыг ердийн замаас гаргах", "амьдралыг дотроос нь гаргах", "амьдрал" үүсэх явдал юм. ертөнц урвуу байна” гэж бичсэн нь ийм учраас шоглогчид, ядуу хүмүүс багт наадмын хааныг сонгосон юм. Хөгжилтэй багт наадам-хошин шогийн хэлбэрүүдийг онцлон тэмдэглэхдээ, М.М.Бахтин мөн "амаар болон бичгийн, латин болон ардын хэл дээрх янз бүрийн төрлийн аман инээдтэй (элэглэл орно) бүтээлүүдийг" онцолжээ. 69 Чухамхүү иргэний болон сүмийн амьдралын энэ болон бусад үзэгдлийн үнэнтэй зөрж буйг илчлэх эсвэл инээдмийн талыг илчлэх зорилготой энэхүү элэглэлийн "урвуу" нь вагантуудын латин шүлгүүдийн онцлог бөгөөд бичиг хэргийн болон хүлэг баатруудын аль алиныг нь элэглэсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч уран зохиолын хувьд нэг үндсэн заалт зайлшгүй шаардлагатай: тэнүүлчдийн багт наадам нь цаг хугацааны хязгаарлалтгүй, сүмийн амьдралын янз бүрийн тал, уран зохиолын төрөлд элэглэн хандах хандлага нь байнгын шинж чанартай байв: багт наадмын туршид багт наадам юу "эргэв" , тэнүүлчид үргэлж, хаа сайгүй "эргэж", элэглэлийг онтологи, гоо зүйн гол зарчим болгосон.

2. Тэнэмэл хүмүүсийн дууны үг мэдээж дундад зууны үеийн төлөвшсөн уран зохиолын түүхэнд онцгой байр суурь эзэлдэг. Тэнэмэл оюутнуудын дууны үгийн хэл нь сонгодог латин хэл байв. М.Л.Гаспаров "11-13-р зууны латин уран зохиол" нийтлэлдээ латин хэл дээрх олон бүтээлийг "Бичиг хэргийн төрөл" ба "Шашгүй жанр" гэсэн хоёр хэсэгт хуваадаг бөгөөд сүүлчийнх нь Вагантуудын эртний бүтээлүүд буюу өмнөх үеийн бүтээлүүдийг дурджээ. -Тэнэмэл яруу найраг: "Александрид" ба Уолтер Шатиллонгийн латин шүлгүүд болон "Кембрижийн гар бичмэл"-ийн шүлгүүд, судлаачдын үзэж байгаагаар өмнөх тэнүүлч гэж тодорхойлсон. 70

Тэнэмэл хүмүүс багшлах, хууль эрх зүйн баримт бичиг боловсруулах, хууль эрх зүйн болон эмнэлгийн зөвлөгөө өгөх замаар амьдралаа залгуулдаг байсан ч хамгийн чухал нь (түүхчид, уран зохиол сонирхогчдод онцгой ач холбогдолтой) үе үе урлагийг дэмжигчдэд зориулж Латин яруу найраг зохиодог байв. Дундад зууны үеийн энэхүү богеми нь зан үйлийн эрх чөлөө, ёс суртахууны хувьд ялгагддаг байсан бөгөөд энэ нь лам нарыг ихээхэн түгшээж байв. Хатуу шаталсан дундад зууны нийгмийн нөхцөлд ваганчуудын амьдрал оюун санааны эрх чөлөө, тусгаар тогтнолоороо ялгардаг. Тиймээс тэрээр тэнүүчилж, ядуу байсан ч сэтгэл татам харагддаг. Тэнэмэл хүмүүс өөрсдийгөө "голиардууд" гэж нэрлэдэг (янз бүрийн гарал үүслийн дагуу энэ нь "чөтгөрийн зарц" эсвэл "харамч" гэсэн утгатай) бөгөөд тэдний гарал үүслийг дэлхий дээрх анхны зугаалагч, яруу найрагч Голиатаас улбаатай байдаг. Өөр нэг хувилбараар бол "голиард" нь Латин гула (хоолой) - өөрөөр хэлбэл ваганта - "голиардууд", "хүзүүвчээр барьцаалах дуртай хүмүүс" гэсэн үгнээс гаралтай. М.Л.Гашпаров "голиард" гэсэн нэр томъёо нь ваганчуудын хүчирхийлэл, ёс суртахуунгүй байдлын эсрэг чиглэсэн сүмийн зарлигаас гаралтай болохыг онцлон тэмдэглэв: "... Эдгээр сүмийн зарлигуудад "тэнүүчлэх сургуулийн сурагчид, өөрөөр хэлбэл голиардууд" гэсэн нэр томъёо маш өргөн тархсан байдаг. ," "хүчирхийллийн санваартнууд, ялангуяа өөрсдийгөө голиард гэж нэрлэдэг" гэх мэт. Тэнэмэл хүмүүсийн яруу найргийн нэгэн адил тэдний нэр алдартай, эрдэмт гэсэн хоёр эх сурвалжтай байдаг. Ром хэлнүүд 12-р зууны нэгэн баримт бичигт гула, "хоолой" гэсэн үгтэй байсан бөгөөд үүнээс гулиарт, "харамч" гэдэг үгнээс гаралтай байж магадгүй юм. ийм хочтой хүн дурдагддаг. Гэхдээ үүнээс гадна энэ нь Давидын алсан библийн аварга Голиатын нэртэй холбоотой байв; Энэ нэр нь дундад зууны үед алдартай хараал байсан бөгөөд энэ нь Абелард, Брешиагийн Арнольд хоёуланд нь хэрэглэгддэг байв. Давид, Голиат хоёрын хоорондох тулааныг Христ ба Сатан хоёрын сөргөлдөөн гэж зүйрлэн тайлбарлав; тиймээс 13-р зууны гар бичмэлүүдэд нийтлэг байдаг "Голиатын хүүхдүүд", "Голиатын хүүхдүүд" гэх мэт хэллэгүүд нь зүгээр л "чөтгөрийн зарц" гэсэн утгатай. Гэсэн хэдий ч, "голиард" гэдэг үг удалгүй уг гарал үүсэлтэй холбоотой холбоог бохирдуулж, роман хэлээр ярьдаг Европ даяар тархсан; Германд (жишээлбэл, Буранскийн цуглуулгад) үүнийг ашигладаггүй. Тиймээс энэ нь "тэнгэрч" гэдэг үгийн доромжилсон синоним байсан - өөр юу ч биш." 71 Яруу найрагч, зугаалагч Голиатыг анхны тэнүүлч гэсэн домог Англид тэнүүчилж, тэнүүчилж яваа оюутнууд байдаггүй бөгөөд амьдралын хэв маяг, ёс суртахууны тухай түүхийг тивд очсон оюутнууд авчирсан байдаг. Сүсэгтэн лам нар тэдний ярьж байсан аймшигт явдлыг төсөөлөхийн аргагүй байсан бөгөөд яруу найрагч, зугаалагч, агуу нүгэлтэн Голиатаас тэнүүлчдийн гарал үүслийг тайлбарласан цэцэгт домог гарч ирэв.

Баатрын болон лам нарын тушаалуудтай адилтгаж, тэнүүлчид өөрсдийн "Вагантесийн одон" -ыг байгуулсан нь дараахь шүлэгт тусгагдсан болно.

"Хөөе" гэж тод дуудлага ирэв.
хөгжилтэй эхэллээ!
Поп, цагийн номыг март!
Өрөөнөөсөө зайл, лам аа!
Профессор өөрөө оюутан шиг
ангиасаа гүйсэн
ариун дулааныг мэдрэх
сайхан цаг.

Одоо байгуулагдах болно
манай тэнүүлчдийн холбоо
бүх овгийн хүмүүсийн хувьд,
цол, авъяас чадвар.
Зоригтой хүн ч бай, хулчгар ч бай бүх зүйл
тэнэг эсвэл суут ухаантан -
холбоонд хүлээн зөвшөөрөгдсөн
хязгааргүй.

"Сайн хүн бүр"
дүрэмд хэлэхдээ,
Герман, Турк эсвэл Грек
тэнүүлч болох эрхтэй."
Та Христийг таньж байна уу?
бидэнд хамаагүй
Сэтгэл нь цэвэр ариун байсан бол
зүрх нь зарагдахгүй.

Бүгдийг урьж байна, бүгд тэгш эрхтэй,
бидэнтэй нэгдэж ах дүү
зэрэглэлээс үл хамааран,
цол хэргэм, эд баялаг.
Бидний итгэл дуулалд байдаггүй!
Бид Их Эзэнийг магтдаг
уй гашуу, нулимс дотор
Бид дүүгээ орхихгүй.

Хэн хөршдөө бэлэн байна вэ?
цамцаа тайлж,
бидний ах дүүгийн дуудлагыг хүлээн авч,
айдасгүйгээр бидэн рүү яараарай!
Манай чөлөөт гэр бүл -
тахилчийн хогийн дайсан.
Энд бид өөрсдийн гэсэн итгэл үнэмшилтэй,
Энд таны таблетууд байна!

Өршөөл бол бидний хууль юм
хараагүй болон хараагүй хүмүүст
нэр хүндтэй хүмүүст болон
тэнүүчлэгч шоглогчид,
тахир дутуу болон өнчин хүүхдүүдийн төлөө,
бороотой өдөр хүмүүс
саваа бариад хаалганаас холддог
Христэд хайртай тахилч...

Тиймээс ямар ч хөгжилтэй, сайхан сэтгэлтэй хүн шашин шүтлэг, ажил мэргэжил, нас, үндэстэн, хөрөнгө чинээнээс үл хамааран Тэнгэрлэгчдийн одонгийн гишүүн болох боломжтой байсан бөгөөд тус тушаалын гишүүдийн цорын ганц тушаал бол хууль юм - бие биедээ өршөөл үзүүлэх. бүх өнчин, ядуу, тусламж хэрэгтэй хүмүүст.

Тэнэмэл хүмүүсийн сүүлчийн соёлын хоргодох газар нь латин хэл байсан ба их сургуулийн боловсрол эзэмшсэнээрээ л тэд хотын доод анги, жонглёр, шпилманчуудын орчноос ялгарч байв. Тиймээс Вагантуудын яруу найргийн хэл нь сонгодог латин хэл юм. Тэнэмэл хүмүүсийн бүтээлч байдал нь ихэвчлэн нэргүй, шүлэг нь сүм хийдийн гар бичмэлүүдийн дунд тархсан байдаг. Хамгийн чухал гар бичмэлүүд бол "Кэмбрижийн гар бичмэл" ба "Кармина Бурана" ("Бейренийн дуунууд" - 13-р зууны энэхүү гар бичмэл олдсон Бенедикт Бейрен хийдийн нэрээс).

М.Л.Гаспаров Кембрижийн гар бичмэлд багтсан шүлгийг "урьдчилан тэнүүлч" гэж нэрлэдэг. Энэхүү гар бичмэл нь 11-р зууны үеийнх юм. 50 шүлэг багтсан бөгөөд тэдгээрийн хамгийн эртнийх нь 948, хамгийн сүүлийнх нь 1039 он юм. Антологи нь янз бүрийн агуулгын шүлгүүдийг багтаасан бөгөөд эмхэтгэгч тэдгээрийг сэдэвчилсэн байдлаар бүлэглэсэн: гар бичмэл нь шашны агуулгатай шүлгүүдээр нээгдэж, дараа нь шүүхийн шүлэг, дараа нь яруу найргийн богино шүлэг багтсан болно. түүх, түүх (жишээлбэл, "Цасан хүүхэд"), дараа нь хайр ба хаврын тухай шүлэг. М.Л.Гаспаров: “Кэмбрижийн дуунууд”-ын агуулгын гол шинэчлэл бол хайрын сэдэв юм. Бидний мэддэг сүм хийдийн шашны яруу найргийн өмнөх хэсгүүдэд энэ нь огт байхгүй хэвээр байв. Энэ нь анх удаагаа гарч ирж байгаа бөгөөд эсэргүүцэлгүй: Кембрижийн гар бичмэлийн хэд хэдэн шүлгийг дундад зууны үеийн уншигчдын нэг нь болгоомжтой устгасан (үгсийн хэлтэрхийнээс харахад эдгээр нь яг хайрын шүлэг байсан нь тодорхой байна; нэг бадаг нь бас гэмтсэн байв. дээр дурдсан "Найздаа урьсан"). Энэ сэдвийн эх сурвалж нь мэдээжийн хэрэг ардын яруу найраг, түүгээр ч зогсохгүй эмэгтэйчүүдийн яруу найраг юм: Европын бараг бүх ард түмний дунд хайрын дуу бол охид, эмэгтэйчүүдийн өмч юм." 72 Кембрижийн гар бичмэл дээр аль хэдийн латин, герман хэл дээрх мөрүүд ээлжлэн оршдог найрсаг сэдвээр хоёр хэлтэй шүлгүүд гарч ирснийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Вагантын өмнөх яруу найргийн төлөөлөгчид, дундад зууны эхэн үеийн латин яруу найрагчид нь ихэвчлэн лам нар (сүм хийдгүй тахилч нар, сүм хийдүүдийг орхисон лам нар) байв. Дундад зууны үед тэнүүлчдийн бүрэлдэхүүн шинэчлэгдсэн: тэдэнтэй хамт тэнүүчлэх сургуулийн сурагчид, гол төлөв сүм хийдийн сургууль эсвэл их дээд сургуулийн оюутнууд боловсрол эзэмшсэн эсвэл төгсөөгүй байсан ч тэд шашинтнуудын ажилд оролцдог байв өөрсдийгөө нийгэмд өндөр цалинтай байр суурь эзлэх чадвартай оюуны элит гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ Вагантын яруу найргийн агуулга ч өөрчлөгддөг. Тэнэмэл яруу найрагчид дундад зууны эхэн үеийн эрдэмт лам нараас илүү боловсролтой байсан боловч сайн ёс суртахуунаараа ялгардаггүй байв. 13-р зууны нэгэн санваартан тэнүүлчдийн тухай "Сургууль нь Парист язгуур урлаг, Орлеанд эртний сонгодог урлаг, Болонья дахь шүүхийн хууль, Салерно дахь эмнэлгийн шүршигч, Толедод чөтгөр судлал, сайн ёс суртахууныг хаана ч сурдаг" гэж бичжээ. 73 Дундад зууны боловсорч гүйцсэн тэнүүлчдийн шүлгийг Германы Бенедикт-Бейрен хийдийн цуглуулга, "Кармина Бурана" түүврээс голчлон мэддэг. Эдгээр шүлгийг “Буран дуунууд” гэдэг.

