هربرت اسپنسر: بیوگرافی و ایده های اصلی. فیلسوف و جامعه شناس انگلیسی اواخر قرن نوزدهم

یکی از بنیانگذاران تکامل گرایی، که ایده هایش در پایان قرن نوزدهم بسیار محبوب بود، بنیانگذار مکتب ارگانیک در جامعه شناسی، ایدئولوگ لیبرالیسم. او در نهایت واژه «جامعه شناسی» را در سخنرانی علمی خود تأیید کرد تکامل
نام هربرت اسپنسر با دو رویکرد در توجه به پدیده های اجتماعی همراه است:

1. درک جامعه به عنوان یک ارگانیسم، شبیه به ارگانیسم های بیولوژیکی، که توسط همان قوانین سازماندهی، عملکرد و توسعه اداره می شود.
2. دکترین تکامل جهانی، که به جهان معدنی، آلی و فوق آلی (اجتماعی) گسترش می یابد.

1. آثار اصلی

اولین اثر علمی، هربرت اسپنسر استاتیک اجتماعی، در سال 1850 منتشر شد. متعاقباً، او سعی کرد «مجموع علوم» معینی را ایجاد کند که آن را «نظام فلسفه اجتماعی» نامید. بخش های اصلی آن توسط او در آثارش توسعه یافته است:

• "آغازهای اساسی"
• "مبانی زیست شناسی"
• "مبانی روانشناسی"
• "مبانی جامعه شناسی"
• "مبانی اخلاق"
• "جامعه شناسی به عنوان موضوع مطالعه"

2. کمک به علم

در مقایسه با آگوست کنت، اسپنسر، با تکیه بر حجم وسیع تری از دانش، فهرست علومی را که می خواست در ترکیب فلسفی خود پوشش دهد، گسترش داد. او همه علوم را به سه دسته تقسیم کرد:

1. علوم انتزاعی (مانند منطق، ریاضیات).
2. علوم انتزاعی - بتن (مثلاً مکانیک، فیزیک، شیمی).
3. علوم خاص (به عنوان مثال، نجوم، زیست شناسی، جامعه شناسی)

او فلسفه را به عنوان دانش عمومی تعریف می کند، زیرا تعمیم های آن «تعمیمات گسترده علم را در بر می گیرد و متحد می کند».

3. انواع تاریخی جوامع

هربرت اسپنسر جوامع را از نظر مراحل توسعه طبقه بندی کرد. من آنها را به ترتیب زیر قرار دادم:

• ساده؛
• مجتمع;
• دشواری مضاعف؛
• سختی سه گانه

(طبقه بندی بر اساس میزان پیچیدگی سازه).

جوامع ساده:

• داشتن رهبر؛
• با راهنمایی های گاه به گاه؛
• با رهبری ناپایدار؛
• با رهبری پایدار

جوامع پیچیده و جوامع با پیچیدگی مضاعف نیز بر اساس پیچیدگی سازمان سیاسی آنها طبقه بندی شدند. به همین ترتیب، انواع مختلفی از جوامع با توجه به تکامل الگوی استقرار طبقه بندی شده اند:

• عشایری;
• نیمه بی تحرک؛
• نشسته.

جوامع به عنوان یک کل به عنوان ساختارهایی معرفی شدند که از ساده به پیچیده (در حین گذراندن مراحل لازم) توسعه می یابند. مراحل عارضه و تنظیم مجدد باید به ترتیب انجام شود. هر چه جامعه توسعه یافته تر باشد، پیچیده تر است، یعنی. از نظر ساختاری و عملکردی متمایزتر است. هربرت اسپنسر تأکید کرد که میزان پیچیدگی به دوگانگی نظامی-صنعتی بستگی ندارد. جوامع نسبتاً غیرمتمایز ممکن است صنعتی باشند، در حالی که جوامع پیچیده مدرن ممکن است نظامی باشند.

