De ce India a fost împărțită după independență. Mahatma Gandhi - Lupta pentru independența Indiei

Lupta națională de eliberare din India a fost realizată de o gamă largă de organizații și mișcări politice, care au unit obiectivul general al încetării dominației coloniale britanice.

Primele mișcări organizate pentru eliberarea Indiei au apărut în Bengal. Inițial, ei au susținut utilizarea forței militare pentru a obține independență, dar mai târziu a trecut la lupta politică, principala piatră de hotar în dezvoltarea cărora a fost formarea Congresului Național Indian.

În trecut, în anii 1920, ultima etapă a luptei pentru independență, Congresul Național Indian a însumat o politică de non-violență promovată de Mahatma Gandhi.

De mai bine de 30 de ani, Mahatma Gandhi a fost inspirator și organizator al Mișcării Indian Naționale de Eliberare. Ministerul său dedicat al patriei și eforturilor mobilice ale multor și alți adepți încoronați lupta eroică a poporului indian pentru libertatea națională și politică a victoriei istorice. Mahatma Gandhi a avut o șansă de a vedea primele rezultate ale acelor transformări sociale, realizarea căreia și-a dedicat viața.

În același timp, marele devotați cu dureri spirituale a fost conștient de faptul că independența politică față de managementul extern nu permite nici probleme interreligioase sau interetnice, nici sociale ale Indiei. Anunțul indienilor în noaptea de la 14 la 15 august 1947, când steagul de trei culori India Indeia a fost ridicat solemn peste forța roșie din centrul orașului Delhi, a devenit doar începutul unei căi complexe și spinoase crearea unui stat puternic independent. Liderul spiritual al țării lui Gandhi a simțit că nu este altul.

Pentru toată omenirea, Mahatma Gandhi a rămas "apostolul non-violenței" pentru totdeauna. Personalitatea lui Mahatma și a doctrinei sale au avut un impact enorm asupra multor lideri naționali care au condus mișcarea de eliberare din est. Metodele socio-politice Gandhi au fost răspândite atât pe continentul african, cât și pe America Latină. În Statele Unite, mișcarea împotriva discriminării rasiale și naționale se bazează, de asemenea, pe idealurile și principiile proclamate Gandhi. Iată cum a fost exprimată Martin Luther King despre el: "Dragostea a fost un instrument puternic de schimbare publică pentru Gandhi. În sensul că Gandhi dă dragoste și non-violență, am găsit o metodă de reforme sociale, care căuta timp de mai multe luni. Mi-am dat seama că aceasta este singura metodă morală și practic disponibilă pentru oamenii asupriți în lupta pentru eliberare ".

Mahatma Gandhi (1869-1948) este unul dintre liderii și ideologilor independenței Indiei din Marea Britanie. Dezvoltarea excesivă a mișcării naționale de eliberare, Gandhi a formulat filosofia luptei non-violente - Satyagraha, care a devenit temelia spirituală și morală și socio-politică a susținătorilor transformărilor pașnice.

Obiectivele și metodele luptei lui Gandhi erau aproape de unele direcții utopice și de odinie. Gandhi însuși a observat: "Trei contemporani au avut o influență puternică asupra mea: Raychandba cu comunicarea sa imediată cu mine, Tolstoy," Împărăția lui Dumnezeu în voi "și Röuskin Cartea Lui" la ultima caracteristică ". Deci, în viața unei singure persoane, opiniile hinduismului, creștinismului și socialismului au fost surprinzător de treaz.

Principala caracteristică a luptei naționale de eliberare a lui Mahatma Gandhi a fost că a respins orice formă de violență. Predicând mai mult de trei decenii ale filozofiei sale, marele devotați a contribuit la reînnoirea morală a societății indiene. Ideile și principiile sale sublime, schimbând stereotipurile sociale, au influențat alinierea forțelor politice din țară. Datorită frontului larg folcloric al rezistenței non-violente, precum și activitatea rezonabilă a nucleului politic în momentul crucial, în 1947, India era o independență față de Marea Britanie în mod pașnic.

"În această persoană mică, slabă fizică, a existat ceva solid ca oțel, necomprimat ca o stâncă, ceva care nu putea să facă față unei forțe fizice, indiferent cât de mare a fost ... A posedat apoi grandeurul regal care a inspirat supraviețuitorul reverență ... el a spus întotdeauna simplu și, în esență, fără cuvinte inutile. Pe ascultători, sinceritatea absolută a acestei persoane funcționa, personalitatea sa în sine; Se părea că sursele inepuizonice ale puterii interioare au fost ascunse în ea ... după ce a câștigat lumea interioară, el la radiat pe înconjurător și a mers de-a lungul căilor de înfășurare ale vieții, pasul greu: " - Scrie Javaharlal Nehru.

Ca un copil, Mahatma Gandhi a numit Moahanda Karamchand Gandhi. Sa născut la 2 octombrie 1869 în Principatul Gujarat din Porbandar. Strămoșii Gandhi aparțineau lui Vaisham (clasa comercială) - a treia caste-varna de hinduism. Tatăl lui Gandhi a ținut postul de ministru într-o serie de principate ale Peninsulei Kathiyavar. Vizitarea lumii a lui Gandhi a fost sub influența religiei hinduse, în familia obiceiurilor ei strict observate.

La atingerea a 19, Gandhi a fost trimis în Anglia pentru educație juridică. După ce a absolvit-o în 3 ani, în 1891, Gandhi sa întors în patria sa, după ce a primit practică de drept în Bombay. Dar deja în 1893, Gandhi merge să servească drept consiliere a firmei de comerț din Gujarat din Africa de Sud.

Confruntate cu faptele opresiunii indienilor, Gandhi conduce lupta împotriva discriminării rasiale și organizează demonstrații pașnice, precum și petiții cu cerințele guvernului. Această primă experiență de rezistență non-violentă a adus succese reale: unele legi discriminatorii împotriva indienilor sud-africani au reușit să anuleze.

Tactica luptei non-violente, dezvoltată în Africa de Sud, Gandhi numită Satyagrakh. În două războaie, anglo-izbucni (1899-1902) și Anglo-Zulusskaya (1906), Gandhi creează detașamente sanitare de la indienii care ajută soldații englezi. Cu acțiunile sale, el a vrut să demonstreze loialitatea indienilor în Marea Britanie, deși lupta de exerciții și Zulusov au considerat (după recunoașterea proprie) doar. Potrivit lui Gandhi, aceste acțiuni au trebuit să convingă britanicii să abandoneze colonizarea Indiei și să-i ofere autoguvernarea ei.

În perioada sud-africană, Gandhi se familiarizează cu lucrările lui L. N. Tolstoy, vine la corespondența cu el. Aceasta are o mare influență asupra lui. Ulterior, Gandhi a subliniat în mod repetat ceea ce L. N. Tolstoy însuși crede profesorului său și mentorului spiritual.

În 1915, Gandhi se întoarce în patria sa. Aici se apropie de Congresul Național al Partidului Indian (Inc) și în curând ocupă poziția unuia dintre principalii lideri ai Mișcării Naționale de Eliberare a Indiei, devine un inspirat moral și Ideologic Leader Inc.

Al doilea război mondial 1914-1918 A afectat în mod special viața societății indiene. Contradicțiile dintre populația locală și colonialiști s-au agravat brusc. Și după marele revoluție socialistă din octombrie, a început o mișcare masivă anti-imperialistă în India. A ajutat Gandhi să-și dea seama că, în lupta împotriva colonizatoarelor pentru orice concesii sociale și politice, este necesar să se bazeze pe secțiunile generale ale societății că numai sprijinul maselor va permite mișcării naționale de eliberare pentru a realiza independența țară.

Din acel moment, Gandhi și urmașii săi au început să conducă în întreaga țară, acționează pe mitingurile aglomerate cu apeluri la rezistență la dominația Marea Britanie peste India. În același timp, susținătorii Gandhi au condamnat abordarea clasei și cererea revoluționară pentru lupta împotriva colonizatoarelor. Ei au predicat soluționarea procesului pașnic de conflicte sociale.

Aceste metode de rezistență non-violentă au fost destul de rezonabile Bourgeoisie indiană. Și, prin urmare, creat la sfârșitul secolului al XIX-lea. Hindu Bourgeois și Intelectuals Inc acceptate și sprijinite Gandhi. Sub conducerea lui Gandhi Inc., în perioada 1919-1947, sa transformat într-o mișcare socială serioasă, devenind o organizație anti-imperialistă masivă și influentă - acesta este unul dintre principalele merit istorice al lui Gandhi, așa cum sa întâmplat din cauza necondiționată Trust de un număr mare de oameni la personalitate și ideile lui Gandhi însuși. Nu din întâmplare, Gandhi a primit numele înalt al lui Mahatma - "mare suflet".

Primul Mohantas Karamcda Gandhi numit Mahatma Rabindranat Tagore. Și această mare evaluare a lui Gandhi mare scriitor a exprimat cu exactitate atitudinea poporului indian la marele său fiu.

Activitățile de filosofie și educație ale lui Gandhi au adus o nouă etapă în dezvoltarea umanismului spiritual și religios al secolului al XX-lea. Ideile sale de a atinge pacea, bine, viața fericită a oamenilor era la fel de semnificativă pentru majoritatea popoarelor.

Din copilărie, Gandhi a învățat să se comporte în conformitate cu regula, exprimată în aforismul indian "nu există nimic deasupra adevărului". El a aflat, de asemenea, că daunele și violența neadecvată sunt cea mai înaltă virtute ("Akhins Paramo Dharma"). Deși principiul "akhins" este bine cunoscut în părțile hinduse din India, este cel mai strict folosit de Vaishnavista și în special jainistii (influența cărora a transformat locul de naștere al lui Gandhi, Gujarat, în țara cea mai strictă vegetarianism).

În Londra, Gandhi a studiat cu sârguință toate cele mari și valoroase, care a creat Occidentul: lucrări ale filosofilor francezi și englezi, cărți ale Vechiului și Noului Testament. Gandhi scrie: "Noul Testament produce o impresie ciudată, în special predica Nagorny care mi-a cucerit inima. Am comparat-o cu o groapă. "Și îți spun, nu te opune (nu rezista) rău: dar dacă cineva te va lovi pe obrazul drept, întoarce-te la el și celălalt ..." mintea mea neexperimentată a încercat să unească învățăturile lui Gita " Lumina Asia "și predica Nagorno. O astfel de negare de sine a fost pentru mine cea mai înaltă formă de religie, care ma atras cel mai mult. "

Deja până la data plecării din Londra la India, în 1891, toate principiile de bază ale vieții sale sunt ferm stabilite; În consecință, am luat forma și obiceiurile. El devine un susținător al calea vieții, care, în opinia sa, este cea mai bună, promovând dezvoltarea lumii sub îndrumarea oamenilor mari și pe care Estul și Occidentul se pot apropia. Anii următori ai vieții lui Gandhi în India, Africa de Sud și, în cele din urmă, din nou în India, ar trebui luate în considerare în lumina aplicării practice a credințelor sale inițiale și a dezvoltării lor în toate aspectele vieții sale.

În această perioadă, Gandhi a studiat interpretarea creștinismului făcută de Tolstoy și Ryskin și utilizarea sa în viața individuală și publică. Cartea Tolstoy "Împărăția lui Dumnezeu în noi" a împins Gandhi să înțeleagă aplicarea practică a principiului nerezidenței. De asemenea, Gandhi a experimentat influența reformatorului american în domeniul moralității și al scriitorului Henry David Toro, a cărui "neascultare civilă" a citit cu admirație. Este interesant de observat că Toro în sine și prietenul său Ralph Waldo Emerson au fost în mare măsură influențate de Bhagavatgites și Upanishad.

Legislația de discriminare, compilată de conducătorii britanici, a lipsit de fapt indienii drepturilor civile. Gandhi a hotărât că este posibil să se schimbe această realitate prin utilizarea principiului fiind răul prin dragoste. Pentru a face acest lucru, a dezvoltat și a aplicat practica rezistenței civile pasive: Sa propus ignorarea legilor imorale, în ciuda urmăririi instanței, amenințarea cu închisoarea și tot felul de suferință, dar nu să experimenteze dorințele de represalii, ură sau furie dezghețată. Gandhi speră că, în acest caz, chiar și cei mai cruzi conducători s-ar înmuia, își vor da seama de greșelile lor și să le corecteze. Gandhi a pus speranțe foarte mari pe propria sa metodă, deoarece avea o credință profundă în bunătatea spirituală a poporului britanic, care, după cum credea el, ar putea fi dezvoltat cu ajutorul moralității - arătând în forma efectivă a autenticității infracțiunea și corectitudinea cazului său.

După cum știm, această metodă de luptă non-violentă a dus în cele din urmă la succes. Cu toate acestea, acest succes a fost determinat deloc cu bunătatea spirituală a britanicii. Succesul a fost precedat de pregătirea pe termen lung a lui Gandhi însuși, de formare asociați pe exemplul lor personal, disponibilitatea de a merge la orice victimă și inflexibilitate în afacerile adevărului și justiției.

Gandhi a crezut că, din moment ce, de la fundul inimii, servește dedicat societății și învață aceleași adepți, el trebuie să refuze bani și plăcerile, să conducă un exemplu simplu și restrâns și de exemplu personal de învățare de la o altă viață. Aceste convingeri ale lui Gandhi implementate în practică, în experimente sociale majore. În Africa de Sud, a fondat o fermă în sat și a atras adepții diferitelor naționalități, denominațiuni, culori diferite ale pielii pentru organizarea comunei pe baza principiilor vieții simple și a unei idei ridicate.

Această comună a fost o familie internațională mare, cu o masă comună și o proprietate comună și trăită datorită muncii fiecărui membru în funcție de abilitățile sale (sau ei). În Africa de Sud, Gandhi a încercat cât mai multe profesii, deoarece este greu de imaginat posibil pentru o singură persoană pentru o singură viață. A lucrat ca profesor, un contabil, un editor, un grădinar, un coafor, un croitor, un shoemaker, o nannă, o bunică de overworn, un terapeut etc.

De câteva ori în timpul războaielor din Gunda Gandhi și-au folosit influența în rândul poporului indian pentru a organiza corpul spitalelor de teren, el însuși le-a condus pe el însuși, el a ales răniți și îi îngrijiți. Lucrările dezinteresate îmbogățind inima, și-a adâncit convingerile, sporesc numărul urmașilor și susținătorilor săi, iar negarea lui tăcută a câștigat admirația popoarelor din întreaga lume. Oamenii au început să se asigure că cele mai înalte idealuri de religie și moralitate pot fi aplicate chiar și în viața politică.

