Icoana Sfintei Treimi acel ton. „Trimea Vechiului Testament”: descrierea icoanei

Majoritatea credincioșilor aleg altarele lui Isus Hristos și ale Fecioarei Maria pentru venerația acasă. Cu toate acestea, în creștinism există și alte relicve menite să arate ortodocșilor chipul vizibil al lui Dumnezeu, esența Sa uimitoare și puternică. Le aparține. Semnificația, cu ce ajută imaginea - toate acestea le puteți afla din articolul nostru.

Semnificația teologică a relicvei - ce înseamnă „Sfânta Treime”?

Dogma că Domnul este una din trei persoane este esența învățăturii ortodoxe, dar este destul de greu de înțeles această poziție. Adesea creștinii se limitează la a recunoaște astfel de mistere ca fiind de neînțeles, dar acest lucru nu ajută să facă față curiozității minții. Și deși nu se așteaptă ca credința să pună dificultăți logice - mai degrabă ajută să înțelegem ce face o persoană în această lume, de ce a venit aici și care este scopul tuturor acțiunilor sale - cei care îl caută sincer pe Dumnezeu încearcă să răspundă la astfel de întrebări.

Oricine a încercat măcar o dată să înțeleagă universul înconjurător, oamenii și el însuși știe câte mistere și secrete deține Universul. Această subestimare este puntea care leagă Creatorul și lumea pe care El a creat-o. Și cu cât un creștin se uită mai atent, mai atent și mai atent la astfel de lucruri, cu atât va observa mai multă armonie, înțelepciune și frumusețe. Astfel de modele sunt prea perfecte pentru a apărea ca urmare a unei simple coincidențe a circumstanțelor. Realizarea acestui lucru este primul pas pe calea către Domnul.

Cu toate acestea, astfel de perspective sunt doar începutul cunoașterii. Citirea literaturii teologice, ascultarea predicilor și, bineînțeles, contemplarea sfintelor moaște vă vor permite să avansați mai departe. Prin ei, maeștrii transmit oamenilor o parte din existența cerească, postulatul unității și al iubirii și îi învață să dea dovadă de fermitate morală, forță spirituală și puritate morală. De exemplu, după ce ați învățat cine este reprezentat pe icoana „Sfânta Treime”, veți putea să vă adânciți mai adânc în misterul Crezului, să simțiți bucurie, armonie și har.

Părinții Bisericii cred că cele două proprietăți principale ale Sfintei Treimi sunt deplinătatea și iubirea. Prin urmare, Domnul acordă fiecărui creștin liberul arbitru, fără a avea nevoie nici de faptele sale bune, nici de respectarea ritului și ritualurilor. Cu toate acestea, Creatorul este capabil și dornic să îmbrățișeze rasa umană cu bunătatea și îndurarea Sa - pentru aceasta El a jertfit pe singurul Său Fiu Născut. Și, deși oamenii nu pot oferi nimic lui Dumnezeu, ei sunt capabili să simtă implicarea lor în El, răspunzând cu aceeași dragoste și devotament.

Sfântul Ignatie Brianchaninov susține că dogma unității Creatorului este cel mai bine înțeleasă prin comparație cu sufletul uman. Deci, privind această fotografie - imaginea descrisă pe ea este turnată din chihlimbar Polesie în conformitate cu toate canoanele ortodoxe - vă puteți imagina Dumnezeu Tatăl ca minte, Dumnezeu Fiul ca gând și cuvânt și Dumnezeu Duhul Sfânt ca duh uman. Dacă mintea, gândurile și spiritul locuiesc în oameni în același timp, atunci cele trei fețe ale Domnului pot forma o singură ființă fără a se amesteca unele cu altele. Și iată cum a cântat Sf. Creatorul. Ioannikis: „Nădejdea mea este Tatăl, adăpostul meu este Fiul, ocrotirea mea este Duhul Sfânt: Sfântă Treime, slavă Ție!”

Pictograma „Sfânta Treime” - împotriva de ce protejează?

Această imagine este unică prin iconografia și simbolismul ei. Vă permite să apelați la Izvorul Primar al tuturor lucrurilor, la Dumnezeul puternic și desăvârșit, a cărui iubire și milă îl protejează pe credincios de orice necazuri, probleme și necazuri. Relicva dăruiește un har deosebit creștinilor, dându-le putere să se schimbe spiritual, să aleagă calea dreaptă, să le întărească credința și să scape de îndoieli, ispite și neliniște. În plus, ea amintește că fiecare persoană poartă în sine o bucată din secretul Domnului - ceea ce înseamnă că trebuie tratată cu dragoste și respect. Înțelegerea acestui lucru este garanția principală a mântuirii sufletului, stând deasupra oricăror exerciții de rugăciune.

Înaintea acestei imagini sunt oferite atât rugăciuni de cerere, cât și de recunoştinţă. Mai întâi, ar trebui să citiți un acatist dedicat tuturor celor trei fețe ale Creatorului și apoi să separați psalmi și laude pentru Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt.

Unde să atârnă icoana Sfintei Treimi în casă? Cel mai bine este să-l plasați în colțul estic („roșu”), vizavi de ușa din față. Atunci prima privire a fiecărui membru al familiei și a oaspetelui va fi îndreptată către fețele divine, umbrindu-i pe creștini cu harul și protecția lor. O altă nuanță importantă este că această relicvă se află deasupra altor lucrări, chiar dacă este imaginea lui Isus Hristos. Astfel plătiți tribut puterii, neînțelegerii și atotputerniciei Domnului. Iar la comemorarea lăcașului (este sărbătorit de sărbătoarea Rusaliilor, în a 50-a zi după Învierea Fiului lui Dumnezeu), este împodobit cu ramuri verzi de copac, flori și ierburi aromate. Această tradiție simbolizează noua speranță care a venit la oameni cu Duhul Sfânt.