این طبقه بندی جامعه را در مقیاس پیچیدگی ساختار و سازمان کارکردی از «مجموعه ساده کوچک» تا «مجموعه بزرگ» قرار می دهد. در مرحله اولیه، جامعه با غلبه ارتباطات مستقیم بین افراد، عدم وجود ارگان های خاص حاکم و غیره مشخص می شود. در یک "واحد کوچک ساده" همه بخش ها شبیه به یکدیگر هستند، افراد برای رسیدن به اهداف ثابت گروهی یکسان همکاری می کنند. برای همه، هیچ مرکز کنترلی وجود ندارد («آنالوگ» اولیه یک سازمان تک بخش با همبستگی مکانیکی پس از دورکیم). این ساده ترین سیستم بدون زیرسیستم است (گروهی که در آن هیچ زیرگروه مجزایی وجود ندارد). در فرآیند توسعه، یک ساختار پیچیده، سلسله مراتب اجتماعی شکل می گیرد، شمول یک فرد در جامعه با تعلق به جوامع کوچکتر (طایفه، کاست و غیره) واسطه می شود. در یک جامعه پیچیده، اعضای آن به‌طور غیرمستقیم، به‌عنوان عناصری از مجموعه‌های ساده با «مراکز هماهنگ‌کننده» خود وارد آن می‌شوند، که به نوبه خود تحت تسلط مرکز یک مجموعه «گسترده‌تر» قرار می‌گیرند. در جوامع پیچیده، تعداد سطوح و زیرسیستم‌های میانی بر همین اساس افزایش می‌یابد.

ادبیات

• کولومیتسف V.F. جامعه شناسی هربرت اسپنسر // پژوهش های جامعه شناختی، 2004، شماره 1، ص. 37 - 44.

یادداشت

1. فلسفه ترکیبی اسپنسر جی (خلاصه شده توسط هوارد کالینز). کیف: نیکا-سنتر، 1997
2. 7. Kovalevsky M. آثار: B 2. تی.((عنوان))) T. T. 1: Sociology.

هربرت اسپنسر ایده های اصلی جامعه شناس و فیلسوف انگلیسی در این مقاله به اختصار بیان شده است.

ایده های اصلی اسپنسر به طور خلاصه

هربرت اسپنسر بنیانگذار جنبش ارگانیک در جامعه شناسی است. او جامعه را به عنوان یک موجود زنده و بیولوژیکی می نگریست. آثار اصلی متفکر «نهادهای سیاسی»، «اصول بنیادی» و «نظام فلسفه ترکیبی» در 3 جلد است.

• جهان اجتماعی ادامه مستقیم جهان طبیعی است. خود جهان در 3 مرحله تکامل می یابد - پیش ارگانیک، آلی، معدنی.
• تئوری جامعه را ایجاد کرد. بر اساس آن، یک هرم علمی وجود دارد: ریاضیات - زیست شناسی - روانشناسی - جامعه شناسی - رشد روان انسان. در اوج هرم، شکل گیری تفکر انتزاعی و ایده موجودات انتزاعی رخ می دهد. به گفته اسپنسر، جامعه یک موجود است، یک کلیت در ارتباط با فرد، واقعیتی که برای مردم قابل تقلیل نیست و به خودی خود خودکفا است. جامعه موجودی است شبیه موجود زنده. ویژگی های اصلی آن: تمایز تدریجی ساختار و ساختار، رشد مداوم، افزایش اتصال داخلی و جرم (ادغام پیشرو)، تمایز پیش رونده عملکردها. جامعه به سمت قطعیت و تنوع، حجم و پیوستگی بیشتر پیش می رود.
• او زیر سیستم های اساسی جامعه را که از نظر عملکردی یکپارچه هستند، شناسایی کرد. این:

1. دستگاه گوارش سازمان صنعتی جامعه، یک فعالیت تولیدی است. توسط زمین شناسی، اکولوژی، جغرافیا و جمعیت شناسی تعیین می شود.
2. سیستم توزیع وسیله ارتباطی جامعه (راه ها، ارتباطات، عوامل، ارتباطات منطقه ای) و سیستم تقسیم کار است.
3. نظام رگولاتوری یک نظام هزینه کرد و حاکم است که مبتنی بر همکاری است. این سیستم در نتیجه جنگ های عمومی به وجود می آید. اجزای سیستم نظارتی: ارتش، امور مالی، دولت، بانک ها. با گذشت زمان، سیستم پیچیده تر می شود.