În acești ani, Gandhi a formulat principiul vieții de bază pentru el însuși, pe care el a încercat să rămână pe tot parcursul vieții: "Nu cereți niciodată de la o persoană pe care nu o faceți".

Așa este, în reflecții și experiență, principiile de bază ale filosofiei Gandhi (sunt prezentate mai jos).

În primul rând, persoana este cea mai mare valoare. Adică, este necesar să se trateze o persoană cu respect, fără a face excepții. Gânditorul indian a considerat omenirea ca una și nu ca o totalitate de diferite popoare sau religii. În opinia sa, toți oamenii sunt egali și toată lumea are dreptul de a respecta. Prin urmare, Gandhi a condus o luptă implacabilă împotriva inegalității castei și a făcut tot posibilul pentru a îmbunătăți viața "neatinsătorilor".

În al doilea rând, orice persoană are o conștiință și, înseamnă că toată lumea este gata să recunoască dorința spre bine, la dezvoltarea personalității, de a combate violența și fenomenele rele în viața de zi cu zi. Dar merită să nu arătați răul.

În al treilea rând, doar pentru a realiza dorința de creștere - puțin. Ar trebui să apară auto-îmbunătățirea regulată și manifestarea principiilor non-violenței în viață, în practică.

Gandhi a susținut că reacția unei persoane pentru nedreptate are trei forme: agresiune de răspuns, pasivitate, non-violență activă. Răspunsul mâniei contravine principiului respectului unei persoane. Pasivitate - de asemenea, deoarece depunerea inertă a răului îl face mai puternică. Dar non-violență activă Vă permite să distrugeți frica, a insistat asupra propriei poziții de viață și nu vă îndepărtați de ea și, ca rezultat, pentru a obține rezultate.

Să dăm 10 citate din învățăturile lui Mahatma Gandhi

Iartă-vă - mai curajos decât pedepsirea. Slab nu poate ierta. Iartă este o proprietate puternică.

Glisați ura iubirii, o minciună - adevăr, violență - răbdare.

Principiul "oko ok" va face întreaga lume orbită.

Singurul tiran pe care îl accept în această lume este o voce interioară liniștită.

Fericirea este atunci când ceea ce credeți că spuneți și faceți, este în armonie.

Trăiesc ca și cum ați muri mâine; Aflați ca și cum ați trăi pentru totdeauna.

Nu trebuie să pierdeți credința în umanitate. Umanitatea este oceanul; Dacă câteva picături în ocean sunt murdare, oceanul nu se murdărește.

Un OZ de practică este mai valoroase de predici.

Care este diferența pentru cei morți, orfani și persoanele fără adăpost, în numele de ceea ce arbitrar și de distrugere - în numele totalitarismului sau în numele democrației și liberalismului?

Credințele voastre vor fi gândurile voastre. Gândurile tale vor fi cuvintele tale. Cuvintele tale vor fi acțiunile tale. Acțiunile dvs. vor deveni obiceiurile dvs. Obiceiurile dvs. vor deveni valorile dvs. Valorile dvs. vor fi destinul tău.

Principiile morale produse de Gandhi în mulți ani de luptă publică au servit drept temelie a învățăturii sale filosofice. Gandhi are ideea de rezistență non-violentă în masă la arbitrariile sociale pentru prima dată dobândește forma unei lupte politice. Gandhi se selectează mult numele pentru această mișcare și se oprește la termenul "Satyagrah", ceea ce înseamnă "duritatea adevărului".

În cartea "Viața mea" Gandhi a reamintit: "După cum am luptat, încă nu am putut găsi un termen potrivit. Apoi am anunțat un concurs în rândul cititorilor Opignon indian pentru cea mai bună afacere în acest sens. Maganlal Gandhi [Junior fiul Gandhi. - N. H.] a compus cuvântul "Sataagraha" (Sat - Adevăr, Atrah - Duritate) și a primit un premiu. Încercând să facă cuvântul mai ușor de înțeles, l-am schimbat la "Satyagraha", iar acest termen în limba Gujarati a devenit desemnarea luptei noastre ". Satyagraha este un cuvânt care combină atât cetatea, cât și sinceritatea, determinarea și convingerea, deoarece nici un alt a exprimat exact esența conceptului de rezistență. Aceasta nu este o pasivitate conformă, non-subsecțiunea unui slab în fața unui principiu puternic, dar și ostil al "Oco Eyo". Herriadlingul și violența se opun puterii Duhului și convingerii interioare în dreapta ei.

Principiile de bază ale lui Satyagraha și se dezvoltă în timpul luptei politice ale lui Gandhi în Republica Africa de Sud. Din punct de vedere istoric, evenimentele s-au dezvoltat după cum urmează.

Postat pe 22 august 1906 de către Guvernul Transvaal, proiectul de lege privind înregistrarea tuturor persoanelor de naționalitate indiană (începând cu vârsta de 8 ani) a provocat o revoltă profundă a lui Gandhi. În conformitate cu această lege, întreaga populație indiană sub amenințarea arestării și expulzării ar fi trebuit să părăsească amprentele din registrul de poliție și să obțină documente speciale. Poliția privind această lege a fost înzestrată cu puteri speciale: au primit dreptul de a invada indienii și chiar de a pătrunde în documentele pentru jumătatea femeilor inviolabile tradiționale. După citirea proiectului de lege, Gandhi a spus: "Este mai bine să muriți decât să fiți de acord cu o astfel de lege".

Indignarea indiană nu a fost limita, mulți au amenințat că vor trage pe cineva care ar îndrăzni să intre în casa lor. Gandhi a oferit un alt mod de rezistență: "Nu ne vom referi la opinia publică mondială, indienii înșiși sunt capabili să se ridice singuri. Fie ca toți cei care să jure să nu respecte legea rușinoasă, vor decide pentru ei înșiși dacă are suficientă duritate, în ciuda oricărei persecuții și chiar a morții, păstrați acest jurământ. Lupta va continua pentru o lungă perioadă de timp, poate că declar cu îndrăzneală că, chiar dacă o mică parte din oameni rămâne loială Cuvântului Său, lupta noastră se poate încheia doar o singură victorie ".

În ciuda avertizării lui Gandhi, că, dacă legea este acceptată, mulți indieni vor anunța Satyagrah, guvernul a aprobat această lege discriminatorie.

Ca răspuns la acest lucru, la 1 ianuarie 1908, indienii au mers pe un raliu în Johannesburg. La raliu, agendele pentru poliție au fost arse demonstrativ. Gandhi ca organizator al lui Satyagrahi și raliul a fost arestat și aruncat în închisoare. Împreună cu el a arestat mulți membri ai raliului. Dar opoziția a aruncat doar: represiunile nu au oprit perturbarea oamenilor.

Când Gandhi iese din închisoare, el decide să înceapă Satyagrat în Africa de Sud. În 1913 a reușit să organizeze greva minerilor Natalle. După aceea, valurile de greve s-au răspândit în întreaga țară. Guvernul a aplicat împotriva armelor minerilor, mulți dintre lucrătorii pentru refuzul de a lucra în timpul grevei au fost împușcați. A început arestările în masă. Mii de oameni, inclusiv femei și adolescenți, erau în temnițe. Condițiile pentru conținutul lor au fost insuportabile, mulți au murit. Gandhi a fost din nou arestat și, fiind în închisoare, a încercat să încurajeze oamenii și să faciliteze suferința pacienților cu prizonieri. Dar mișcarea de protest nu mai era oprită, iar autoritățile au trebuit să elibereze Gandhi.

Venind din închisoare, Gandhi anunță celebra "campanie pașnică de protest" de la Natal la Transval. La 6 noiembrie 1913, coloana Multi-mie a început drumul. Campania însăși a fost deja o încălcare demonstraționară a legii, deoarece indienii au fost interzise să se mute dintr-o provincie la alta, iar campania ar putea să se încheie pentru ei o închisoare și o expulzare. Dar curajul și determinarea lui Gandhi, care au mers înainte de un flux de o mie, au inspirat și a întărit participanții la campanie, numărul de care a crescut în fiecare zi. Trupele au avut ca scop suprimarea unei excursii, nu au îndrăznit să tragă și au încercat să overclock coloana, conducând pe oameni cu cai. Când participanții au căzut pe teren, armata a fost confuză, deoarece caii nu au trecut prin oameni care se află pe Pământ.

Știrile despre revoltele din Africa de Sud au răspândit rapid lumea și au explodat opinia publică nu numai în Europa, ci și America. Multe figuri politice celebre au sprijinit indienii. Patch-uri cu litere mari în presă A. Einstein, B. Show, B. Russell. Suprimarea protestului de indieni a creat pentru guvernul Africii de Sud prea larg rezonanță negativă. Autoritățile trebuiau să facă concesii. La 30 iunie 1914, cele mai insulte legi au fost anulate pentru indieni. A fost o victorie politică gravă - Gandhi a arătat eficacitatea principiului rezistenței non-violente.

Atât de istoric cristalizat la începutul secolului al XX-lea o nouă tactică a luptei non-violente pentru independență. Această metodă de rezistență pașnică la dominația colonială a fost exprimată în două forme: non-standarditate și neascultare civilă. Ideea principală a lui Gandhi a fost dorința de a afecta psihologic inamicul prin refuzul violenței (akhins) și dorința de a transfera durerea și suferința.

Semnificația și scopul tehnologiei sociale și psihologice ale Satyagrahi este de a transforma adversarul într-un aliat și un prieten. Gandhi a susținut că apelul la conștiință este mai eficient decât amenințările și violența. El a subliniat că violența mai devreme sau mai târziu duce la o creștere a violenței, non-violența întrerupe spirala răului și face posibilă transformarea inamicului într-un bărbat asemănător. În același timp, Gandhi a subliniat că Satyagrah nu este arma de slabă, dar, dimpotrivă, armele sunt cel mai puternic spirit, pentru că îi cere pe cei care decid, voința și disponibilitatea pentru testarea ușoară.

Acesta este modul în care descrie unul dintre cele mai importante episoade ale lui Gandhi Satyagrathi A. Sukharev: "Caracterul, bătălia tradițională indiană de vârf devine simbolul noului satyagrahi.<...> La apelul lui Mahatma, întreaga țară merge la autosuficiență, refuzând să cumpere bunuri engleze, inclusiv țesături scumpe. Mahatma însuși se află în jos pentru linia de filare și se face haine și încălțăminte. Indienii nu încalcă legile, pur și simplu nu cooperează cu autoritățile. Ei cumpără doar bunuri indiene (lăsați-i pe cei mai rău în calitate!), Arde țesăturile engleze care au cumpărat vreodată ... Pentru o națiune întreagă, a devenit o descoperire spirituală, o descoperire internă. Se pare că dependența lor politică și economică de Anglia este rezultatul cooperării lor cu colonizatorii!

În primul rând, britanicii au adus Gandhi ridicolule, dar în curând încep să experimenteze șocul - ei nu le observă, tradițiile lor nu sunt onorate, companiile lor comerciale poartă pierderi colosale. Ea vine vorba de faptul că indienii nu observă că călcâiul domnitorului Welsh, care vine în India. Străzile orașelor mor când există un mare oaspete, încarnarea puterii regale sacre ".

Principiul neascultării civile implică o încălcare conștientă a legilor contrare moralității. Principalul tip de neascultare civilă este neplata impozitelor. Considerând în mod conștient o modalitate non-violentă de a rezista pedepsei (arestare și închisoare), un membru al Satyagrahi se pregătește cu suferința cu răbdare. În același timp, se presupune că se manifestă simultan persoane și prietenie împotriva ofițerilor de aplicare a legii, ei nu provoacă în niciun caz în agresiune.

Principiul de necooperare înseamnă refuzul oricăror acorduri și contacte cu structuri de putere de lucru nedrepte. În același timp, non-standardismul nu este adresat reprezentanților autorităților în sine, ci acțiunile lor nevrednice și neloiale. Suporterii Satyagraths pot coopera cu autoritățile în ceea ce sunt considerate echitabile și legitime și astfel pentru a convinge autoritățile autorităților să abandoneze faptele rele. În același timp, Gandhi subliniază faptul că lupta Satyagrahi trebuie să aibă o abilitate nelimitată de a suferi suferința fără dorința de a se răzbuna asupra lor.

Respingerea achiziției și utilizării bunurilor engleze a devenit una dintre cele mai eficiente metode de non-standarditate. După el, trebuia deja să se deplaseze spre eșecul plăților fiscale către populație.

Cu toate acestea, neplata impozitelor depășește circulația de necooperare. Acest lucru, în Gandhi, este deja tranziția la principiul neascultării la legislația fiscală. Gandhi a înțeles că acesta este un pas mult mai periculos și a avertizat împotriva tranziției la această metodă de rezistență. În decembrie 1920, Gandhi a spus: "Eu susțin că masele nu sunt gata să nu mai plătească taxe. Ele nu sunt suficiente pentru a deține auto-controlul. Dacă aș putea fi încrezător în non-violența din partea lor, le-aș cere, de asemenea, să nu mai plătească și nu ar petrece momentele libere ale timpului poporului. "

În acest sens, Gandhi a subliniat că participarea la rezistența non-violentă necesită din partea susținătorilor de calități morale ridicate. Și a formulat sistemul de jurăminte, care trebuie să dea un susținător de Satyagrath, care marchează ce să dea un jurământ poate avea decât o persoană cu putere spirituală. Gandhi a scris că principiul principal este aici - "Cu orice preț pentru a face ceea ce ar trebui făcut. Cel care se justifică este că el poate face ceva "cât mai mult posibil", arată slăbiciunea morală. Dacă în prealabil se presupune că trebuie să facă "cât mai mult posibil", atunci înseamnă dorința de a da prima ispită. Nu puteți rămâne la instalarea "cât mai mult posibil".

Potrivit lui Gandhi, aderența lui Satyagrath oferă jurăminte, care sunt fundația pentru dezvoltarea puterii sale spirituale. Primele patru jurăminte: adevăr, non-violență sau dragoste, castitate, respingerea proprietății. Restul jurământului: curaj, curaj; moderare (inclusiv alimente); Nu furați munca necesară; egalitatea religiilor; antinepricabilitate; Auto-disciplina.

Deci, în lupta politică complexă a neascultării civile și a rezistenței pasive, conceptul filosofic al lui Gandhi a fost evoluat. Satyagraha este o luptă pașnică, dar ireconciliabilă fără răutate și fotografii. În această luptă, susținătorii rezistenței nu au alte arme, cu excepția propriei vieți. Rezistența non-violentă începe atunci când oamenii nu pot face altfel, pentru că vor lua onoarea și dreptul la o viață decentă.