Cum ajută icoana Sfintei Treimi? Este adesea folosit ca confesional – se crede că astfel de rugăciuni sunt adresate Domnului însuși și nu sunt mai puțin eficiente decât cele oferite în templu. În plus, relicva este chemată în situațiile cele mai fără speranță, dramatice și dificile - contribuie în mod miraculos la rezolvarea lor, salvând oamenii de orice pericole, dezastre și boli. Prin urmare, un altar realizat cu dragoste și grijă din pietre prețioase solare naturale va fi un cadou excelent pentru orice creștin și o completare minunată pentru catapeteasma casei tale. Iar al nostru te va ajuta să-l cumperi

Cu ceva timp în urmă am fost la Galeria Tretiakov din Moscova.
Sala pe care mi-am dorit cel mai mult să o vizitez a fost hol Pictură veche icoană rusă.

Și așa, lăsând în urmă clasicii, rătăcitorii și abstracționiștii, am ajuns în râvnita secțiune a Galerii Tretiakov. Cu un interes care părea bănuitor gărzilor bunicilor, astfel încât, în caz că nu s-au îndepărtat de butonul de panică, am examinat magnificele icoane bizantine și vechi rusești.

Conștiință cu tristețe consemnată: enoriașii noștri nu înțeleg și nu le place icoana canonică tradițională tocmai din cauza falsurilor proaste „ale icoanei canonice” care atârnă adesea în bisericile noastre. Totul pare să fie la locul său, dar nu există viață, energie internă sau foc într-o astfel de icoană...

În timp ce o icoană adevărată conține atât de multe straturi de sens, o astfel de teologie, o astfel de poezie religioasă...

O icoană adevărată pur și simplu fascinează, te face să te oprești și să atingi mental Misterul pe care îl radiază.

Cu toate acestea, acum nu vom vorbi deloc despre pictograme.

Mă interesează doar o pictogramă și anume icoana Rev. Andrey Rublev „Trinity”. Aceasta este una dintre cele mai frumoase icoane create de om și, potrivit unui număr de teologi și istorici de artă, în general, cea mai frumoasă icoană dintre toate cunoscute nouă.

După ce m-am oprit în fața ei, nu m-am putut îndepărta timp de cincisprezece minute. A plecat, apoi s-a întors și a rămas în picioare și a absorbit strălucirea, pacea, înțelepciunea care emana din ea. Icoana a fost pur și simplu uimitoare. Fețele sunt în același timp calme, în același timp chibzuite și tragice... Poze care exprimă atât ideea de putere divină și putere ascunsă, cât și pace, consistența absolută a tuturor planurilor și acțiunilor dintre personajele. Și ce culoare are icoana! Pictograma este scrisă pe un fundal aproape alb (ușor gălbui). Aceasta este culoarea strălucirii divine, lumina Taborului, lumina prezenței divine. Vopselele au fost aplicate în straturi: alta a fost suprapusă pe una, iar următoarea deasupra. Apoi iar și iar. Cu această tehnică, maestrul a reușit ca de sub un strat de pictură să strălucească altul, iar icoana a căpătat volum și a devenit parcă vie. Și rețineți cât de puține detalii inutile sunt... Pictograma nu este supraîncărcată nici măcar un miligram. Mă refer la alte icoane Trinity de acest tip. Ei îl arată pe Avraam întâlnind călători, pe Sarah, un taur și altceva. Nu e așa cu Rublev. Un minim absolut de caractere și elemente. Asceza, forțând toată atenția să fie concentrată asupra figurilor care par să plutească pe ea în calm, forță, iubire și armonie. (Apropo, figurile sunt înscrise într-un cerc invizibil, care ne introduce în subconștient un ritm și un mod special de percepere a icoanei.) Și fiți atenți la masa în fața căreia stau Îngerii sicriu, sicriul în care a fost pus Hristos după moarte. Cu toate acestea, acest sicriu este plin de lumină. De ce? Strălucește cu lumina de Paști a Învierii.

Și... totuși, să ne oprim.

Această icoană este cu adevărat o fereastră către o altă lume, din care a sclipit ceva pentru noi, păcătoșii. Și, după ce a sclipit, nu s-a stins, ci de mâna cărții ascetice și de rugăciuni Apoc. Andrey s-a dovedit a fi înregistrat și lăsat în seama noastră.

Fotografia este permisă în Galeria Tretiakov (fără blitz). Acest lucru mi-a permis să fac poze interesante, pe care le-am împărtășit deja cu voi. Așa că astăzi, pe lângă alte câteva fotografii cu icoane, am plăcerea să vă prezint icoana Rublevsky a Treimii la rezoluție bună. Într-o astfel de rezoluție încât să poți mări și să vezi câteva detalii...

Astăzi vreau să vă vorbesc despre această minunată icoană. Să încercăm să-i dezvăluim principalul mister și anume: să încercăm să determinăm Cine este Cine pe icoană. Până la urmă, dacă cei trei Îngeri înfățișați ne arată pe Tatăl, pe Fiul și pe Duhul Sfânt, atunci Andrei știa pe care dintre Îngeri se referea la Tatăl, care prin Fiul, care prin Duhul Sfânt, nu?

… Odată, când sluteam în Catedrala Kazan din Sankt Petersburg, am fost martor la o dispută neobișnuită. Acolo, o copie a „Trinității” lui Rublev atârnă lângă altar. Și apoi într-o zi a izbucnit o ceartă între preoți: care dintre Îngerii înfățișați pe icoană, după planul lui Andrei Rublev, este Tatăl, care este Fiul și care este Duhul Sfânt. Am convenit că nimeni nu poate spune nimic cu siguranță despre asta. " Întrucât Andrei Rublev nu a scris cine este cine, a dat un indiciu: orice Înger poate fi interpretat ca oricare dintre Persoane ale Sfintei Treimi", a spus un preot. După o pauză, au fost de acord cu el. Ce să faci, nu există alt răspuns...

Chiar nu există răspuns? Sau pur și simplu nu-l cunoaștem?

Dar înainte de a ne gândi la asta, aș dori să vă rog să priviți cu atenție icoana și să vă gândiți la asta: Care dintre Persoanele descrise pe această icoană este Tatăl? Cine este Fiul? Cine este Duhul Sfânt?

Acum să vorbim despre asta.

Când am stat în fața icoanei și m-am gândit la asta, am fost uimit de modul în care trăsăturile Fiului erau recunoscute de mine într-un Înger sau altul. Ce s-a întâmplat? Cu siguranță nu putem avea doi sau trei Fii ai lui Dumnezeu?