• به گفته اسپنسر، نهادهای اساسی وجود دارد: نهادهای کلیسا، آیین، خانواده، سیاست. کارکرد یک نهاد کلیسا، گرد هم آوردن جامعه از طریق اجرای قوانین رفتاری و مناسک عبادی است. وقتی کنترل مناسک با کنترل اخلاقی جایگزین شود، کلیسا معنای خود را از دست می دهد. مناسک شکل اولیه کنترل سیاسی و نظامی است که قدیمی تر از کنترل کلیسایی یا سیاسی است. برای انسجام جامعه بوجود می آید. اشکال خانواده: درون‌همسری و برون‌همسری. اشکال ازدواج - چند همسری (در جامعه نظامی)، چند همسری، تک همسری (در یک جامعه صنعتی). نهادها و سازمان های سیاسی سازمان هایی هستند که با نوعی کنترل سیاسی در یک قلمرو خاص همراه هستند.
• او 2 نوع جامعه را شناسایی کرد - نظامی و صنعتی. جامعه نظامی درگیر تسخیر سرزمین ها و نیروی کار جدید است. اقتصاد آن بر اساس کار اجباری ساخته شده است. نهاد اصلی سیاسی در آن دولت است. جامعه صنعتی با همکاری آزاد مبتنی بر قراردادهای سودمند متقابل مشخص می شود. اساس اقتصاد آن سیستم تقسیم کار مبتنی بر تعاملات تجاری و صنعتی است. ویژگی های اصلی جامعه صنعتی آزادی وجدان، آزادی جغرافیایی دیدگاه های سیاسی و فرد، ارتشی برای مردم است.
• فلسفه به مطالعه پدیده های حسی می پردازد که می توانند نظام مند شوند.
• وظیفه اصلی علم فلسفی آشتی دادن دین و علم است.

امیدواریم از این مقاله ایده های اصلی هربرت اسپنسر را آموخته باشید.

هربرت اسپنسر در 27 آوریل 1820 در شهر دربی انگلیس به دنیا آمد. پدرش، ویلیام جورج اسپنسر، مؤمنی بود که علیه عقاید مذهبی رسمی قیام کرد و از کلیسای متدیست به جامعه کواکر تبدیل شد. او ریاست مدرسه ای را بر عهده داشت که روش های آموزشی مترقی یوهان هاینریش پستالوزی را موعظه می کرد. او همچنین دبیر مدرسه فلسفه دربی بود. پدر به پسرش تجربه گرایی آموخت و دیگر نمایندگان مکتب فلسفی پسر را با دیدگاه های پیش از داروین در مورد نظریه تکامل آشنا کردند. عموی هربرت، کشیش توماس اسپنسر، آموزش های لازم را به پسر داد و به او ریاضیات، فیزیک و لاتین آموزش داد. او دیدگاه های فیزیوکراتیک و ضددولتی را به برادرزاده اش القا کرد.

فعالیت فلسفی

هربرت که نمی تواند در زمینه دانش فکری و تخصص های حرفه ای استفاده ای برای خود بیابد، به عنوان مهندس راه آهن کار می کند. اما در عین حال مجلات استانی را منتشر می کند که از نظر دیدگاه های مذهبی ناسازگار و در اندیشه های سیاسی رادیکال هستند. اسپنسر از سال 1848 تا 1853 دستیار سردبیر مجله فیزیوکراتیک The Economist بود. در همان زمان، او اولین اثر خود را به نام «آمار اجتماعی» (1851) نوشت.

ناشر که انتشار کتاب را بر عهده گرفت، جان چپمن، اسپنسر را با ذهن های پیشرو پیشرو زمان خود - جان استوارت میل، هاریتا مارتینو، جورج هنری لوئیس و مری آن ایوانز - آشنا کرد. درست در این زمان، اسپنسر با توماس هنری هاکسلی زیست‌شناس ملاقات کرد، که بعداً با او دوستی نزدیک برقرار کردند. اسپنسر با کمک لوئیس و ایوانز با سیستم منطق جان استوارت میل و پوزیتیویسم آگوست کنت آشنا می شود. همه اینها اساس کتاب دوم او، "اصول روانشناسی" (1855) را تشکیل می دهد. تمایل واقعی او برای ایجاد وحدت قانون طبیعی او را به مطالعه روانشناسی سوق می دهد. مانند اکثر متفکران آن زمان، اسپنسر به معنای واقعی کلمه با این ایده وسواس داشت که ثابت کند هر پدیده ای در جهان، از جمله فرهنگ جهانی بشر، می تواند با قوانینی با ماهیت جهانی توضیح داده شود. این عقیده در تضاد با دیدگاه‌های الهیاتی معاصر بود که معتقد بودند برخی از عناصر خلقت - مانند روح انسان - فراتر از محدوده تحقیقات علمی است. در سال 1858، اسپنسر شروع به توسعه دیدگاه هایی کرد که منجر به نوشتن سیستم فلسفه ترکیبی او شد، هدف از آن نشان دادن کاربرد اصول تکامل در زیست شناسی، روانشناسی، جامعه شناسی و اخلاق بود. اسپنسر تقریباً بقیه عمر خود را به این اثر اختصاص خواهد داد که شامل ده جلد است.