Lupta pentru independența Indiei a început să câștige masivitate cu întoarcerea lui Mahatma Gandhi în patria sa în 1915. A devenit un erou național. Victoriile sale politice din Africa de Sud nu numai că au dat indienilor un eșantion de succes al strategiei de rezistență non-violente, ci și pe Gandhi "Tată spiritual" din India și liderul în combaterea regimului colonial.

Și această luptă cu sfârșitul primului război mondial a fost exacerbat, mai ales că autoritățile britanice au anulat toată "relaxarea" politică, care au fost acordate indienilor în timpul războiului, când India a trimis 985 mii de soldați în armata britanică. Este acest pas crud din partea Marii Britanii și a dat un impuls la dezvoltarea programului de luptă non-violentă, care a crescut din Gandhi la filosofia non-violenței - Satyagrat.

Rolul remarcabil al lui Mahatma Gandhi în organizarea campaniilor de rezistență ne-violente în anii 20-40 a adus-o în India cu iubire și respect universal. În această perioadă, Gandhi nu numai că a devenit Leader Ideologic Inc., dar, de asemenea, a desfășurat campania persistentă de reconciliere religioasă a hindușilor, musulmanilor și creștinilor țării în numele unei singure și libere a Indiei. În multe privințe, cu precizie, datorită influenței și perseverenței, Gandhi din țară a fost formată și consolidată largă și activă și tocmai la nivel național, frontul anti-colonial.

Formarea acestui front a fost determinată în mare măsură de faptul că India în acea eră era aproape complet țărănească și țara profund religioasă. Țăranii nu numai că au constituit o parte covârșitoare a populației sale, dar și de clasa muncitoare formată în această epocă și majoritatea artizanilor și o parte semnificativă a burgheziei urbane și rurale ", mulți dintre ei erau țărani recenți și țăranul puternic păstrat rădăcini. Gandhi, cu înțelegerea profundă a tradițiilor, credințelor și psihologiei limbajelor populare, cu cunoașterea strălucită a textelor cărților sfinte și a poeticii patrimoniului religios și cultural al țării, cu adrese exacte la această moștenire în patrimoniul de masă populară, Întotdeauna știa cum să găsească cuvintele potrivite pentru a-și exprima ideile care afectează inimile.

Uneori, Gandhi încearcă să-și imagineze într-o anumită "primitivitate" a construcțiilor sale socio-filosofice. Aceste acuzații sunt clar nedrepte. Gandhi a devenit Mahatma pentru motivul că a fost folosit complet în filosofia și agitația politică profundă, înrădăcinată în conștiința straturilor de masă ale culturii indiene antice și a reușit să combine conținutul religios, moral și etic și socio-politic al acestei culturi învățătura lui despre SatyAgrach. Principiile Gandhi menționate ale rezistenței non-violente au fost profund consonante cu idealuri religioase, morale și sociale populare. Inclusiv acei utopieni istorici ai sistemului social al justiției și beneficiilor universale, descrise în textele sacre canonice.

Gandhi a găsit imaginile și cuvintele potrivite, pentru că le-au marcat din tradiția culturală și istorică și religioasă. Prin urmare, ideile și recursurile sale s-au dovedit a fi înțelese și apropiate de țăran și artizanul și muncitorul și comerciantul. Ei au fost transmise de la gură la nivelul gurii, au devenit "folclorul popular nou" și s-au răspândit rapid în întreaga țară.

Subliniem că filosofia lui Gandhi nu numai că a declarat nucleul procesului de eliberare a non-violenței, dar, de asemenea, a negat puternic lupta de clasă, considerând că este un mecanism periculos pentru distrugerea unității populare anti-coloniale. Această caracteristică a gandhismului a determinat participarea activă la mișcarea nu numai a fundului popular, ci și straturile largi ale burgheziei și partea vizibilă a aristocrației indiene, interesate acut de eliminarea pașnică a dominației coloniale britanice.

Oponenții politici au reproșat adesea Gandhi în faptul că a fost compromis cu autoritățile britanice și nu a folosit oportunitățile de rezistență în masă non-violentă până la capăt. Cu toate acestea, Gandhi a simțit foarte precis starea de spirit a maselor și a înțeles când apare amenințarea de a supraîncălzi protestele la registrul violent. Și în aceste cazuri, cu autoritatea lor, a suspendat puternic protestul, conștient, cât de mult mișcarea se poate discredita și distruge dacă începe să crească în excese sângeroase.

Povestea a arătat că aceste preocupări ale lui Mahatma Gandhi nu au fost în zadar - încălcarea principiului non-violenței a fost tragedia mișcării. În 1947, politica britanică de provocare a conflictelor între hinduși și musulmani a condus la ciocnirile interreligioase crescânde și apoi sa transformat într-un război civil intercalat, care a efectuat milioane de vieți. Rezultatul acestui război a fost împărțirea unei țări pentru o bază religioasă în două state: India și Pakistanul. Gandhi însuși a devenit victimă a acestui război: în ianuarie 1948, la scurt timp după aprobarea independenței Indiei, el a fost ucis de hindusul fanatic religios.

Revenind în India din Africa de Sud în 1915, Gandhi de 54 de ani a devenit lider ideologic și moral al mișcării de eliberare.

La 25 mai 1915, Gandhi a fondat Ashram Satyagrathi numit Kocrab lângă Ahmadabad. În aprilie 1917, el organizează prima campanie SatyAgrahi în Champara. În 1919, eliberează prima ediție a ziarului "Tânăr India".

Rețineți că aceasta este epoca Marii Revoluții din octombrie, a căror ecou a ajuns rapid în India și a provocat agravarea luptei anticoloniale. Presa națională indiană, cu o încântare clară, a descris creșterea revoluționară din întreaga lume, adresată perspectivelor de luptă națională de eliberare. Deci, de exemplu, ziarul Abhjudaya Allahabad la 24 martie 1917 a scris: "Revoluția rusă ne convinge că nu există nici o putere în lume că viața naționalismului nu a putut să depășească".

Desigur, nu a putut fi alarmat de administrația colonială britanică. Vice-regele din India Chelmsford a anunțat în guvernul britanic despre necesitatea de a schimba politicile din India. În special, o lege a fost efectuată prin intermediul Parlamentului, extinderea compoziției alegătorilor la întâlniri centrale și provinciale, precum și oferirea indienilor cotei de locuri în consiliile executive cu vice-regele și guvernatorii provinciei. Într-o serie de provincii, indienii au devenit șefii departamentelor de iluminare și sănătate și, de asemenea, ocupate posturi în alte departamente.

În acest context, activitatea politică a lui Gandhi nu a putut rămâne neobservată. Două campanii SatyAgrahi petrecute în India în India și participând la organizarea unei uniuni de lucru din Ahmadabad, transformând Gandhi la una dintre cele mai renumite figuri ale rezistenței anticoloniale indiene. Influența lui Gandhi a jucat în Congresul Național Indian, cu care Mahatma a lucrat vreodată mai larg. Gandhi a publicat foarte mult în presa indiană, a vorbit adesea pe mitinguri.

În același timp, Gandhi nu a ratat niciodată obiectivul său principal - de a ridica masele largi privind rezistența activă non-violentă, care a considerat mecanismul principal al promovării țării la independență. Cu toate acestea, el a fost convins că o astfel de promovare este posibilă numai atunci când combină toate forțele politice ale societății sub o conducere națională unificată. Prin urmare, Gandhi a fost un adversar al luptei de clasă și un susținător decisiv de menținere a păcii generale și a susținut mereu o decontare pașnică de compromis a conflictelor economice, sociale, etnice și religioase în mod constant emergente.

Și conflictele au suficiente, care a fost facilitat de deconectarea profundă religioasă și personalizată a societății indiene. Și, prin urmare, Gandhi a acordat o atenție deosebită declarației din ideologia de masă a țării a unității patriotice a hindușilor și a musulmanilor, a grupurilor etno naționale și caste. Una dintre formele politice practice ale formării și demonstrației unei astfel de unități naționale de "harttale" (pe hindi - "închidere"), adică campaniile simultane, închiderea pe scară largă a magazinelor și atelierelor de ateliere pentru rugăciune și postare. Hartals, care au avut loc în multe orașe din țară în aprilie 1919, au devenit începutul noii etape a dezvoltării evenimentelor revoluționare în India. A existat o tranziție de la grevele economice ale lucrătorilor din 1918 - la spectacole masive ale straturilor largi ale populației urbane, care în unele locuri au intrat în revolte armate.

Crescut o luptă de grevă: În 1920-21, 400-600 mii de persoane au fost folosite în India. Lucrătorii au desfășurat din ce în ce mai mult greve de solidaritate. În Bombay, Jamshedpur și alte centre industriale, straturile asuprite ale societății indiene au făcut demonstrații de protest. În unele locuri, au apărut noi organizații ale sindicatelor. A dezvoltat în mod obiectiv condițiile pentru organizarea protimentului Obcenta.

La începutul anului 1920, a început o nouă etapă a mișcării naționale de eliberare în India. Această etapă este asociată în primul rând cu activitățile Congresului Național Indian (Inc), care a început să se transforme într-un lot de masă. Inspirul ideologic și șeful Congresului era Gandhi. Inc În lupta sa cu colonizatorii, a ezitat campanii largi de "necooperare non-violentă" cu autoritățile și "neascultarea civilă" - Satyagrat.

Carta Inc adoptată în 1920 a proclamat scopul Inc. Realizarea lui Swamja (independență parțială a Indiei în statutul dominului britanic) "mijloace pașnice și legale". În același timp, grupul Swargeist a început să utilizeze lupta politică în Parlamentul țării pentru a atinge acest obiectiv.

În 1927, Inc. a prezentat lupta sloganului pentru independența completă a Indiei din Marea Britanie, care a marcat o nouă creștere a luptei naționale de eliberare din țară, iar în 1931 a adoptat un program de reforme burgheze-democrate. În această perioadă, Inc sa intensificat fracția național-naționalistă, condusă de Ch. Bosom și J. Nehru.

În 1934, Partidul Socialist Congres, care a dezvoltat un program de transformări radicale, inclusiv o natură socialistă, sa distins în interiorul Inc. Lupta împotriva compilate de colonizatorii Constituției reacționare 1935 a fost susținută în mod activ de către comuniști, care au înțeles necesitatea de a consolida un singur front anti-imperialist din țară.

În același timp, principala metodă de luptă a rămas în continuare satyagraha. Gandhi a subliniat că participanții ei nu își impun obiectivele adversarilor, ci încurajează inamicul să-și reconsidere opiniile și să abandoneze nedreptatea. În acest Gandhi a văzut avantajele fundamentale ale conceptului său de luptă non-violentă: decizia luată în mod voluntar și conștient - ferm; Părțile la conflict nu apar la ispita în curând pentru ao revizui. Un alt avantaj al satyagrath a fost că nu necesită o armă sau mijloace materiale mari; Prin urmare, ea oferă tuturor posibilitatea de a participa la lupta pentru justiție.

Desigur, schema ideală a lui Satyagrath, bazată pe sacrificiul de sine non-violent, a fost departe de practica mișcării de masă. Nu toți participanții săi au avut o astfel de credință fierbinte în principiile non-violenței, astfel încât de dragul lor să facă parte din viață. Dar sacrificarea vieții încă mai rar și puțin. Iar campaniile din Satyagrahi s-au dovedit din punct de vedere politic să fie eficiente din punct de vedere politic.

Adică, Mahatma Gandhi a oferit poporului din India un mod fundamental nou de revigorare a țării. El a respins atât neprofundarea, cât și calea revoltei armate, precum și calea petițiilor către colonizatori, proclamând akhins "a treia cale", non-violență. Gandhi a repetat că Akhins înseamnă o decizie internă a unei persoane, care se bazează pe recunoașterea celei mai mari valori ale vieții omului și totul în viață. Gandhi a apelat: "În lume nu există nici o luptă între oamenii buni și cei răi, ci lupta dintre viață și moarte, bine și rău în sufletul fiecărei persoane. Toată lumea este capabilă să refuze răul în sprijinul său și rău fără putere împotriva acestei decizii. În același timp, refuzul de a participa la afacerile răului conduce o persoană pe calea construcției unei noi lumi - lumea bună ".

Practica lui Satyagrath, cu toate acestea, a fost departe de a fi simplă. Una dintre principalele dificultăți a fost nevoia de a menține o fracțiune de non-violență, dar în același timp crește căldura luptei. Și aici de la Gandhi nu necesită nu numai secvența, ci și ingeniozitatea. Una dintre principalele direcții din Satyagrahi a fost extinderea campaniilor boicotului acțiunilor și instituțiilor de stat ale administrației coloniale. Boicotul alegerilor și boicotul tehnicilor oficiale și boicotul navelor englezești, școlile și colegiile englezești și boicotul bunurilor engleze și refuză să conducă britanicul cazului, să servească în administrarea lor și să se înregistreze În armată și refuză să onoreze titlurile, posturile și premiile guvernamentale britanice. Gandhi însuși a returnat în mod demisiv recompensele britanice primite pentru serviciul din Africa de Sud.

Unul dintre cele mai izbitoare episoade ale politicii de "non-standarditate" a fost refuzul indienilor de a participa la ședința de moștenitor al tronului britanic al lui Prince Wales, care a sosit la vizita în India pe 17 noiembrie 1921. Când prințul Țării Galilor a aterizat în Bombay, Gandhi a anunțat Hartal - "Ziua rugăciunii și postului". Și apoi în toate orașele în care a venit prințul, era în ziua întâlnirii sale străzile și bazările goale, magazine și ateliere închise - a existat o postare și o rugăciune peste tot. Acest "exprimat" în mod public și tăcut "exprimat pentru sosirea prințului a devenit nemaiauzită de insultă. Și indienii, aparent, pentru prima dată, au permis să realizeze pe deplin puterea și influența "non-standardității non-violente". Și a fost deosebit de important ca acțiunile de protest ale non-standardității - și în acest moment, și mai târziu, și Congresul Național Indian și Liga Musulmană s-au îndreptat împreună.

În același timp, Gandhi a avertizat întotdeauna tovarășii cu privire la pericolul mișcării restante a neascultării într-o fază violentă necontrolată. Dar, la 4 februarie 1922, a avut loc un incident, care a pus acțiunile de masă ale lui Satyagrath pe fața unei defecțiuni. După executarea poliției de protest țărănești, mulțimea țărănească scandaloasă a ars mai mulți polițiști beți. Gandhi a condamnat brusc acest certificat de sine și a anunțat încetarea campaniei de non-standarditate civilă. Încrederea în autoritatea lui Mahatma a fost atât de mare încât pasiunile răzvrătirii imediat răcite.