Icoanele care înfățișează complotul apariției celor Trei Îngeri (și de fapt, a celor Trei Persoane ale Sfintei Treimi) lui Avraam au fost cunoscute atât înainte de Andrei Rublev, cât și după. Dar inscripțiile de deasupra halosului (adică explicații despre unde este Tatăl, unde este Fiul și unde este Duhul Sfânt) sunt extrem de rare. Acestea sunt cazuri izolate. Nici un singur maestru adevărat nu are o astfel de inscripție, pentru că contrazice teologia. Ca o revelație a nedescrisului Dumnezeu Treime, apariția lui Avraam poate fi transmisă doar simbolic, sub forma a trei Îngeri impersonali.

La Consiliul Stoglav Moscova din 1551 acest lucru a fost confirmat de următoarele cuvinte: „ La Sfânta Treime se scriu reticule (în halouri): unele pentru cea din mijloc, iar altele pentru toate trei. Și în icoanele antice și în greacă semnează „Sfânta Treime”, dar nimeni nu scrie încrucișări. Și unii semnează pe cel din mijloc „IC XC Holy Trinity”. Deci, poruncim: pictorii ar trebui să picteze icoane după modele antice, așa cum pictau pictorii greci și așa cum au scris Andrei Rublev și alții, și să semneze „Sfânta Treime”. Și nu face nimic în privința planului tău„(traducere în limba rusă)

Permiteți-mi să vă reamintesc că încrucișarea este un „aureolă încrucișată”. Este scris doar pe icoanele lui Isus Hristos.

Documentul Consiliului citat afirmă că un halou de cruce poate fi pictat fie pe Îngerul central, fie pe toate trei. Adică, se dovedește că Isus Hristos, pe lângă Sine, descoperă atât Tatăl, cât și Duhul.
Dar este imposibil să indicăm separat: Tatăl sau Duhul. Întreaga Taină a Persoanelor Sfintei Treimi ne este descoperită numai de Fiul – Domnul Iisus Hristos.

Toate acestea sunt adevărate, „...și totuși în icoana Rublev aceste Persoane, simbolizate de Îngeri, par să se străduiască pentru manifestarea lor personală: Imaginile lor nu sunt lipsite de o anumită, deși „ascunsă”, concretețe în exprimarea lor. relații ipostatice și deci pot fi „definite” dacă nu ca un dat religios neechivoc „Dumnezeu-vizionar”, ceea ce, desigur, este imposibil, atunci cel puțin ca un dat artistic și simbolic. Recunoscând apofatic în general orice convenționalitate a oricărei imagini a Sfintei Treimi, sufletul uman, ca să spunem așa, la nivel catafatic, încă se străduiește să atingă cel puțin – prin revelarea „viziunii artistice a lui Dumnezeu” – Divinul-Personal. misterul Dumnezeului Trinitar...” ( diak. G. Malkov)

Asta este adevărat. Așa că, stând în Galeria Tretiakov în fața icoanei Treimii, am încercat să ghicesc: Care dintre acești Îngeri, conform planului Rev. Andrei Rublev, îl înfățișează pe Părintele? Cine este Fiul? Și cine este Duhul Sfânt?

Pe scurt, opțiunile pentru încercările de identificare a Persoanelor (indicând susținătorii anumitor opțiuni) pot fi prezentate după cum urmează (sunt enumerați specialiștii care efectuează cercetări pe această problemă sau teologi autorizați):

prima varianta:la stânga (din privitor) este Dumnezeu Fiul, în centru este Dumnezeu Tatăl, în dreapta este Duhul Sfânt (Această versiune a fost respectată de: Yu.A. Olsufiev, V. Zander, care a fost pe deplin de acord cu el, și D.V. Ainalov, spre sfârșitul carierei sale științifice, N.M. Tarabukin, P. Evdokimov, N.A. Demina, A. Vanzhe, G.I.

a 2-a varianta: la stânga (din privitor) este Dumnezeu Tatăl, în centru este Dumnezeu Fiul, în dreapta Duhul Sfânt (N. Malitsky, V.N. Lazarev, M.V. Alpatov, V.I. Antonova, pictorul călugăr-icoană Grigore (Cercul) , L.A. Uspensky și V.N. Lossky, K. Onash, G. von Hebler, prot.

a 3-a varianta: în stânga este Dumnezeu Tatăl, în centru este Duhul Sfânt, în dreapta este Dumnezeu Fiul (Arhiepiscopul Serghie (Golubtsov), L. Küppers, Protopopul I. Tsvetkov);

a 4-a varianta: în stânga este Duhul Sfânt, în centru este Dumnezeu Tatăl, în dreapta este Dumnezeu Fiul (Arhiepiscopul Serghie (Golubtsov), L. Muller).

Ultimele două interpretări (opțiunea a 3-a și a 4-a) sunt extrem de subiective și nu rezistă criticilor serioase: în spatele lor, de fapt, nu există tradiții general acceptate - nici teologice, nici iconografice.

În general, întrebarea se rezumă la aceasta (dacă decideți să o întrebați) - care este înfățișat Sfântul Andrei (după planul pictorului de icoane) în centrul icoanei: Dumnezeu Tatăl sau Dumnezeu Fiul?

Determinând Cine este în centru, putem avea un indiciu despre Cine este în dreapta și Cine este în stânga figurii centrale.
Secretul este că pictorii antici de icoane (Andrei Rublev și alții), într-adevăr, când îl înfățișau pe Tatăl sau pe Duhul Sfânt, îi înfățișau prin prisma chipului Fiului lui Dumnezeu.

Ne amintim celebrele cuvinte: „ Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu; El l-a descoperit pe singurul Fiu născut, care este în sânul Tatălui„(Ioan 1:18). Sau altceva: la cererea apostolului Filip de a-i arăta pe Tatăl, Isus a răspuns: „ Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl; cum spui: arată-ne pe Tatăl? Nu credeți că Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine?„(Ioan 14:9-10).

De aceea, Îngerul care l-a înfățișat pe Tatăl a fost înfățișat cu trăsăturile Fiului, Fiul ni-l dezvăluie pe Tatăl... Atât de întunericul și simplitatea antică rusească, așa cum auzim uneori...