سالهای بعد

تا سال 1870 اسپنسر محبوب ترین فیلسوف زمان خود شد. آثار او به طور گسترده ای شناخته می شود و درآمد قابل توجهی از فروش برای نویسنده به ارمغان می آورد. او با این درآمد و همچنین با دستمزد کار مداوم خود در زمینه روزنامه نگاری ویکتوریا زندگی می کند. مقالاتی که او برای مجلات ویکتوریایی نوشت بعداً در مجموعه مقالات گردآوری شد. آثار او به زبان‌های آلمانی، ایتالیایی، اسپانیایی، فرانسوی، روسی، ژاپنی، چینی و همچنین بسیاری از زبان‌های دیگر دنیا ترجمه خواهد شد. در اروپا و آمریکای شمالی، اسپنسر افتخارات و جوایز متعددی دریافت می کند. او عضو Athenaeum می شود، یک باشگاه ممتاز آقایان در لندن، که تنها به روی برجسته ترین چهره های هنر و علم باز است. اسپنسر همچنین به انجمن معتبر X می‌پیوندد، انجمنی که توسط تی. جلسات انجمن ماهانه برگزار می شد. در میان آنها، علاوه بر اسپنسر و هاکسلی، فیلسوف فیزیکدان جان تیندال و پسر عموی داروین، بانکدار و زیست شناس سر جان لوباک نیز بودند. مهمانان باشگاه "X" خود چارلز داروین و هرمان فون هلمهولتز بودند. چنین ارتباطات خوبی به اسپنسر کمک کرد تا به جایگاه ویژه ای در دنیای علمی دست یابد. حتی پس از ثروتمند شدن، اسپنسر هرگز صاحب خانه خود نشد. او تمام عمر مجرد ماند و به همین دلیل دهه های آخر زندگی خود را تنها می گذراند و به طور فزاینده ای از دیدگاه های قبلی خود سرخورده می شود. در پایان عمر دچار هیپوکندری می شود و مدام از درد و ناراحتی های روانی شکایت می کند. برخلاف نظریات قبلی او در مورد حمایت از حقوق زنان و ملی شدن زمین که در آمار اجتماعی بیان شده بود، اسپنسر در دوره بعدی خود به مخالفی آشکار با دادن حق رای به زنان تبدیل شد. او به وضوح این باورهای سیاسی را در اثر خود "انسان و دولت" بیان می کند. هربرت اسپنسر در سال 1902، یک سال قبل از مرگش، نامزد دریافت جایزه نوبل ادبیات شد.

مرگ

اسپنسر تا پایان روزگارش روی کتاب‌هایش کار کرد. او در 8 دسامبر 1903 در سن 83 سالگی درگذشت. خاکستر او در قسمت شرقی قبرستان هاگیت در لندن به خاک سپرده شده است.