"Буран дуунууд"-ыг 13-р зууны үеийн гар бичмэлд цуглуулсан бөгөөд үүнд голдуу латин хэл дээр тэнүүлч хүмүүсийн 200 бүтээл багтсан боловч герман хэл дээр хэд хэдэн бүтээл, мөн хоёр хэлээр ярьдаг шүлэг байдаг. Энэхүү гар бичмэлийг 1803 онд олж, 1847 онд хэвлүүлсэн. Үнэн хэрэгтээ энэ нь Вагантуудын яруу найргийн хамгийн бүрэн цуглуулга болохоос (М. Л. Гаспаровын зааврын дагуу текстийг хуулбарлахад олон алдаа, алдаа гарсан ч гэсэн) юм. 74), тэнүүлчдийн дууны үгийн сэдэв, асуудал, жанрын найрлага, шинэлэг байдлын талаар санаа авч болно.

Тэнэгчдийн байр суурь туйлын найдваргүй байсан: нэг талаас латин хэл, суралцах нь тэднийг Дундад зууны үеийн оюун санааны болон соёлын элиттэй танилцуулсан бол нөгөө талаас тэд дундад зууны нийгмийн шаталсан шат дээр маш доогуур зогсож байв. Энэхүү хоёрдмол байдал нь Вагантын яруу найргийн хоёр эх сурвалжийг тодорхойлдог: Овид, Аристотель хоёрын латин орчуулга, Пифагорыг дээд эрх мэдэл хэмээн уриалсан (“Голиардын Апокалипсис”), Вагантуудын Латин эрдэмтдээс эхтэй, чадварлаг шүүлт, мэдлэг; Нөгөөтэйгүүр, ардчилсан хотын давхаргад албан тушаал, амьдралын хэв маягаар хамаарах нь тэнүүлчдийн бүтээлч байдлыг хотын уран зохиолд ойртуулдаг. Чулуун ялаа, эмэгтэйчүүдийн гомдол, тухайлбал ардын яруу найргийн төрлүүдийг латин хэл рүү хөрвүүлдэг.

3. Дундад зууны нийгмийн тогтолцоонд вагантуудын байр суурийн хоёрдмол байдал нь тэдний дууны үгийн жанрын олон талт байдалд нөлөөлсөн. Тэнэмэл хүмүүсийн өв нь номын уламжлалыг ардын аман зохиол, хотын уламжлалтай холбож, уран зохиолын шинэ төрөл төрлийг бий болгож, уран сайхны туршилт хийх боломжийг нээж өгдөг. Эртний болон библийн хэв маяг, дүрсийг ардын хэв маягтай хослуулах нь сэдэвчилсэн хошин аялгуутай хослуулан элэглэлийн төрөл, хос хэл, парадокс, оксиморон зэрэг техникийг цэцэглэн хөгжүүлэхэд хүргэдэг. Тэнэг хүмүүсийн дууны үгэнд дурсан санах, нэгдэх, зүйрлэх зэрэг нь онцгой үүрэг гүйцэтгэж эхэлдэг бөгөөд энэ нь уншигчийг хамтран бүтээл туурвихад түлхэц болдог. Уншигч шүлгийн дүрслэлийн кодыг урвуу дарааллаар бүтээж буй мэт тайлдаг: зохиолч санаанаас бүтээл рүү, уншигч бүтээлээс зохиогчийн санаа руу шилждэг. Тэнэмэл хүмүүсийн элэглэлийн объектууд нь баатрын дууны үг ("Хэрвээ би хаадын хаан байсан бол ..."), гэхдээ ихэнхдээ сүмийн уран илтгэлийн төрлүүд байдаг ("Кёльн Архипитын наминчлал" нь баатарлаг дууриамалд хүргэсэн. тэнүүлчдийн яруу найраг), сүмийн зан үйл ("Хамгийн согтуу литурги") эсвэл Ариун Судрын эх бичвэрүүд ("Мөнгөн тэмдгийн сайн мэдээ"). Вагантчууд лам нарын худал хуурмаг, хоёр нүүртэй байдлыг буруушааж, байгалийн хуулийн дагуу амьдрахыг уриалж, даяанчлал, махан биеийг тайвшруулахыг шоолж байв. Дундад зууны үеийн харааны төрлийг ("Голиардын Апокалипсис") мөн тэнүүлчид элэглэсэн байдаг. Бүх нийтийн сүйрлийн тухай түүх инээмсэглэлээр төгсдөг.

Өө, би юу харсан, юу сурсан бэ!.. Шүүгчид
Бидний хэргийг хорон санаатнууд шийддэг байсан
Манай ертөнц - Өө, өлсгөлөн! Өө, тахал!
Тэд цаазаар авах ялыг зарлав.

Шийтгэлээс хэн ч зугтаж чадахгүй!
Би өөрөө бараг ухаан алдах шахсан
гэхдээ надад ийм аймшигтай мэдээ байна
идэх хүслийг гэнэт төрүүлэв.

Ижил нөмрөгтэй Бурханы сахиусан тэнгэрүүд
Тэд надад амсуулахын тулд намуу цэцгийн үр өгсөн,
Би сүүлдээ мартагдашгүй байдалд орсон
Тэгээд надад ундаа өгөв.

Дараа нь би газарт унасан, тэгэхээр дараа нь
Бидэн дээр ирж буй гамшгийн талаар танд хэлэх,
мөн урт илтгэл бэлдсэн,
нүгэлтнүүд та нарт анхааруулъя!

Биднийг гайхалтай золгүй явдал хүлээж байна! ..
Гэхдээ яагаад ч юм би тодорхойгүй хэлж байна:
оршихуйн шугамыг давж мэдэх,
Би хэтэрхий хүчтэй ундаа амссан!

Тэнэмэл хүмүүсийн егөөдсөн шүлэг нь дотроос санваартнуудыг шүүмжилдэг байсан бөгөөд энэ нь тэнүүлчдийг хотын орчинд тодорхой хэмжээгээр тусгаарлахад хүргэсэн;

Гомдлын төрөлнүүдэлчин оюутнуудын амьдралыг харуулсан зургуудыг дахин бүтээжээ. Гэсэн хэдий ч хувь заяаны талаар гомдоллож байсан ч тэнүүлчид өөдрөг үзэл ("Свабиатай салах ёс гүйцэтгэе") эсвэл инээмсэглэх боломжоо алддаггүй (Орлеаны Приматын нөмрөгтэй яриа). Тэнэмэл хүмүүсийн гомдол нь сонгосон зам зөв гэдэгт итгэх итгэлээр дүүрэн байдаг, учир нь тэнүүлчдийн ахан дүүсийн дунд тусгаар тогтнол, байгалийн болон оюун санааны эрх чөлөөний утопи бий болж байна. Өмнө нь иш татсан "Гуйлгачин оюутан" гэсэн гомдлын төгсгөл нь инээдтэй ишлэлээр төгсдөг.

Мерси хамбадаа
сүргийг дууддаг
болон түүний орон гэргүй дүү
хүйтэн, сул дорой.

Өгө, гэгээн аав,
би миний өмд,
тэгээд би эцэст нь
Би хөлдөхөө болино.

Мөн хайртынхаа төлөө
Би лаа асаана
Бурхан чамайг диваажинд ивээг
Би газар олсон.

Заримдаа тэнэмэл гомдол гэдэг нь амжилтгүй гэрлэсэн эсвэл хайртай хүнээсээ салсан тухай гомдоллодог охины уламжлалт гомдлын үг хэллэг юм. Латин яруу найрагт охидын гомдлын аялгууг гэлэнмаа лам хуврагуудын тусгаарлалт, хууран мэхэлсэн амрагынхаа тухай гомдолд тусгасан байв ("Гэллэнмаагийн гомдол", "Охидын гомдол", "Гэлэнмаа"). Эмэгтэйн гомдол нь найдваргүй дүр зургийг дүрсэлсэн бөгөөд тэнүүлчний гомдол нь зарим нэг ёжтой ерөнхий дүгнэлтээр төгсөж, итгэл найдварын нээлтийг илчилдэг. Жишээлбэл, яруу найрагчийн сэтгэлийн хоёр тал: цөхрөнгөө барсан, гарах арга замыг эрэлхийлдэг Орлеан хотын Приматын "Нөмрөгтэй яриа" нь эзнийхээ дараах тайлбараар төгсдөг.

Би нөмрөгт хариулав:
"Би хаанаас мөнгө олох вэ?
Ядуурал бол том саад
үслэг эдлэл худалдаж авахдаа.
Би чамтай яаж харьцах ёстой вэ?
би худалдаж авч чадахгүй болохоор
энгийн доторлогоо ч гэсэн?..
Би нөхөөс тавиарай!"

Мэтгэлцээний төрөлтодорхой их сургуулийн дадлагаас тэнүүлчдийн дууны үгнээс санаа авсан. Их сургуулийн хичээлийн уламжлалт хэлбэр нь лекц (Латин lectio - унших) байв. Дундад зууны үеийн их сургуульд лекц бол үнэхээр уншлага байсан: профессор энэ сэдвээр гараар бичсэн номыг лекц дээр тавиад уншиж, тайлбар өгдөг байв. Мэтгэлцээн нь лекцийн эсрэг тал байв: хоёр профессор сонсогчдын эсрэг талд байрлах хоёр тэнхимийг эзэлж, шинжлэх ухааны мэтгэлцээн явуулсан бол мэтгэлцээнд цугларсан оюутнууд хоёр эрдэмтний ашиг сонирхлыг төлөөлөв. Жишээлбэл, Пьер Абелардын шавь нар түүний араас Европ даяар аялж, тэдний зөвлөгч схоластикууд, реализмыг дэмжигчид, өөрөөр хэлбэл орчлон ертөнц, үзэл санаа, "нэр" гэсэн үзэл баримтлалыг баримталдаг философичидтой хийсэн мэтгэлцээнд оролцдог байв. нэрсийн мөн чанар нь бодит байдлын мөн чанарыг бүрдүүлдэг бол Абелард универсалууд нь үзэгдлийн мөн чанарыг агуулдаггүй гэж үзсэн. Маргаан нь үргэлж шударга ёсны хүрээнд байдаггүй бөгөөд ихэвчлэн зодооноор төгсдөг. Тэнэгүүд маргааны гайхалтай эрч хүчийг дууны үгийн тохирох төрлөөр илэрхийлэхийг эрэлхийлэв. Вагантес нь сэтгэлийн хоёр хагасын хоорондох маргааныг ("Ном ба хайр") эсвэл баатар, яруу найрагчийг илүүд үзэх асуудалд зориулсан мэтгэлцээнийг дүрсэлдэг ("Флора ба Филида"). Маргааны эх сурвалж нь яруу найрагчаас дайчин хүнийг илүүд үздэг гоо бүсгүйн тухай Овидийн шүлэг юм. Тэнэмэлийн шүлэгт хайрын бурханд хандсанаар маргаан шийдэгдсэн бөгөөд тэрээр тэнүүлч хүлэг баатраас давуу талыг баттай нотолж байна.

Гоо сайханууд биднийг хүлээж байна
яг хариулт:
хэн нь хайранд илүү зохистой вэ?
сайхан сэтгэл, мэндчилгээ -
сэлэм барьсан хүчирхэг баатар
дэлхийн талыг эзэлсэн,
эсвэл орон гэргүй хүү
их сургууль?

За, би танд хариулах болно,
эрхэм хүүхдүүд:
байгалийн хуулийн дагуу
Та дэлхий дээр амьдрах ёстой,
махан бие болон сүнсийг бүү шавх,
хоолны дэглэм барих
тиймээс сул гунигтай
сүлжээнд бүү баригд.

Тавернуудад хэн байгааг надад хэлээч?
одоо дүрэм
хөгжилтэй, гэхдээ нэгэн зэрэг
номтой нөхөрлөдөг
мөн байгальд нийцүүлэн,
Тэр дэмий л яриад байгаа юм биш үү?
Тэгэхээр хүлэг баатар бол оюутан
илт давуу!

Манай охидыг итгүүлсэн
эдгээр аргументууд.
Бүх талаас нь сонсогдов
алга ташилт байна.
Өнгө өнгийн туг далбаа дэрвэж,
туузууд нь өнгөөр ​​дүүрэн байв.
Тиймээс бүх насныханд үүнийг зөвшөөр
оюутнууд алдартай!

Ийнхүү маргаан гүн ухааны түвшинд шилжиж, байгалийн хуулийн дагуу амьдардаг яруу найрагчийн талд шийдэгдэнэ.

Тэнэг хүмүүсийн хайрын шүлэг ( бэлчээрийн мал аж ахуйн төрөл)илт дэлхий, махан биеийн шинж чанартай. Махан биений ангижрал, ёс суртахууны эрх чөлөөг тунхаглаж буй тэнүүлчид олон нийтийг цочирдуулах гэж найдан үл тоомсорлосон шүлэг зохиодог (“Би даруухан охин байсан...”, “Буянтай хоньчин бүсгүй”). Вагантуудын хайрын шүлэг дэх хүний ​​байгалийн энгийн баяр баясгалангийн тухай ойлголт, хүний ​​байгалийн хүсэл тэмүүллийг зөвтгөх нь Сэргэн мандалтын үеийн ёс зүй, гоо зүйг урьдчилан таамаглаж байв. Вагантас хоёр хэлээр ярих арга техникийг ашиглан хошин шогийн эффектийг бий болгодог.

Би даруухан охин байсан
Охины орд Флоребам,
Эелдэг, эелдэг, эелдэг,
Omnibus plasebam.
Би нэг удаа нуга руу явсан
Флорес адунаре,
Тийм ээ, найз маань намайг хүссэн
Ibi deflorare.

Сүмийн хэл ба түүний тайлбарласан бага сэдвийн хоорондын зөрүүгээс болж комик эффект нь ялангуяа хурц байв.

Хошин шогийн эффект бий болгох өөр нэг арга бол оксиморон юм: "Буянтай хоньчин" шүлгийн агуулга, гарчиг нь энэ зарчмын дагуу холбоотой байдаг. Нөгөө талаар хоньчин эмэгтэйн зан байдал нь Тэнгэрлэгчдийн тунхагласан байгалийн хуульд нийцэж байгаа ч түүний зан авир нь байгалийн жам ёсны бөгөөд байгалийн хууль тогтоомжид нийцсэн тул буянтай байдаг.

