Psalmul 18. Interpretarea cărților Vechiului Testament

Psalmul optsprezece are următoarea inscripție: În cele din urmă, un psalm pentru David (v. 1). Tradusă din ebraică, această inscripție are următorul text: „În fruntea corului. Psalmul lui David ". Sensul tuturor acestor zicale este indicat în explicația psalmelor anterioare.

Conform conținutului acestui psalm, acesta este altceva decât un cântec de laudă, glorificând măreția și gloria lui Dumnezeu în natura vizibilă și în proprietățile și acțiunile mântuitoare ale Legii lui Dumnezeu. De când St. apostolul Pavel () și mulți din Sf. dintre părinții din spusele acestui psalm văd o indicație profetică a timpurilor Noului Testament, ei sunt cei care îi trimit la predicarea Evangheliei, apoi expresia la sfarsit interpreții sacri ai acestui psalm acordă importanță indicației că profetul vorbește despre evenimente care trebuie îndeplinite în vremurile ulterioare, „pentru ultima zi” (), la sfarsit.

Cerurile vor declara slava lui Dumnezeu, dar mâna Lui va declara fermamentul.

Profetul David a fost conștient de daunele adânci aduse naturii umane (), în urma cărora oamenii au ajuns la punctul de a pierde conceptul și conștiința propriei demnități umane și de a uita conceptul de adevărat Dumnezeu... Cu toate acestea, nu a recunoscut ignoranța completă a lui Dumnezeu; și, prin urmare, negarea existenței lui Dumnezeu din partea omului, el explică ca un fenomen excepțional, ca urmare a autoamăgirii sau a autoamăgirii. El spune că o persoană, ca ființă rațională, trebuie să știe despre Dumnezeu, ceea ce îi amintește de El însuși prin crearea mâinilor Sale: cerul va spune slava lui Dumnezeusau, în mod echivalent, predica și firmamentul declară lucrarea Sa... În psalmi, precum și în alte locuri ale Scripturii, se folosește: acum „raiul”, la plural, apoi - la singular, „cerul”, cum este, de exemplu, în primele cuvinte din cartea Genezei este scris: Mai întâi creați cerul și pământulsau altceva: Domnul Însuși spune: „Nimeni nu se înalță la cer, numai Fiul Omului a coborât din cer, care este în cer” (). Această zicală repetă cuvântul „cer” de trei ori la singular. Și Domnul Isus Hristos Însuși, învățându-i pe ucenicii Săi să se roage, a spus: „Când te rogi, spune: Tatăl nostru, ca în ceruri” (). Și în Crez citim despre Fiul lui Dumnezeu: „S-a coborât din Cer… și s-a înălțat în Rai…” Deci, există vreo diferență în cuvinte: cer și Cer? Nu există nici o îndoială cu privire la aceasta. Sfinții Părinți ai Bisericii (Fericitul Teoretoret; Ioan Damascen. Expunerea exactă a credinței ortodoxe) sub denumirea de „cer” înseamnă vizibil ( cu un simplu ochisau chiar mai bine prin instrumente astronomice) cer, sau firmament al cerului, pe care se afirmă soarele, luna și stelele, - în conformitate cu cuvintele vieții de zi cu zi: „Și Dumnezeu a numit cerul firmamentului” (); iar sub „cer” este cerul spiritual, invizibil sau lumea îngerească (), care se mai numește „cer spre cer” (;). Acest spațiu aerian vizibil pentru noi, care ni se pare că este bolta cerului și prin care se mișcă nori, așa cum a fost, plutind, se mai numește „cer” în Scriptură (). Astfel, în conformitate cu sensul Sfintei Scripturi și explicația acesteia, Sf. tați, putem reprezenta cerul în trei moduri: primul - cer vizibil, În al doilea rând - firmament al cerului, cu luminarele plasate pe ea (). și în al treilea rând - raiul cerului, sau raiul cerului (), adică cerul spiritual, pe care St. apostolul Pavel, vorbind despre viziuni spirituale și revelații divine, care i-a fost acordat (). În acest psalm, profetul, desigur, înțelege cerul pe care îl vedem, care cu spațiul său imens, aranjamentul înțelept, fenomenele uimitoare și un număr nenumărat de lumini vor spune oamenilor gloria lui Dumnezeu, adică. mărturisește clar puterea creatoare, atotputernicia, înțelepciunea și bunătatea lui Dumnezeu.