تأثیر بر اندیشه فلسفی

در دهه 1870-1880 اسپنسر چنان محبوبیتی به دست آورد که پیشینیانش به ندرت به آن دست یافتند. او اولین و تنها فیلسوفی شد که در طول عمرش بیش از یک میلیون نسخه از آثارش فروخته شد. آثار او تأثیر قابل‌توجهی بر دیدگاه‌های تعدادی از معاصران از جمله هنری سیدگویک، تی اچ گرین، جی ای مور، ویلیام جیمز، هنری برگسون و امیلی دورکیم گذاشت. دیدگاه های سیاسی آن زمان عمدتاً بر اساس نظریات او شکل گرفت. اندیشه فلسفی اسپنسر الهام بخش کسانی بود که معتقد بودند شخص بر سرنوشت خود مسلط است و نباید کوچکترین دخالت دولت در آن را تحمل کند. بخشی از فلسفه او این ادعا بود که قدرت متمرکز قوی برای توسعه اجتماعی ضروری است. آموزه های اسپنسر در چین و ژاپن محبوبیت زیادی پیدا کرد. انتشار دهنده ایده های او در چین فیلسوف چینی یان فو بود که نظریه های او به نوبه خود بر روزنامه نگار ژاپنی توکوتومی سوهو تأثیر گذاشت که معتقد بود ژاپن در آستانه گذار از یک "دولت نظامی" به یک "جامعه صنعتی" است. که برای آن نیاز مبرمی به پذیرش اخلاق و آموزه های غربی داشت. آثار اسپنسر نیز تأثیر بسزایی در توسعه ادبیات و بلاغت داشت. نویسندگان و نویسندگان مشهوری چون جورج الیوت، لئو تولستوی، توماس هاردی، بولسلاو پروس، آوروم کاگان، دی اچ لارنس، ماچادو د آسیس و ریچارد آسیس فریمن از ایده های او در آثار خود استفاده کردند. H. G. Wells در داستان معروف خود «ماشین زمان» از نظریه‌های اسپنسر برای توضیح روند تکامل انسان به دو گونه استفاده کرد.

نمره بیوگرافی

خصوصیت جدید!