Тэнэмэл хүмүүсийн дууны үгэнд онцгой байр суурийг яруу найргийн богино өгүүллэгийн төрөл - баллад эзэлдэг. Энэ төрөлд хандах уламжлал нь Кембрижийн гар бичмэлээс эхэлсэн. Вагантсын баллад нь Орфей, Диана, мөн Трой, Эней, Дидо нарын тухай эртний домгийг дахин өгүүлсэнд оршдог. Ийнхүү латин баллад нь Ромын эзэнт гүрний хямрал, уналтын үед хожуу үеийн Латин яруу найрагт бий болсон уламжлалыг үргэлжлүүлэв.

4. Тэнэмэл хүмүүсийн шүлэг ихэвчлэн нэргүй байдаг. "Тиймээс дуурайгчдыг удирдан чиглүүлж, дуурайлган дуурайлган хийсэн бүтээгчдийн нэрсийг сэргээх нь шинжлэх ухааны том асуудал юм. 20-р зууны эхэн үед. В.Мейер Орлеаны Примат, М.Манисиусын шүлгүүд болох Кельнийн Архипитагийн шүлгүүд, бага зэрэг хожим К.Стрекер - Шатилоны Уолтерын шүлгүүд болон түүний цуурайг онцолж чадсан” гэж М.Л.Гашпаров онцлон тэмдэглэв. 75 Чухамхүү энэ гурван яруу найрагчийг тэнүүлчдийн яруу найргийн гол чиглэл, жанрын тогтолцоог бүрдүүлсэн сонгодог яруу найрагчид хэмээн судлаачид тодорхойлдог уламжлалтай. М.Л.Гашпаров өөрөө энэ жагсаалтад 13-р зууны яруу найрагчдын хэд хэдэн нэрийг нэмж оруулав: Филипп Грев, Нотр Дамын сүмийн канцлер, Корбелийн Петр, Сенсийн хамба, түүний хүслийн эсрэг түүний сүмд "Илжигний дараалал" дуугарч байсан. хамба ламыг түүний зохиолч, Базошийн Гидон, Филипп Августын 3-р загалмайтны аян дайнд явсан хамтрагч, Петр Блойсын Петр, залуу насандаа "биеийн гоёл чимэглэл, Сугар гаригийн дуунд дуртай" гэж зарлав.

Орлеаны Хюгон (Примат) - анхны алдартай яруу найрагч-тэнгэрч. Бидэнд хүрч ирсэн шүлгүүд нь 1130-1140 оны хооронд бичигдсэн бөгөөд яруу найрагч 1160 онд нас барсан. Приматын шүлгийг ашиглан Парисаас Реймс, дараа нь Сенс, Амьен, танилуудын хүрээлэл, тэр ч байтугай тэнүүлчийг сэргээж болно. Намтар түүхийг нь сэргээнэ үү: яруу найрагч залуу насандаа маш их тэнүүчилж, өтөл насанд нь ивээн тэтгэгчид нь түүнийг орхиж, эмнэлэгт хоргодох газар олдог боловч сайн үйлсийн улмаас тэндээс хөөгджээ (яруу найрагч өвчтөний төлөө зогсдог). Примусын яруу найраг нь намтар бөгөөд хуулбарлахдаа нарийвчлал, нарийвчлалд анхаарлаа хандуулдаг.

Архипита бол яруу найрагчийн хоч юм. Түүний жинхэнэ нэр нь тодорхойгүй, тэр өөрийгөө "яруу найрагчдын яруу найрагч" гэж нэрлэдэг. Өөрийнх нь хэлснээр тэрээр баатруудын гэр бүлээс гаралтай (“Би баатруудын гэр бүлээс гаралтай // бичиг үсэгтэй болсон” гэж Архипит “Кёльн хотын хамба, хамба хамба, хамба канцлер Региналд илгээсэн захидал”) бичжээ. шинжлэх ухаан, урлаг. Архипитет яруу найргийн мэдлэг чадвараа гайхуулж, эртний сонгодог зохиолчид болон Ариун Судрын талаархи мэдлэгээ харуулах боломжийг алддаггүй. Герман гаралтай тэрээр Италид илүү тайван байдаг ч тэрээр өөрийн ивээн тэтгэгч Кельнийн хамбадаа хандаж, "Транс-Альпийн нуруунаас Транс-Альпийн" тэтгэмж олгохоор ханддаг. Ер нь 1161-1165 оны Архипитийн амьдралаас ердөө тавхан жилийн тухай мэдээлэл батлагдаж, бидэнд хүрч ирсэн 10 шүлэг нэгэн зэрэг бичигдсэн байдаг. Үлгэр дуурайлал, жанрын стандарт нь Кельнийн Архипититийн "Үйлдэл" байв. Сүмийн уран илтгэлийн төрлийг үндэс болгон сонгож, Архипиит жанрын канонтой харилцан яриа өрнүүлж, түүнийг няцаав - нүглээ наманчлахын оронд Архипит өөрийн сонгосон амьдралын хэв маягийн зөв, сэтгэл татам байдлыг "Нэмэлт" -дээ баталжээ.

Миний хувьд яруу найраг бол дарс!
Би нэг амьсгаагаар ууж байна!
Би яг л гацуур шиг авъяасгүй нэгэн
хэрэв таны хоолой хуурай бол.
Би зохиож чадахгүй
хоосон гэдсэн дээр.
Гэхдээ Овид өөрөө
Би үүлний дор байгаа юм шиг байна.

"Кёльн хамбагийн номлол" нь каноныг няцаах ижил зарчим дээр суурилдаг. Бид "Салерногоос буцаж ирэхэд Архипитийн хүсэлт" шүлгээс тэнүүлчдийг тэнүүчлэх уламжлалт сэдвийг олж хардаг.

Сайн уу? Сайн байцгаана уу
Тэнэмэл яруу найрагчаас танд.
Та бүгд сонссон байх
алдарт Салерногийн тухай.
Эрт дээр үеэс өнөөг хүртэл
тэнд анагаах ухаанд сурна
хамгийн том эрдэмтдээс
үхэгсдийг эдгээхийн тулд...
“Эзэн Бурхан, би яаж чадах юм бэ?
Би бас эмч болох ёстой юу?
Тэгээд би сурч эхэлсэн,
Би шинэ хоббитой болсондоо баяртай байна...
Гэвч энэ нь тодорхой болсон: шинжлэх ухаан
үхлийн өвдөлтөөс илүү гашуун
мөн би маш их мотоциклодог байсан
тэр алдартай Салерно хотод.
Би тэндээс холдохоор шийдсэн
гэхдээ би ханиад хүрсэн
Тэгэхээр дөрвөн долоо хоног байна
Би орондоо хэвтэж байсан
мөн хольцыг шингээж,
профессор цолыг нь алдаршуулсан.

Архиппитын аялгуу нь Хюгоныхоос тэс өөр: Архиппитын шүлгүүд эмгэнэлт явдал, харанхуй инээдэмгүй; Архипит хүн гуйлга гуйж байсан ч асуухаас илүүтэй өөрийн хүртэх ёстой зүйлээ шаарддаг. Архипитын хувьд яруу найргийн бүтээлч байдал нь өөрийн өвөрмөц онцлогийг илэрхийлэх, сонгосон замынхаа зөвийг батлах арга зам юм. Яруу найргийн архипит хүн эргэлзэх зүйлгүй, тэр ч байтугай Бах, Фебус, Сугар нарт хайртай гэдгээ тунхагласан боловч байгалийн бүх зүйлийг зөвтгөдөг хуулиудыг тэнүүчлэгч гэж үздэг ("Яагаад, надад хэлээч, // Хүмүүс буруутай" , // Хайрын дөл бол // Тэдний зүрхийг тэвэрсэн").

Уолтер Шатиллон (12-р зууны хоёрдугаар хагас) хатуухан хэлэхэд тэнүүлч биш байсан: тэрээр ядуурал, тэнүүлчийг мэддэггүй байсан бөгөөд Александрын тухай "Александрид" 10 номноос шүлэг зохиож, Латин яруу найрагч гэдгээрээ алдартай болсон. Агуу их. Уолтер II Генри Плантагенетийн ивээлд дуртай байсан бөгөөд түүний албан өрөөнд ажиллаж байсан бөгөөд Томас Бекетийн шинжлэх ухааны дугуйлангийн гишүүн байв. Томас нас барсны дараа тэрээр тив рүү зугтаж, эхлээд Шатиллонд, дараа нь Александридын шагнал болгон Амьен дахь каноны байр суурийг хүлээн авав. Уолтер бүх Европ түүний дууг дуулж байна гэж хэлсэн боловч тэр "Александридиа" гэсэн үг биш, харин "сэтгэлийг хөнгөвчлөхийн тулд" бичсэн шүлгүүдийг хэлсэн юм. Гэсэн хэдий ч Уолтер сэтгэлээ уянгын дуулиан, намтарт наминчлалд биш, харин сүм хийдийн хүчирхийлэл, лам нарын хоёр нүүртэй байдлын эсрэг чиглэсэн хошин шүлгүүдэд зориулжээ. Уолтерыг "Ромын илчлэлт" шүлгээр алдаршуулсан.

XIII зууны туршид. тэнүүлчдийн яруу найраг алдартай байсан боловч 14-р зууны эцэс гэхэд. тэр аль хэдийн мартагдсан. М.Л.Гаспаров тэнэмэл яруу найргийн хөгжлийн уламжлал бүдгэрч буй хэд хэдэн шалтгааныг тодорхойлсон 76 боловч хамгийн чухал нь Европт сэргэн мандалтын эрчимтэй хөдөлгөөн эхэлснээр тэнүүлчдийн яруу найргийг санахаа больсон явдал юм. Гэсэн хэдий ч тэнүүлч нарын шог яруу найраг, түүнчлэн тэдний шашин, гүн ухааны чөлөөт сэтгэлгээ, түүнчлэн хүн төрөлхтний хувь заяанд анхаарал хандуулж, амьдралын нөхцөл байдлын онцлогт тохируулан авч үзсэн, хөгжлийн явцад авч үзсэн, гурван тэргүүлэгч Тэнгэрлэг яруу найрагчийн намтар шүлэг. , өөрөөр илэрхийлсэн боловч энэ гурвууланд нь адилхан туссан нь Европ дахь Сэргэн мандалтын эрин үеийг хөгжүүлэх урьдчилсан нөхцөлүүдийн нэг болж ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн.

НЭР ХЭМЖЭЭНИЙ ТӨХӨӨРӨМЖ

ОКСИМОРОН- "Амьд цогцос", "Ядуу хүн-Баян" гэх мэт үл нийцэх (шууд утгаараа - ухаантай-тэнэг) холболт.

ЭЭЛЭГ- тодорхой жанрын өвөрмөц байдал эсвэл тодорхой зохиолчийн бүтээл дээр үндэслэсэн урлагийн тэргүүлэх арга техникийг хурцалж, утгагүй болтол нь багасгах.

Хос хэл- нэг текст дотор хоёр хэлээр ярьдаг яриаг хэрэгжүүлэх.

УНШИХЫН ОНОЛ- Уншигч ба зохиогчийн хамтын бүтээлийн тухай ойлголт, урвуу дарааллаар өрнөдөг бүтээлч үйл явцад уншигчийн оролцоо: бүтээлээс утга хүртэл.

САТИР- нийгмийн бузар мууг илчлэх зорилготой уран сайхны, юуны түрүүнд хошин шогийн аргуудын багц. Сатирик эффект нь нийгмийн идеал ба бодит байдал, хэм хэмжээ, бодит байдал дахь одоо байгаа нөхцөл байдлын үл нийцэх байдлаас үүдэлтэй юм.

ЗОРИУЛАЛТ- Бодит байдал дээр дүрслэгдсэн эсвэл тохиолдож буй үзэгдлийг уран зохиол, домог, түүхэн дэг журмын тогтвортой ойлголт, хэллэгтэй уялдуулах арга техник.

ПАРАДОкс- нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, зөрчилдсөн, заримдаа зөвхөн анхны харцаар, нийтлэг ойлголтоос эрс ялгаатай үзэл бодол, дүгнэлт, мэдэгдэл.

УРЛАГИЙН БҮТЭЭЛ:

1. Вагантас. Fortune дугуй. - М., 1998. 2. Тэнэгчдийн дууны үгс. Орчуулсан: Л.Гинзбург. - М., 1970. 3. Тэнэгчдийн яруу найраг. - М, 1975. 4. Трубадурын яруу найраг. Миннесингчдийн яруу найраг. Тэнэгчдийн яруу найраг. - М., 1974.

БОЛОВСРОЛЫН Уран зохиол

Үндсэн:

1. Гаспаров М.Л. Тэнэгчдийн яруу найраг // Тэнэгчдийн яруу найраг - М., 1975. P. 412-514. (Бүтээлийг мөн вэбсайтад байрлуулсан: http://svr-lit.niv.ru/ 2. Даркевич В.П. Жонглёрууд //Даркевич В.П. Дундад зууны ардын соёл. - М., 1988. 3. Пуришев Б.И. Уянгын яруу найраг. Дундад зууны үеийн. // Троубадуруудын яруу найраг. - М., 1974. 4. Распопин В.Н. Гадаадын уран зохиолын түүхийн лекцүүд вэбсайт: "Дундад зуун ба сэргэн мандалт": http://svr-lit.niv.ru/

Нэмэлт:

1. Задорнова В.Л. Уран сайхны текстийн ойлголт, тайлбар М., 1974. 2. Репина Л.П. Боловсрол, сургууль, их дээд сургууль // Дундад зууны Европ орчин үеийн болон түүхчдийн нүдээр / Rep. ed. А.Л.Ястребицкая. - 5 цагт - II хэсэг. X-XY зууны Европын ертөнц - М., 1995. P. 359-362. 3. Рутенбург V.I. Италийн коммунуудын их сургуулиуд // Хотын соёл. Дундад зуун ба орчин үеийн эхэн үе. - Л., 1986. P. 43-52. 4. Chernets L.V. “Бидний үг хэрхэн хариулах вэ...” - М., 1995.

ЭХ ҮҮСВЭРТЭЙ АЖИЛЛАХ:

Дасгал 1.

М.Л.Гаспаровын "Тэнэмэл хүмүүсийн яруу найраг" өгүүллэгээс хэсгийг уншиж, асуултанд хариулна уу.

1. Дундад зууны их дээд сургуулиуд хэрхэн үүссэн бэ, тэд сүм хийдийн сургуулиас юугаараа ялгаатай вэ?
2. Судлаачийн үзэж байгаагаар төлөвшсөн Дундад зууны үед Европт тэнүүлчид гарч ирэх болсон шалтгаан юу вэ?
3. Их сургуулийн шинжлэх ухаанд “сонгодог” ба “онолчид” хоёрын маргаан юу гэсэн үг вэ? Тэнэмэл хүмүүс хэний талд байсан, ямар шалтгаанаар?