Ziua zilei vomită un verb, iar noaptea de noapte anunță motivul

Conform traducerii rusești: „Ziua transmite cuvântul zi și noaptea dezvăluie noaptea cunoaștere”. Înțelegerea literală a acestor cuvinte este următoarea: pe măsură ce zilele trec unul câte unul, oamenii, numărând zile, săptămâni, luni și anotimpuri, știu ce zi, ce oră din an - vara sau iarna și în ce lună aparține acest caz? , aceasta sau acea numire, acesta sau acel festival în Biserica Ortodoxă Creștină. Astfel, de exemplu, un fermier știe că în ultimele zile ale lunii martie trebuie să se pregătească să meargă la lucrările de câmp pentru a semăna recoltele de primăvară; iar apicultorul la sfârșitul lunii aprilie monitorizează starea vremii în timpul zilei pentru a afla și a stabili cu exactitate în ce zi este mai bine pentru el să aterizeze stupii de albine din camera de iarnă la locul de vară. Astfel, un creștin ortodox, văzând zilele Postului Mare, conform hrisovului Sfintei Biserici, știe că după 40 de zile ale acestui post, și anume, vineri, în a șasea săptămână, Sf. A patra zi se încheie; în ziua următoare - sâmbătă, este amintită marea minune a Domnului Isus Hristos - învierea lui Lazăr, iar după această zi a sărbătorii Intrării Domnului în Ierusalim, vin zilele mari ale Săptămânii Sfinte, stabilite pentru a aminti de suferința mântuitoare și moartea Mântuitorului nostru de pe cruce etc. De asemenea, în ceea ce privește nopțile, oamenii, în timp, determină din timp când ar trebui să vină nopți ușoare sau întunecate, cu deteriorarea lunii sau cu apariția unei luni pline la orizont, când este lung și când nopți scurtecând este cald și când este rece etc. Dar, deoarece toate zilele și nopțile întregului an, în succesiunea lor constantă și succesiunea corectă una după alta, depind, așa cum s-a spus, de marile lumini așezate pe firmamentul cerului: soarele de zi și luna de noapte, atunci omul, ca ființă rațională, contempla această consecvență, continuitate și dependență reciprocă, nu poate fi decât imbufnată cu un sentiment de reverență, laudă și recunoștință față de Creatorul Înțelept și Dumnezeul Providenței, care a aranjat și favorizat zilele și nopțile, „pune vremurile și anii în puterea Ta” (). Cuvintele din versetul 3, în legătura lor reciprocă cu spusele din versetul 2, pot fi înțelese astfel: de la zi la zi și în fiecare noapte, cerul și firmamentul cerului vestesc înțelepciunea mâinilor lui Dumnezeu și astfel predică fără încetare și vigilență slava lui Dumnezeu.

Nu esența vorbirii, sub cuvintele lor, nici vorbele lor nu se aud. Pe tot pământul, difuzarea lor și până la capetele universului verbele lor.

În rusă: „Nu există limbi și dialecte în care vocile lor nu sunt auzite. Emisiunea lor a străbătut tot pământul și predicarea lor până la capetele universului. " Acest discurs trebuie înțeles din nou în legătură cu spusele versetelor anterioare. Profetul de aici pare să spună așa: propovăduirea cerului se desfășoară continuu și în toate limbile și, prin urmare, este auzită între toate națiunile; prin buzele tuturor semințiilor pământului, cerurile propovăduiesc slava lui Dumnezeu: frumusețea și măreția cerului sunt evidente pentru toți și din contemplarea lor toate ajung la cunoașterea frumuseții și măreției Creatorului lor. Unii interpreți sfinți (de exemplu, binecuvântatul Theodorit) dau aceste cuvinte următoarea semnificație: difuzarea cerului este atât de clară, atât de inteligibilă încât nu există oameni în lumea a căror limbă nu se aud aceste emisii, adică ei sunt înțelegători tuturor, de toate națiunile sunt predicate și glorificate. Cuvintele: către întregul pământ din străinătate difuzându-le Sf. Apostolul Pavel se referă la predica Evangheliei privind mântuirea oamenilor, pe care apostolii au purtat-o \u200b\u200bpe întregul pământ (). De aceea, aceste cuvinte ale părinților și învățătorilor înțelepți ai Bisericii au fost incluse în componența slujbei bisericii și sunt cântate la un moment dat, înainte de citirea Apostolului, în calitate de procemori ai săi. Sfinții apostoli, la fel ca toți predicatorii doctrinei Evangheliei în general, sunt echivalenți în acest caz cu „cerul”, pentru că, fiind pe pământ, predicând adevărul divin, s-au înălțat la cer, precum lățimea inimilor lor cerești extinse cu dragoste pentru Dumnezeu și întunecate de patimi. om, mințile lor erau strălucitoare, cu înțelepciune nestricăcioasă; ca și cerul, au tunat cu o predică și au strălucit de minuni și au fost curate în sfințenia vieții, pentru care au devenit locașul Prea Sfințitului Rege, Duhul Sfânt.

Pune-ți satul la soare. Iar cel, ca mirele care pleacă din palatul său, se va bucura, ca uriașul drumului soacrei. De la capătul cerului, exodul său și întâlnirea lui până la sfârșitul cerului, și nu este nimeni care să-și ascundă căldura.