„Trinitatea” Îngerului lui Rublev din dreapta privitorului este, fără îndoială, Duhul Sfânt. Majoritatea cercetătorilor de icoane sunt de acord cu acest lucru.

„În centru (și în mod simbolic acest lucru este complet justificat) ne este arătată imaginea Tatălui, dar imaginea Lui este artistic „înlocuită” cu castitate și reprezentată de imaginea „asemănătoare unui înger” a Fiului: prin urmare, Îngerul central este înfățișat în haina canonică a Mântuitorului pentru pictura icoanelor - într-o tunică de cireș și o himation albastră.

Dar, în același timp, acest Înger revelat simbolic - așa cum Tatăl Însuși este implicat de imaginea Fiului - binecuvântează paharul de jertfă al Fiului cu Sfântul Miel (pentru că Fiul este Aducătorul și Aducătorul„- în conformitate cu cuvintele rugăciunii secrete a Cântecului heruvic la Liturghia Credincioșilor). Mai mult, acest Înger se adresează, parcă, într-o manieră întrebătoare și invitatoare Îngerului aflat pe umărul său drept, adică chipului propriu-zis al Fiului, „cotron” cu Tatăl. Și aici ar fi destul de potrivit să ne amintim cuvintele psalmistului: „Șezi la dreapta Mea (adică la dreapta) până când voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tale”. (Ps. 109:1), sau, de exemplu, un fel de variație pe aceeași temă a apostolului Pavel - cuvintele sale despre Fiul, care „s-a așezat la dreapta tronului” (Evr.1:3).

Fiul este Aducătorul și Aducătorul. Este necesar să explicăm ce înseamnă aceste cuvinte. Au existat dispute în Bizanț: Căruia dintre Persoanele Sfintei Treimi i se oferă Jertfa Euharistică în timpul Liturghiei? Este numai Dumnezeu Tatăl sau, de exemplu, și Dumnezeu Fiul? Teologii au răspuns astfel: și lui Dumnezeu Fiul. Cum așa? Se sacrifică El cu adevărat? Da. Și tocmai despre asta vorbește rugăciunea citită pe ascuns de preot în timp ce cânta cântecul Heruvicilor: „Tu ești cel care oferă și cel care este oferit...” Adică Tu ești și Cel ce aduce și Cel cărora li se oferă acest Jertf.

Acest lucru l-a lăsat pe Înger, reprezentând direct pe Fiul, „înainte de toate veacurile” de acord în toate cu voința Tatălui (sau mai bine zis, a întregii Sfinte Treimi) cu privire la necesitatea de a se jertfi pentru rasa umană căzută, cu reținere - cu evlavie, precauție și supus – binecuvântează și paharul euharistic răscumpărător, exprimând astfel disponibilitatea Sa de a suferi „pentru viața lumii”...” (Diacon G. Malkov)

Doar această reflecție asupra misterului icoanei Sfintei Treimi dezvăluie un strat uriaș de teologie ortodoxă:

A. Hristos se sacrifică de bunăvoie pentru mântuirea omenirii.

B. El Se oferă întregii Treimi și Lui Însuși ca a doua Persoană a Sfintei Treimi.

ÎN. Jertfa Lui este împlinirea voinței Tatălui. Cu toate acestea, Fiul Însuși are putere asupra Vieții Sale. După cum a spus El: „ Am puterea de a-mi da viața și am puterea de a o lua din nou.» (Ioan 10:17–18). Astfel, jertfa Lui este un act voluntar. În acest sens, putem spune că El, împreună cu Tatăl, binecuvântează propria Sa moarte de jertfă. ( În icoană vedem că Îngerul stă la stânga privitorului și am stabilit că acesta este Fiul, și-a încrucișat degetele mâinii drepte într-un gest de binecuvântare.)

Ce stânga (spre privitor) Îngerul este Fiul lui Dumnezeu, poate fi înțeles și prin îmbrăcămintea Lui, care este, în esență, stacojiu, îmbrăcămintea unui martir. Acest stacojiu strălucește de lumină cerească, pentru că Cel ce a suferit și a murit pentru noi a Înviat și S-a transformat.

G. Lucrarea de mântuire realizată de Fiul nu este doar un fapt particular al istoriei - este lucrarea de împlinire a Planului lui Dumnezeu pentru lume, ceea ce sfinții părinți, urmând Sf. Pavel, numit Economia mântuirii noastre. Faptul că Fiul a împlinit lucrarea economiei lui Dumnezeu este sugerat de casa situată în spatele lui.

S-ar putea spune mult mai multe, dar să încheiem aici. Priviți și la frumoasa icoană a Sfântului Andrei Rublev. Acum, tu și cu mine știm care dintre Îngerii din icoană reprezintă Tatăl, care reprezintă Fiul și care reprezintă Duhul Sfânt.

Preotul Konstantin Parkhomenko

Unul dintre părinții fondatori ai filosofiei antice și, odată cu ea, a întregii civilizații europene, filosoful grec antic Aristotel a spus: „Filosofia începe cu mirarea”. Același lucru se poate spune despre dogma creștină - nu poate decât să provoace surpriză. Lumile lui Tolkien, Ende și Lewis, cu toate misterele lor fabuloase, nici măcar nu ating umbra lumii misterioase și paradoxale a teologiei creștine.

Creștinismul începe cu marea taină a Preasfintei Treimi - taina Iubirii lui Dumnezeu, revelată în această unitate de neînțeles. V. Lossky a scris că în Treime vedem unitatea în care locuiește Biserica. Așa cum Persoanele Treimii rămân necontopite, dar constituie Una, noi toți suntem adunați în unicul Trup al lui Hristos - și acesta nu este o metaforă, nu este un simbol, ci aceeași realitate ca și realitatea Trupului și Sângelui lui Hristos. în Euharistie.

Cum să descrii un mister? Doar printr-un alt secret. Taina plină de bucurie a Întrupării a făcut posibilă înfățișarea Indescrisului. Icoana este un text simbolic despre Dumnezeu și sfințenie, revelat în timp și spațiu și rămâne în eternitate, așa cum pădurea de basm din „Povestea fără sfârșit” a lui Michael Ende, creată în imaginația protagonistului, începe să existe fără sfârșit. si inceputul.