12-р зууны соёлын амьдралыг сэргээх. оюутнууд болон багш нарын дунд боловсролын тогтолцооны зохион байгуулалтад шууд нөлөөлсөн. XII-XIII зууны үе - Европ дахь их дээд сургуулиудын төрсөн үе. Их сургуулиуд нь сүм хийдийн сургуулиудын шууд удам биш байв. Нэгдүгээрт, шинэ боловсролын төвүүдэд суралцахаар цугларсан залуучуудын масс нь зуун жилийн өмнөхөөс хамаагүй илүү олон хүн амтай, алаг цоог байсан - Европын өнцөг булан бүрээс хүмүүс нэгдэн нийлдэг байсан тул энэ нь оюутнуудыг цуглуулдаг сүм хийдийн сургуулиудаас огт өөр зохион байгуулалтын хэлбэрийг шаарддаг байв. хамгийн сайндаа эргэн тойрны хэд хэдэн хамба ламаас. Хоёрдугаарт, энэ олон тооны залуучууд зуун жилийн өмнөхөөс хамаагүй илүү ухаалаг байсан; Түүнийг сургуулийн хана биш, харин багшийн зан чанар нь татдаг байсан бөгөөд алдарт Абелард Нотр Дамын сүмээс гарч, Парисын захад энд тэнд лекц уншиж эхлэхэд түүний эргэн тойронд цугларсан оюутнуудаас цөөнгүй байв. сүмийн сургуульд нэг удаа. Гэхдээ багш, оюутнууд хоёулаа танихгүй хүмүүс, эрхгүй хүмүүс байв; оршин тогтнох эрхээ хамгаалахын тулд тэд корпорацад нэгдэж, пап ламаас түүний сайн дураар өгсөн эрхийнхээ давуу эрхийг хүсэх ёстой байв. Ийм мастер багш, сургуулийн оюутнуудын корпораци нь 12-р зуунд Европын анхны их дээд сургуулиуд байв. Тэдний дундаас хамгийн эртний нь болох Парис, Болонья нар 13-р зуунд ингэж бий болжээ. Тэдний араас Оксфорд, Кембриж, Тулуз, Саламанка болон бусад хэд хэдэн хот оржээ. Ийнхүү их сургуулиудыг орон нутгийн иргэний, тэр байтугай оюун санааны эрх баригчдын хяналтаас хасав: Парист Нотр Дамын сүмийн канцлерыг их сургуулийн тэргүүн гэж үздэг байсан ч түүний эрх мэдэл нэрлэсэн байв. Их сургууль нь долоон язгуур урлагийн хамгийн бага, хамгийн олон хүн амтай факультет, теологи, анагаах ухаан, хууль гэсэн гурван дээд факультетээс бүрддэг; Тэдний зохион байгуулалт нь дундад зууны үеийн шинжлэх ухааны семинартай төстэй байсан бөгөөд үүнд сургуулийн сурагчид оюутан, бакалаврууд дагалдан суралцаж, долоон урлагийн мастер, гурван шинжлэх ухааны докторууд магистр байв. Ийм корпорацын байгууллага (янз бүрийн төрлийн ах дүүсийн холбоо, коллежийн дэмжлэгтэйгээр) энэ өөдгүй хүмүүсийг нэг эрдэмтэй ангид нэгтгэв. Дундад зууны эхэн үеийн тэнүүлчид сүм хийд, бишопын сүмээр ганцаараа тэнүүчилж байсан бол хүн бүр өөрийн эрсдэлд ордог байсан бол одоо ямар ч өндөр зам дээр тэнүүлчийг хувь заяа, зорилгынхоо хамтрагч гэж хүлээн зөвшөөрдөг байв.

Эдгээр суралцаж буй залуучууд бүгд нэг зорилготой байсан - мэдлэг нь зохих орлоготой байх сайн газар авах. Өмнөх үеийнхэн үүнийг нэг их бэрхшээлгүйгээр даван туулж чадсан; Европт боловсролтой лам нар цөөхөн байсан бөгөөд тэдний хэрэгцээ их байсан үед бичиг үсэгт тайлагдсан лам, санваартан бүр хэрэв хүсвэл сүм хийд, сүм хийд, сүм хийдийн сургуульд хоргодох газар олно гэдэгт итгэлтэй байж болно. ямар нэгэн иргэний феодалын албанд байдаг скрипториум. Сургууль, амьдралд ийм сайхан итгэл найдвараар орж ирсэн шинэ үеийнхэн гэнэт санаанд оромгүй бэрхшээлтэй тулгарсан. Хуучин сүм хийдийн сургуулиуд болон шинэ их дээд сургуулиуд цаг үеийн шаардлагад маш их анхаарал хандуулж, анги танхимууд нь маш их хөл хөдөлгөөнтэй болж, жилээс жилд маш олон залуу, эрч хүчтэй эрдэмт лам нар хананаасаа гарч ирсэн тул удалгүй эгзэгтэй цэгт хүрсэн; нийгэм эдгээр хүмүүсийг байрлуулах газар олохоо больсон. Боловсролтой лам нар анх удаа боловсролтой энгийн хүмүүсийн өрсөлдөөнтэй тулгарах ёстой гэдгийг бид мартаж болохгүй: хэдэн үеийн өмнө бичиг үсэг мэддэг энгийн хүн Европт бараг сонсогдоогүй зүйл байсан бол одоо, 13-р зууны үед бичиг үсэгт тайлагдсан баатар, бичиг үсэгт тайлагдсан нэгэн байв. худалдаачин аажмаар байнга биш юмаа гэхэд ховор үзэгдэл болж байв. Эрх баригч ангид үйлчилдэг оюуны хөдөлмөр эрхэлдэг хүмүүсийн анхны хэт үйлдвэрлэл Европт ингэж өрнөсөн юм; Тэд анх удаагаа нийгмийн тогтолцооноосоо хөндийрсөн, амьдралдаа байр сууриа олж чадаагүй хүмүүс шиг санагдах ёстой байв.

Сүмийн сургуульд боловсрол эзэмшсэн бөгөөд өөрсдөдөө сүм хийд, багшлах газар, албан тасалгаанд байр олоогүй тул залуу лам нар нэг газраас нөгөө газар тэнүүчилж, хамба лам, бишоп, шашны ноёдын өглөгөөр амьдрах боломжтой байв. , үүнийг Латин doxologies-ээр төлж байна. 12-р зууны ерөнхий нөхцөл байдал. Ийм тэнүүчлэх амьдралд хувь нэмэр оруулсан: загалмайтны аян дайн, худалдаа сэргэсний дараа Европын замууд анх удаа дээрэмд өртөхөөс харьцангуй аюулгүй болж, хөдөлгөөн хийх боломжтой болсон. Түүгээр ч барахгүй тэнүүлч гэсэн оюун санааны цол нь тэдэнд ашиггүй байсангүй: үүний ачаар тэд иргэний шүүхийн харьяалалд захирагдахгүй байсан бөгөөд зодохоос биш, ядаж дүүжлүүрээс хамгаалагдсан гэдгээ мэдэрсэн. Тэд зочломтгой хүмүүсийг олж чадсан: "мэдлэг" хэмээх шинэ зуршил нь дэлхийн ноёдод хүртэл зусардахад латин яруу найргийг үнэлж сургаж, сүнслэг ноёдын тухай ярих шаардлагагүй болсон: Гэгээнтний хатуу чанд Абсалом дэмий хоосон зүйл биш юм. Виктор бишопуудын "танхимууд Геркулесийн эр зоригийн тухай дуугаар дүүрэн, ширээ хоолоор шажигнаж, унтлагын өрөөнүүд нь садар самуун зугаа цэнгэлээр дүүрэн байна" гэж өрөвдмөөр гомдоллов.

Энэхүү амьдралын хэв маяг нь зөвхөн баатруудыг төдийгүй тэнүүлчдийн сурсан амтыг тодорхойлдог. Баримт нь 12-р зууны шинжлэх ухааны ертөнц. Тэрээр өөрийн эрдэм шинжилгээний талаар санал нэгтэй байсангүй: түүний өмнө үзэсгэлэнтэй, гэхдээ сүйрсэн эртний соёлын хэлтэрхийнүүд байсан бөгөөд үүнээс тийм ч үзэсгэлэнтэй биш (анхны харцаар), харин шинэ соёлын салшгүй, эв найртай тогтолцоог бий болгох шаардлагатай байв. . Барилгачид урьдын адил шалтгаан, мэдрэмж хоёрын хооронд тэмцэлдэж байв: зарим нь эртний яруу найрагчдын ашиггүй гоёл чимэглэлээр өөрсдийгөө зугаацуулж байна гэж бусдыг зэмлэж, зарим нь урлагийн амьд гоо сайхныг өөрсдийн системээрээ хатааж, устгасан гэж зэмлэв. Энэ нь түүхэнд "арте ба зохиолчдын хоорондох маргаан" - "онол", "сонгодог" гэсэн нэрээр бичигджээ. "Сонгодог" буюу эртний зохиолчид нь сургуулийн хичээлийг эхлүүлсэн загварууд байсан бөгөөд "онолууд" нь түүний хөтлөх зорилго байсан бөгөөд нэг нь ч, нөгөө нь ч бие биенгүйгээр хийж чадахгүй. Соёлын түүхэн дэх энэхүү маргаан нь анхны бөгөөд сүүлчийн удаа болоогүй: эрт дээр үед үүнийг "аналогист ба аномалистуудын маргаан", харин сонгодог үзлийн эрин үед "эртний ба орчин үеийн" маргаан гэж нэрлэдэг байв. XII-XIII зуунд. "онолчдын" түшиц газар нь Парис, "сонгодог"-ын түшиц газар нь Орлеан, 13-р зууны дунд үеийн Францын яруу найрагч байв. Анделийн Генри тэдний тэмцлийг "Долоон урлагийн тулаан" хэмээх урт зүйрлэл шүлэгт дүрсэлсэн байдаг. Түүхэнд үргэлжилсэн шиг эцсийн ялалт нь "шинэ" -тэй үлджээ: дундад зууны үеийн бүх соёлыг нэгтгэсэн Парисын Томас Аквинскийн "Сумма" нь Орлеанчууд болон тэдний шавь нарын тараагдсан Овидианы сургуулилтаас илүү эрин үед илүү хэрэгтэй байв. Европ даяар. Энэ тулалдаанд тэнүүлчид ялагчидтай биш, харин ялагдсан хүмүүстэй, "онолчид" биш, харин "сонгодог" хүмүүстэй хамт байв. Шалтгаан ба үр дагавар энд хоорондоо зөрчилддөг: нэг талаас, "онолчид" - теологич, хуульчид - сурган хүмүүжүүлэх, бичиг хэргийн албан тушаалыг илүү хялбар, хурдны зам дээр олж авах нь бага байдаг, нөгөө талаас хурдны зам дээр олсон хүмүүс хайж байв. зочломтгой ивээн тэтгэгчдэд "онол"-ын нарийн диалектик гэхээсээ илүү яруу найргийн паннегирикийн сонгодог риторикийн анхаарлыг татах шаардлагатай байв.

Дээрх хэсэг дэх зүүлт тайлбар ба тэмдэглэл:

17. Н.Рашдалл. Дундад зууны үеийн Европын их сургуулиуд, v. 1-3, хэвлэл. 3. Лондон-Оксфорд, 1942. 18. Н.Суссмилч. Die lateinisclie Vagantenpoesie DES 12. und 13. Jahrhunderts als Kulturerscheinung. Лейпциг, 1917; Х.Вадделл. Тэнэмэл эрдэмтэд. Лондон, 1927; O. Dobiache-Rojdestvensky. Les poésies des goliards. Парис. 1931; М.Бехтум. Beweggrunde und Bedeutung des Vagantentums in der lateinischen Kirche des Mitlelalters. Жена, 1941 (бидэнд байхгүй); Ж.Ле Гофф. Les inlellectuels au Moyen Åge. Парис, 1957. 19. "MSS. de la Bibliothèque Nationale"-ийн мэдэгдлүүд болон нэмэлт мэдээлэл", хэвлэл. J. B. Haureau, v. IV. Парис, 1892. х. 3

М.Л.Гаспаров. Тэнэгчдийн яруу найраг // Тэнэгчдийн яруу найраг - М., 1975. P. 412-514. (Бүтээлийг мөн "Дундад зуун ба сэргэн мандалт" вэбсайтад байрлуулсан: http://svr-lit.niv.ru/).

Даалгавар 2.

Кирилл Мефодий хоёрын мега нэвтэрхий толь бичиг "Ваганта"-ын нийтлэлийг уншиж, нийтлэлийн аль заалттай санал нийлж, алийг нь эсэргүүцэж байгаагаа бодоорой. Нийтлэлд өгөгдсөн мэдээлэлд та хэрхэн нэмэх вэ?

ТЭНЭГЧИД (Латин vagantes - тэнүүчлэн) латин хэл дээрх яруу найргийг бүтээгчид, цэцэглэлтийн үе нь Баруун Европын "өндөр" Дундад зууны үед (11-р зууны сүүлч - 13-р зууны эхэн үе), дундад зууны үеийн хотуудад сургуулиуд олшрох үед үүссэн. анхны их дээд сургуулиуд бий болж, түүхэн дэх анхны их дээд сургуулиуд бий болсон Европт хэт боловсролтой хүмүүсийн нөхцөл байдал бий болсон. Вагантес гэдэг нь байнгын сүм хийдгүй, нэг епископын хашаанаас нөгөөд тэнүүчилж явсан санваартнууд, мэдлэг хайж хотоос хот руу тэнүүчилж явсан сургуулийн сурагчид, оюутнууд, шилдэг багш нар, оргосон лам нар: Латин хэлээр ярьдаг үйл ажиллагаанд оролцсоноороо нэгдмэл байдаг. соёл, оршин тогтнох нь нийгмийн "зэгээн дээр". Тэнэмэл хүмүүсийн нэр нь голиардууд (голиард, "харамч", "дарс уудаг" гэсэн үгний орчуулга; Латин хэлнээс гула - хоолой, тэдний домогт өвөг дээдсийн нэрээр дур мэдэн өсгөсөн - идэштэн яруу найрагч харгис Голиардын нэр. Голиаттай хоёр нэрний зохицолын улмаас).