Eficiența și sprijinul în masă pentru mișcarea non-standardității non-standarditate Dali Gandhi ocazia de a face puterea britanică de a avea suficiente cerințe politice dificile. La începutul anului 1930, Inc. a prezentat o cerere pentru țara statutului de stăpânire (teritoriul autonom al Imperiului Britanic). 26 ianuarie 1930 a fost declarată Ziua Independenței.

Din "jurământul în ziua independenței":

"Considerăm că este un drept integrat al poporului indian, ca orice alt popor, dreptul la libertate, dreptul de a folosi roadele muncii lor și dreptul la fondurile necesare pentru viață. Aceste drepturi sunt necesare pentru ca oamenii să aibă toate oportunitățile pentru dezvoltarea sa. De asemenea, credem că, dacă vreun guvern le privează pe poporul acestor drepturi și îl asupresc, oamenii au dreptul să schimbe un astfel de guvern sau să-l elimine. Guvernul britanic din India nu numai că a privat libertatea de libertate indiană, ci și își consumă politicile cu privire la funcționarea maselor, a subminat viața economică, politică, culturală și spirituală a Indiei. Prin urmare, că India ar trebui să spargă legăturile care le leagă cu Anglia și să realizeze Purna Swamja, adică independență completă.<...>

Recunoaștem totuși că cea mai eficientă cale de libertate nu rămâne prin violență. Prin urmare, trebuie să ne pregătim pentru lupta prin reziliere, pe cât posibil, toate tipurile de cooperare voluntară cu guvernul britanic și ar trebui să se pregătească și pentru mișcarea neascultării civile, inclusiv evaziunea fiscală. Suntem convinși că numai pentru noi să oprim asistența voluntară și plățile fiscale, fără a recurge la violență chiar și în cazurile de provocări, deoarece acest regim inuman este condamnat. "

În același an 1930, Gandhi a prezentat cerințele administrației britanice: reducerea impozitului fiscal, reducerea salariului oficialilor englezi, anulați monopolul guvernamental asupra sării, pentru a elibera toți prizonierii politici. Iar după refuzul autorităților de a satisface aceste cerințe ale lui Gandhi, a început unul nou, cel mai mare satyagrah este așa-numita excursie de sare.

În primăvara anului 1930, Gandhi a mers pe drumurile din India la capul coloanelor în creștere de tovarăși. Pe litoral, participanții la plimbare au fost evaporați cu sare un artizanat antic, adică, în mod direct, a încălcat legea cu monopolul de sare și a demonstrat că ar putea face fără bunuri englezești.

Autoritățile coloniale inițial nu au luat această acțiune în serios. Dar când sarea a început să cerceteze milioane de indieni de-a lungul coastei Indiei, situația foarte repede dobândită departe de o întoarcere de benzi desenate. Comerțul cu bunuri engleze a fost aproape complet paralizat. Ordinele guvernului sabotat sincer.

Apoi, în districtul Dharshan, participanții la Satyagrath, conduse de fiul lui Gandhi Manidal, au încercat să ia sare Vanitsa. Coloana protestatarului sa întâlnit cu echipa de poliție, înarmată cu bastoane groase cu sfaturi de fier. Dar demonstranții au mers la lanțul poliției și au căzut sub loviturile lor. Alți oameni s-au ridicat la locurile rănite și ucise și, fără să reziste, din nou au trecut prin lovituri.

Autoritățile au arestat Gandhi și zeci de mii de activiști de trafic. Dar nu a oprit Satyagrah. Ca răspuns la campania de violență din partea autorităților, a început Hartalul All-indian. A oprit activitatea fabricii, căilor ferate, oficiului poștal, instituțiilor de învățământ, comerțului. Administrația britanică a trebuit să elibereze Gandhi și alte lideri Inc. și pentru prima dată în istoria Indiei - să înceapă negocierile.

În martie 1931, vice-regele din India Irving și Mahatma Gandhi au semnat un acord, oferind încetarea campaniei de neascultare civilă cu privire la condițiile de amnistiere pentru toți prizonierii politici, abolirea monopolului guvernamental asupra sarei, permite să promoveze independența Indiei de la Anglia, recunoașterea Inc ca partid politic oficial. Puterea a îndeplinit aproape toate aceste cerințe. Și numai după aceea, Mahatma Gandhi a anunțat suspendarea lui Satyagrath. A fost o victorie politică foarte mare a mișcării naționale de eliberare.

În 1932, Mahatma Gandhi din nou în închisoare. Și de aici se opune brusc adoptării de către autoritățile coloniale legea electorală.care împărtășește Casta de neatins și alte hinduși. Gandhi anunță greva de foame indefinită împotriva acestei legi. În faptul că această acțiune a lui Gandhi este încoronată de succes în țară, unde tradiția unei diviziuni de caste a societății are trei mii de ani ", aproape nimeni nu credea. Dar dragostea și încrederea în Mahatma Gandhi, precum și preocupările pentru sănătatea sa, erau mai puternici decât tradiția. Milioane de oameni au mers la casele inacceptabile, făcute mese împreună cu ei, s-au îmbolnăvit de neatins, au împrumutat o respingere a închisorii cu scrisori și telegrame de sprijin. Și Londra a dat drumul, schimbând legea electorală. Numai după aceea, Gandhi a oprit greva foamei.

În august 1935, Parlamentul britanic a adoptat o politică de reforme politice din India. Reforma a inclus extinderea participării cetățenilor din India la alegeri la 12% din populație prin reducerea proprietății și a altor calități, precum și furnizarea de drepturi destul de largi la legiuitorii locali. Alte schimbări din Constituție, pe care Inc. a fost realizat nu au fost luate. Cu toate acestea, campania de rezistență non-violentă adoptată de acest timp a subminat deja semnificativ regimul colonial.

În alegerile la adunările legislative centrale și provinciale din noul sistem electoral din 1937, Inc. a primit cele mai multe locuri alese din 8 din 11 provincii din India și au format guvernele locale. Acest lucru nu numai că Inc. Posibilitatea de a dobândi și de a acumula experiența luptei politice parlamentare, dar, de asemenea, a devenit un pas major în partea partidului de a stăpâni autoritățile din țară.

La sfârșitul anilor 30 și 40 de ani, Mahatma Gandhi conduce Satyagrat individual. El invită discursuri publice la necesitatea independenței Indiei față de Anglia, anunță o grevă a foamei și scrie scrisori cu un apel la pace și libertate. Căci acest Gandhi petrece mult timp în închisoare.

De la începutul celui de-al doilea război mondial, lupta națională de eliberare din India a continuat în condiții noi și semnificativ schimbate. Gandhi, deși nu ocupă niciun post oficial în Inc, este încă un lider național și principalul inspirat al acestei lupte. El, ca și altul, înțelege și simte că această luptă pentru o nouă India liberă vine în stadiul final și decisiv. Gandhi scrie: "De la începutul războiului, a venit timpul filialei complete din India din Anglia" și a prezentat sloganul "departe de India!". Inc a susținut acest slogan și a cerut furnizarea imediată a Indiei India.

Salutând adoptarea deciziei partidului cu privire la o luptă fără compromis pentru eliberarea Indiei, Gandhi și-a exprimat cuvintele celebre "acționează sau mor".

Numele lui Gandhi a rămas un simbol al dedicării și sacrificiului în numele independenței. Cu toate acestea, ideile sale de non-violență, precum și opiniile sale cu privire la elementele de bază ale statalității (idealul egalității complete a cetățenilor în cadrul comunităților autonome autonome) au fost estimate de majoritatea aliaților de pe Inc. și chiar mulți asociați mai critici. În contextul războiului și creșterea mișcărilor de protest, liderii Inc au pierdut credința în eficacitatea non-violenței și a perspectivelor sale suplimentare, iar Gandhi a pierdut treptat controlul asupra masei de protest.

Advancerea politică a Indiei a fost ocupată în mod activ de noi lideri ai protestului anti-colonial - J. Nehru, Ch. Bos și alții, gata să folosească metode stricte de eliberare națională. Până la sfârșitul războiului, lupta revoluționară din India a păstrat încă cadrul non-violenței lui Gandhi. Cu toate acestea, Gandhi a încercat să returneze lupta în direcția sayagrathului, sperând că, după război, Anglia va oferi în mod voluntar India statutul de Dominion și că acest lucru ar oferi alegeri libere și adoptarea unei noi constituții.

Cu toate acestea, aceste speranțe ale lui Mahatma Gandhi nu au fost justificate. Statutul de Dominion nu a fost, lupta națională de eliberare accentuată pe fundalul protestelor în masă împotriva utilizării trupelor indiene pentru a suprima mișcarea de eliberare în Indocite și Indonezia. Liderii Inc. au cerut încetarea intervenției britanice din Asia de Sud-Est. Un alt factor în exacerbarea situației politice din India a fost soarta Armatei Naționale India (INA), care a fost înființată în Birmania în perioada ocupației japoneze de către unul dintre liderii Inc. Chanda Bosom, cu sprijinul Comandamentul japonez pentru războiul împotriva britanicii.

În 1945, trupele engleze au luat la un număr de 20 de mii de oameni. În captivitate în întregime. Nu puteam lăsa prezentarea prezentării Ingun împotriva Marii Britanii. Dar britanicii nu au îndrăznit să judece întreaga armată, realizând riscul de consecințe. Drept urmare, administrația colonială a decis să transmită Curții Tribunalului Militar doar trei dintre cei mai înalți ofițeri de Interna din cele trei principale comunități religioase din țară - Hindu, Musulman și Sikha.

Acest lucru a combinat toate cele trei denominațiuni în lupta împotriva britanicii. În loc de o instanță pur militară, tribunalul a devenit un eveniment politic esențial. Pentru masele indiene, inculpații au devenit eroi vii care au renunțat la provocările din India la câmpul de luptă. Chiar și Gandhi - non-violența apostolului - și-a exprimat admirația pentru ei. Inc. Șefii au inițiat o inițiativă de a crea un comitet special pentru inculpați. Acesta include 17 avocați, inclusiv J. Nehru. Nehru a identificat natura procesului după cum urmează: "Oamenii vor fi judecătorii-șef și un arbitru în această chestiune". Propoziția a fost foarte moale. Inizatorii din IN au fost recunoscuți ca vinovați, dar pedeapsa lor era doar în dedicarea și concedierea din partea armatei, precum și în privarea de drepturi de a primi diverse beneficii publice.

Procesul asupra comenzii INA a combinat aproape toate forțele politice ale mișcării de eliberare. Apărarea Acutului Inc. a fost susținută de Liga Musulmană, condusă de Muhammad Ginnoe, în ciuda faptului că Liga a fost într-un conflict acut cu Inc. din cauza proiectului său care alocă din India liberă a statului individual al musulmanilor - Pakistan . Ei au susținut protecția comandanților INNA și a altor generali ai generalilor: partidele sociale, "Akali a dat", "hindu mahasabha". Ca urmare, comuniștii care au condamnat Bosa pentru cooperarea cu aliații japonezi ai naziștilor au fost în India în deplină izolare politică.

Încercând să slăbească tensiunea politică în țară, britanicii la sfârșitul anului 1945 au declarat alegeri la Adunarea Legislativă Centrală și Provincială. Și a reușit în împărțirea politică a forțelor antiimperialiste. Cea mai mare dintre aceste Forces - Inc. și Liga Musulman - au publicat alegeri cu programe politice exclusive.

Un val de perturbații împotriva dominației coloniale britanice a ajuns la apogee în 1946. În acest timp, armata începe să se conecteze la mișcarea anti-imperialistă. În India, au existat aproximativ un milion de soldați de origine indiană. Britanicii din armată au fost de două ori mai mici decât soldații indieni.

Momentul de culminare a fost revolta marinarilor flotei militare. În februarie 1946, excitarea a început pe nava talwar. Gandhi a susținut navigatorii rebeli, deși a încercat să-i păstreze de acțiunea violentă. Trupele cauzate de autorități, formate din soldați indieni, au refuzat să tragă în rebeli. Și apoi marinarii de Calcutta, Madras, Karachi, Visagapahama s-au alăturat revoltei. Piloții militari au fost susținuți în Bombai Restul și, în același timp, greva universală a muncitorilor a început în oraș. Pe străzile lui Bombay, Calcutta, Karachi, Madras au lansat baricade.

Poziția Marii Britanii din India sa dovedit a fi foarte gravă. Autoritățile coloniale au apelat la ajutor de la liderii Mișcării Naționale de Eliberare - Gandhi, Paldel, Ginnes. Ca urmare, Inc. și Liga Musulman au propus rebelul să plângă armele, iar Gandhi a interpretat ca unul dintre intermediarii în negocierile dintre rebel și autoritățile anglo-indiene.

Revolta în armată și discursurile active ale populației indiene împotriva colonialismului a forțat premierul britanic să facă o declarație cu privire la pregătirea Angliei pentru a oferi dreptul de la India Dominion și de a crea o comisie pentru furnizarea independenței Indiei. În mai 1946, a fost pregătită o reformă constituțională, potrivit căreia India a fost declarată o singură stăpânire a Marea Britanie, deși cu autoritate politică în esență limitată.

În luna iunie a aceluiași an, au avut loc alegeri în organele legislative. Inc. a primit 70% din mandatele în acestea, Liga Musulman - 30%. În august, J. Nehru a propus crearea unui guvern temporar, care, cu excepția hindușilor, a inclus reprezentanți ai Sikhs, creștini și Parsis. Liga musulmană a refuzat să intre în guvern, spunând că nu reflectă interesele musulmanilor și, prin urmare, va continua să lupte pentru crearea Pakistanului.

Un anunț al Ligii Musulmane "Lupta directă" pentru Pakistanul complicat brusc relații hinduse. Și proclamarea pe 16 august, ziua luptei pentru crearea statului musulman Pakistan - a deschis o serie de conflicte sângeroase între hinduși și musulmani din întreaga țară. Trei mii de oameni au fost uciși în Calcutta, zece mii au fost răniți. Excuzurile au fost transferate în Bengali de Est, apoi în Bihar. Un domeniu deosebit de puternic al ciocnirii dintre hinduși și musulmani a fost acceptat în Bombay și Punjab la începutul anului 1947.

La 20 februarie 1947, premierul ETLEY a anunțat declarația privind India, care conținea planurile de transfer la "mâinile indiene". În același timp, Marea Britanie a propus un plan de divizare a Indiei ("planul Mountbetten"), în conformitate cu care a fost creată două Dominion în India - Uniunea Indian și Pakistan. Cele 563 principate, care au făcut din India, au primit dreptul de a alege, care dintre ele dintre dominațiile create pe care doresc să le pătrundă.