Conform traducerii în limba rusă a acestor afirmații, acestea sunt redate după cum urmează: "In soareși-a amenajat locuința; și acesta, ca un mire, își părăsește palatul, ca un uriaș (adică un uriaș, un bărbat puternic) își merge drumul cu bucurie. La marginea cerului, se ridică, iar așezarea sa la (cealaltă) margine a cerului; și nu este nimeni care să se ascundă de căldura lui ”. Domnul Dumnezeu, în esența Sa, este „lumină neaprobabilă” () și „consumă foc” () rău și răutate și, prin urmare, El a numit locașul Său sau locul așezării sale sau, ceea ce este același, „pus” la soare, care strălucește și poate arde cu razele sale arzătoare. Și dacă cerurile, prin care soarele își face marș, și toate creațiile lui Dumnezeu proclamă slava lui Dumnezeu, atunci mai ales și mai ales înaintea altor lucrări ale mâinilor lui Dumnezeu, măreția și frumusețea Creatorului întregului Dumnezeu sunt propovăduite de luminoasa maiestuoasă a cerului - soarele. Pentru a exprima mai clar sensul predominant al soarelui asupra altor creaturi vizibile în acest sens, profetul arată, mai întâi, frumusețea sa maiestuoasă și îl asemănă cu un mire care își părăsește camera de nuntă, de parcă mirele vine din palatul săuși arată astfel că nu există nimic mai frumos și mai strălucitor decât soarele între toate corpurile cerești. Apoi, dorind să-și exprime măreția și puterea, îl compară cu un uriaș sau un uriaș care, fără dificultăți și cu plăcere, cu bucurie, parcurge un drum lung: bucură-te ca uriașul soacre, adică soarele, ca un uriaș, vesel, curge în mod solemn spațiul vast, aproape incomensurabil al cerului. De la un capăt al cerului începe (răsăritul soarelui - est) procesiunea sa maiestuoasă și pe cealaltă (apusul ei - vest) se termină. În sfârșit, își arată și semnificația benefică pentru toate viețuitoarele: cu căldura ei dătătoare de viață, încălzește toate viețuitoarele, astfel încât niciuna dintre ele nu poate adăposti-i căldura... Contemporanii lui David au crezut că soarele se învârte în jurul pământului și că estul și vestul constituie limitele cerului și, prin urmare, David vorbește aici în raport cu viziunea generală sau credința din timpul său că la marginea cerului răsăritul și procesiunea sa până la capetele cerului. Prin soare, în sens spiritual, interpreții sacri îl înțeleg aici pe Domnul Isus Hristos, în care Tatăl a infuzat plinătatea Dumnezeirii Sale, Care, ca soarele, încălzește pe toată lumea cu harul Său și îi luminează pe toți cu învățătoria Sa divină.

Legea Domnului este fără vină, converti sufletele: mărturia Domnului este adevărată, făcând prunci înțelepți.

A doua parte a psalmului începe cu spusele acestui verset, care, se pare, nu are nicio legătură cu vorbirea anterioară a profetului; dar în absență comunicare externă există o conexiune internă logică între ambele părți ale psalmului. După ce a lăudat măreția cerului și frumusețea și superioritatea soarelui, care propovăduiește Creatorul și Furnizorul întregului Dumnezeu întregii lumi, profetul procedează apoi la glorificarea proprietăților înalte ale Legii lui Dumnezeu, sub îndrumarea căreia o persoană se poate ridica și mai mult în înțelegerea și cunoașterea esenței celei mai perfecte a lui Dumnezeu. El pare să spună: ca în ceruri și în soare, Domnul își manifestă gloria, deci mai ales în legea Sa, care este și soarele pentru oameni, pentru că îi luminează pe toți. Prin numele Legii Domnului, profetul înseamnă Legea dată prin Moise și o numește în continuare dovezi, justificări și alte nume. Legea Domnului este fără vină, din ebraică - „perfect”, converti sufletele, adică corectează și întărește sufletele. Aceasta înseamnă: Legea Domnului Dumnezeu este ireproșabilă și desăvârșită, deoarece nu tolerează niciun viciu sau păcat, așa cum fac legile omenești, iar dacă este examinată și studiată cu sârguință, atunci cu o forță irezistibilă, trezește simpatia oamenilor pentru sine, dispune să se iubească pe sine și astfel convertește sufleteleadică atrage oamenii spre Dumnezeu, vinovatul unei legi atât de frumoase și mai perfecte, iar prin aceasta le corectează viața spirituală și îi întărește în a face bine. Mărturia Domnului este adevărată: el numește aceeași Lege o mărturie în sensul că mărturisește în fața tuturor oamenilor care este voința lui Dumnezeu și ce cere Domnul de la noi, ce pedepse îi amenință pe cei care încalcă Legea și ce recompense a pregătit pentru cei care păstrează și păstrează Legea; făcând bebeluși - bebelușii sunt în general numiți în Sfintele Scripturi oameni care sunt simpli, neînvățați, fără educație (). Astfel, semnificația ultimei propoziții va fi următoarea: certificat Legea Domnului este imuabilă, adevărată; reușește oameni simpli, fără educație, oferă lumina prudenței oamenilor cu puțină gândire, pentru ca ei să cunoască voința lui Dumnezeu și să facă fapte bune și să evite păcatele.