(1820-1903) - فیلسوف، جامعه شناس، روانشناس انگلیسی یکی از بنیانگذاران پوزیتیویسم، نماینده اصلی تکامل گرایی، که در نیمه دوم قرن نوزدهم دریافت کرد. استفاده گسترده او به عنوان مهندس راه آهن (1837-1841) کار کرد، سپس در مجله اکونومیست (1848-1853) همکاری کرد. از دهه 1850 خود را کاملاً وقف توسعه مسائل فلسفی کرد. اس. نظرات خود را در اثر ده جلدی System of synthetic philosophy (System of synthetic philosophy, v. 1-10, L., 1862-1896) که شامل اصول اساسی، مبانی زیست شناسی، مبانی روانشناسی بود، بیان کرد. ، مبانی جامعه شناسی و مبانی اخلاق. اس. در مفهوم فلسفی خود از پوزیتیویسم کنت پیروی می کرد، اگرچه وابستگی خود را به نظرات خود انکار می کرد. اس. همچنین تحت تأثیر آگنوستیسیسم دی. هیوم و جی. اس. میل، آی. کانت و اندیشه های فلسفی طبیعی F.V. شلینگ. با تلفیق رویکرد تکاملی با اصول اساسی پوزیتیویسم، آنها نه تنها به طبیعت و جامعه، بلکه به تمام جلوه های زندگی ذهنی نیز تعمیم یافتند. س. در تلاش برای ترکیب تفسیر پوزیتیویستی دانش (الزام به محدود کردن خود به حقایق قابل مشاهده) با عناصر پیشین گرایی، نسخه ای را ارائه کرد که بر اساس آن آنچه به عنوان پیشینی پذیرفته می شود (بدیهی است، قبل از هر تجربه ای به فرد داده می شود). ) در واقع مبانی تجربی دارد. با این حال، فرد این را درک نمی کند، زیرا دانش تجربی را از طریق ارث از نسل های قبلی دریافت می کند. در روانشناسی، اس. محکم به دکترین تداعی گرایانه، که در اواسط قرن نوزدهم غالب بود، پایبند بود. وی با پیوند دادن آن با اصل رشد، این توسعه را به عنوان افزایش پیوندهای تداعی توضیح داد، زمانی که دو حالت ذهنی، که یکی پس از دیگری (هم در فیلوژنز و هم در درونزایی) به وجود می آیند، چنان محکم به هم مرتبط می شوند که هنگام بازتولید حالت اول، گرایش به وجود می آید. برای رفتار و آگاهی به چیز دیگری پدید آمد. با این حال، تداعی گرای سنتی، که بسیار معمول از تفکر روانشناختی انگلیسی است، دستخوش دگرگونی مهمی در تفسیر اس. اس به عنوان بنیانگذار انجمن گرایی تکاملی عمل کرد. این امر باعث محبوبیت استثنایی کار او مبانی روانشناسی (1855) شد. چاپ اول این کتاب (که حتی قبل از منشاء گونه های داروین، که در آن اصول جدیدی برای توسعه طبیعت زنده بیان شده بود) منتشر شد) مورد توجه قرار نگرفت. اما ویرایش دوم مبانی روانشناسی (1870-1872) شهرت تمام اروپایی S. را به ارمغان آورد و بر آموزه های روانشناختی در کشورهای مختلف از جمله روسیه تأثیر گذاشت. S. رشد روان را به عنوان یک مورد خاص از عملکرد یک الگوی کلی در نظر گرفت که توسط او با فرمول بیان شده است: از یک همگنی نامنسجم نامعین به یک ناهمگونی منسجم مشخص. این بدان معناست که زندگی ذهنی (هم در دنیای حیوانات و هم در فرد) دارای یک بردار تکاملی واحد است که در طی آن اشکال ناهمگون و ناهمگون به طور فزاینده ای متمایز و یکپارچه می شوند. از اهمیت ویژه ای در تبیین های روانشناختی S.، انتشار درک جدیدی از تعیین پدیده ها بود که توسط زیست شناسی تکاملی توسعه یافته بود. اگر قبلاً یک ارگانیسم به عنوان سیستمی تعبیر می شد که از محیط خود جدا می شود و در فرآیند زندگی با آن سازگار می شود، در روان شناسی S. درک نه از ارگانیسم به خودی خود، بلکه از یک سیستم جدید ایجاد شد: ارگانیسم یک محیط به عنوان یکپارچگی خاص است که طبق قوانین خاص خود تکامل می یابد. این به وضوح توسط یکی از ایده های اصلی C بیان شد که طبق آن زندگی انطباق مداوم روابط داخلی با روابط خارجی است. از این منظر فرآیند ذهنی به عنوان نوعی زندگی نیز باید مورد توجه قرار گیرد. بدین ترتیب آگاهی در زمینه سازگاری بیولوژیکی مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت. هستی و توسعه نمی تواند معنایی جز تطبیق داشته باشد. اس معتقد بود اگر روان به این هدف نمی رسید، ظهور و رشد آن معجزه بود. انتخاب طبیعی با ضرورتی اجتناب ناپذیر روان را خلق می کند و به عنوان یکی از قدرتمندترین سلاح های بقا عمل می کند. از اینجا نتیجه گرفت که همه مقولات روانشناختی باید از منظر نقش خدماتی آنها در بقا مورد بازنگری قرار گیرند. آن‌ها عملکردها یا پدیده‌های آگاهی نیستند، آن‌گونه که در فرآیند گزارش‌دهی خود در مورد او به سوژه داده می‌شوند، بلکه گروه‌بندی‌های مختلفی از عملیات (مانند ادراک، حافظه، عقل و غیره) هستند که از طریق آنها سازگاری با محیط تحقق می‌یابد. . بنابراین، S. در چنین تفسیری از حقایق آگاهی اولویت داشت، که در آن آنها هم با ارتباطات درون ارگانیسمی و هم با ویژگی های فرآیندهای خارج از آن ارتباط دارند. از این رو، دیدگاه در مورد حوزه موضوعی روانشناسی به طور اساسی تغییر کرد، که در آن زمان از درون به فرآیندهای ذهنی محدود می شد. برای اواسط قرن 19. آموزش S. کاملا غیر معمول بود، زیرا درون نگری در همه جهات روانشناختی غالب بود. این نارضایتی از درون نگری بود که ایدئولوگ پوزیتیویسم O. Comte را که S. بر موضع او تکیه می کرد، واداشت تا حق روانشناسی را برای در نظر گرفتن یک علم واقعی انکار کند. S. استدلال کرد که در کنار روانشناسی ذهنی، باید یک روانشناسی عینی وجود داشته باشد، که رفتار را نه از منظر تجربیات درونی، بلکه از موقعیتی در نظر می گیرد که به ما امکان می دهد روان را مجموعه ای از دستگاه های عصبی عضلانی در نظر بگیریم. با استفاده از این سازگاری ها، ارگانیسم های برتر هر لحظه اعمال خود را با همزیستی ها و توالی های اطراف خود تطبیق می دهند. از این رو، ماهیت التقاطی آموزه‌های روان‌شناختی S واضح بود، که در پی تطبیق روان‌شناسی ذهنی با روان‌شناسی عینی تحت نظارت نظریه تکامل بود. اس اولین تلاش جدی را برای تبیین روان (چه از نظر محتوا و چه از نظر تغییر و تحول) از منظر اصول کلی تکامل ارگانیک انجام داد. این توضیحات انگیزه ای برای معرفی ایده های جدید در گرایش های روانشناختی مختلف، اعم از مادی و ایده آلیستی ایجاد کرد. در روسیه، I.M تحت تأثیر S. سچنوف، که قصد داشت اسپنسر را با هلمهولتز در تبیین رشد ذهنی آشتی دهد و بر این اساس، آموزه جدیدی در مورد عناصر فکری ایجاد کند. دیدگاه اس. از آگاهی به عنوان ابزاری برای سازگاری با محیط توسط جیس درک شد و از او به کارکردگرایی آمریکایی و سپس ابزارگرایی رفت. سایر مفاد C نیز تأثیر خاصی بر روانشناسی داشتند، به ویژه مواردی که مربوط به تعیین ارثی اشکال شناخت و تفسیر جامعه به عنوان ارگانیسمی است که بر اساس قوانین کلی تکامل رشد می کند. اگر آثار S. متعاقباً ارتباط خود را از دست دادند، پس در طول شکل گیری روانشناسی به عنوان یک علم با موضوع خاص خود، فضای ایدئولوژیکی ایجاد کردند که به جهت گیری مجدد آن به سمت علوم زیستی و در نتیجه تقویت جهت گیری علمی طبیعی روانشناسی کمک کرد. آثار اصلی: آثار، v.l -18، L-N.Y.، 1910. در ترجمه روسی. Collected Works, vol 1-7, St. Petersburg, 1866-1869, (2nd ed. 1898-1900); زندگی نامه، قسمت های 1-2، سن پترزبورگ، 1914. A. I. Lipkina, M. G. یاروشفسکی