Тэнэмэл яруу найраг нь дундад зууны үеийн бичиг хэргийн уран зохиол, соёлын органик хэсэг юм. Үүний зэрэгцээ энэ нь дундад зууны ардын инээх соёлтой нягт холбоотой бөгөөд түүний хамгийн дээд илрэл нь багт наадам байв. Багт наадам шиг тэнэмэл хүмүүсийн яруу найраг нь өдөр тутмын харгис амьдрал, ерөнхий зохицуулалт, даяанч үзлийн ертөнцийн хажууд инээдмийн тусгай "хоёр дахь" ертөнцийг бий болгодог бөгөөд энэ нь анхных нь дотор тал руугаа эргэлдсэн шиг муруй толин тусгал юм (харьц. M. M. Бахтины үзэл баримтлал). Тэнэмэл хүмүүсийн шүлэгт (жишээлбэл, "Голиардын тушаал"-д) тэдний ахан дүүс нь уламжлалт лам хуврагуудын амьдралын дүрмийг элэглэсэн дүрмийн дагуу амьдардаг нэгэн төрлийн "дэг журам" гэж дүрсэлсэн байдаг.

Сүнслэг дууны хэмжүүр, бадаг нь тэнүүлчид санаа зоволтгүй уйтгартай амьдралыг магтан сайшааж, хөзөр, шоо тоглож, зоогийн газарт зугаацаж, энхрий буянт охидын буян, сэтгэл татам байдлыг алдаршуулах, шунал, хоёр нүүр гаргахыг илчлэх зорилгоор ашигладаг. дээд тушаалын лам нар. Эдгээр болон бусад сүм хийдийн үйлчлэгч нар, тэр ч байтугай бүхэл бүтэн санваартнуудын (бухайн садар самуун, хуурамч байдал, мунхаглал, хорон санаа) тохуурхсанаар тэнүүлчид эцэстээ ертөнцийг гэм нүглээс цэвэрлэхийг эрмэлздэг. Карнавалын нэгэн адил Вагантуудын яруу найраг нь сүйрлийн төлөө бус, харин одоо байгаа дэлхийн дэг журам, Христийн шашны ёс зүйг дээд зэргээр батлахад чиглэгддэг.

Нийтлэлийг "Кирил ба Мефодиус" вэбсайтад нийтэлсэн болно. 1998-2010": www/megabook.ru/Article.asp?Aid=618820.

Даалгавар 3.

С.Б.Сорочаны "Дундад зууны эрдэмтэн: Хөрөг зурагт хүрдэг" өгүүллээс нэг хэсгийг уншаад бодоорой.

1. Пап лам их сургуулийн бие даасан байдлыг иргэний эрх баригчдаас дэмжиж байгааг бид хэрхэн тайлбарлах вэ?
2. Тэнэмэл хүмүүсийн дууны үг рүү эргэж харвал, сүм боловсролд хяналт тавих зорилгодоо хүрч чадсан уу?
3. Өгүүлэлд ямар үндэстэн, нийгэмлэгийн тухай өгүүлсэн бэ? Тэд их сургуулийн амьдралыг зохион байгуулахад ямар үүрэг гүйцэтгэсэн бэ?

Папын куриа тэдний бие даасан байдлыг дэмжих нь их дээд сургуулиудыг эрх мэдэлдээ захируулах хамгийн чухал хэрэгсэл гэж үздэг байв. Энэхүү бодлого нь дээд боловсролын бие даасан байдлыг иргэний эрх баригчдын хөндлөнгийн оролцооноос хамгаалах, түүнд нөлөөгөө бэхжүүлэхийн тулд олон давуу эрхээр "алтадсан гинж" -ээр дэлхийн бусад хэсгээс тусгаарлах Сүм хүсэл эрмэлзэлийг тодорхой харуулж байна. Ромын папууд их дээд сургуулиудын тусламжтайгаар хааны эрх мэдлийн нөлөөг бууруулах ямар ч шалтаг хайж, ашигладаг байв. Энэ нь ялангуяа дараах, бараг сонгодог тохиолдолд тод харагдаж байна.

Нэгэн удаа, 1229 онд Масленица хотод Парисын оюутнууд Сан-Марсель хотод дарсны зоорийн эзэнтэй маргалдаж, хөршүүд нь зодож, энэ болон бусад зоорийг буталж, хотын олон оршин суугчдыг зоджээ. Гэгээн Марселлусын сүмийн тэргүүн ба Парисын бишоп нар хааны цөөнхийн улмаас захирч байсан Кастилийн хатан хаан Бланкад гомдол гаргажээ. Тэр удирдагчийг үүргээ биелүүлэхийг - оюутнуудыг баривчлахыг маш зөв тушаажээ. Тэрээр хэнтэй тулгарах ёстойгоо сайн мэдэж, хотын харуулуудын гайхалтай отрядыг авч, Сена мөрний зүүн уулархаг эрэг рүү нүүж, салхинд тарсан мэт эмх замбараагүй зогссон байшингуудаар дүүрсэн Латин хороолол руу нүүв. Тэдний дээвэр дор "хурдангууд" гэж нэрлэгддэг сургуулийн сурагчид энд тусдаа байр түрээсэлдэг байв. Гудамжинд гайхсан оюутнууд чадах чинээгээрээ өөрсдийгөө хамгаалав. Гэвч давуу тал нь удирдагчийн эрэлхэг хүчний талд байсан тул оюутнууд бууж өгч, Парисын эргэн тойронд хүнсний ногооны талбай, карьеруудад аврал хайж байв. Тоо томшгүй олон хөхөрсөн, овойлт байсан. Хамгийн муу нь, олон хүн шархадсан, зэрэмдэглэгдсэн, бүр хэд хэдэн хүн амь үрэгдсэн, тэр дундаа бүх "үндэсний" гишүүд байсан ч Сан Марсель дахь үймээн самууныг Пикарди л буруутай гэдгийг бүгд мэдэж байсан. Тус их сургууль эрх ямбаа зөрчсөнийхээ төлөө нэг сарын дотор нөхөн төлбөр авахыг шаардаж, өөрөөр хэлбэл зургаан жил хаагдана гэж сүрдүүлсэн. Гэсэн хэдий ч хатан хаан үнэнч, энгийн сэтгэлгээтэй зарц, захирагчаа орхисонгүй, их сургууль хаагдсан: магистр, оюутнууд Франц даяар тарж, зарим нь Оксфорд руу явав. "Сүм болон төрд хохирол, Францын титмийг ичгүүр" авчирсан улс орны ийм золгүй явдалд бүгд хатныг буруутгаж байсан нь анхаарал татаж байна. Тэр үед Ромын пап IX Григорий хөндлөнгөөс оролцов. Тэрээр Кастилийн Бланкаг их сургуульд сэтгэл ханамж өгч, бүх давуу эрх олгохыг шаардаж, зургаан жилийн турш Парист буцаж ирэхгүй гэж тангараг өргөсөн мастеруудыг өөрөө чөлөөлөв."

С.Б.Сорочан Дундад зууны сургуулийн сурагч: хөрөг зурагт хүрэх // Их сургуулиуд. Их дээд сургуулиуд. Шинжлэх ухааны алдартай сэтгүүл, 2001 No3-4. (Сэтгүүлийн цахим хувилбарыг universitates.univer.kharkov.ua/arhiv/ вэбсайтад байрлуулсан).

ӨӨРИЙГӨӨ ХЯНАХ АСУУЛТ

1. Вагантуудын яруу найраг Дундад зууны төлөвшсөн үеийн уран зохиолын ерөнхий хэсгээс юугаараа ялгардаг вэ?

2. Тэнэмэл хүмүүсийн дууны үгэнд ямар уран сайхны арга техник хэрэглэсний ачаар хошин шогийн эффект бий болсон бэ? (Асуултанд хариулахын тулд Вагантын тодорхой шүлгүүдэд дүн шинжилгээ хийнэ үү.)

Тэмдэглэл

68. Даркевич В.П. Жонглерууд //Даркевич В.П. - М., 1988. //gumer.info

69. Бахтин М.М. Франсуа Раблегийн бүтээл ба Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн ардын соёл. - М., 1995. P. 7.

70. М.Л.Гасапаров. 11-13-р зууны Латин уран зохиол // Дэлхийн уран зохиолын түүх 9 боть - М., 1983-1994. T. 2. хуудас 499-512.

71. М.Л.Гаспаров. Тэнэгчдийн яруу найраг // Тэнэгчдийн яруу найраг - М., 1975. P. 412-514. P. 414.

72. М.Л.Гаспаров. Тэнэгчдийн яруу найраг // Тэнэгчдийн яруу найраг - М., 1975. P. 412-514. P. 415.

73. Patrologia latina", 212-р хуудас, 603-р тал. // М.Л.Гаспаровын нийтлэлд. Тэнэмэл хүмүүсийн яруу найраг // Тэнгэрлэгчдийн яруу найраг - М., 1975. P. 412-514. P. 414.

74. М.Л.Гаспаров. Тэнэгчдийн яруу найраг // Тэнэгчдийн яруу найраг - М., 1975. P. 412-514. P. 438.

75. М.Л.Гаспаров. Тэнэгчдийн яруу найраг // Тэнэгчдийн яруу найраг - М., 1975. P. 412-514. P. 480.

76. М.Л.Гаспаров. Тэнэгчдийн яруу найраг // Тэнэгчдийн яруу найраг - М., 1975. P. 412-514. P. 510.