Justificarea Domnului este corectă, veselă pentru inimă: porunca Domnului este strălucitoare, luminând ochii.

Justificarea în psalmi și în Scriptură în general () se referă la poruncile Domnului sau la porunci în sens general. Îndeplinirea acestor porunci sau justificări ale lui Dumnezeu este însoțită de o conștiință calmă, care justifică o persoană pentru păstrarea și îndeplinirea poruncilor lui Dumnezeu și, prin aceasta, produce bucurie și bucurie în inima sa, iar acest lucru înseamnă justificând drepturile Domnului, încântând inima... Voința lui Dumnezeu este exprimată în porunca Domnului sau legea lui Dumnezeu - sinceră, care luminează ochii inteligenți ai unei persoane cu lumină a înțelepciunii divine și, prin aceasta, îi permite să înțeleagă voința lui Dumnezeu și să învețe care sunt adevăratele bune și rele contrare voinței lui Dumnezeu.

Frica Domnului este curată, rămâne în veacul veacului: soarta Domnului este adevărată, justificată împreună, tânjește mai mult decât aurul și mai cinstită decât piatra și mai dulce decât mierea și fagurele.

Există o teamă umană, care rezultă din frica judecăților lui Dumnezeu și a oamenilor, din teama de a fi supus morții și pedepsei veșnice, izvorâtă dintr-o conștiință criminală sau vinovată și de a pune stăpânire pe cei răi; așa este teama fratelui Cain, apostatul lui Saul, trădătorul lui Hristos Iuda. Aceasta este o frică slavă care conduce o persoană în disperare. Deloc o asemenea frică de Dumnezeu sau frica de Domnul... El este încântat într-o persoană de „măreția și atotputernicia lui Dumnezeu” (), „bunătatea și sfințenia Sa” (). Frica de Domnulcare vine din credință și dragoste pentru Dumnezeu, există frică sau frică, ca nu cumva să-l mânie pe cel mai pur, cel mai sfânt și drept judecător - Dumnezeu cu păcatul și, prin urmare, este curat în sine, ca cadoul lui Dumnezeu () și veșnic, așa cum însuși Dumnezeu este etern, locuiește în epoca secolului... Frica umană produce o stare depresivă, dureroasă (), dar frica de Dumnezeu; curățat de orice amestec de păcătoșenie umană, aduce binecuvântarea lui Dumnezeu asupra unei persoane și îi dă fericirea veșnică (). Prin soarta Domnului în psalmi, judecăți sau determinări ale lui Dumnezeu, sunt chemați pentru păstrarea și îndeplinirea legii lui Dumnezeu sau pentru o încălcare sau alta a acesteia. Sunt numite instanțe aici adevărat, adică credincios și care definește cu exactitate demnitatea și meritul unei persoane în fața legii lui Dumnezeu, neavând nevoie de nicio corecție sau schimbare, cum ar fi judecățile și legile omului, care deseori, în funcție de circumstanțele locului și timpului, necesită modificări sau schimbări sau chiar desființare completă. Justificate împreună, adică judecățile Domnului, toate în totalitate, sunt adevărate și drepte, sunt pe deplin de acord cu legea și cu toate poruncile lui Dumnezeu. De dorit mai mult decât aur și o piatră este cinstit pentru mulți, adică pentru cei care cred în Dumnezeu, care Îl iubesc și se tem de El, judecățile Sale sunt mai plăcute și mai de dorit și mai prețioase decât toate comorile pământești, care sunt din abundență de aur și pietre prețioase; în dulceața lor depășesc toată dulceața pământească, lumească: ei mai dulce decât mierea și fagurele.

Pentru robul Tău îl păstrez: păstrează-mă mereu, răsplata este multă.

Sub sclav Dumnezeu, care păstrează îndreptățile, poruncile și destinele Domnului, David înțelege, fără îndoială, el însuși; pentru că a învățat prin propria sa experiență ce este bine să păzești poruncile și îndreptățile Domnului; și a le păstra sau observa înseamnă a-i iubi și a le împlini prin fapta (). Prin urmare, el spune că pentru respectarea poruncilor și justificărilor Domnului, o mare răsplată este pregătită din partea Domnului: eu mereu economisesc, recompensa este multă.

Cine înțelege căderea? curăță-mă de tainele mele și izbăvește pe robul Tău de străini: Dacă nu mă vor deține, atunci voi fi fără vină și voi fi curățat de păcatul cel mare.