میانگین امتیازی که این بیوگرافی دریافت کرده است. نمایش امتیاز

دیدگاه‌های اسپنسر تکامل‌گرایی، اصل عدم مداخله (laissez faire) و مفهوم فلسفه به‌عنوان تعمیم همه علوم، و نیز دیگر گرایش‌های ایدئولوژیک زمان او را در هم آمیخت. فقدان آموزش منظم و بی میلی به مطالعه آثار پیشینیان خود منجر به این شد که اسپنسر دانش را از منابعی که اتفاقاً با آنها آشنا شد به دست آورد. کلید سیستم علم یکپارچه او کار "اصول اساسی" است (،) که در فصول اول آن بحث شده است که ما نمی توانیم چیزی در مورد واقعیت نهایی بدانیم. این «ناشناخته» فراتر از محدوده تحقیقات علمی است، و دین صرفاً از یک استعاره استفاده می کند تا به نحوی آن را تصور کند و بتواند این «چیز را در خود» پرستش کند. بخش دوم کار، نظریه کیهانی تکامل (نظریه پیشرفت) را بیان می‌کند، که اسپنسر آن را یک اصل جهانی می‌داند که زیربنای همه حوزه‌های دانش است و آنها را خلاصه می‌کند. در سال 1852، هفت سال قبل از انتشار کتاب چارلز داروین در مورد منشأ گونه ها، اسپنسر مقاله "فرضیه توسعه" را نوشت. فرضیه توسعه) که ایده تکامل را که عمدتاً از نظریات لامارک و سی. بائر پیروی می کرد، ترسیم کرد. پس از آن، اسپنسر انتخاب طبیعی را به عنوان یکی از عوامل تکامل به رسمیت شناخت (او نویسنده اصطلاح "بقای شایسته" است). با شروع از قوانین اساسی فیزیک و ایده تغییر، اسپنسر تکامل را به عنوان "ادغام ماده، همراه با پراکندگی حرکت، انتقال ماده از یک همگنی نامعین و نامنسجم به ناهمگنی معین و منسجم، و ایجاد یک تبدیل موازی از حرکت حفظ شده توسط ماده. همه چیز منشأ مشترکی دارد، اما از طریق وراثت صفاتی که در فرآیند سازگاری با محیط به دست می آید، تمایز آنها رخ می دهد. هنگامی که فرآیند انطباق به پایان می رسد، یک جهان منسجم و منظم پدیدار می شود. در نهایت، هر چیزی به حالت سازگاری کامل با محیط خود می رسد، اما چنین حالتی ناپایدار است. بنابراین، آخرین مرحله تکامل چیزی نیست جز اولین مرحله در فرآیند «پراکندگی» که پس از اتمام چرخه، مجدداً تکامل به دنبال دارد.