Această veșnicie o putem înțelege grație încă unui mister, departe de ultimul din lumea teologiei creștine: Dumnezeu Însuși luminează pe fiecare creștin, urmând Apostolilor, dăruindu-L pe Sine - Duhul Sfânt. Noi primim darurile Duhului Sfânt în Taina Confirmării, iar El pătrunde în întreaga lume, datorită căreia această lume există.

Deci, Duhul Sfânt ne descoperă taina Treimii. Și de aceea numim ziua Cincizecimii - Pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor - „Ziua Sfintei Treimi”.

„Ospitalitatea lui Avraam” - complotul icoanei Treimii dătătoare de viață

Indescrisul poate fi înfățișat doar în măsura în care ne-a fost dezvăluit. Pe această bază, Biserica nu permite reprezentarea lui Dumnezeu Tatăl. Iar cea mai corectă imagine a Treimii este canonul iconografic „Ospitalitatea lui Avraam”, care trimite privitorul în vremurile îndepărtate ale Vechiului Testament:

Și Domnul i s-a arătat în stejarul lui Mamre, când ședea la intrarea cortului, în timpul căldurii zilei.

El și-a ridicat ochii și s-a uitat și iată, trei bărbați stăteau lângă el. Când a văzut asta, a alergat spre ei de la intrarea în cort și s-a închinat până la pământ și a zis: Stăpâne! Dacă am găsit har înaintea Ta, nu trece pe lângă robul Tău; și vă vor aduce apă și vă vor spăla picioarele; și odihniți-vă sub acest copac și voi aduce pâine și vă veți întări inimile; apoi mergi [pe drumul tău]; când treci pe lângă servitorul tău. Ei au spus: fă cum spui.

Și Avraam s-a grăbit la cortul Sarei și i-a zis: „Frământă repede trei sati de făină fină și fă azime.”

Și Avraam a alergat la turmă și a luat un vițel fraged și bun și l-a dat băiatului și s-a grăbit să-l pregătească.

Și a luat untul și laptele și vițelul care fuseseră pregătiți și le-a pus înaintea lor, în timp ce stătea lângă ei sub copac. Și au mâncat.

Povestea unui bătrân ospitalier care L-a recunoscut pe Dumnezeu în trei oameni este în sine emoționantă și instructivă pentru orice credincios: dacă slujești aproapelui tău, slujești Domnului. Ne întâlnim foarte devreme cu imaginea acestui eveniment.

Mozaic pe arcul de triumf al Bazilicii Santa Maria Maggiore din Roma creat în secolul al V-lea. Imaginea este împărțită vizual în două părți. În vârf, Avraam fuge să întâlnească trei bărbați (unul dintre ei este înconjurat de strălucire, simbolizând gloria Divinului). În partea de jos, oaspeții stau deja la masa pusă, iar Avraam îi servește. Sarah stă în spatele lui Avraam. Artistul transmite mișcarea înfățișându-l pe bătrân de două ori: aici îi dă instrucțiuni soției sale, iar aici se întoarce pentru a aduce un nou fel de mâncare la masă.

Până în secolul al XIV-lea, canonul „Ospitalitatea lui Avraam” era deja pe deplin format. Pictograma „Trinitatea lui Zyryansk”, care, conform legendei, ar fi aparținut periei Sf. Stefan din Perm este o versiune ușor modificată a acestuia. Trei îngeri sunt așezați la o masă, un vițel stă sub ea, iar Avraam și Sara stau în stânga jos. În fundal se află o clădire cu o turelă (casa lui Avraam) și un copac (Stejarul lui Mamre).

Imaginile se pot schimba, dar setul de simboluri și personaje rămâne același: trei îngeri, un cuplu care îi servește, dedesubt - un vițel (uneori cu un tânăr care îl măcelează), un stejar, odăile lui Avraam. 1580, pictograma " Sfânta Treime în existență”, înconjurat de ștampile care înfățișează evenimente asociate cu aparițiile Treimii. Un detaliu interesant: Abraham și Sarah aici nu servesc doar la masă, ci și stau la ea. Pictograma este situată în Muzeul de Istorie și Artă Solvychegodsk:

Mai tipică, de exemplu, este o icoană din secolul al XVI-lea din Biserica Trinity-Gerasimov din Vologda. Îngerii sunt în centrul compoziției, urmați de Avraam și Sara.

Icoana este considerată punctul culminant al picturii icoanelor rusești Treime, scrisă de Pr. Andrei Rublev. Simboluri minime: trei îngeri (Trinitate), o cupă (Jertfa ispășitoare), o masă (Masa Domnului, Euharistie), o perspectivă inversă - „extindere” din privitor (spațiul icoanei, care descrie lumea cerească, este nemăsurat mai mare decât lumea de dedesubt). Printre realitățile recunoscute - un stejar (Mamre), un munte (aici este jertfa lui Isaac și Golgota) și o clădire (casa lui Avraam? Biserica?..).

Această imagine va deveni o imagine clasică pentru icoana rusă, deși sunt posibile unele discrepanțe în detalii. De exemplu, uneori, îngerul din mijloc are o cruce pe aureola - așa este înfățișat Hristos pe icoane.

Un alt exemplu: Simon Ushakov descrie masa mai detaliat.

Canonul „Ospitalitatea lui Avraam” este optim pentru înfățișarea Sfintei Treimi: subliniază unitatea de esență (trei îngeri) și diferența de ipostaze (îngerii sunt prezenți în spațiul icoanei „autonom” unul față de celălalt).

Prin urmare, un canon similar este folosit atunci când înfățișează înfățișarea Treimii către sfinți. Una dintre cele mai cunoscute imagini este Arătarea Sfintei Treimi la Sfântul Alexandru de Svirsky:

Imagini non-canonice

Cu toate acestea, au existat încercări de a-L înfățișa pe Dumnezeu în Trinitate în alte moduri.