Liderii Inc., în ciuda dezacordului și avertizării despre Gandhi, au adoptat propuneri britanice pentru divizia Indiei. După 3 iunie 1947, vice-regele Indiei L. Mountbetten a proclamat secția din India britanică și crearea a două state independente - India și Pakistanul, a apărut un masacru de motive religioase și au apărut mulțimile uriașe de refugiați. Pe drumurile țării în direcții opuse, coloanele nesfârșite ale oamenilor expulzați din locurile lor au mers pe jos. Numai în Punjab, numărul victimelor Pogromov a atins o jumătate de milion de oameni. Potrivit datelor oficiale, aproximativ 700 de mii de persoane au fost ucise în timpul acestei reinstalații forțate.

Ultimii ani ai vieții lui Mahatma Gandhi au făcut o luptă pentru unitatea țării și prevenirea împărțirii sale. El a fost unul dintre câțiva manageri ai mișcării de eliberare, care încearcă pe deplin să se confrunte cu cursul de dezmembrare a Indiei pe o bază religioasă. Secțiunea țării însemna pentru Gandhi, epava completă și finală a ideilor sale de unitate hindus-musulmană. Cu toate acestea, la sesiunea Comitetului All-Indian al Congresului, Gandhi sa alăturat majorității, a votat pentru planul Mountbetten cu privire la transferul puterii la două state independente. Cu toate acestea, a luat acest gandhi ca tragedie personală.

La 15 august 1947, a fost proclamată independența Indiei, a primit statutul de Dominion ca parte a comunității britanice a națiunilor. Cu sprijinul direct al lui Gandhi, primul guvern din India a fost condus de Javaharlal Nehru. A început formarea structurilor și instituțiilor de bază ale statalității indiene. Dar sa întâmplat în condițiile masacrului hindu-musulman neîncetat. Pogromurile și expulzarea populației au intrat în principiile lui Jammu și Kashmir, în Bengal, în alte teritorii.

Gandhi a făcut totul depinde de el pentru a opri și a preveni ciocnirile comunității-religioase. În ziua independenței Indiei, el a fost situat în Calcutta, unde pogromii hinduși musulmani se întâmpla de mai multe ori. Pentru a realiza o lume intercomunică, Gandhi a anunțat altul - al cincisprezecelea în viața sa - o grevă a foamei. Această grevă a foamei sa încheiat numai atunci când reprezentanții tuturor comunităților din oraș au jurat la patul de a fi slăbit de la Famine Gandhi să nu permită în excese interreligioase bengale.

O altă grevă a foamei Gandhi a declarat Delhi, încercând să prevină ciocnirile dintre partidele politice și comunitățile din întreaga țară. Dar influența sa asupra masei indiene a fost deja insuficientă. Au continuat ciocniri etnice religioase din India.

Poate că disperarea forțată a forțat doar pe Gandhi să meargă pe jos în țară, trecând sute de sate, referindu-se la colegii cetățeni cu apeluri către lume, prudență și toleranță reciprocă. În același timp, Gandhi a cerut crearea condițiilor normale de viață în India pentru musulmani. Organizațiile hinduse radicale din acest motiv au fost acuzate de Gandhi în efortul intereselor indienilor și tranziția spre partea musulmanilor. La 30 ianuarie 1948, la începutul rugăciunii de seară, a fost ucis de trei fotografii ale fanaticii hinduse, fost membru al partidului Hinda Mahasabha.

În India, în timp ce viața, Gandhi a fost numită "tatăl națiunii » care "încorporează spiritul antic" al Indiei.

Doctrina lui Gadhi a fost o parte integrantă a culturii politice a Indiei Independente. Deja după cucerirea independenței Indiei și adoptarea Constituției, sloganii Gandhi de beneficii universale (SARVODIA) și non-violența (Akhins) s-au bazat pe baza unui curs de stat orientat social al lui J. Nehru. De atunci, șefii Inc. insistă că congresul național indian este principalul moștenitor al exercitării lui Gandhi despre non-violență.

Cu toată viața lui, Mahatma Gandhi a încercat să demonstreze că doctrina non-violenței nu a fost o slăbiciune, ci prin forță, nu lașitate înaintea colonizatorii, ci curajul și dedicarea luptătorilor pentru independență. Ideea responsabilității personale față de el însuși și alții, responsabilitatea personală pentru tot ceea ce se întâmplă în țară, pentru soarta Indiei, a fost principalul lucru în lupta politică a unui gânditor remarcabil și patriotul indian.

Gandhi sa născut într-o țară colonială care sa trezit la lupta pentru auto-afirmare. Epoca, când a fost formată conștiința sa, a rupt tradiția. Legea spirituală ar trebui să se manifeste în politică - aceasta este inovația lui Gandhi. În proclamarea activității politice, responsabilitatea lui Dumnezeu sugerează că trebuie absolută necesitatea de a respecta principiile religioase - dragoste, adevăr, non-violență - și este diferența fundamentală dintre viziunile lui Gandhi din majoritatea sistemelor religioase.

Non-violența pentru Gandhi nu este doar metoda de rezistență, tactica luptei, ci și principiul principal al unei viziuni globale holistice, doctrina sensului vieții individuale și publice, baza idealului social și politic. Făcând non-violența cu principiul nu numai a comportamentului personal, dar și public, Gandhi ia dat o natură ofensivă. Din eșecul violenței rele, se mută la rezistență non-violentă. Pentru a determina acest tip de comportament socio-politic, a fost găsit conceptul de "satyagrah", adică "neclintit în adevăr", "conectarea adevărului și durității".

Pentru participantul lui Satyagrath, non-violența este un principiu neclintit. Violența nu este permisă nu numai în acțiuni, ci și în cuvinte și chiar în gânduri și dorințe. Condamnarea păcatului este combinată cu dragostea pentru un păcătos. Contradicțiile publice sunt permise în același mod ca dezacordurile familiei - credința, concesiunile sau, ca o ultimă soluție, apel la rezistență non-violentă.

Cu toate acestea, dragostea dușmanului din Gandhi este combinată cu respingerea acută a nedreptății. Participați la rezistență non-violentă în mod pasiv - inacceptabil. Satyagraha își asumă o proclamare deschisă a cerințelor și sprijinul lor eficient pentru calea non-violentă. Participanții la mișcarea merg în mod conștient la suferință, până la moarte, în numele justiției. Urmarii lui Satyagraths își caută comportamentul pentru a influența în mod activ alte persoane, pentru a le forța prin forță, ci pentru a induce răul. Mijloacele de expunere pentru a provoca inamicul înfrângerii morale.

Mulți indieni au perceput Gandhi ca Dumnezeu, au coborât din cer să elibereze India. Abilitatea lui Gandhi de a convinge oamenii să-i ajute să se schimbe spre mai bine pare supranatural. Nu a fost numit accidental Mahatma - marele suflet. Un om mic, foarte subțire, în orice vreme învelit doar cu o bucată de pânză dominantă, cu zâmbetul copiilor și cu urechi mari ieșite, - și-a lovit puterea interioară, înțelepciunea și bunătatea nesfârșită.

Rabindranat Tagore - Marele contemporan și un prieten al lui Gandhi - a determinat capacitatea lui Mahatma Gandhi să afecteze oamenii ca acesta: "Sa ridicat la pragul colibelor de mii de persoane dezavantajate, îmbrăcate în același mod ca și ei. El ia atacat la ei în limba lor, aici a fost în cele din urmă un adevăr viu, și nu citate din cărți ... Ca răspuns la chemarea lui Gandhi, India a dezvăluit din nou pentru mari realizări, la fel cum a fost în primele vremuri când Buddha a proclamat Adevărul empatiei și compasiunii între toate lucrurile vii ".

Aceste calități umane și spirituale pe care Mahatma Gandhi, pe care a devenit: șef și bannerul eliberării naționale din India.

Primul prim-ministru al Indiei Jawaharlal Nehru a reușit să se relaxeze țara, formată din 562 principate de semi-ușă și a determinat direcțiile de dezvoltare a țării timp de mulți ani înainte. India a construit o societate democratică, a încercat să mențină neutralitatea politică în arena internațională și, în același timp, a elaborat relații cu URSS și alte țări. Înainte de independență, economia țării a existat în principal din cauza sectorului agricol, dar, cu ajutorul URSS, India a devenit în curs de dezvoltare activă. De asemenea, URSS a oferit ajutor militar din India (în timp ce Statele Unite au ajutat Pakistanul).

Asistența militară a fost foarte necesară India. Imediat după divizarea țării, a început să nu se oprească până acum disputa cu Pakistanul pe teritoriile de frontieră. Periodic, acest litigiu sa predat în ostilități la scară largă: în 1947, 1965, 1971 și 1999. În plus față de Pakistan, India a avut conflicte de frontieră cu China (1962) și Bangladesh (2001). Ultimul conflict cu participarea Indiei și Pakistanului a atras atenția întregii comunități mondiale, deoarece a existat o adevărată amenințare la adresa utilizării armelor nucleare (India și Pakistanul posedă acuzații nucleare și rachete cu rază lungă de acțiune capabili să transporte arme nucleare).

Cei 60-70 de ani ai secolului al XX-lea au fost foarte dificili pentru India. În plus față de conflictele militare, după o creștere economică la mijlocul anilor 60, țara a cunoscut o criză economică și politică. În 1975, premierul India, Indira Gandhi, a fost forțat să introducă o poziție extraordinară în țară, introducând cenzura și de facto să ia puterea complet în mâinile lor. Acțiunile sale decisive au contribuit la creșterea economiei indiene și să facă față corupției, dar și-au dat un motiv să o acuze în fragmentarea fundamentelor democratice ale societății. Pentru cei trei ani ai Indirei din Gandhi și partidul Congresului Național a fost eliminat de la putere, dar când noul guvern a scufundat din nou țara în violet-ul și inflația economică, Indira din Gandhi a fost din nou ales prim-ministru (în 1980) și a fost capabil să continue reformele economice și politice importante pentru India.

Metodele pe care le-a aplicat Gandhi Indira este încă o evaluare ambiguă în istorici și oameni obișnuiți din India. Unul dintre cele mai controversate episoade ale consiliului său a fost o operațiune privind eliberarea altarului religios al Sikhismului - complexul templului de aur din Amritsar (Punjab) - de la extremiștii Sikh capturat, care au acționat pentru separarea Punjab din India și înființarea statului Sikh. În timpul operațiunii, sub controlul direct al Indirei din Gandhi în 1984, au fost aplicate trupele și armele grele, inclusiv rezervoarele. Rezultatul a fost numeroase victime în rândul civililor și un prejudiciu semnificativ cauzat de altarul Sikh. Acțiunile lui Gandhi Indira au determinat un protest de la populația Sikh din India și oțel pentru fatalele ei. La 31 octombrie 1984, ea a murit din gloanțele a două gărzi de corpuri Sikh în grădina reședinței lor în Delhi.

Până la începutul secolului XXI, India a devenit una dintre cele mai întemeiate țări în curs de dezvoltare ale lumii. Acest lucru a devenit posibil în mare măsură datorită unei serii de reforme cardinale întreprinse de guvernul indian în anii '90 ai secolului al XX-lea și vizează dezvoltarea întreprinderilor mici și mijlocii, precum și atragerea investițiilor străine majore în economia indiană. Reformele au atins, de asemenea, educația, medicina și alte domenii vitale ale vieții publice.

Astăzi, India este o țară a cărei economie în rate de creștere înaintea Statelor Unite și a Uniunii Europene. Companiile mari atrase de India au atras nu numai o muncă ieftină (ca în China), ci și un nivel ridicat de formare, în special în domeniul tehnologiei informației. Oamenii de știință din India sunt implicați activ în proiectele internaționale ale primei magnitudine, lansați sateliți în spațiu și se pregătesc pentru aterizare pe Lună. Un boom fără precedent se confruntă cu industria turistică (India se numără printre cele mai vizitate țări ale lumii) ... Această listă de succes poate fi continuată pentru o lungă perioadă de timp. India din țara din spate a lumii a treia se transformă treptat într-o superputere, cu care țările G8 sunt forțate să fie luate în considerare.

Dar există încă destul de multe linguri de gudron în acest butoi de miere. Următoarele zone ale mahalilor, din orașele și cențiunile industriale, râurile negre, hinduși și musulmani sunt în permanență capabili să împărtășească ceva din orașele și cențiunile industriale, râurile negre, hinduși și musulmani împărtășesc în mod constant ceva, copiii analfabeți și femeile poartă cărămizi pentru Pennies pe standurile aceluiași zgârie-nori. ... Din păcate, această listă, ca o listă de succes, poate fi, de asemenea, continuată de foarte mult timp.

Dar, cum ar fi succesele și înfrângerea Indiei pe drumul spre un viitor luminos, această țară a fost întotdeauna și va fi un magnet care atrage turiștii, călătorii, cercetătorii, solicitanții și doar curioși din întreaga lume, visând să intre în Atingeți cu istoria ei uimitoare.

Http://www.indostan.ru/indiya/79_1880_0.html.

Subcontinentul indian a supraviețuit creșterii liderilor carismatici și independenței reușite - în ciuda conflictelor intrasale.

Nemulțumit și naționalism

În ciuda loialității inițiale a Indiei față de Marea Britanie, cu începutul primului război mondial, privarea, care trebuia să sufere India ca o consecință directă a conflictului, a implicat creșterea continuă a nemulțumirii din țară. În anii 1920 și 1930. Lupta indienilor pentru independență față de Anglia a fost agravată, iar sentimentele naționaliste trezesc. Mai mult: Deși de la britanici au fost făcute o serie de concesii - de exemplu, sub forma unei legi privind Constituția Indiei din 1919 ("Actul de guvern O India"), care a permis Hindus să intre în guverne provinciale, - Marea Britanie a decis să le elimine complet controlul, ceea ce a dus la tulburări între populația indiană. Unii aveau forma unui protest pașnic, dar uneori au avut loc ciocniri crude. Cu o creștere a influxului de idei naționaliste, au fost dezvăluite diferențe ascuțite între partidul hindus ("Congresul Național Indian", Inc.) și Liga Musulmană All-indiană (toată Liga Musulmană din India) - dezacorduri, care înainte de război nu au rămas fără succes Folosit de britanic pentru secțiunea Bengal și care a reușit să se stabilească temporar în anii militari.

Gandhi.