Тэнэгчдийн яруу найраг Францын талд,
харь гариг ​​дээр
Би сурах ёстой
их сургуульд.
Би ямар гунигтай байна -
үгээр хэлэхгүй...
Уйл, хайрт найзууд аа,
гашуун нулимс!
Баяртай сэгсэрцгээе
Бид бие биенийхээ гар,
Тэгээд аавынхаа гэрээс гарав
шинжлэх ухааны дайчин. Энд би сэлүүр барьж зогсож байна -
Хэсэг хугацааны дараа би далайд гарна.
Хөөрхий зүрх минь өвдөж байлаа
уй гашуу, уй гашуу.
Ус чимээгүйхэн цацарч,
цэнхэр тууз ...
Заримдаа санаарай
таны оюутан.
Олон өвөл, олон жил
бид хамт амьдардаг байсан
ариун тангаргаа сахих
үнэнч байдал, нэр төр. Нүднээс минь нулимс урсан...
Яаж нулимс урсахгүй байх вэ?
Би та бүхний төлөө зогсох болно
Их Эзэнд залбир
тиймээс энэрэнгүй Бурхан
дээд эрх мэдлийн хүчээр
эрэг чамайг хайрладаг байсан
аливаа золгүй байдлаас
хүүхдүүддээ аав шиг
үхээгүй, цэнхэр,
хониныхоо хоньчин шиг
хамгаалагчид, хайрладаг. За тэгээд үргэлж байгаарай
амьд, сайн!
Тэр өдөр ирнэ гэдэгт итгэж байна
бид дахин уулзах болно.
Би та нарыг бүгдийг нь цуглуулна
хэрэв харийн нутагт байгаа бол
Би санамсаргүй байдлаар үхэхгүй
Латин хэлнээс
хэрэв тэд чамайг галзууруулахгүй бол
Ромчууд ба Грекчүүд,
бичсэн боть
номын сангийн хувьд,
хэрэв тэд профессор бол
оюутнуудад юу заадаг
хөөрхий сургуулийн сурагч
тамлуулж үхүүлэхгүй,
Хэрэв би өөрийгөө үхтэлээ уухгүй бол
согтуу үдэшлэг дээр,
Би заавал эргэж ирнэ
та нарт, найз нөхөд, найз охидууд! Тэгээд л болоо! Уучлаарай, баяртай,
Эрхэм Свабийн бүс нутаг!
Таны оршин суугч хүссэн
шинжлэх ухааны гэрлийг хар!..
Сайн байна уу их сургууль
мэргэн ухааны орон!
Сайн байна уу, оюун ухааны ордон!
Таны босгыг алхуулъя
сэтгэлээр унасан харагдах,
гэхдээ сургалтын хугацаа өнгөрөх болно, -
Би өөрөө эрдэмтэн болно.
Би бодлоор далавчтай болно
Эдгээр бардам ханан дотор,
нандин эрдэнэсийг олж илрүүлэх
Үнэт мэдлэг!
(Цаашид Л.Гинзбург орчуулав) Тэд хэн бэ, тэнүүлчид? Энэ үгийг орос хэл рүү "трампууд" гэж орчуулдаг. Мөн энэ нь үнэндээ үнэн юм. Тэнэмэл хүмүүс бол тэнүүчлэгчид, сургуулийн сурагчид, гуйлгачид, эрх чөлөөтэй хүмүүс, ядуу хүмүүс, хагас боловсролтой эсвэл хэт боловсролтой теологчид юм. Тэдний хувьд гадаад төрхийг тусгасан хамгийн зөв толь бол Гоголын Хома Брут бөгөөд цорын ганц ялгаа нь 12-13-р зууны Европын Хома юм. Байгалиасаа түүнд яруу найргийн гайхалтай авьяас заяасан байх ёстой бөгөөд латин хэлийг цээжиндээ нээлт, бүтээлч эр зориг гаргахад хангалттай мэддэг байсан. Европын замд бүхэл бүтэн тэнүүчлэгч дуучид гарч ирэх болсон шалтгаан нь нэг ёсондоо тун энгийн. 12-р зуунд. эдийн засгийн эрс өөрчлөлтүүд явагдана: худалдаачин анги гарч ирэх, оюун санааны сэхээтнүүд өөрсдийн хэт үйлдвэрлэлд гайхаж зогсох гэх мэт. Өөрөөр хэлбэл, сүмийн дээд боловсролыг төгсөөгүй ("Францын талд" - Сорбоннад уншдаг) Томасс (Томас - Томас - Том - энэ нь өөр дуудлагаар нэг нэр) улам олон байсан. , гэхдээ практик хэрэглээг олж чадаагүй тул хоол хүнс хайж, сурлагатай хүмүүс өндөр замд гарах шаардлагатай болсон ... Дундад зууны бүх соёлын нэгэн адил Латин дундад зууны яруу найраг нь эртний, нөгөө нь Христийн шашин гэсэн хоёр үндэстэй байв. Вагантуудын яруу найргийн гол сэдэв хоёулаа: дээдчүүдийг уур хилэнгээр доромжлох, трубадурын агуу хайрыг үл тоомсорлох мэдрэмжийн хайр - энэ хоёр эх сурвалжид өөрсдийн эх загвартай байв. Яллах сэдвийн эх сурвалж нь Хуучин Гэрээний бошиглогчид ба Ромын хамгийн агуу шог зохиолч Жувенал юм; хайрын сэдвийн эх сурвалжууд нь Дууны дуу болон эртний Овидууд юм. Христийн шашин дахь "Дууны дуу" -г Христ сүмтэй гэрлэсэн гэж зүйрлэн тайлбарлаж байсан бөгөөд ийм тайлбар нь Дундад зууны үеийн уран зохиолд эротикизмд хүрэх бараг гол замыг нээж өгсөн гэдгийг та санаж байна. Овидын тухайд гэвэл ... 12-р зуун бол "Овидийн сэргэн мандалт" хэмээх уламжлалт нэрийг зүй ёсоор авчээ: түүнийг сургуульд сурч, дуурайж, шүлгүүд нь маш их алдартай байсан тул жишээлбэл, Арагоны хаан иш татжээ. Энэ нь түүнд Библи ("Дайлуулах нь чухал, гэхдээ хадгалах нь чухал биш") гэж яг үнэндээ Овидын хэлснийг иш татсан мэт санагдсан. Баримт нь Овидийг яруу найргийн бурхан гэж бараг л хүндэлдэг байсан. Үнэхээр ч түүнд ямар олон хувилгаан байдаг вэ: “Хайрын эм”-ийн ёс суртахуунч, эрт үеийн бараг л садар самуун сурталчлах уран зөгнөлийн либертин, хожмын шүлгүүд дэх мэргэн... Гэвч залуучууд хөгшрөлтийн тухай бодохгүй байх нь элбэг. Дундад зууны үед тэнүүлчдийн яруу найргийн хувьд Овид бол хайрын дууч, хайрын багш байсан бөгөөд ямар ч авьяаслаг сурагчдын нэгэн адил тэнүүлч нь багшаас илүү гарахыг эрэлхийлдэг байв. Үнэн хэрэгтээ тэрээр өөрийгөө давж, орчин үеийн эротик үзлийн жишгээр даруухан Ромын яруу найрагчийг хол орхисон. Ганц асуулт бол: тэр яруу найргийн төгс төгөлдөр байдлын тал дээр хөгшин зохиолчийг давж гарсан уу?.. Ямар ч байсан, утга зохиолын сонгодог зохиолын хамгийн чухал порнограф Маркиз де Сад, хэрэв бид эргэн санавал дундад зууны тэнүүлчдээс тийм ч хол байгаагүй юм. Жишээлбэл, Серлоны Вилтонскийн шүлгүүд: Сугар Назонд зориулсан,
гэхдээ би илүү үнэнч байна
Корнелиус Галл урвасан -
Би илүү үнэнч хэвээр байна.
Галл Ликорисийг магтан дуулсан.
Назон Коринны төлөө шатсан -
Би тус бүрийн төлөө шатаж байна ...
Хүн бүрт хангалттай сүнс бий юу?
Ийнхүү Христийн болон эртний уламжлалын огтлолцол дээр дундад зууны үеийн латин дууны үгс мэндэлжээ. Түүний нэг туйл нь панегирик юм - Трубадурууд шиг Үзэсгэлэнт хатагтайг дуулдаг. Яруу найрагчид эрхэм хатагтай нарт хосанна дуулдаг бөгөөд ингэснээр тэд өөрсдийн авьяас чадварыг биширч, тэдэнд ямар нэгэн зүйл өгдөг бөгөөд энэ "ямар нэг зүйл" -ийн ор нь хамгийн чухал зүйл биш бөгөөд хатагтай тэдэнд дулаан нөмрөг эсвэл хувцас өмссөн нь дээр. . Ийнхүү Луара сургуулийн Овидиан Бургелийн Балдерик бичжээ: Итгээрэй, би чамайг надад итгэхийг хүсч байна.
Уншигч итгэсэн:
Миний зүрх сэтгэлд чи байна
Би харгис хүсэл тэмүүлэл биш.
Би чиний онгон байдлыг хүндэтгэдэг
тиймээ тэр олон жил амьдардаг<...>
Үгүй ээ, тэр ариун байг
уруул, зүрх сэтгэл дэх нөхөрлөл.
Нэг бие байх,
гэхдээ тусдаа байх, ор;
Хөгжилтэй бай, өд,
харин ариун явдал, амьдрал. Түүний эхлэл 9-р зуунаас эхэлдэг. - Европт сүм хийдийн соёл цэцэглэн хөгжсөн зуун. Каролингын сэргэн мандалтын эрин үеэс номын латин соёлын амтыг өвлөн авсан сүм хийдүүд ардын соёлын "тариачдын бүдүүлэг байдлыг" үл тоомсорлодоггүй байв. Эндээс олон зууны туршид "алдамт дарс уух" эсвэл "өглөөний үүр"-ийг (трубадур "алба" -ын прототип) алдаршуулсан төрлүүд бий болж, бий болсон. Эцэст нь, тэнүүлч нарын өмнөх хүмүүс нь Норманчууд Британийг байлдан дагуулсны дараа Европын замаар тэнүүчилж явсан Ирландын лам нар байв. 11-р зуунаас хамаарах "Кэмбрижийн дуунууд" түүврийг Лоррейнд эмхэтгэсэн бөгөөд 50 шүлэг багтжээ. Одоо бид эдгээр дуунуудын ихэнхийг шашны дууллын элэглэл гэж тодорхойлох болно. Элэглэж буй зүйлийн нэг жишээ энд байна. Зохиогч - Венантиус Фортунатус, 6-р зуун: Хааны туг даллаж байна,
Загалмайн нууц биелэв:
Махан биеийг бүтээгч махыг авсан -
Тэгээд эрүүдэн шүүлтэнд өгсөн. Хумс нь биеийг цоолж,
Загалмайлсан эцгийн модонд хадагдсан:
Бидний авралын төлөө
Энд хохирогч ууртай байна! "Кэмбрижийн дуунууд"-ын дуураймал элэглэл:
Ирээрэй, хайрт найз минь,
Нааш ир, хайрт минь:
Миний худал хуурмаг чамайг хүлээж байна
Хаана бүх зүйл хөгжилтэй байдаг.
Хаа сайгүй хивс дэвсэж,
Суудал бэлэн боллоо
Цэцэг хаа сайгүй тарсан,
Анхилуун үнэртэй ургамалтай холилдоно. Ноткер Зайка, 9-р зуун: - Баярла, Бурханы эх,
Эх баригчдын оронд хэний дээр
Бурханы сахиусан тэнгэрүүд
ЭЗЭНий алдар сууг хамгийн өндөрт дуул! -Өршөөгөөч, Эзэн Есүс ээ,
Энэ хүний ​​дүрийг хэн авсан бэ?
Бид, олон нүгэлтнүүд,
Та хэний төлөө тарчлаав... "Кэмбрижийн дуунууд":
Сонсооч, сайн хүмүүс ээ,
Хөгжилтэй адал явдал,
Сваби хүн ямар эмэгтэй байсан бэ?
Мөн Шваб эмэгтэйн дараа
Хууран мэхлэгдсэн. Свабийн Констанцаас дурьдсан
Хилийн чанад дахь улсууд руу явсан
Бараатай хөлөг онгоцон дээр,
Эхнэрээ энд орхиод
Либертин... Гэхдээ 11-р зуунд. мөн өмнө нь 12-р зуунд сүм хийдүүдэд ичимхий эхэлсэн. - Загалмайтны аян дайн, хамтын хувьсгалын зуун гудамжинд гарч байна. Эндээс Vagant яруу найраг өөрөө эхэлдэг. "Төлбөр" гэдэг үг одоо ч, тэр үед бүр ч илүү буруутай сонсогддог. Тариачин нь өөрийн эзэмшлийнх, баатар нь шилтгээнд, тахилч нь сүмд, лам нь хийдэд харьяалагддаг байв. Зам дагуу дээрэмчид, мөн мөргөлчид - түр зуур байсан. 12-р зуунд мөргөлчид, дээрэмчдээс гадна худалдаачид замд гарч, дараа нь мөргөлчин, тэнүүлч байсан шашны зүтгэлтнүүд нэг хүн болох тэнүүлчид, өөрөөр хэлбэл орон гэргүй лам нар хотоос хот руу, хөдөө орон нутагт тэнүүчилж байв. улс, хийдээс хийд хүртэл. Энэ нь овог аймаггүй, латин хэлээр харилцаж, аль ч орны боловсролтой хүмүүс мэддэг, боловсролтой хүмүүсийг малаас ялгаж салгаж, тэднийг онцгой каст гэж ялгадаг нэгэн төрлийн ахан дүүсийн холбоо байв. Сүм ерөнхийдөө тэднийг дэмжээгүй. Лам хувцсаа өмсөж, хаа сайгүй тэнүүчилж, завхарсан дүр эсгэж, бүхэл бүтэн аймгийг тойрч, хаашаа ч илгээгээгүй, хаашаа ч илгээгээгүй, хаана ч томилогдоогүй, суурьшаагүй байна. Хаана ч байсан... Тэгээд тэд бүгд гуйж, тэд бүгдээрээ мөнгө хурааж авдаг - нэг бол үнэтэй ядуурлынхаа төлөө, эсвэл хуурамч ариун байдлынхаа төлөө ..." (Исидорын дүрэм) Гэхдээ 12-р зуунд. Боловсролтой хүмүүс аль хэдийнэ шаардлагатай болсон бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн олноор - худалдаа, гар урлал цэцэглэн хөгжиж, хатуужсан феодалууд дэгжин амьдрал, "эелдэг" зан авирын амтыг мэдэрч эхэлжээ. Рыцарийн болон бургерын ангиуд өөрсдөө гарч ирэв. Түүгээр ч барахгүй сургууль, их дээд сургуулиудыг бий болгож, түүгээр дамжуулан эдгээр тэнүүлчид ихэвчлэн аялж, мэдлэг цуглуулдаг, учир нь зөгийн бал зөгийн бал цуглуулдаг шиг, нэг хотод анагаах ухаан, нөгөө хотод философи, гурав дахь нь хууль зүй гэх мэт цэцэглэдэг. . Жишээлбэл, Пьер Абелард Парисын Нотр-Дамаас гарч энд тэнд лекц уншиж эхлэхэд түүнийг тойрон олон залуус цугларч түүнийг дагасан. Энэ бүх залуу тэнэмэл хүмүүсийн зорилго нэг байсан - сайн, ашигтай газар авах. XII зуун олон тооны лам нар болон бусад хүмүүст оюуны хөдөлмөр эрхэлдэг байсан нь тэдний хэт их үйлдвэрлэлд хүргэсэн. Бичиг үсэгтэй хүмүүс гадуурхагдсан мэт санагддаг байсан. Тиймээс тэд зам дагуу явж, гуйлга гуйж, ихэнхдээ тэнэгтдэг байв. XII зуун - Энэ бол бас онол, сонгодог, өөрөөр хэлбэл эртний зохиолчдын эргэн тойронд асар их маргаантай зуун юм. Сургуулийн боловсрол нь эртний зүйлсээс эхэлсэн бөгөөд "онолууд" нь боловсролыг чиглүүлсэн зорилго байв. Түүхэнд энэ маргаан анхных биш, сүүлчийнх биш байв. “Онолчдын” түшиц газар нь Парис, сонгодог бүтээлийн түшиц газар нь Орлеан хот байв. Ялалт эцэст нь "шинэ" хүмүүст очсон. Томас Аквинасын нийлбэр нь Орлеаны Овидианизмаас илүү эрин үед хэрэгтэй байсан юм. Энэхүү тэмцэлд тэнүүлчид ялагдсан, сонгодог хүмүүстэй хамт байсан тул тэдний зуун гэрэл гэгээтэй боловч богино настай байв. Тэгэхээр тэнүүлчүүд бол шувуу шиг суурин ажил хийхэд тохиромжгүй эрдэмтэй, харгис хүмүүс юм. Сүмийн хувьд энэ байдал тийм ч ноцтой байсангүй: мунхаг хүмүүсээс тэд сэхээтэн болж, алаг, алаг тэнүүлчдээс тэд нөхөрсөг болж, оюутнуудын нийтлэг хэлийг амархан олдог байв. Тэнэмэл хүмүүс амьдралынхаа туршид ард түмний санваартнуудад хүндэтгэлтэй ханддаг байсан. Тийм ээ, мөн тэдний шүлэг, үгүй, үгүй, мөн тэд жишээлбэл, Кастилийн хатан хаан Бланка папын төлөөлөгчтэй хэрхэн садар самуун болсон тухай өгүүлсэн. 13-р зууны эхэн үед. Сүм тэнүүлчдэд хатуу цохилт өгсөн: тэднийг сүнслэг цол хэргэмээс нь салгаж, эрх баригчдад хүлээлгэн өгч, өөрөөр хэлбэл цаазын тавцанд илгээв. Тэгээд ерөнхийдөө ийм шалтгаан байсан. Вагантчууд өөрсдийгөө Голиард гэж нэрлэдэг. Энэ хоёрдмол утгатай үг нь гула гэсэн утгатай - Романескийн "гулп" (гулиарт - идэштэн) ба Давидын алагдсан Библийн Голиатаас гаралтай. Дундад зууны үеийн Голиат гэдэг нэр нь алдартай хараал байсан бол Давид, Голиат хоёрын хоорондох тулаан нь Христ ба Сатан хоёрын мөргөлдөөн гэж тайлбарлагддаг байсан тул "Голиатын хүүхдүүд" гэсэн хэллэг нь "чөтгөрийн зарц" гэсэн утгатай. (Яг ийм шалтгаанаар) тэнүүлчид байдаггүй Англид тэдний өвөг дээдэс болох "насан туршдаа Гэгээн Мартинаас ч илүүг нэг шөнийн дотор идсэн" яруу найрагч Голиатын тухай домог хүртэл төрсөн. Вагантууд Европт аль хэдийн олноор нь байсан сүм хийдийн дэг жаягт нэгдэхээс өөр юу хийж чадах билээ. Үгүй ээ, мэдээжийн хэрэг, Ваганта нар ямар ч дэг журам үүсгээгүй, гэхдээ тэд "Голиардын тушаал" хөтөлбөрөө бичсэн бөгөөд энэ нь эпикурист эрдэмтдийн нэг төрлийн тэнүүлч ахан дүүсийн дүрмийн дагуу юм. Лев Гинзбургийн орчуулсан энэхүү гайхамшигтай яруу найргийн текстийн хэсгүүдийг энд оруулав: "Хөөе," гэж тод дуудлага ирэв.