Este extrem de rar în pictura templului din Europa de Vest și din Rusia să dai peste o imagine folosită în iconografia Renașterii, unde trei chipuri sunt combinate într-un singur corp. Nu și-a prins rădăcini în pictura bisericească din cauza ereziei sale evidente (amestecul de ipostaze), iar în pictura seculară pentru că era inestetică.

Dar imaginea" Trinity Noul Testament„apare des, deși conține cealaltă extremă – împărțirea Esenței Divinului.

Cea mai faimoasă icoană a acestui canon este „ Patrie» Școala din Novgorod (sec. XIV). Tatăl stă pe tron ​​sub forma unui bătrân cu părul cărunt, în genunchi este Tânărul Iisus, ținând în mână un cerc cu chipul Duhului Sfânt în formă de porumbel. În jurul tronului sunt serafimi și heruvimi, mai aproape de cadru sunt sfinții.

Nu mai puțin obișnuită este imaginea Treimii Noului Testament sub forma Tatălui Bătrân, în partea dreaptă - Hristos Regele (sau Hristos ținând crucea), iar în mijloc - Duhul Sfânt, tot sub formă de un porumbel.

Cum a apărut canonul „Treimii Noului Testament” dacă imaginea lui Dumnezeu Tatăl, pe care nimeni nu L-a văzut, este interzisă de conciliu? Răspunsul este simplu: din greșeală. Cartea profetului Daniel menționează Vechiul Denmi - Dumnezeu:

Bătrânul de zile s-a așezat; Haina Lui era albă ca zăpada, iar părul capului Lui era ca lâna curată. (Dan.7:9).

Se credea că Daniel l-a văzut pe Tatăl. De fapt, apostolul Ioan L-a văzut pe Hristos exact în același mod:

M-am întors să văd a cui voce îmi vorbea; și întorcându-se, a văzut șapte sfeșnice de aur și, în mijlocul celor șapte sfeșnice, unul ca Fiul Omului, îmbrăcat într-o haină și încins în piept cu un brâu de aur: capul și părul lui erau albe ca lâna albă, ca zapada...

(Apoc.1:12-14).

Imaginea „Ziui Vechi” există de la sine, dar este o imagine a Mântuitorului, nu a Treimii. De exemplu, pe fresca lui Dionisie din Mănăstirea Ferapontov, se vede clar o aureolă cu cruce, cu care este întotdeauna înfățișat Mântuitorul.

Fecioara Maria în imagini ale Treimii

Încă două imagini interesante ale „Trinității Noului Testament” au venit de la Biserica Catolică. Sunt rar folosite, dar merită și atenție.

„Adorarea Sfintei Treimi” de Albrecht Durer(pictura este păstrată la Muzeul de Istorie a Artei din Viena): în vârful compoziției se află Tatăl, sub El este Hristos pe cruce, iar deasupra lor este Duhul ca un porumbel. Treimea este închinată de Biserica Cerească (îngerii și toți sfinții cu Maica Domnului) și de Biserica Pământească - purtătorii puterii seculare (împărat) și ecleziastice (papa), preoți și laici.

Imagine " Încoronarea Maicii Domnului„este asociat cu dogmele Maicii Domnului ale Bisericii Catolice, dar datorită cinstirii profunde a Preacuratei Fecioare de către toți creștinii, s-a răspândit și în Ortodoxie.

În centrul compoziției se află Fecioara Maria, Tatăl și Fiul ținând o coroană deasupra capului, iar deasupra lor plutește un porumbel care înfățișează Duhul Sfânt.

Icoana Sfintei Treimi de Andrei Rublev și Fiodor Ușakov

Fața sfântă joacă un rol foarte important pentru credincioșii creștini, deoarece această icoană arată întregii omeniri ce legătură puternică poate fi atunci când crezi cu adevărat în ea. Această icoană se găsește numai în Ortodoxie. Ea înfățișează cele trei Duhuri Sfinte, care sunt reprezentate ca trei călători care l-au întâlnit pe Avraam.

Această imagine a fost pictată cu un singur scop, astfel încât orice creștin să poată vedea clar Ortodoxia, care conține lumea trei solară. Credincioșii creștini, privind această icoană, vor putea înțelege toate eforturile și puterea Domnului. După ce ați citit acest articol vă veți familiariza cu: Semnificația imaginii, în ce cazuri îi sunt oferite rugăciuni, în ce biserici se ține și așa mai departe.

Apariția unei icoane

Această icoană este pictată pe baza unui complot preluat din Cartea Genezei. În această Scriptură sfântă, în secțiunea a optsprezecea, este descrisă cunoștința a trei călători cu Avraam, care personifică cele trei naturi ale Atotputernicului. La început, intriga principală a acestei imagini a fost preluată din povești preluate din cartea Genezei, adică călători, Avraam și soția sa și diferite imagini ale vieții lor lumești. Datorită acestui fapt, imaginea a primit al doilea nume „O primire călduroasă de la Avraam”.

Câțiva ani mai târziu, incidentele din realitate de pe icoană au început să fie înțelese într-un mod cu totul diferit - alegorii, în care Spiritele Sfinte (călătorii) au început să fie venerate ca o imagine a Triplei Esențe a Celui Atotputernic și întâlnirea lor cu Avraam a intrat în Ortodoxie ca înfățișare a Sfintei Treimi.
Aceasta a devenit baza pentru crearea a câteva variante principale ale imaginii: într-una dintre variantele de imagini, cele trei Duhuri Sfinte sunt descrise ca identice, iar în cealaltă, iese în evidență un înger, care este reprezentat în mijloc. , el este înfățișat cu un halou mare pe cap, sau simbolul lui Dumnezeu este scris deasupra lui.

Înaintea chipului miraculos, se pot rosti rugăciuni confesionale, deoarece aceste rugăciuni vor fi ascultate imediat de cei cărora persoana le face direct mărturisire în templu. În plus, credincioșii apelează la icoană atunci când este necesar să găsească o cale de ieșire din situații dificile, tragice și grave.

Cum ajută imaginea sfântă?