Mahatma Gandhi a fost un hindus, un rezultat din clasa de mijloc. El a primit o educație juridică în Anglia, după care a apărat mai mult de 20 de ani drepturile indienilor din Africa de Sud, unde el însuși a fost discriminat și sa opus ea. În 1915, sa întors în India, după sfârșitul celui de-al doilea război mondial, a reorganizat Congresul și a preluat sprijinul ideilor naționale, aranjând acțiunile rezistenței non-violente - grevă, boicot și eșecuri ale impozitelor. Ca răspuns, britanicii au arestat mii de indieni, inclusiv membrii Inc, iar Gandhi însuși a mers pentru un bastard timp de 2 ani. După eliberarea lui Gandhi, el și-a îndreptat atenția asupra straturilor cele mai asuprite ale populației hinduse și a Pa-Am fost nervoasă cu castele inferioare - neatinse; Gandhi numește oameni să se întoarcă la o viață simplă.

În partea de sus: Lord Louis Mountbetten Count Birmene (stânga), ultimul vice-rege al Indiei, care a efectuat secția Indiei în India și Pakistan, cu soția sa și Mohammed Ali Ginn - liderul Ligii Musulmane Indian , după negocierile din New Delhi, India 1947

Interesat de politică, clasa de mijloc a sprijinit-o, deoarece Mahatma a făcut o instituție de la Inc. pentru popor și el a urmat țăranii care l-au plecat, ca înaintea sfinților, pentru că a jucat pentru reforme sociale. Astfel, Gandhi a reușit să se relaxeze inductoarele indiene pentru dorința unui obiectiv comun - independență. El a încercat, de asemenea, să realizeze o unanimitate între indivizii și musulmani musulmani; Cu toate acestea, din 1930, cererea de formare a propriului său stat musulmană în nordul Indiei a început să sune mai tare.

Calea spre independență

În 1928, la negocierile cuprinzătoare, India și Colegii Inc. au prezentat cerința de ao furniza statutul de Dominion (statutul unei societăți independente și al egalității de membru în Comunitatea Națiunilor) și altfel a fost amenințată să se întoarcă la acțiunile de masă ale neascultării civile. După ședința Inc. în decembrie 1929, la care președintele ales, Panit Javaharlal Nehru, a cerut o independență completă, acțiunile similare au fost reluate din nou în întreaga India. La 26 ianuarie 1930 a fost declarat o zi de a câștiga independență completă ("Purna Swaraj"), iar din martie până în aprilie, Gandhi a condus faimoasa "excursie de sare". Împreună cu câțiva sateliți, el în protest împotriva creșterii britanice a impozitelor de sare a fost de 400 km pe jos de ashramul său lângă Ahmadabad în satul Dundee, pentru a colecta săruri cristaline mici pe coastă - care a fost interzisă, pentru că a încălcat-o Monopolul britanic despre sare. Ca rezultat, Gandhi a fost arestat din nou. În același timp, la Londra a avut loc prima conferință de masă rotundă, scopul căruia a fost de a rezolva "întrebarea indiană". Cu toate acestea, Inc a refuzat să participe la conferință până când Gandhi și alte expresii ale punctelor de vedere ale poporului indian vor fi eliberate din concluzie.

În 1931, ieșind pentru libertate, Gandhi a fost de acord să oprească acțiunile neascultării civile, iar toți prizonierii politici au fost eliberați pentru libertate, toți prizonierii politici au fost eliberați pentru libertate. Gandhi a mers la a doua conferință de masă rotundă ca reprezentant al Congresului Național.

Cu toate acestea, el a rămas dezamăgit de rezultatele primei runde de negocieri, iar în 1932 a decis din nou să descopere circulația de necooperare. Până în 1935, negocierile dintre Partidul Congresului și guvernul britanic au reușit să se oprească pe deplin, iar cu vice-regele Domnitor Willington, o nouă Constituție pentru India a fost eliberată în același an - un pas serios spre independența subcontinentului.

După alegeri, au fost înființate unsprezece provincii auto-guvernate, în opt provincii Inc. a câștigat majoritatea tangibilă a voturilor, alții au trebuit să organizeze coaliții cu Liga Musulmană. Cu toate acestea, Gandhi, Nehru și mulți dintre ceilalți asociați nu au satisfăcut acest lucru: numai o independență completă ar fi putut să-și îndeplinească cerințele. Între timp, mulți musulmani, în capul căruia s-au ridicat MOHAMMED ALI Ginnes, se teme că inductoarele superioare ar fi în curând suprimate, așa că printre ei dorința de a obține independență, nu numai din Marea Britanie, ci și din India, în care hindusul dominat.

Al doilea război mondial și India

În 1939, când a început cel de-al doilea război mondial, vice-regele Lord Linlitgo a anunțat participarea Indiei, fără a fi consolată cu guvernele provinciale - care a forțat ministrul Inc. să demisioneze și să refuze să ofere orice sprijin. Cu toate acestea, când japonezii au început să se apropie de frontierele din India, Regatul Unit a decis să ofere India independența deplină în schimbul sprijinului în război. Ca urmare, numeroșii soldați indieni care au luptat unul lângă altul cu aliați au fost mobilizați pentru a ajuta Marea Britanie.

În timpul războiului, cerința de la Ginna pentru a înființa un stat islamic separat Pakistan a câștigat o greutate mai mare, deoarece britanicii nu numai că au fost de acord cu independența post-război, ci și a aprobat articolul care permite provinciilor să părăsească Federația. Gandhi și Nehru au fost configurate împotriva acestor planuri: în 1942 au încercat să petreacă campania "Lăsați India" pentru a apela Marea Britanie la noi întâlniri. Și din nou protestele în masă ale neascultării civile, Gandhi și Nehru, împreună cu alți deputați, au fost arestați. Britanicii au fost încrezători că japonezii ar invada în curând și vor ajuta Partidul Congresului să vină la putere.

Independența - secția țării

Cu toate acestea, japonezii din India nu au venit; Capiularea lor a urmat la câteva zile după ce bombe au fost resetate pe Hiroshima și Nagasaki. În acest război mondial a fost finalizată. I În 1945, guvernul britanic, condus de Ettley Clement, a decis să dea independența India - cu toate acestea, cu condiția ca India să păstreze structura Federației, în timp ce Inc. a fost conceput pentru a vedea India United India cu un guvern centralizat. Liga musulmană All-indiană a urmat puternic planul său de a crea Pakistan autonom. După alegerile din 1945, situația politică din India a intrat într-un sfârșit mort, ceea ce a dus la revolte la scară largă și ciocniri feroce între hinduși și musulmani. Britanicii au încercat să rezolve conflictul cu intervenția militară, dar războiul civil a fost deja inevitabil. 15 august India și-a primit independența. Nehru a devenit premierul, în același timp au existat Pakistan de Vest și East (din 1971. Bangladesh). Trei provincii s-au opus oricărei integrări: Junagadh, Hyderabad și Kashmir. Primele două au fost absorbite rapid în India, în timp ce situația din Kashmir părea mai tulburat. Ca și influențele musulmane și hinduse împărtășesc țara și au condus la conflicte care au continuat până în 1949. Deoarece milioane de hinduși și musulmani au fugit prin noi granițe și s-au stabilit fie în principal India, fie în Pakistanul islamic, conflicte crude oriunde altundeva au strălucit din nou pe ambele părți; Mulți dintre cei care au rămas în locurile lor originale, așteptau moartea - a fost atât în \u200b\u200bIndia, cât și în Pakistan. Gandhi, care sa întors la lucrarea sa publică în Bengal, a decis să pună capăt violenței: el a declarat o grevă a foamei, înghițind să moară de foame, dacă persecuția musulmanilor din India nu încetează. Acest protest a adus fructe - dar imediat după aceea, în ianuarie 1948, a fost ucis de Brahman, care a văzut în Gandhi trădător.

28 octombrie 1950; India Prim-ministru Pandit Jawaharlal Nehru (stânga) la iazul cu crin de apă în grădina sa în New Delhi, cu fiica din India Gandhi (dreapta) și fiul ei Rajiva; Ambele au fost ținute de postul de prim-ministru după Nehru.
India după independență

După declarația de independență, istoria Indiei a fost caracterizată de revolte sporadice care clipeau. Panit Javaharlal Nehru a condus cu succes ca prim-ministru până la sfârșitul zilelor sale (1964) și și-a petrecut națiunea în timpul pacea și stabilitatea relativă. Succesiunea a fost fiica sa indira Gandhi. Și ea a fost o persoană puternică de guvernământ, dar a fost acuzat de corupție, iar în 1978 pentru un timp scurt a fost încheiat pentru arestare. Anul următor a fost ales din nou la post-prim-ministru, dar în 1984 a murit din mâinile lui Sikhov Fanatikov. Inc. a rămas partidul politic dominant din India, cu excepția perioadelor scurte la sfârșitul anului 1970, precum și la sfârșitul anului 1980 și până la mijlocul anilor 1990. În acești ani, Partidul naționaliștilor hinduși (Bharace a Partidului Janat) și-a consolidat poziția, care este o nouă forță politică care a căutat să conducă țara; În 1996 a câștigat alegerile cu un avantaj puternic.

India este renumită pentru istoria sa de lungă durată a democrației sale, dar această poveste a fost întotdeauna caracterizată de stresuri între diferite forțe etnice și politice, în special între hinduși și musulmani. Certificat de aceasta este de această zi neîncredere în relațiile dintre India și Pakistan.

Subiect: India după achiziționarea de independență.

Introducere ................................................. .......................... 3-7.

Capitolul 1. Principalele direcții în formarea statalității indiene ...................................... .................................... 8-21.

1.1. Reformele administrativ-teritoriale și apariția problemei Kashmir ..................................... ..................................... ..8-17

1.2. Primii pași pe calea de a deveni statalități indiene. Dezvoltarea și adoptarea Constituției ............................................ . 18-21.

Capitolul 2. Schimbările socio-economice și politice în India ....................................... ............................................. 22-67.

2.1. Confruntarea asociațiilor politice ..................... 22-46

2.2. Conceptul de socialism Javaharlal Nehru ..................... 4-58

2.3. Politica externă a Indiei în a doua jumătate a secolului al XX-lea ......... 58-67

Concluzie ................................................. .................... 68-70

Lista referințelor utilizate ................................. 71-73

Introducere

În istoria veche a secolelor din India XX. A existat o perioadă de eliberare a luptei poporului indian împotriva dominației coloniale, independența țării este momentul depășirii ultimei patrimoniului și a construcției unui nou stat, rezolvând problemele sociale și economice gigante.

În a doua jumătate a secolului al XX-lea, Congresul Național Indian și alte organizații politice au pus la început începutul mișcării naționale de eliberare națională.

Împreună cu dorința de independență, de-a lungul anilor, au fost dezvoltate și tensiunile dintre populația hindusă și musulmană. Musulmanii, au reprezentat întotdeauna minoritatea, se temeau să fie sub conducerea guvernului hindus și erau precaute de independență.

În 1915, Mahatma Gandhi a condus mișcarea indiană de eliberare națională și a cerut ambele părți ale unității. O mare influență pe care Gandhi îl avea în India în lupta sa de independență prin mișcarea națională de masă non-violentă, care a făcut unul dintre cei mai minunați lideri din istoria lumii. Indienii l-au numit Mahatma care tradusă de la sanscrită înseamnă "mare suflet". Din 1920, Mahatma Gandhi a început o campanie de masă împotriva guvernului colonial britanic. O mișcare revoluționară împotriva regulii britanice a început pe întregul subcontinent indian.

Primul pas spre independența indiană și înființarea unei democrații a eșantionului occidental a fost numirea consilierilor indieni în administrația vice-regelui britanic.

Cel de-al doilea război mondial a dus la schimbări indigene în situația internațională și în poziția interioară a Indiei. O opresiune lungă colonială a condus la sărăcie și la ruina maselor largi. Contradicția agravată brusc între tendința spre dezvoltarea independentă a Indiei și dominația colonială a Angliei, care a provocat creșterea unei mișcări antiimperialiste puternice din vara anului 1945. A fost unită în ea principalele segmente ale populației, și condusă de circumstanțele istorice sa dovedit a fi un burghezie națională, a căror interesele au fost Congresul Național Indian (Inc). În ciuda dorinței sale de a limita performanța în cadrul "luptei non-violente", mișcarea de protest împotriva parcelei trupei indiene din Indochina și Indonezia, campania de protecție a armatei naționale indiene. La începutul anului 1946, această mișcare a capturat armata și flota, aparatul de stat. A arătat unitatea comunităților religioase, naționalităților și tendințelor politice.

La începutul anului 1946, în India, cu consimțământul autorităților coloniale, au avut loc alegeri în Adunarea Legislativă. Cei mai mulți au primit Partidul Inc., care a constituit guvernul temporar al țării. În același timp, acele provincii și principatul din India, unde a predominat populația musulmană, a refuzat să recunoască puterea Inc. Liga musulmană reprezentând interesele lor a proclamat începutul luptei pentru crearea unui stat islamic pe teritoriul fostei India Britanice.

În 1947, administrația colonială a anunțat furnizarea Indiei India. Cel din fața coloniei a fost împărțit în două stări pe semne religioase - Hindu India și Pakistanul islamic, care au primit statutul de Dominion. Principiile și provincii (statele) din India britanică ar trebui să decidă asupra stărilor pe care le vor intra.

Datorită diviziunii lui Punjab și Bengal, ciocnirile sângeroase au început între hinduși, Sikhamii și musulmani, ca rezultat al căruia au murit mai mult de 500.000 de persoane. Divizia Indiei a condus, de asemenea, la una dintre cele mai mari migrații ale populației din istoria modernă a lumii - aproximativ 12 milioane de hinduși, Sikhov și musulmani s-au stabilit pe teritoriul statelor recent create din India și Pakistan. Liderul eliberării Mișcarea M. Gandhi a căzut pe teritoriul statelor recent create din India și Pakistan. În toamna anului 1947, detașamentele triburilor Pashtun au fost invitate pe teritoriul Principatelor din India și Kashmir în nordul Indiei. Trupele indiene au venit la ajutorul Principatelor, exprimând dorința de a intra în India. Războiul Indo-Pakistanez din 1947-1949 a început, întrerupt după intervenția ONU bazată pe o secțiune de compromis din Jammu și Kashmir între India și Pakistan.

Etapa finală a dobândirii independenței a fost adoptarea Constituției din 1950, iar partidul de guvernământ a avut putere până în 1977, a devenit Inc. Liderul său la moartea sa în 1964 a fost J. Nehru, care în acest post a schimbat fiica sa - Indira Gandhi. La rândul său, acțiunile sale decisive au contribuit la creșterea economiei indiene și face față corupției.

Relevanţă Munca este că India este în prezent una dintre cele mai dinamice țări în curs de dezvoltare ale lumii, care a devenit posibilă în multe privințe, datorită unei serii de reforme cardinale întreprinse de guvernul indian în anii '80 din secolul al XX-lea, după achiziție de independență.