În legătură cu precedentul, discursul profetului poate fi exprimat după cum urmează: deși slujitorul tău, Domnul, David, păstrează toate poruncile și îndreptățirile tale, el nu poate spune despre sine că a fost întotdeauna fără păcat: din cauza slăbiciunii umane, din cauza corupției păcătoase înnăscute în om. , este dificil, s-ar putea spune, - este imposibil ca o persoană să fie complet curată de păcat (): există astfel de înclinații păcătoase care sunt generate involuntar și neașteptat de gânduri necurate ascunse în adâncul sufletului și cufundate în dorințe și acțiuni păcătoase - astfel încât o persoană cu tot prudența și prudența nu pot prevedea și nici nu avertizează. Căderea cine înțelege, adică cine poate oferi? Dar, pe lângă aceste păcate secrete, de care profetul roagă să-l curețe, există ispite din afară, de la dușmani vizibili și invizibili, adică. din demoni: aceste ultime ispită inamice și prin ele căderi ar trebui să fie înțelese cu numele străini: de la străini au milă de robul tău... Conform explicației unor St. tați și învățători ai Bisericii, sub numele păcate străine David, în calitate de rege, înțelege păcatele supușilor săi, a căror responsabilitate poate cădea asupra lui; și, prin urmare, el imploră cum să-l curețe de căderile sale secrete și să-l scutească, să-l elibereze de răspunderea pentru păcatele altora. Fără ajutorul lui Dumnezeu, înclinațiile păcătoase și păcatele secrete și, cu ele, păcatele din ispitele externe și străinii pot să prevaleze asupra unei persoane și să o cufunde în abisul păcatului, în groapa distrugerii. Dacă Domnul ajută cu harul Său curățați-vă de taine și scutiți de păcatele străineatunci putem spera, după cum spune David, că toate aceste păcate nu va prevala asupra meași apoi, păstrând poruncile și îndreptățile Domnului, pot fi fără vină, - voi fi fără vină și voi fi curățat de păcat mare... Iar păcatele mici privează harul Duhului Sfânt și se îndepărtează de Dumnezeu; și în acest sens nu sunt păcate mici. Astfel, semnificația vorbirii profetice va fi următoarea: dacă aceste păcate nu prevalează asupra mea, chiar dacă sunt mici, dacă sunt liber de ele, atunci voi fi curat de mare păcat, atunci voi fi fără vină și eliberat de orice păcat.

Și cuvintele gurii mele vor încânta și voi scoate învățătura inimii mele înaintea Ta, Doamne, Ajutorul meu și Izbăvitorul meu.

Și când, cu ajutorul lui Dumnezeu, sunt curățat de orice păcat, continuă David și voi fi fără prihană, atunci toate cuvintele care vin din gura mea: cuvintele de rugăciune care exprimă dorințele mele și tocmai cântările spre slava lui Dumnezeu vor fi favorabile pentru Tine, Doamne, vor provoca favoarea Ta, prin urmare ce va veni dintr-o inimă curată și sinceră și dintr-o gură curată. Cu ultimele cuvinte - Doamne, Ajutorul meu și Izbăvitorul meu - profetul exprimă o rugăciune care, în faptele de curățare de păcate și eliberare de la posesia sau sclavia păcatului, ne bazându-se pe propria sa putere, așteaptă ajutor și izbăvire din singurul har atotputernic al lui Dumnezeu.

Inscripția și asemănarea acestui psalm cu alți psalmi ai lui David confirmă originea acestuia din urmă. Este imposibil de specificat ora exactă a scrierii datorită generalității conținutului său. Acest psalm este un imn solemn pentru Dumnezeu, în calitate de Creator al lumii externe maiestuoase și a legii morale, prin care îl completează pe cel precedent, care reprezintă și un imn pentru Dumnezeu, dar ca apărător al drepților asupriți. "Kant nu și-a amintit acest psalm când a spus: există două lucruri care stârnesc uimire constantă în mine, cerul înstelat deasupra capului meu și legea morală din inima mea!" (Viguru. Ghid de lectură biblică, vol. 2, prima jumătate, p. 477).

Cerul, maiestuosul zi și noapte, este martor al gloriei lui Dumnezeu înaintea tuturor vieții (2-5). Pe acest cer - cel mai mare luminos - soarele, care ocolește, trăiește și luminează întreaga lume (6–7). Deoarece soarele este benefic pentru pământ, la fel este și legea morală a lui Dumnezeu pentru om, care purifică și reînvie natura sa spirituală (6-10), de ce el este mai presus de toate comorile pământești (8–12). Prin urmare, David se roagă Domnului să-l protejeze de acțiunea înclinațiilor păcătoase, adesea necunoscute de persoana însăși, ci cu dezvoltarea și întărirea capabilă să-l distrugă (13-15).

Psalmul 18: 2. Cerurile vestesc slava lui Dumnezeu și firmamentul proclamă lucrarea Lui.

Cerul, acoperit cu un număr infinit de luminare, mai ales strălucitoare în Răsărit, tot acest firmament situat deasupra capului unei persoane mărturisește în mod clar măreția și puterea extraordinară a Creatorului. O persoană știe că aceste lumini sunt dincolo de puterea lui, el vede fluxul și frumusețea lor neobișnuit de armonioasă. Ce altceva, dacă nu măreția gloriei creatoare a lui Dumnezeu, toate acestea vorbesc despre faptul propriu-zis al existenței sale !?