تکامل گرایی جهانی، قوانین جهانی تکامل، که توسط اسپنسر در "مبانی" توسعه یافته است، توسط او به حوزه زیست شناسی، روانشناسی، جامعه شناسی، اخلاق گسترش یافته است (او را به زیست شناسی آنها سوق داد).

بزرگترین ارزش علمی را تحقیقات او در مورد جامعه شناسی، از جمله دو رساله دیگر او نشان می دهد: "Social Statics". استاتیک اجتماعی، ) و "تحقیقات جامعه شناختی" ( مطالعه جامعه شناسی، ) و هشت جلد حاوی داده های جامعه شناختی نظام مند، «جامعه شناسی توصیفی» ( جامعه شناسی توصیفی، -). اسپنسر بنیانگذار «مکتب ارگانیک» در جامعه شناسی است. جامعه، از دیدگاه او، موجودی در حال تکامل است، شبیه به موجود زنده مورد نظر علم زیست شناسی. جوامع می توانند فرآیندهای انطباق خود را سازماندهی و کنترل کنند و سپس به سمت رژیم های نظامی توسعه می یابند. آنها همچنین می توانند سازگاری آزاد و منعطف را اجازه دهند و سپس به کشورهای صنعتی تبدیل شوند.

با این حال، سیر ناپذیر تکامل، سازگاری را «نه یک تصادف، بلکه یک ضرورت» می سازد. اسپنسر فلسفه اجتماعی لسه فر را پیامد مفهوم نیروی کیهانی تکامل می دانست. اصل اساسی فردگرایی به وضوح در اصول اخلاق بیان شده است:

هر کس آزاد است هر کاری را که می خواهد انجام دهد، تا زمانی که آزادی برابر هیچ شخص دیگری را نقض نکند.

تکامل اجتماعی فرآیند افزایش «فرد» است. در "زندگی نامه" ( زندگی نامه, 2 vol., 1904) به نظر می رسد شخصیت و منشأ فردی فوق العاده فردی باشد، فردی که با نظم و انضباط فوق العاده و سخت کوشی متمایز است، اما تقریباً فاقد حس شوخ طبعی و آرزوهای عاشقانه است. او مخالف انقلاب بود و نگرش شدیدا منفی نسبت به افکار سوسیالیستی داشت. او معتقد بود که جامعه بشری مانند جهان ارگانیک به تدریج و به طور تکاملی توسعه می یابد. او مخالف آشکار آموزش برای فقرا بود و دمکراتیک شدن آموزش را مضر می دانست.

او یک راه حل ظریف برای مرغ و پارادوکس تخم مرغ پیشنهاد کرد: "مرغ فقط راهی است برای یک تخم مرغ برای تولید تخم دیگر" و بنابراین یکی از اشیاء را کاهش می دهد. این کاملاً مطابق با زیست شناسی تکاملی مدرن است که به ویژه توسط ژنوم خودخواه ریچارد داوکینز رایج شده است.

مفهوم نهادهای اجتماعی

جامعه از 3 بخش نسبتاً مستقل (سیستم های "ارگان ها") تشکیل شده است:

• حمایت کننده- تولید محصولات مورد نیاز
• توزیعی(توزیعی) - تقسیم منافع بر اساس تقسیم کار (ارتباط بین بخش هایی از ارگانیسم اجتماعی را فراهم می کند)
• نظارتی(دولت) - سازماندهی اجزا بر اساس تبعیت آنها از کل.

انواع جوامع

نوع جامعه نظامی- درگیری های نظامی و نابودی یا بردگی شکست خورده توسط برنده. کنترل متمرکز دولت در صنعت، تجارت و زندگی معنوی دخالت می کند، یکنواختی، اطاعت منفعلانه، عدم ابتکار عمل را تحمیل می کند و در سازگاری طبیعی با خواسته های محیط دخالت می کند. مداخله دولت نه تنها هیچ سودی ندارد، بلکه کاملاً مضر است.