Scop Lucrarea este de a studia problemele de dezvoltare a statului și a dezvoltării juridice a Indiei după independență.

Pentru a-și atinge scopul, era necesar să se rezolve următoarele sarcini:

Să identifice principalele direcții și probleme în formarea statalității din India;

Analizați problemele legate de dezvoltarea de stat și juridică a Indiei după independență;

Luați în considerare politica externă și relațiile economice străine ale Indiei de la achiziționarea de independență până în 1984.

Lucrarea de calificare finală constă în introducere, două capitole, rupte în paragrafe, concluzii și o listă de surse și literatură folosite.

Studiu de studii (istoriografie): Politica din India în secolul al XX-lea este din ce în ce mai acoperită de diferite domenii ale societății și afectează mai activ procesele sociale. Acest lucru poate fi luat în considerare în activitatea K.A.ANTONOVA, G.M. Bongaru-Levin, G.G. Kolovsky "Dezvoltarea economică, socială și politică a Indiei (1947-1987)", unde sunt dezvăluite principalele etape și trăsături ale situației politice interne ale Indiei. O atenție deosebită este acordată diferențierii interne și contradicțiilor în societate. În lucrarea lui Alaeva l.b. "India: Mișcarea Națională de Eliberare în India" detaliază interacțiunea factorului etnic și a sistemului politic din India în dezvoltarea istorică. În Munca a.m. Dyakova "India în perioada și după cel de-al doilea război mondial este analizat de situații de conflict din Punjab, Assam și alte districte și influența acestora asupra schimbărilor în suprastructura politică, precum și procesul de dezvoltare economică a Indiei după cel de-al doilea război mondial.

De asemenea, am folosit lucrările oamenilor de știință sovietici ca Komarov, E.N. "Tendințele dezvoltării politice a Indiei moderne", Chichferov A.i, lucrări de Jurlova F.N. "Indira Gandhi: calea spre putere", "Statutul social al femeilor și mișcării femeilor în India", Crowanikova V.G. "Reforma terenului în India. India astăzi "și alții

Capitolul 1. Principalele direcții în formarea statalității indiene.

Plan.

China în stadiul actual.

Până la sfârșitul celui de-al doilea război mondial, au existat două China: teritoriile controlate de Homyndan și zonele eliberate, conduse de PCC (1/4 din teritoriul țării). În ciuda negocierilor (august 1945 - ianuarie 1946), acțiunile militare între ele au continuat, ceea ce a creat o amenințare la adresa războiului civil general. Baza pentru asociația pașnică și democratizarea Chinei ar putea fi să decidă cu privire la formarea unui guvern temporar de coaliție (ianuarie 1946), totuși, au fost sfinți de către liderii Komintanului, care a început de la primăvara anului 1946 o ofensivă în nord-estul Chinei .

În timpul războiului civil, criza regimului Khomintan a fost aprofundată, caracterul său anti-național sa manifestat, nemulțumirea față de mase și burghezia națională a crescut. Zonele eliberate au fost întărite. Reforma agricolă a PDA a asigurat sprijinul țăranilor, Armata de Eliberare a Poporului (NAA) a crescut și sa întărit. Acești factori au condus la întoarcere în timpul războiului în favoarea forțelor revoluționare. În situația succeselor militare ale PCC în perioada 1947-1948, Partidul Comunist al Comisiei a Partidului Comunist a prezentat sarcina de a completa revoluția democratică a poporului, răsturnarea dictaturii Khomintan și crearea unui guvern de coaliție democratic. PCC a sprijinit plierea unui singur front democratic național din diferite clase.

Ca urmare a celor trei mari bătălii din nord-est, China de Nord și East (toamna 1948 - ianuarie 1949), regimul Khomintan a fost înainte de prăbușire. El a pierdut peste o jumătate de milion de soldați și ofițeri și teritorii extinse. În aprilie 1949, trupele NAA au reluat ofensiva, au forțat râul Yangtze și au eliberat china de sud și de sud-vest. Proclamarea Republicii Populare Chineze (1 octombrie 1949) a fost victoria revoluției democratice a poporului. Ea a creat premise pentru consolidarea independenței țării și finalizarea transformărilor burgheze-democratice. Problema puterii a fost rezolvată în favoarea frontului unificat, care a condus PCC.

În noile condiții (1949-1957), există o agravare a luptei în cadrul PCC privind dezvoltarea țării după luarea puterii. Poziția politică a lui Mao Zedong sa schimbat - el credea că era timpul să îndeplinească obiectivele mișcării comuniste, pentru implementarea monedei comuniste Utopia. Cu toate acestea, multe cifre de partid (Liua Shaoy, Dan Xiaoping, Zhou Egnlay etc.) au vorbit în favoarea utilizării conceptului de "noua democrație", concepută pentru a reînnoi China pentru o perioadă destul de lungă.

În acest moment, forțele revoluționare au rezolvat sarcinile: finalizarea înfrângerii trupelor Khomintan, înființarea de putere în regiunile sudice și occidentale și pe insule, lupta împotriva bandelor contra-revoluționare și crearea unui nou stat guvern. Până la jumătatea anului 1950, aproape întregul teritoriu al Chinei a fost lansat, în 1951 Noe sa alăturat lui Tibet. Resturile trupelor lui Chan Kaishi au fugit la Insula Taiwan.

Restaurarea economiei RPC a avut loc în direcția proceselor de piață (deși limitate), într-o economie cu mai multe direcții. Producția mică a fost păstrată, proprietatea burgheziei naționale a fost păstrată, ca urmare a naționalizării proprietății capitalului mare și a imperialiștilor japonezi, a fost format gossectorul. Politica PDA a fost că, simultan, restabilirea economiei de a căuta, bazându-se pe asistența economică a URSS (sloganul "învață din URSS"), consolidarea sectorului de stat, capabil să asigure tranziția la construirea socialismului. Astfel, până în 1952, a început restructurarea structurii economiei (producția de instalații de producție a fost de 40%). Politica privind burghezia națională a fost de a folosi capitalul privat pentru a restabili economia și a crește controlul asupra acesteia. Ca urmare a reformei agrare (1950-1953), a fost eliminat proprietarul terenului de teren, a fost subminată influența pumnii, a început dezvoltarea cooperării.

Succesele din restabilirea economiei naționale au fost folosite de MAO pentru a impune partidul de opinii lor de levatate, aventuristic cu privire la modernizarea accelerată a Chinei. În 1953, MAO a vorbit mai întâi în favoarea tranziției imediate la revoluția socialistă. Oponenții săi au continuat să apere o linie generală susținută pentru o lungă tranziție la socialism (1953-1967), finalizând treptat transformarea agriculturii, a industriei și a comerțului.

Victoria ideologică și politică a MAO în lupta internă a partidului a condus la schimbări fundamentale ale politicii socio-economice a PCC și în principal în sfera agrară: a fost introdus un monopol de pâine, un sistem de carduri. China a pornit brusc calea comenzii și funcționării administrative a economiei naționale și a făcut-o în cel mai scurt timp posibil. În 1955, PCC sa mutat la co-separarea satului, ritmul său a fost puternic consolidat și tranzitoriu la cele mai înalte cooperative de tip. PDA caută în mod persistent căi de control socio-politic asupra țărănimii.

Până la sfârșitul anului 1956, 96,3% din fermele au fost implicate în cooperative (în conformitate cu planul - 33%), inclusiv cea mai mare tip - 88%. Acest cel mai mare eveniment social a provocat rezistența țăranilor. În 1956, o transformare continuă a industriei și a comerțului cu capitalistul de stat și, de fapt, naționalizarea întreprinderilor private pentru răscumpărare a fost efectiv pusă în aplicare. În comerțul cu amănuntul, ponderea capitalului privat până la sfârșitul anului 1956 a fost de numai 3%. Astfel, schimbările socio-economice radicale au avut loc în întreaga țară - proprietatea privată au fost lichidate, iar relațiile de piață au fost limitate drastic.

Efectuarea transformărilor în prima jumătate a celor 50 de ani au evidențiat astfel de caracteristici în politica PDA ca o idee a rolului decisiv al campaniilor politice și ideologice, a metodelor administrative militare, accelerarea ritmului transformărilor și încălcarea gradului, lipsa de experiență și Personalul, nepregădierea în gestionarea unei țări uriașe, a forțat natura măsurilor, absența unei baze tehnice pentru creșterea productivității. Caracteristica întregii dezvoltări politice a Republicii Populare Chineze a fost întreaga fabrică revizuită de idei și cult a personalității lui Mao Zedong. Societatea dezvoltă sistemul de control ideologic și de manipulare politică, se desfășoară campania inteligenței, sunt impuse ideile despre exacerbarea luptei de clasă. În interiorul PDA, o coliziune a două tendințe ideologice și politice - a continuat moderat pragmatic și radical-utopic.

Orientarea prieteniei cu URSS a devenit principala trăsătură a politicii externe a Chinei. În 1950, a fost semnat acordul privind prietenia, uniunea și asistența reciprocă, un acord privind transferul gratuit al drepturilor URSS asupra conducerii CAW. Asistența URSS a jucat un rol important în construirea unui nou stat și în restaurarea economiei naționale.

La sfârșitul anilor '50, țara a devenit Isna a experimentelor riscante ale MAO pentru dezvoltarea forțată a proceselor socialiste. Primul dintre ei a fost un "salt mare în industrie și agricultură" (1958), în timpul căruia MAO a căutat să se opună noului CPSU (după Congresul XX) al liniei politice naționale. Esența sa este de a obține timp și de a depăși URSS în construcția unei noi vieți. Fără oportunități într-un timp scurt, creează o bază economică dezvoltată în țară, Mao a decis să aducă un salt în viitor la reforma relațiilor umane, să stimuleze entuziasmul ocupării forței de muncă în condițiile vieții egalitare, formele de existență goale și cu Gradul extrem de oficializare a vieții. În "Comunele populare", industria, agricultura, comerțul, educația și lucrările militare au fost combinate, activele de lucru și active de producție, a fost introdusă în general întreaga proprietate a țăranilor, a fost introdusă distribuția de egalizare a veniturilor, principiul interesului material și distribuția de către muncă a fost eliminată. Entuziasmul muncitorilor a fost încălzit cu un slogan "trei ani de muncă intensă - zece mii de ani de fericire".

Rezultatele s-au manifestat rapid. Deja la sfârșitul anului 1956 și chiar mai acută în 1959, țara a început să experimenteze foamete. Activitatea de muncă a pământului lipsită de pământ și toată proprietatea țăranilor au scăzut. Producția a fost dezorganizată, și nu numai în sat, ci și în oraș. Principiul planificării în industrie a fost încălcat, au fost formate disproporțiile în economie, echipamentul a fost distrus, entuziasmul oamenilor a fost irosit.

Au existat schimbări în politica externă. RPC a anunțat plângerile despre un rol special în Asia și în întreaga lume. În 1959, incidentele au început pe granița chino-indiană, bomboanele insulelor din strâmtoarea Taiwan. RPC a refuzat prietenia din URSS (în 1960, specialiștii sovietici au fost retrași), a început să fie promovat sloganul de "sprijin pe propria putere", ceea ce a însemnat intenția de a întrerupe comunicarea cu Sotmans, discursuri împotriva politicilor pașnice coexistența și posibilitatea de a preveni războiului mondial.

La începutul anilor '60, o altă grupare PDA ("Pragmatică") a reușit să corecteze oarecum situația din țară. Dar conflictul dintre Mao și liderii săi (Peng Dahuai, Dan Xiaopin) nu s-au oprit. În prima jumătate a anilor '60, lupta pentru armată sa dovedit a fi introduse universal metodele armatei.

Până în 1965, dezacordurile din conducerea KPC au obținut o mare acută. Ei s-au referit la metodele, obiectivele și perspectivele dezvoltării RPC, politicii sale interne și externe. Conflictul a condus la un nou experiment social - la "revoluția culturală", sub bannerul căruia a trecut un deceniu - ultimul în viața MAO (1966-1976). A fost o luptă pentru o putere de evadare. Nu are sens să facă o dorință de a face față partidului care la împiedicat și care ia dat în îndoială partidul, care a dus la pogromurile organelor de partid, autoritățile și întreaga inteligență prin detașamentele Krasnogvardeans - Hungaibins (" Gardieni roșii "). Ultimul sacru crezut în faptele liderului și și-a îndeplinit devotat instrucțiunile. Într-o țară, în loc de democrație, dictatura militară-birocratică a fost aprobată în sprijinul armatei, modelul maoist "Modelul comunismului", adevărata amenințare a războiului civil creștea. Regimul puterii personale și nelimitate a lui Mao a fost consumat, tradițiile "despotismului estic" au renăscut sincer. Revoluția culturală a fost costisitoare și a condus economia RPC la criza profundă.

Dezvoltarea internă a Chinei a condus la natura politicii sale externe. Din anii '60 până la începutul anilor '80, tensiunile din relațiile din URSS au rămas, lupta lor la nivel global. Numărul de incidente de la graniță (1967, 1969) a crescut, pretențiile la teritoriul sovietic și teza de "amenințare din partea de nord" au fost prezentate. Marele nuclee, natura naționalistă a politicii Chinei sa manifestat. Un conflict grav a izbucnit cu India (1962), au existat tensiuni pe frontiera birmanezilor, relațiile cu Vietnamul (1978) s-au deteriorat brusc. Până la începutul anilor '70, URSS a fost declarat inamic nr. 1, pregătirea pentru război a devenit scopul principal al construcției economice. China a continuat la apropierea din Statele Unite (1976), a prezentat un obiectiv - crearea unui "front internațional larg" față de URSS.

Experimentele lui Mao au demonstrat că în China, modelul stalinist a fost creat cu puterea dură a tipului oriental clasic, cu limitarea drepturilor și libertăților individuale și a libertății administrării birocratice pe baza unei presiuni ideologice puternice. Acest lucru a fost facilitat de: obiceiul chinezesc de a respecta o personalitate puternică și o administrație stabilă, atitudine de respingere în mod obișnuit față de comercianți și proprietari, proprietari privați, un nivel ridicat de disciplină socială, disponibilitatea de a citi senior și înțelept. Puterea și autoritatea autorităților, stilul luptei în cadrul PCC - teama de împărțirea partidului a dictat o tendință de compromis, dezacordurile nu au devenit deschise. Cu toate acestea, acest model nu a dat rezultatele dorite, dimpotrivă, sa dovedit a fi distructivă.