Psalmul 18: 3. Zi de zi transmite vorbirea, iar noaptea în noapte dezvăluie cunoștințe.

Aceste lumini și tot spațiul firmamentului de la zi la zi, de la noapte la noapte, vorbesc și predică neîncetat despre această măreție a lui Dumnezeu.

Psalmul 18: 4. Nu există limbă și nu există dialect, unde vocea lor nu ar fi auzită.

Firma este peste tot și, prin urmare, această predică este peste tot. Orice popoare („limbi”) și triburi („dialecte”) trăiesc pe pământ, și oriunde s-ar afla, această voce este auzită de toți. Expresia „nu există limbă și niciun dialect” este, de asemenea, înțeleasă (Gengstenberg) în acest sens: deși aceste fenomene sunt tăcute, nu au darul vorbirii, ele pretutindeni elocvent, deși cu tărie, predică despre gloria Creatorului.

Psalmul 18: 6. și iese ca un mire din camera lui de mireasă, se bucură ca un uriaș să alerge cursa:

Psalmul 18: 7. de la capătul cerului exodul său și procesiunea sa până la sfârșitul lor și nimic nu este ascuns de căldura lui.

Din luminare, mai ales maiestuoase pe cerul înstelat, iese în evidență soarele, care iese în fiecare zi, „din marginea cerului” - dinspre est, într-o strălucire extraordinară, asemănând cu un mire în ținuta lui sau cu un „uriaș”, un războinic care merge la o cursă în alergare. Merg pe tot pământul și nimic nu este ascuns de căldura și lumina lui: încălzește totul și trăiește.

Psalmul 18: 8. Legea Domnului este desăvârșită, întărește sufletul; revelația Domnului este adevărată, face înțelept simplul.

Psalmul 18: 9. Poruncile Domnului sunt drepte, încântă inima; porunca Domnului este strălucitoare, luminează ochii.

Psalmul 18:10. Frica de Domnul este curată, rămâne pentru totdeauna. Judecățile Domnului sunt adevărate, toate sunt drepte;

„Legea Domnului”, „revelație”, „porunca Domnului”, „frica de Domnul”, „judecățile Domnului” sunt expresii sinonime care denotă revelația lui Dumnezeu dată omului în folosul său. În această revelație, o persoană primește „întărirea” sufletului, întrucât legea divină răspunde întotdeauna la cele mai bune, impulsuri ideale și, cu autoritatea originii sale superioare, sfințește și întărește o persoană în urma lor. Ca o revelație trimisă unei persoane în diferite cazuri ale vieții, în care este dificil pentru o persoană să se înțeleagă pe sine, ea „înțelege” o persoană, oferindu-i o cunoaștere și o înțelegere adevărată a obiectelor și fenomenelor; revelația „încântă inima”, întrucât spune că Domnul vede totul și prevede totul, nimic bun nu rămâne fără grija și protecția Lui. - „Luminează ochii” - exprimat sinonim „face înțelept”. Apocalipsa, așa cum este dată și pornind de la Dumnezeu, nu are nimic în sine păcătos și, prin urmare, nu poate fi schimbată sau purificată: este eternă și neschimbătoare. În revelație este „adevărul”; de aceea este drept.

Psalmul 18:11. sunt mai râvnite decât aurul și chiar mai pur aur, mai dulci decât miere și picături de fagure;

Dacă aceasta este puterea generatoare și reînnoitoare a revelației, este clar că datul său este inconfortabil mai mare decât orice lingou de aur și mai plăcut decât „mierea”, mai mare decât toate valorile materiale externe.

Psalmul 18:12. iar sluga Ta este păzită de ei, păstrarea lor este o mare răsplată.

„Slujitorul tău” - David; „Păzit de ei” - încearcă să-și coordoneze acțiunile cu instrucțiunile revelației și să se protejeze de abaterea la păcat.

Psalmul 18:13. Cine va discerne defectele sale? Din secret ale mele curata-ma

Psalmul 18:14. și păzește-ți pe robul tău de voința, ca să nu poată domina asupra mea. Atunci voi fi fără vină și curat de o mare corupție.

Cu toate acestea, în natura umană există unități păcătoase latente, adesea inconștiente, există „gânduri” păcătoase („intenționate”). Ambele se pot transforma în acțiune și pot duce la o mare „corupție”, la apostazie de la Dumnezeu, dacă ele prevalează asupra omului. Înțelegerea în timp util a unei persoane despre adevăratul sens al acestor impulsuri și gânduri, precum și ruinarea lor, îl protejează de păcat. Despre această iluminare posibil timpurie, David se roagă lui Dumnezeu, ca o ființă omniscientă, de care nu se ascunde nimic.