Rugăciunile citite înaintea icoanei pot ajuta un credincios creștin să găsească adevărata cale, să facă față diverselor obstacole ale vieții și multe altele;
icoana Sfintei Treimi te va ajuta, de asemenea, să vezi lumina atât de necesară a credinței și va potoli grijile inutile;
Pentru credincioșii care cred cu sinceritate chipul miraculos va ajuta la rezolvarea diferitelor probleme;
Printre altele, lângă această icoană puteți primi iertarea păcatului sau curățarea de energie negativă, dar numai cu condiția ca cel care cere să se roage din inimă curată și cu credință sinceră.

Minunile Icoanei Treimii

Imaginea divină este cunoscută din cele mai vechi timpuri pentru influența sa miraculoasă, care are o confirmare istorică, dintre care una este asociată cu domnitorul rus Ivan cel Groaznic:

În ajunul plecării sale în război cu regatul Kazan, Ivan cel Groaznic s-a dus la fața miraculoasă, care se afla în Lavra Trinității-Sergiu. Din dovezile supraviețuitoare, s-a știut că Ivan cel Groaznic a cerut foarte mult timp și sincer în rugăciune în fața icoanei pentru acordarea protecției și binecuvântării pentru victoria într-o campanie militară.

În acea campanie, Ivan cel Groaznic a câștigat de fapt o victorie, iar când s-a întors acasă, regele s-a îndreptat din nou spre Lavră, unde a petrecut mult timp aducând mulțumiri în rugăciune Atotputernicului pentru ajutor și protecție.

Unde este plasată chipul divin?

După cum recomandă slujitorii bisericii, această icoană trebuie să fie agățată într-un anumit loc din casă, iar altarul îl poți așeza singur, sau îl poți așeza împreună cu un colț întreg roșu.
În credința creștină, se recomandă să rostești o rugăciune în timp ce te întorci spre răsărit, iar pe baza acesteia, chipul divin din apartament trebuie să fie atârnat pe peretele estic. În plus, mai mult spațiu trebuie eliberat în fața pictogramei. Toate acestea se explică prin sentimentul de mângâiere deplină și scufundare a credinciosului în timpul citirii unei rugăciuni în fața icoanei făcătoare de minuni, pentru ca cel care se roagă să nu simtă niciun inconvenient atunci când comunică cu Domnul.
De asemenea, este necesar să spunem că există un alt loc unde puteți așeza altarul, acesta poate fi atârnat deasupra capului de pat. Astfel, chipul divin va deveni un mijlocitor ceresc pentru credincios.
Dar în majoritatea caselor creștine, altarul este situat pe peretele opus al intrării în apartament pentru a-și proteja casa de diferite negativități. Dar amplasarea icoanei în casă nu este atât de importantă, pentru că cât de des și cât de curate joacă un rol important gândurile celui care se îndreaptă către Sfântul Chip.

Puteți nu numai să-l așezați pe perete, ci și să faceți un raft special pentru Altar. Când aveți câteva icoane miraculoase în colțul roșu al casei dvs., în acest caz este indicat să le plasați puțin mai sus decât celelalte imagini. Există o legendă care spune că dacă imaginile sfinte sunt plasate în ordinea corectă, ele pot deschide calea unei persoane către viitorul cel mai bun și mai fericit.

În ce temple se ține fața?

Icoana pictorului de icoane Andrei Rublev se păstrează în orașul Tolmachevo în Catedrala Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni;
O altă copie nu mai puțin venerată a icoanei miraculoase se păstrează la Kremlin în Biserica Patriarhală Adormirea Maicii Domnului;
Tot în Ostankino se află și Catedrala Treimii dătătoare de viață, care adăpostește chipul sfânt al bisericii.

Zile de venerație și date de sărbătoare

Cinstirea în memoria celor trei pelerini (îngeri) divine are loc în cea de-a cincizecea zi a Înălțării Domnului Iisus Hristos, iar în Ortodoxie este numită „Rusaliile”, eveniment care a avut loc în urmă cu peste douăzeci de secole. Atunci, la cincizeci de zile de la Învierea lui Hristos, Duhul Sfânt s-a arătat Apostolilor. Și atunci a fost creat Noul Testament, care a influențat de-a lungul timpului formarea credinței creștine.

Rugăciunea înaintea icoanei

„Treime dătătoare de viață, Statul unic esențial, Creatorul tuturor minunilor pământești, Îți mulțumim pentru tot ceea ce ai coborât către păcătoși și ne-ai disprețuit până acum, trăim în lume cu credință, pentru tot ceea ce dăruiești. fiecăruia dintre noi în fiecare zi și pentru faptul că ne-am pregătit pentru un viitor luminos pentru toată lumea! Pentru astfel de binecuvântări, pentru toate minunile și valorile, Îți mulțumim nu numai prin cuvinte, ci și prin fapte, care ții și împlinești legămintele Tale: noi, totuși, vom respinge învățătura creștină din nenumăratele păcate și fărădelegi ale celor care au trăit în tineretul nostru. Iar de dragul aceasta, pentru ca nevrednicii și păcătoșii să nu se înfățișeze nerușinați înaintea Preasfântului Tău Chipul, ci să nu profaneze Preasfântul Tău Nume, care ne-a biruit, și precum Te-ai demnit Tu Însuți, spre fericirea noastră, să vestești. cum sunt milostivi cei curați și neprihăniți, iar pe cei nevrednici ai milă de cei care se pocăiesc și îi primesc bine. Ascultă, Preasfântă și Preasfântă Treime, din Sfânta Ta Împărăție a Cerurilor pe noi, nevrednici, și primește evlavioasa noastră rugăciune, în locul faptelor bune; și trimite-ne un sentiment de pocăință adevărată și urâm orice faptă păcătoasă, în adevăr și în credință, până la sfârșitul vieții noastre lumești, împlinind sfânta Ta poruncă și slăvind numele Tău preasfânt și măreț cu gânduri bune și fapte bune. Amin."