În fața succesorilor lui Mao în 1976 - 1978, a fost o problemă acută: cum să ieșiți dintr-un capăt mort? În partid, lupta politică și ideologică acută a fracțiunilor sa desfășurat. Radicalii "patru" susținători ai continuării cursei lui Mao au suferit o înfrângere și a fost arestat. Orientările au fost consolidate prin "pragmatică". Eșecul evenimentelor economice din acești ani le-a convins că este nevoie de reforme structurale profunde pentru China. O campanie puternică a început sub slogan - "Practica este singurul criteriu al adevărului". Comitetul central al Plenum CPC (decembrie 1978) a fost o victorie completă a susținătorilor Dan, a autorizat reformele.

La începutul anilor '80, pragmaticii a trecut la ofensivă: au făcut condamnarea "revoluției culturale", au început reabilitarea victimelor, a ridicat problema responsabilității personale a MAO, a început procesul de demoială a societății. Noua conducere a PCC și a RPC a abordat pragmatic soluția problemei de a transforma China într-o putere bogată, a mers la deidentificarea politicilor lor și a prezentat doar idei patriotice pentru construirea de China bogată în prim plan. Aceste schimbări politice profunde au creat condiții prealabile pentru o nouă politică economică.

Esența reformelor economice a fost simplă: Modul a fost deschis pentru a reveni la interesul lucrătorului în roadele muncii sale, pentru care comunele au fost eliminate și pământul a fost dat țăranilor. Au apărut zeci de mii de piețe, comerțul este legalizat oficial. Din 1984, reforma a acoperit orașul: Rolul de stat și regulamentul central este puternic limitat, au fost create oportunități pentru dezvoltarea sectoarelor cooperative și individuale. Directorii întreprinderilor de stat au primit drepturi și oportunități generale. Reformele au fost radicale și au fost efectuate rapid și decisiv, primii trei ani (1979-1981) au fost declarați ani de reconstrucție, iar sarcinile planificate au fost eliminate. Alocările pentru nevoile militare sunt reduse dramatic dramatic, armata, industria militară este imputată să contribuie la restructurarea economiei. Competențele autorităților administrative sunt semnificativ limitate, inclusiv parteneri.

Rezultatele reformelor afectate atât de repede încât au surprins întreaga lume. Producția alimentară a crescut dramatic: până în 1984 țara a atins nivelul de 400 de milioane de tone de cereale pe an, care este destul de suficient pentru a-și asigura populația (1 miliard 300 de milioane) cu nutriția minimă necesară. Standardul mediu de viață al țărănimii a crescut de 2-3 ori. Au existat straturi de țărani prosperi și cetățeni care lucrează pe piață. Industria adresată pieței interne. Standardul general de comportament al oamenilor sa schimbat: au devenit mai liberi, au existat gusturi personale, preferințe, schimbări în îmbrăcăminte (uniforme ale MAO ori), comportament, imagine de gândire, lupta pentru elementele de bază ale statului juridic.

Dar pe calea reformelor erau obstacole. Aparatul de partid obișnuit cu puterea a rezistat. Fenomenele negative au apărut cauzate de economia de piață (abuzul de putere, corupție, contrabandă, inflație, tensiuni sociale între săraci și bogați, în special în sat). Cu toate acestea, în contextul succesului și a ratelor medii de creștere ridicate (din 1979, ratele de creștere economică au fost de 12-18% pe an) au fost recunoscute oficial numai prin costuri enervante de dezvoltare. Congresele PCC au susținut complet și necondiționat Deng Xiaopin și a fost implementat în mare măsură de conducerea sa pentru reformă. Ideologic, el a fost justificat de recunoașterea oficială că China este o țară în curs de dezvoltare înapoi și că este prea devreme să vorbim despre construcția serioasă a socialismului. În timp ce China se află în stadiul inițial al construcției socialismului, cu socialismul cu specificul chinez. Sa crezut că acest lucru este deosebit de un model de dezvoltare selectat corespunde unei incluziuni semnificative a elementelor economiei de piață, un rol semnificativ al sectorului privatizat care operează pe piața liberă. Până la sfârșitul anilor '80, reforma a condus țara la realizări ridicate.

Dar ratele rapide ale reformei economice au condus la probleme în mod neașteptat de natură socio-politică și ideologică. În 1987, pentru prima dată au vorbit despre restructurarea sistemului politic (au introdus principiul înlocuirii și întineririi managerilor). O atitudine echilibrată față de MAO rămâne, deși cultul său a fost recunoscut pentru prima dată și condamnat în 1981. În încercarea de a rezolva sarcinile, conducerea țării la începutul anilor 80-90 au început să fure înapoi. Punerea în aplicare a reformei a însemnat prăbușirea regimului maoist. Cu toate acestea, comuniștii nu au putut sprijini în mod activ procesul de a deveni capital privat. Din 1989, au văzut clar exemplul URSS, care a aderat la calea restructurării structurale și a ritmului rapid al stării de instabilitate circumvenistă. În plus, ei au simțit că orice relaxare în sfera socio-politică și ideologică ar însemna cursul nu numai pentru destabilizare, ci și prăbușirea rapidă a țării. Ei nu au uitat de responsabilitatea, pe care fiecare dintre cei implicați în putere, după aceea ar fi trebuit să suporte.

Astfel, regimul autoritar și formele administrative de comandă-administrative asupra țării ar trebui să condude de la scena politică din motive de dezvoltare economică pe calea pieței. Unuzualiza Chinei este că mecanismul economic al mecanismului anual de 80-90-X a fost nemulțumit, iar directorii comunisti asociați cu vechiul regim nu au dorit să aprofundeze transformările democratice. Ca rezultat, efectul cazanului supraîncălzit.

"Supraîncălzirea economiei" a început să se simtă de la mijlocul anilor '80. La sfârșitul anilor 1980, cerințele de democratizare și îngrijirea conducerii PDA de la putere au devenit mai puternice, iar persoanele influente le-au fost ascultate în conducere (PCC Hu Yaoban Secretaryckers, Zhao Ziyan). Cu toate acestea, secretarul general al CPC nu a avut toate autoritățile - autoritățile grele au continuat să rămână în mâinile arhitectului de reformă Dan Xiaopin de la ea. Dan fluctuat de mult timp, așa cum am înțeles că cerința reformelor politice este în mod rezonabil și echitabil. Dar el a fost conștient de consimțământul reformelor politice radicale (în urma exemplului URSS și Europa de Est) va duce la un regim cu consecințe imprevizibile. Alegerea a fost făcută în favoarea unui rău mai mic. Mișcarea democratică a studenților care stropesc în vara anului 1989 pe străzi și Piața Peking a fost zdrobită pe tancurile pătrate din Tiananmen. Elevii trimiși la universități la reeducarea ideologică. Substanțele comuniste și-au ridicat capul din nou. Democrații au fost reproșați că pe-susținătorii liberalismului burghez, care au corespuns reală (la începutul anilor 1990, acest termen a devenit o marcă ideologică). Învingerea unei mișcări democratice pentru o lungă perioadă de timp a fost făcută pentru a desfășura reforme politice și democratizare a structurii politice.

După 1989, economia a continuat să evolueze, deși un ritm mai restrâns. Cerința de conservare și îmbunătățire a "socialismului cu specificul chinez" a fost înființată. După prăbușirea URSS, vârfurile comuniste s-au felicitat reciproc cu o alegere din 1989. Astăzi, în PCC, există două grupuri privind implementarea acestui concept - radicali (susținători de dezvoltare de salt) și conservatori (calea evolutivă) . În esență, conceptul chinezesc

acest lucru este comun pentru întreaga cale în curs de dezvoltare. Strângerea specificității sale este camuflajul pentru a câștiga timp și a preveni explozia socială. China merge pe calea liberalismului burghez, dar conducerea, din care depinde în primul rând, dorește ca acest lucru să se întâmple cât mai încet și mai mic. Pentru a accelera ritmul, este necesar să se îndepărteze o generație de veterani de războaie și revoluții.

În anii 1990, după primul succes al politicii de "decontare" (1989-1991), sunt planificate următoarele domenii ale reformei economice: restructurarea întreprinderilor de stat, introducerea de proprietate pe acțiuni, reforma prețurilor, privatizarea locuințelor, crearea unui sistem de securitate socială. Congresele PCC (1992, 1997) au efectuat o întoarcere decisivă pe piața pentru care au fost eliminate toate barierele ideologice (sarcina de a crea o "economie de piață socialistă" în locul termenului contradictoriu "Economia de marfă planificată"). În 1999, amendamentele au fost modificate la Constituție, care recunosc rolul important al sectorului privat în economia de piață socialistă a RPC. Anii 90 au fost considerați ca o oportunitate de descoperire. Subliniază extinderea politicilor de deschidere față de lumea exterioară (zone libere și specializate, deschise, zonele de dezvoltare și comerțul liber). În anii '90, China a devenit unul dintre cele mai importante suporturi ale structurii economice din Asia de Est și APR, un important producător de produse finite pentru piețele țărilor industriale și în curs de dezvoltare. Țara a ieșit în primul rând în lume în producția de cereale, carne, bumbac, cărbune, ciment, țesături de bumbac. Electronica, ingineria mecanică, producția de energie electrică, uleiul și produsele chimice se dezvoltă cu succes. Exporturile cu 25% cresc anual. Accentul special se pune pe dezvoltarea infrastructurii. Având în vedere șeful secolelor, China sa alăturat cu încredere noului etapă de modernizare - PIB-ul a fost de 8,3% (2000), veniturile medii ale cetățenilor - 760 dolari, țăranii - 273. Sarcina lui 2010 este livrată PIB din cauza Restructurarea economiei naționale în conformitate cu cerințele pieței și reformei întreprinderilor din sectorul public.

În politica internă, sistemul parlamentar multipartitat și existența unor partide politice independente care aplică rolul opoziției politice, pluralismul politic, menține rolul principal al proprietății publice, conceptul de continuare a luptei de clasă în unele sfere de societate. PCC nu a revenit la decizia din 1987 privind desfășurarea reformei politice. A vorbit numai la reforma aparatului de conducere, adaptarea sistemului politic la nevoile dezvoltării economice. Autoritatea de putere este ridicată și nu este întâmplător ca reformele să aibă loc aici fără complicații prea radicale. Tensiunea socială este eliminată folosind ideologia. Ea evoluează astăzi spre patriotism. Prin urmare, reformele sunt însoțite de o criză, dar o stabilizare și chiar prosperitate. Dar logica dezvoltării economice moderne necesită reforma inevitabilă a sistemului politic, dezvoltarea elementelor societății civile, din ce în ce mai incompatibilă cu mecanismul politic totalitar.

În anii '90, puterea sa mutat la a treia generație de lideri - în special civilii (Jiang Zemin - secretar general CPC și șef de stat, "moștenitor" Dan după moartea sa în februarie 1997). Acum conducerea PDA este toți pragmaticii care susțin reformele. Împărțiți-le numai întrebările - pentru care reforma și în ce ritm? În transformările politice, se face o rată de stabilitate și o continuitate în politică, netezirea colțurilor ascuțite, controlul ideologic în cultură. Libertatea de exprimare, drepturile omului și punerea în aplicare a libertăților politice, corupția în cele mai înalte eșaloane și aparatul de stat, reducerea, șomajul ascuns și deschis (4%), creșterea diferențierii sociale, rămâne probleme. Din 1995, problema reformei întreprinderilor de stat agravate (ponderea neprofitabilă în sectorul public a crescut la 40-50%, în timp ce acesta reprezintă 40% în economie).

La începutul anilor 80, China a vorbit despre o situație internațională pașnică, care trebuia să implementeze reformele economice. În anii 80-90 de ani, China este ghidată de principiu: "Nu există prieteni permanenți, nici un dușman permanent, dar există doar interese constante!" A fost mai calmă să evalueze politica externă sovietică, de a demonstra comunitatea cu țările în curs de dezvoltare, a consolidat critica politicii americane în lume. Scopul principal este lupta împotriva oricărui hegemonism, a fost luată un curs pentru a dezvolta relații cu cel mai înalt număr posibil de state, omologări că canalul mondial poate și ar trebui prevenite. De la mijlocul anilor 1980, China a proclamat lumea și dezvoltarea în lumea multipolă, a prezentat principiul de defătare și conceptul de politică externă independentă. Din 1988, relațiile sovietice-chineze au fost pe deplin normalizate, echilibrarea lor cu Statele Unite, Europa de Vest este considerată o nouă sursă de tehnologie avansată și de finanțare. În prima jumătate a anilor 1990, activitatea diplomației chineze a crescut: relațiile cu India, Vietnam, Cuba, "caracter special", sunt normalizate cu Japonia și Coreea de Sud, contactele cu Israelul, Africa de Sud s-au extins. Din 1991, China sa alăturat acordului de arme nucleare nucleare. În general, succesele diplomației chineze au dat naștere la secolul nostru "secolul diplomației chineze".

Baza relațiilor cu URSS și Rusia sunt principii universale: respectul pentru suveranitate și integritate teritorială, non-foc și non-interferență, egalitate și beneficii reciproce. Soluționarea problemei frontierei a fost finalizată, a fost creată o zonă de încredere cu statele din Asia Centrală, a fost adoptată o declarație comună privind parteneriatul strategic în secolul al XXI-lea. (Spring 1997). Cifra de afaceri a comerțului cu Rusia este programată să crească până în 2010 de 4 ori. În 1992 au fost înființate relațiile diplomatice cu Republica Belarus, care au servit drept bază pentru cooperarea comercială și economică. În 1997, unificarea Hong Kong cu China a fost finalizată conform formulei "One - două sisteme" și a fost atins un grad ridicat de interdependență a două economii. În 1999, Macau (AOMYN) sa întors în China. Tensiunea în relațiile cu Taiwan este păstrată din cauza unor abordări diferite ale problemei de reunificare.

Sarcini la subiect:

1. Denumiți anii războiului civil din China după al doilea război mondial, principalele forțe politice. Care sunt rezultatele ei?

2. Care sunt opțiunile de dezvoltare ale Chinei după încheierea războiului civil?

3. Ce rol în dezvoltarea Chinei a jucat victoria lui Mao Dzedun în lupta politică internă? (sfere politice economice, politice și externe).

4. Extindeți conceptul de "politică mare de salt" (când, esența, rezultatele).

5. Deschideți conceptul de "revoluție culturală" (ani, esențe, rezultate).

6. Cum au schimbat relațiile Chinei cu URSS la sfârșitul anilor '50? Cu ce \u200b\u200beste legat? Descrieți relațiile sovietice-chineze în anii 60-80?

7. Rezultatele consiliului de administrație al MAO Dzedong în China (în sfere).

8. Care sunt modalitățile de depășire a consecințelor politicilor lui M. Dzedun?

9. Compuneți planul de teză "Dezvoltarea Chinei în anii 1990-2000".

Tema 15: "India în a doua jumătate a secolului XX".