Cerurile vor declara slava lui Dumnezeu, dar creația Lui proclamă firmamentul. Ziua de zile vomită verbul, iar noaptea de noapte proclamă mintea. Nu esența vorbirii, sub cuvintele lor, nici vorbele lor nu se aud. Pe tot pământul, difuzarea lor și până la capetele universului, verbele lor. Pune-ți satul la soare. Iar Cel, pe măsură ce Mirele va ieși din palatul Său, se va bucura, ca calea soacrei uriașe. De la capătul cerului, exodul Său și întâlnirea Lui până la sfârșitul cerului și nu există niciun fel, căldura Lui se va ascunde. Legea Domnului este fără prihană, converti sufletele, mărturia Domnului este adevărată, înțelepți prunci. Justificarea drepturilor Domnului, strălucirea inimii, porunca Domnului este strălucitoare, luminând ochii. Frica Domnului este curată, rămâne în veacul veacului: soarta Domnului este adevărată, justificată împreună, tânjește mai mult decât aurul și mai cinstită decât piatra și mai dulce decât mierea și fagurele. Căci robul tău mă va păstra, voi păstra mereu, răsplata este multă. Cine înțelege căderea? Curăță-mă de tainele mele și izbăvește pe robul tău de străini, dacă nu mă vor deține, atunci voi fi fără vină și voi fi curățat de păcatul cel mare. Și cuvintele gurii mele vor încânta și voi scoate învățătura inimii mele înaintea Ta, Doamne, Ajutorul meu și Izbăvitorul meu.

Cerurile cântă despre slava lui Dumnezeu.
Și dacă există îndoială în sufletul tău
Faptul că întreaga lume nu este creația lui Dumnezeu,
Ridicați-vă ochii spre stele
Și asigurați-vă - că nu există o silabă mai frumoasă
Decât glasul cerului lăudându-L pe Dumnezeu.

Vedeți cât de bine merge zi de zi
Deoarece căldura zilei înlocuiește amurgul nopții,
Pe măsură ce lumina zorilor ne propovăduiește o nouă zi.
Cine stăpânește întunericul și focul în lume,
Strălucirea stelelor și procesiunea planetelor?
Totul de la El este pace, viață și lumină!

Când privim un templu frumos
Suntem uimiți de arta arhitectului,
Și aceleași sentimente le avem
Când ascultăm darurile Domnului.
Totul de la bebeluș la salvie
Lovit de măreția Creatorului.

Toți cei care înțeleg creația Divinului
Tremură, murind de încântare.
Și toată țara de la capăt la sfârșit
Poartă adevărul ceresc al cuvântului,
Vorbind cu noi despre minunile lui Dumnezeu.
Ca soarele care trăiește în ceruri

Asta cu fiecare zori, întrerupându-ți somnul,
Ieși la oameni, la îndemâna lui Dumnezeu,
Ca un mire din camera miresei
Și, ocolind cerul azur,
Oferă cu generozitate tuturor și căldură și lumină,
Și nu există un sfârșit și un sfârșit al generozității.

Tot ceea ce a creat Creatorul nostru în lume
Totul este excelent, drept și solid.
Legămintele lui Dumnezeu sunt la fel de vinovate
Ca coroana strălucitoare a Domnului.
Sunt neprețuite, sfinte și curate,
Ne spun adevărul de sus.

Fericit cel care este asuprit de lege
Iar cel care a văzut desăvârșirea în el,
Și simte binecuvântarea supremă
Din gândul că Domnul îl conduce,
Al cărui spirit este capabil să găsească bucurie
Din alegerea dreaptă a căii.

Frica celor drepți este la fel de pură ca vocea lui Dumnezeu
Nu ce pedeapsă profetizează,
Și faptul că pur și simplu nu vrea să se supere
Cineva care îi pasă de noi.
Și nu am nevoie de laude pentru sfințenie,
Legământul este deja o mare răsplată.

Uneori întunericul îmi ascunde ochii
Mă amestec cu cei drepți și cei nedrepți.
Lasă-mă să-L cunosc pe Dumnezeu - ce fac
Din lipsa de inteligență?
Nu-mi păstrez păcatele.
Le voi înrădăcina fără milă.

Iar cei care mă cheamă la păcat
Încrezători - de parcă s-ar cunoaște
Cum să construim această lume sub cer
Cum să trăiești corect în această lume ...
Deci nu îi voi cere, ci Domnul,
Și cu ajutorul lui Dumnezeu nu voi păcătui.

Buzele mele vorbesc din inimă.
Cuvintele zboară spre locuința cerească
Acceptați-i, Răscumpărător suprem.
Există dragoste și puritate în sufletul meu.
Ea se străduiește pentru calea adevărată
În dorința de a aduce glorie lui Dumnezeu.