хөгжилтэй эхэллээ!
Поп, Цагийн номыг март!
Өрөөнөөсөө зайл, лам аа!
Профессор өөрөө оюутан шиг
ангиасаа гүйсэн
ариун дулааныг мэдрэх
сайхан цаг. Өнөөдөр байгуулагдана
манай тэнүүлчдийн холбоо
бүх овгийн хүмүүсийн хувьд,
цол, авъяас чадвар.
Зоригтой хүн ч бай, хулчгар ч бай бүх зүйл
тэнэг эсвэл суут ухаантан -
холбоонд хүлээн зөвшөөрөгдсөн
хязгааргүй. "Сайн хүн бүр, -
Энэ нь дүрэмд заасан, -
Герман, Турк эсвэл Грек,
тэнүүлч болох эрхтэй."
Та Христийг таньж байна уу?
бидэнд хамаагүй
Сэтгэл нь цэвэр ариун байсан бол
зүрх нь зарагдахгүй<...>Өршөөл бол бидний хууль юм
хараагүй болон хараагүй хүмүүст
нэр хүндтэй хүмүүсийн хувьд
болон тэнүүчлэгч шоглогчид,
тахир дутуу болон өнчин хүүхдүүдийн төлөө,
бороотой өдөр хүмүүс
саваа бариад хаалганаас холддог
Христэд хайртай тахилч; бүдгэрсэн хөгшин хүмүүсийн хувьд,
цэцэглэж буй залуучуудад,
баян эрчүүдэд зориулсан
мөн ядууст зориулсан
шүүгчид болон хулгайч нарын хувьд
олон зууны турш хараагдсан,
саарал үстэй профессоруудад зориулсан
оюутнуудтайгаа хамт, архичин, архичин
шуудуунд унтах,
утгагүй ном бүтээгчдийн хувьд,
зөв ба буруу,
бөгтөр болон шулуун хүмүүсийн хувьд,
хүчтэй, хөөрхийлөлтэй,
хөлгүй, доголон хүмүүст
мөн флотын хөлд зориулсан. Залбирдаг тэнэгүүдийн хувьд
тэдний тэнэг итгэлээр
төөрсөн залуучуудын төлөө,
Сугар хүрч,
тахилч нар болон сүм хийдийн хувьд,
хүүхэд, ахмад настнуудад зориулсан,
Унгар, Славуудын хувьд
Шваби ба Баваричууд<...>Бидний эвлэл Бурханд үнэнч,
үйлчилгээ байхгүй
зүрх сэтгэлээс ачаа өргөх
харанхуй ба доромжлол.
Та шөнөжингөө харуулд явмаар байна уу?
бузар муугаас зугтах уу?
Гэхдээ замдаа
Тавернуудыг бүү алдаарай. Лаа гэрэлтэж байна,
хөгжимчид цохилт:
дараа нь тэд зан үйлээ хийдэг
чөлөөт тэнүүлчид.
Хана чичирч байна
торхноос бөглөө!
Дарстай уухад сайн
амттай!<...>Хөл нүцгэн болон нүцгэн хүмүүст
Бид дэмжих болно:
хоёрын хувьд - нэг камзол,
өмд хүртэл!
Гэхдээ ямар ач ивээл вэ
мөнгө харамлахгүйгээр,
хайртай найздаа өгөх
чиний сүүлчийн хоол! Түүнийг ууж, идүүлээрэй.
яс руу үлээх болтугай!
Манай тунхагийг хориглосон
уур хилэнгийн илрэл.
Олон зуун найрсаг зүрх сэтгэлд
Бид үнэнч байдлыг өдөөдөг
Учир нь ямаа нь хониноос гаралтай
бид салдаггүй. Вагантуудын хамгийн эртний бөгөөд хамгийн алдартай нь Орлеаны Примат (өөрөөр хэлбэл Ахлагч) хочтой Тугон юм. Боккаччо "Декамерон" кинонд тэнүүчлэгч дуучин "Примассо"-г дурьдсан бөгөөд Пуатьерсийн Ричардын шастир бас түүний тухай мэдээлдэг. Примусын шүлгүүд намтар ихтэй байдаг. Эзэгтэйгээ ердийн гоо бүсгүй биш, харин хотын янхан шиг үнэнчээр дүрсэлдэг тэнэмэл хүмүүсийн цорын ганц нь тэр юм. Хаана ч явсан, хэнийг ч шүлгээр гомдоосон. Тэрээр 1093 онд төрж, 1160 онд нас баржээ. Түүний хоёр шүлгийг энд оруулав. Хөгшрөх Тэнгэр Би залуу байсан, би язгууртан байсан,
Би охидод сайн байсан
Чиний Ахиллес шиг хүчтэй байсан
одоо би хөгшин, сул дорой болсон. Би баян байсан, би гуйлгачин болсон,
бүх дэлхий миний гэр болсон
бөгтөр, би дэлхийг тойрон тэнүүчилж,
Хүйтэнд хамаг бие минь чичирч байна. Өвчин намайг нуман болгож,
үхэл миний нүд рүү харав.
Нөмрөг урагдсан байна. Өлсгөлөн бол ширүүн.
Тэд ямар ч муу зүйл хийдэггүй. Хүн бол чоно, хүн амьтан...
Гомер дээр өссөн би
Би, өмнөх нь муза нарын нэгийг сонгосон,
хараал зүхлийн ачааг чирч байна. Миний алсын хараа бүдгэрч, сүнс минь суларч байна,
сул бие нь хүйтэн байх болно,
сүнс бараг дулаахан байна,
мөн таны халаасанд - том асуудал биш! Энэ нь надад ямар муу байна аа, ах нар аа!
Би удахгүй эндээс явна
мөн би энэ ертөнцийг орхих болно,
тэр маш муу, тэнэг, эрхэм хүн юм. ***
Худал хуурмаг, хорон санаа дэлхийг захирдаг.
Мөс чанар нь боомилогдож, үнэн хордлогдож,
Хууль үхсэн, нэр төр алагдсан,
зохисгүй үйлдлүүд тоо томшгүй олон.
Түгжигдсэн, хаалга хаалттай
сайхан сэтгэл, хайр, итгэл.
Өнөөдөр мэргэн ухаан сургадаг:
хулгайлах, хуурах!
Хэрэгтэй найз нь найзаа хаядаг,
эхнэр, нөхөр нь эхнэр, нөхөртөө худал хэлдэг;
ах нь ахтайгаа худалдаа хийдэг.
Энэ бол завхайрал ноёрхож байна!
"Хонгор минь, зам дээр гар,
Би чамайг унагаах болно" -
бардам хүн инээмсэглэж,
цээжиндээ хутга барьсан.
Ямар цаг вэ!
Ямар ч дэг журам, амар амгалан байхгүй,
Эзэний Хүү бидэнтэй хамт байна
дахин цовдлогдсон - арван хоёр дахь удаагаа!
Архипит ямар ч шүлгийг хамгийн тодорхой гуйлгачинтай яаж санамсаргүйгээр дугуйлахыг мэддэг бөгөөд тэр үүнийг үл тоомсорлон хийдэг. Тэрээр бусад тэнүүлчээс илүү шашингүй хүн юм. Архипита бараг эзэн хаан Фредерик Барбароссагийн ордонд байсан нь мэдэгдэж байгаа бөгөөд энэ нь түүнийг 1130-1140 оны хооронд хаа нэгтээ төрж, 1165 оны дараахан хэрэглээнээс болж нас барсан гэсэн үг юм. Түүний нэг шүлэг болох "Нэмэлт" нь Европт хамгийн алдартай тэнүүлч шүлэг болжээ. Шатаж буй ичгүүртэй мэдрэмжээр
Нүгэл нь хэмжээлшгүй их би,
чиний гэмшил
зарлах бодолтой байна.
Би залуу байсан, би тэнэг байсан,
Би итгэмтгий байсан
ертөнцийн таашаалд
ихэвчлэн даруухан. Эрэгтэй хүнд гэр хэрэгтэй
хатуу чулуу шиг,
мөн хувь тавилан намайг авч явсан,
урсгал урсаж байна,
Тэнэмэл сүнс намайг татсан,
чөлөөт сүнс харгис,
хар салхи шиг давхив
ганц навч<...>Би гунигтай байна
Би үүнийг үүрд үзэн ядсан
гэхдээ тэр илүүд үзсэн
баяр баясгалан, эрх чөлөө
Сугар бэлэн болсон
төлөө амиа өг
Учир нь миний хувьд
охид зөгийн балнаас илүү амттай! Би залуу наснаасаа хүсээгүй
анхаарал халамж тавих -
сүнсийг аврахын тулд,
махан биеийн тухай мартах.
Хопоор ээрэх,
усны эргүүлэг шиг,
Би тэнгэрт ингэж хэлсэн
Та ямар ч адислалыг олохгүй!<...>Дөнгөтэй байх боломжтой юу?
гинжин шинж чанар?
Эргэх боломжтой юу
тавцан дахь залуу?
Тэд өөрсдийгөө нөмрөгөөр боож өгдөг үү?
дулаан цаг агаарт?
Сургуулийн хүүхэд ууж чадах уу?
дарс биш, харин ус?! Өө, хэрэв би Кельн хотод байсан бол
архипиит биш,
ба Тесусын хүү -
даруухан Ипполит,
Би одоо ч гэсэн нэгдэх байсан
орон нутгийн улаан соронзон хальс руу,
бусдаас ялгаатай
хоолны дуршил. Хөзрийн тоглоом дээр
Би шөнийг өнгөрөөдөг
Тэгээд би ширээнээс босож,
Цамцгүй гэж хэлье.
Бүх зүйл нэг зоос хүртэл зарагдсан!
Миний хэтэвчинд хоосон.
Гэхдээ миний сэтгэлд тэд хангинаж байна
алтан шугамууд. Эдгээр дуунууд миний хувьд бүх зүйл юм
Дэлхий дээр илүү үнэтэй:
дараа нь тэд чамайг халуухан мэдрэмж төрүүлдэг
дараа нь - арьсан дээр хүйтэн байна.
Таверанд үхье.
харин миний үхлийн орон дээр
сургуулийн яруу найрагч дээр
өршөөгөөч, бурхан минь! Дэлхий дээр байдаг
бүх төрлийн яруу найрагчид:
Тэд мэнгэ шиг авирч,
нүхэн оффисууд руу.
Ямар үхмээр уйтгартай
Тэдний тангараг шүлэг,
Тэдний залбирал нь гал шиг юм
мэдрэмж дулаардаггүй<...>Миний хувьд яруу найраг бол дарс!
Би нэг амьсгаагаар ууж байна!
Би яг л гацуур шиг авъяасгүй нэгэн
хэрэв таны хоолой хуурай бол.
Би зохиож чадахгүй
хоосон гэдсэн дээр.
Гэхдээ Овид өөрөө
Би үүлний дор байгаа юм шиг байна. Өө, найзууд аа, найзууд минь!
Эцсийн эцэст энэ тэнгэрийн дор
хүн дэлхий дээр амьд байна
зөвхөн талх биш.
Тиймээс, хэдийгээр ууцгаая
хоёр нүүртэй шаардлага
дуу, дарстай нөхөрлөж,
Бакх, Фебус хоёртой... Энэ гэм буруугаа хүлээх хэрэгтэй
дуусгах, магадгүй.
Таны өршөөл
надад, Эзэн минь, магадгүй.
Бүхнийг Чадагч, бүү үгүйсгэ
хоцорсон хүсэлт!
Бодит байдлын таашаал,
намайг сайхан сэтгэлээр эрхлүүлээрэй. Аав аа, нүглээ уучил.
үрэлгэн хүүд.
Түүнийг цаазлах гэж бүү яар -
түүнд завсарлага өг.
Гэхдээ түүний яруу найргийг тасал
урт гинж
Учир нь өөрөөр бол тэр чадахгүй
үүнд төгсгөл тавихгүй. Хэрэв приматыг таверанд, Архипит Фредерикийн ордонд, дараа нь Уолтер номлолын индэрт уншиж байгааг төсөөлөхөд хялбар байдаг. Тэрээр бүх тэнүүлчдээс хамгийн уран зохиолын хүн бөгөөд тэрээр бэлчээрийг биширдэг бөгөөд түүний сонгодог жишээг маш сайн мэддэг байв. Гэхдээ би энд түүний буруутгасан шүлгүүдийн нэг хэсгийг өгөх болно: Би, өвчтэй хүмүүсийн дунд
Шаардлагагүй зүйлсийн дунд шаардлагагүй,
Цасан шуургатай орнуудаас эхлээд өмнөд орнууд хүртэл бүгд
Би эргэн тойрныхоо хүмүүст мессежийн дуу хоолойг илгээдэг:
Уйл, уйл, үнэнч хүмүүс ээ -
Манай сүмүүд муу
Үйлчлэгчид хоёр нүүртэй байдаг
Бид Их Эзэнтэй найзууд биш! Мөнгөний дуунд уруу татагдсан хүн
Эсвэл дикон, эсвэл тахилч,
Өргөлд живж,
Нүгэлд автсан,
Захиалсан хүн явж байна,
Саймон, -
Нэг, үүнийг хэлье, -
Луйварчин Гиезит<...>Хэн энэ хүсэл тэмүүлэлтэй холбоотой вэ?
Тэр хэсэгчлэн хоньчин ч биш:
Тэр эрх мэдэлтэй, эрх мэдэлтэй биш,
Тэр дур хүсэлдээ автдаг.
Шунахай хануур,
Сайхан эхнэр шиг
Папын зарц нар үүнд дуртай
Харамсалтай нь бидний хувьд<...> Ер нь тэнүүлчүүд нэг л зүйлийн тухай дуулж, бие биенээ халхалж, нөмөрлөө. Тэдний бүтээлийг харуулсан хамгийн алдартай цуглуулга (200 орчим бүтээл) бол "Буранский" цуглуулга юм. Энэ юу вэ? Алгебрийн бодлого, химийн томьёо, Достоевскийн тухай эссений ноорог, англи үгс, уйтгартай хичээлийн үеэр нөхөрсөг захидал харилцаа, хөөрхөн хөршүүдийн царайны тойм зураг, санах ойд зориулсан тэмдэглэл зэргийг ерөнхий дэвтэртээ хараарай, жишээлбэл: "Маргааш усанд орох, ” гэж хоорондоо холилдон бичсэн бөгөөд Буранскийн цуглуулга болон түүнтэй төстэй хуучны номнуудыг та амархан төсөөлж болно. Вагант яруу найргийн гол шинж чанарууд: Латин, холбоц, хэмнэл, заримдаа хоёр хэлтэй. Ихэнхдээ эдгээр нь урт яруу найргийг нэг шүлэгт нэгтгэсэн нарийн яруу найраг юм. Загварын хувьд энэ бол библийн бичвэрүүд, эртний яруу найрагчдын шүлгийн холимог, энэ бол элэглэл, энэ бол хамгийн сүсэг бишрэлтэй текст ба хамгийн бурханлаг бус контекстийн хослол юм (эсвэл эсрэгээр). Ерөнхийдөө энэ бол дурсамжийн яруу найраг юм. Тэнэмэл хүмүүсийн сэдэв нь ихэвчлэн дарс, эмэгтэйчүүд, дуу, хараал, гуйлга юм. Яахав, шашныг мэдээж маш өвөрмөц байдлаар танилцуулдаг. Бас нэг зүйл: вагантууд түүхэндээ хоёр дахь удаагаа жүжиг төрүүлсэн. Энэ нь анх удаа Дионисусын хүндэтгэлийн жагсаалаас ирсэн бөгөөд энэ тохиолдолд сүмийн үйл ажиллагаа, тэнүүлчдийн элэглэсэн литурги зэргээс ирсэн юм. Жишээлбэл, Буранскийн цуглуулгад толилуулсан алдарт "Эзэний хүсэл тэмүүллийн тухай үйлдэл" нь литургийн харилцан яриа, өдөр тутмын болон комик ангиудаас гадна Европын шинэ жүжиг үүссэн хэсгүүдийг аль хэдийн багтаасан болно. Ромчуудыг давтан хэлснээр Вагантчууд маш чухал зүйлийг - эртний Латинаар амьсгалж байсан хотын амьдралыг алдсан. Гэхдээ тэд хөдөөгийн амьдралыг яруу найргаар сэргээсэн бөгөөд дууны үгэндээ байгалийг дүрсэлсэн нь дундад зууны яруу найргийн соёлын ерөнхий сан хөмрөгт шууд оруулсан хувь нэмэр юм. Энгийн, шулуун шударга, бүдүүлэг хүмүүс, тэнүүлчүүд нь трубадуруудаас ялгаатай нь Зүрхний хатагтайн тааламжтай харцыг хүлээж тэвчээртэй байх хандлагатай байдаггүй, харин таверна, эмсийн хүрээлэнд амархан өгдөг зүйлийг амархан авдаг. Тэд юуг авдаг вэ, тэр нь юу дуулж байна. Гэхдээ тэд хамгийн гол нь ээжийгээ - тэднийг цээжинээсээ хөөж гаргасан Сүмийг, тэр үед тэнүүлчдийг гэрээсээ салаагаар хөөн зайлуулдаг хатуу нударгатай тариачинд загнах дуртай. Жишээлбэл, тэнүүлчид тариачдын тухай ингэж бичдэг: "Санаатан ба тариачны хооронд мөнхийн тэмцлийг тарьж, бүх тариачдыг эзний боол болгосон Бурхан бидэнд тэдний хөдөлмөрийг идэж, эхнэрүүдтэй нь тоглож, тоглохыг бидэнд олгосон. охид, мөн тэдний мөнх бус байдлын талаар хөгжилтэй байхын тулд ... " " - Эр хүн гэж юу вэ? - Нэр үг. - Ямар төрлийн? - Илжиг: Учир нь бүх үйлс, хөдөлмөрөөрөө тэр илжигтэй адил юм. - Ямар төрөл? - Төгс бус: учир нь түүнд дүр төрх, дүр төрх байхгүй. -Ямар бууралт вэ? - Гуравдугаарт: Учир нь азарган тахиа хоёр удаа донгодохоос өмнө хүн өөрөө өөрийгөө гурван удаа баасчихсан байдаг..." 13-р зууны эцэс гэхэд тэнэмэл бүтээлч байдал бүдгэрч байсан бөгөөд үүнд гурван шалтгаан байсан: Зууны эцэс гэхэд. Хэт их бичиг үсэгт тайлагдсан хүмүүс сүмийн хэлмэгдүүлэлтийн нөлөөн дор алга болсон нь онолчдод орчин үеийн асуултын хариултыг сонгодог зохиолоос олж чадахгүй нь тодорхой болсон; цаазын тавцан дээр.
Ваганизм нь оюун санааны өрсөлдөгч болох лам шашинтай өрсөлдөөнийг тэсвэрлэж чадахгүй байв. 1209 онд агуу номлогч Фрэнсис Ассиса дэлхийд гарч, 1216 онд Доминиканы дэг жаяг гарч ирж, тэд Францискчууд - сүм хийдгүй лам нартай хамт өндөр замыг эзэлжээ. Тэд тэнүүлчдээс хамаагүй илүү эелдэг зан авир гаргаж, латин хэлээр биш, харин төрөлх хэлээрээ ярьдаг байсан бөгөөд үүний үр дүнд олон түмэн тэнүүлчдээс сүргийг нь авч, талхыг нь авчээ.
Вагант өөрийн шашингүй өрсөлдөгч болох трубадурууд, троуверууд, миннезингерүүдтэй өрсөлдөөнийг тэсвэрлэж чадахгүй байв. Үүний шалтгаан нь бас хэлэнд байдаг. Сонсогч төрөлх яриаг хүссэн.