12 simboluri biblice criptate în „Trinitatea” lui Andrei Rublev

Improvizația este o afacere riscantă: ei pot fi chiar acuzați de erezie. Cu toate acestea, „Trinitatea” este un exemplu viu de încălcare a canoanelor bisericii. În loc de scena tradițională cu mai multe figuri a unei mese în casa lui Avraam, Andrei Rublev a descris o conversație între trei îngeri despre cum să salvezi lumea. Acum icoana este considerată o capodopera, iar autorul ei a fost canonizat

1 CASTRON. Acesta este centrul compoziției - un simbol al suferinței lui Hristos, la care va merge pentru a ispăși păcatele omenirii (sângele lui Isus răstignit pe cruce va fi adunat în potir). Contururile figurilor îngerilor laterali formează, de asemenea, conturul vasului.
2 CAPUL TAUR. Simbol al jertfei lui Dumnezeu Fiul.
3 DUMNEZEU TATĂL. Potrivit criticului de artă german Ludolf Müller, „Tatăl, ca „început și cauză a tuturor”, ca primul dintre egali, poartă semnele puterii: pe lângă poziția centrală, aceasta este culoarea violetă a hainelor sale. și o dungă de aur peste umărul drept.” Înclinându-și capul spre îngerul stâng, Duhul Sfânt, Dumnezeu Tatăl pare să-și pună întrebarea pe care profetul Isaia a auzit-o în revelația sa: „Pe cine voi trimite? Și cine va merge după Noi [să facem un sacrificiu ispășitor]?” În același timp, aduce două degete la ceașcă, îndoite în semn de binecuvântare.
4 HAINE AZUURI. Un simbol al esenței nepământene a lui Dumnezeu Tatăl (precum și al celorlalte persoane ale Treimii).
5 SCEPTRU. Un simbol al puterii (toți cei care stau la masă îl au).
6 COPACUL. În iconografia tradițională, acesta era Stejarul lui Mamre, sub care se odihnea Avraam. În Rublev, stejarul se transformă în pomul vieții, pe care Dumnezeu l-a plantat în Eden.
7 DUMNEZEU DUHUL SFANT. Ca răspuns la întrebarea lui Dumnezeu Tatăl, Duhul Sfânt îi îndreaptă privirea și își ridică mâna dreaptă spre îngerul care stă vizavi, adică spre Dumnezeu Fiul. Este atât un gest de binecuvântare, cât și un gest de poruncă. După cum a scris Mitropolitul Ilarion în Mărturisirea sa de credință (secolul al XI-lea), Duhul Sfânt dorește ca Fiul să urmeze calea suferinței și, în același timp, binecuvântează această cale.
8 HAINE SCOPIIE. Aceasta este o aluzie la povestea biblică, când Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor sub forma unor limbi de foc.
9 CLĂDIREA simbolizează biserica creștină, numită casa Duhului Sfânt.
10 DUMNEZEU FIUL. Capul său coborât cu umilință și privirea îndreptată către paharul de jertfă indică disponibilitatea lui de a îndeplini misiunea atribuită. Mâna dreaptă a lui Hristos este deja ridicată pentru a lua paharul suferinței. „În poziția picioarelor”, spune culturologul Vadim Lankin, „se poate observa un indiciu al dinamicii stării în picioare: mantia este adunată, iar marginea inferioară se ridică ușor, se ridică, dezvăluind disponibilitatea de a se ridica și de a pleca. afară în lume.”
11 VERDE HIMATIA(o pelerină peste o tunică) - un simbol al lumii pământești în care Hristos va coborî. Combinația de azur și verde în hainele lui Dumnezeu Fiul simbolizează natura sa duală: divină și umană.
12 MUNTE. Acesta este un simbol al mântuirii lumii căzute, un prototip al Golgotei, pe care Isus este destinat să urce.

În Vechiul Testament există o poveste despre modul în care strămoșul Avraam L-a primit pe Domnul. În căldura prânzului, Avraam, în vârstă de nouăzeci și nouă de ani, stătea lângă cortul său, sub verdeața stejarului Mamre. Deodată a văzut trei călători, pe care i-a recunoscut repede ca fiind Atotputernicul și doi îngeri. Proprietarul i-a invitat pe rătăcitori să se odihnească și să se împrospăteze. Slujitorii au spălat picioarele oaspeților, iar soția lui Avraam, Sara, a copt pâine. Însuși proprietarul casei a ales cel mai bun vițel și a ordonat sacrificarea acestuia. La masă, Domnul i-a prezis lui Avraam că într-un an va avea un fiu, din care va proveni poporul evreu - „mare și puternic”.
În creștinism, acest complot, numit „Ospitalitatea lui Avraam”, a fost interpretat oarecum diferit: nu numai Domnul Iahve (iudaismul nu cunoaște o divinitate trinitariană) i s-a arătat lui Avraam, însoțit de doi însoțitori, ci întreaga Sfântă Treime: Dumnezeu Tatăl. , Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt , - și nu sub formă de rătăcitori, ci sub formă de îngeri. Prin urmare, creștinii numesc și masa din casa lui Avraam „Treimea Vechiului Testament”.

Acest complot a fost foarte popular în rândul pictorilor de icoane medievale: trei îngeri, figuri ale lui Avraam și Sara, o masă pusă, un slujitor care tăia un vițel - în general, o ilustrare a textului biblic. La începutul secolului al XV-lea, Andrei Rublev s-a ocupat și de subiect: i s-a cerut să picteze o imagine pentru Catedrala Treimii a Mănăstirii Treime-Serghie (icoana este păstrată în prezent în Galeria Tretiakov). Totuși, din perie a ieșit ceva cu totul special.
Rublev a abandonat reprezentarea detaliilor cotidiene și s-a concentrat pe figurile îngerilor, personificând cele trei chipuri divine. Artistul i-a înfățișat vorbind: lumea este înfundată în rău, pe cine vom trimite să sufere pentru a ispăși păcatele omului? Această întrebare este adresată de îngerul central (Dumnezeu Tatăl) îngerului din stânga (Duhul Sfânt). „Mă voi duce”, răspunde îngerul drept, Hristos. Așa se desfășoară în fața ochilor noștri scena binecuvântării pentru jertfa ispășitoare de dragul oamenilor. Istoricul de artă din Sankt Petersburg Vladimir Frolov este sigur că Rublev a vrut să dezvăluie legea eternă a universului - sacrificiul iubirii divine. „Lipsa detaliilor suplimentare”, spune omul de știință, „dezvăluie intenția și nu permite ca cineva să fie distras de complotul evenimentului biblic”.