Ps. 18 În acest psalm, Domnul este înălțat pentru cele două mari daruri ale Lui pentru umanitate: Creația și Legea. Exprimat limbajul modern, vorbim despre auto-revelația generală a lui Dumnezeu în univers și în special, sau în particular - în Sfintele Scripturi. În ultimele rânduri, psalmistul se îndepărtează de aceste teme generale și apelează la probleme spirituale personale, rugându-se Domnului să nu-l lase să se abată de la calea dreaptă.

18:2-7 Creația reflectă gloria lui Dumnezeu, căci în ea, așa cum învață Biblia, Dumnezeu S-a revelat.

Cer. Psalmistul folosește aici vocabularul poveștii creației din Gen. 1.1-8. Acolo, cuvântul corespondent ebraic este tradus ca „firmament” sau pur și simplu „cer”.

18: 3 Zi de zi transmite vorbirea. Această expresie metaforică trebuie înțeleasă în sensul că creația și, în special, cerurile continuă să depună mărturie în mod constant despre puterea și bunătatea Domnului.

18: 4 Nu există limbă și niciun dialect în care vocea lor nu este auzită. O altă lectură a acestui verset este de asemenea posibilă: „Nu au nici dialect, nici cuvinte, dar vocea lor se aude peste tot”. În acest caz, exprimă probabil ideea paradoxală a vorbirii, care nu este îmbrăcată în cuvinte, ci auzită peste tot și înțeleasă de mulți.

18: 5 Sunetul lor străbate tot pământul. Spre deosebire de revelația privată, adresată inițial unui număr limitat de oameni, creația mărturisește despre Dumnezeu absolut tuturor. În vremurile Noului Testament, apostolul Pavel amintește acest verset când vorbește despre predicarea Evangheliei (Rom. 10:18).

El a făcut loc de locuit pentru soarele în ele. Aici soarele este personificat, dar nu îndumnezeit, așa cum a fost îndumnezeit în religiile panteiste.

18: 6 ca mire. Acestea. plin de splendoare și putere.

aleargă ca un uriaș. Aceasta se referă la trecerea zilnică a soarelui prin firmament. Soarele posedă o putere puternică, fiind creația lui Dumnezeu: cât de mare trebuie să fie puterea Creatorului său - Domnul!

18: 7 nimic nu este ascuns de căldura lui. La fel ca căldura trimisă de soare pe pământ, Creatorul este, de asemenea, omniprezent.

18:8-12 Legea, o revelație specială a Domnului, la fel ca creația, reflectă și trăsăturile Creatorului său. Legea din Biblie este numită prin diferite cuvinte, care sunt toate sinonime, alese astfel încât să denoteze mai complet esența revelației private a lui Dumnezeu pentru omenire.

Legea 18: 8 În ebraică „Tora”. Cel mai general termen pentru drept.

întărește sufletul. Legea dă putere și speranță celor care o urmează pe deplin.

gestionează simplul. Înțelepciunea nu este puterea intelectului sau a cunoașterii vaste. Celor care îl ascultă, cuvântul Domnului inspiră frică de Dumnezeu și, de asemenea, dă cunoștințe despre El și ce fel de comportament cere El de la ei în viață.

18: 13-14 Curăță-mă de taina mea și ferește-mă de cele voinice. Psalmistul știe că poate păcătui atât conștient cât și inconștient, adică. neștiind ce cere Domnul de la el în această situație sau aceea. El se roagă Domnului să-l ferească de ambele feluri de păcat.

18:14 Atunci voi fi fără vină. Doar mijlocirea puternică și milostivă a Domnului poate elibera psalmistul de sub stăpânirea păcatului.

Cerurile vor declara slava lui Dumnezeu, dar creația Lui proclamă firmamentul. Ziua de zile vomită verbul, iar noaptea de noapte proclamă mintea. Nu esența vorbirii, sub cuvintele lor, nici vorbele lor nu se aud. Pe tot pământul, difuzarea lor și până la capetele universului, verbele lor. Pune-ți satul în soare, iar Cel, ca Mirele venind din palatul Său, se va bucura, ca drumul soacrei uriașe. De la capătul cerului, exodul Său și întâlnirea Lui până la sfârșitul cerului și nu există niciun fel, căldura Lui se va ascunde. Legea Domnului este fără vină, convertind sufletele, mărturia Domnului este adevărată, făcând prunci înțelepți. Justificarea drepturilor Domnului, strălucirea inimii, porunca Domnului este strălucitoare, luminând ochii. Frica Domnului este curată, rămâne în veacul veacului: soarta Domnului este adevărată, justificată împreună, tânjește mai mult decât aurul și o piatră este sinceră, există mult și încântare mai mult decât miere și fagure. Pentru slujitorul Tău, păstrez mereu, răsplata este multă. Cine înțelege căderea? Curăță-mă de tainele mele și izbăvește pe robul tău de străini, dacă nu mă vor deține, atunci voi fi fără vină și voi fi curățat de păcatul cel mare. Și cuvintele gurii mele vor încânta și voi scoate învățătura inimii mele înaintea Ta, Doamne, Ajutorul meu și Izbăvitorul meu.