Тэнэмэл хүмүүсийн яруу найраг

"Вагантес" гэдэг үг нь "clerici vagantes" - "тэнүүчлэгч лам нар" гэсэн Латин хэллэгээс гаралтай. Баруун Европын Дундад зууны (XI-XIV зуун) эдгээр тэнүүлчид дуу зохиож, бас тоглодог байсан бөгөөд бага ч гэсэн үргэлжилсэн зохиол юм.

Энэ үгийн өргөн утгаараа "vagantes" гэсэн ойлголт нь Францын жонглёрууд (Францын "жокер" гэсэн үгнээс), Германы спиелманууд, Англи хэлний хөгжимчид (Английн "зарц" гэсэн үгнээс) болон бусад хүмүүсийг нэгтгэж чаддаг.

Гэсэн хэдий ч "vagantes" гэдэг үгийг ихэвчлэн лам нарын олон улсын түвшний хэл байсан латин хэлээр бичсэн тэнүүчлэгч яруу найрагчдыг илэрхийлэхийн тулд илүү явцуу утгаар ашигладаг.

Анхны тэнэмэл хүмүүс бол сүмийнхээ гадна амьдардаг эсвэл сүмийн тодорхой албан тушаал эрхэлдэггүй санваартнууд (сүмийн сайд нар) байв. Хожим нь тэнүүлчдийн чөлөөт овгийг сургууль, оюутны холбоод нөхөж эхэлсэн бөгөөд тэдгээр нь ихэвчлэн нэг их сургуулиас нөгөөд шилждэг байв. Аялал жуулчлалын оюутнуудын ахан дүүс эрх чөлөөт амьдралдаа баясаж, өглөг гуйж амьдралаа залгуулж, жижиг хулгай ч үл тоомсорлодог байв. Цаг үе хатуу ширүүн байсан, тусгаарлагдсан хотууд, алслагдсан тосгоны хүмүүс ямар ч зугаа цэнгэл хийхдээ баяртай байсан бөгөөд тэнүүлчид хошигнол, онигооныхоо төлөө талх, тэр ч байтугай шил сайн дарс авч чаддаг байв.

Тэнэмэл яруу найргийн уналтын эрин үед бусад ангийн төлөөлөгчид, ялангуяа хотын хүмүүс энэ нийгэмлэгт нэгдэж эхлэв.

Энэхүү бүтээлч бүлгийн нийгмийн хамаарал нь маш чухал юм: энэ нь яруу найргийн хэлбэр, агуулгыг хоёуланг нь тодорхойлдог. Уянгын болон ёс суртахуунтай (дидактик) яруу найргийн хувьд тэнүүлчид Каролингын үеийн эрдэмт, сүм хийдийн латин яруу найраг, түүгээр дамжуулан эртний Христийн шашин ба эртний ертөнцийн Латин яруу найрагтай шууд бусаар нягт холбоотой байдаг. Вагантуудын хайрын шүлгийн хувьд Овидын ач холбогдол онцгой байдаг - тэд түүний "Хайрын шинжлэх ухаан" болон бусад бүтээлүүдээс яруу найргийг судалжээ.

Эртний яруу найргийн нөлөө нь домогт баатрууд болох аз, Сугар, Хайрын бурхан, Хайрын бурхан, нимф, сатирагийн дүрүүдээр тэнүүлчдийн дууны үгэнд тусгагдсан байдаг. Тийм ээ, баатруудын нэрийг ихэвчлэн домог зүйгээс авсан байдаг: Филлида, Коринна, Флора.

Хайрын тухай ойлголт, хайрт хүний ​​дүр төрх нь Үзэсгэлэнт хатагтайн хүндэтгэлийн үйлчлэлд зориулагдсан найрсаг дууны үгнээс эрс ялгаатай. Тэнэмэл хүмүүсийн дууны үгэнд бие махбодын таашаал авах дэлхийн баяр баясгалан шингэсэн байдаг. Шашны агуулгатай шүлгүүд нь хөнгөмсөг элэглэл-хошигнол, зугаа цэнгэл, архидалт, дугуй бүжгийн дуунууд, түүнчлэн янз бүрийн "нүглийн баяр баясгалан" -ын тухай тэнүүчлэгч оюутнууд, лам нарын нэлээд садар самуун дуугаар холилдсон байдаг.

Хямдхан, эелдэг, дуулгавартай найз бүсгүйтэй харилцах баяр баясгалангийн дуулал нь Бахусыг шүтэхтэй хослуулсан байдаг. Ихэнх бүтээлүүдэд хайрын сэдэл нь дарс, согтуугийн сэдвээс салшгүй байдаг гэж бид хэлж чадна. Ихэнхдээ нүцгэн эмэгтэй биеийг дүрсэлсэн байдаг - нарийн ширийн зүйл, эрсдэлтэй хошигнолгүйгээр. Сурсан яруу найргийн инээдмийн цуурай нь хайрын тухай яриа хэлэлцээний хэлбэрт тэнүүлчдийн хүсэл эрмэлзэл юм.

Таверны амьдрал

Хүмүүс эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс ууж,
Хот, хөдөө,
Тэнэгүүд, ухаантнууд уудаг
Харамч, үрэлгэн хүмүүс уудаг
Тайган нар ууж, цэнгэгчид уудаг.
Энхийг сахиулагчид ба дайчид,
Ядуу, баян
Өвчтөн, эмч нар.
Тэнгисүүд ууж, язгууртнууд уудаг,
Бүх төрлийн арьстай хүмүүс
Үйлчлэгч ноёд ууж,
Тосгон, хотууд бас уудаг.
Сахалтгүй хүн уудаг, сахалтай хүн уудаг,
Халзан хүн архи ууж, үсэрхэг нь
Оюутан ууж, декан уудаг,
Одой нь ууж, аварга биет нь!
Гэлэнмаа, янхан хоёр архи ууж байна
Зуун настай эмэгтэй архи ууж байна
Зуун настай өвөө ууж байна,
Товчхондоо, дэлхий даяар уудаг!
Бид бүгдийг нь ууна.
Хоп нь гашуун боловч амттай уудаг.
Гашуун чихэрлэг ундаа!
Лентийн гашуун амьдрал...

Вагантчууд шог зохиолдоо шашны уран зохиолын элементүүдийг маш өвөрмөц байдлаар ашигладаг: тэд түүний үндсэн хэлбэрийг (алсын хараа, дуулал гэх мэт) элэглэдэг. Ариун бичвэрүүдийг үл хүндэтгэх нь литурги болон Сайн мэдээг элэглэх хүртэл явагддаг.

Дараа нь тэнэмэл хүмүүсийн архины дууны төрлөөс олон тооны оюутны дуу зохиогдсон бөгөөд түүний дотор алдарт "Гаудеамус игитур" дуулал багтжээ.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэхүү сүлд дууны тухай ойлголт өөрчлөгдөв: "Гау-деамус" нь үе үеийн залуу, төлөвшсөн эрдэмтдийн хоорондын холбоог илэрхийлдэг бөгөөд нэгдүгээр курсын оюутнууд болон буурал академичид дуулжээ .

Тэнэмэл хүмүүсийн дууг сүмийн дууллын маягаар гүйцэтгэдэг байсан ч агуулгын хувьд тэдэнтэй ямар ч нийтлэг зүйл байгаагүй. Франсуа Рабле: "Тэд тосноос илүү дарс шиг үнэртэй" гэж маш зөв хэлсэн. Үүний зэрэгцээ тэнэмэл хүмүүсийн дуунуудад эрэгтэй хүний ​​баяр баясгалан дарагдсан орон гэргүй тэнүүчлэгчийн уйтгар гуниг, гашуун зүйл байв.

Латин хэлээр сонсогдсон бүтээлүүд нь шүлэг, уран зохиолын сэдвийг чадварлаг эзэмшсэн боловсролтой хүмүүст зориулагдсан байв. Тэнэмэл хүмүүсийн дууны үгс нь эртний уран зохиол, яруу найраг, домог судлалын маш сайн мэдлэгийг илчилдэг. Энэ нь уран зохиолын тоглолт, хурал цуглаан, олон нийтийг цочирдуулсан (санаатай уур хилэн) давамгайлдаг.

Боловсролтой, сайн уншсан тэнүүлчид эртний яруу найргийн эх сурвалжаас хүч авдаг бөгөөд үүгээрээ тэд Сэргэн мандалтын үеийнхэн юм. Вагантуудын бүтээл нь ихэвчлэн нэргүй байдаг боловч зарим зохиогчид одоог хүртэл мэдэгддэг: Лиллийн Готье (Вальтер Шатиллон), Орлеан хотын примат (12-р зууны эхэн үе), Архипит хочоор алдартай Германы нэгэн вагант (12-р зууны хоёрдугаар хагас) зуун), болон бусад хэд хэдэн.

Эрх чөлөөнд дуртай тэнүүлчид тэнүүчлэх амьдралынхаа туршид сүм хийд болон төрөөс хавчигдаж байв.

16-р зуунд Тэд тэнүүчлэх мэргэжлийн жонглёрчидтой ойртож, жирийн хүний ​​​​оюун ухаанд хов жив гэж нэрлэгддэг зүйлтэй бүрэн тодорхойлогддог.

Тэнэмэл хүмүүсийн бүтээлүүдийн хамгийн алдартай цуглуулгуудын нэг бол "Кармина Бурана" ("Кармина Вигапа") юм. Латин хэлнээс орчуулсан нэр нь "Бернийн дуунууд" гэсэн утгатай. Энэ нь 19-р зууны эхэн үед олдсон 13-р зууны гар бичмэлийн нэр юм. Баварийн Альпийн сүм хийдийн нэгэнд (1847 онд хэвлэгдсэн). Уг цуглуулгыг 1937 онд анх тоглосон Германы хөгжмийн зохиолч Карл Орфын гайхамшигт кантата алдаршуулжээ.