IV. Izazov kraljevoj vlasti (11: 2 - 16:12)

A. Izražen u suprotnosti s Ivanom Krstiteljem (11: 2-19) (Luka 7: 18-35)

1. JOHNOVO PITANJE (11: 2-3)

Matt. 11: 2-3... Matej kaže (4,12) da je Ivan Krstitelj bio zatvoren. O razlogu tome evanđelist piše kasnije (14: 3-4). I ovdje čitamo: Ivan ... čuvši ... o Kristovim djelima, poslao je dvojicu svojih učenika da mu kažu: Jesi li ti taj koji bi trebao doći ili očekujemo nešto drugo? Riječi „tko mora doći“ odgovaraju naslovu Mesije (osnova ovog „naslova“ bile su Ps. 39: 8 i 117: 26; usporedite s Markom 11: 9; Luka 13:35). Ivan se vjerojatno zapitao: "Ako sam ja preteča Mesije, a Isus je Mesija, zašto sam onda u zatvoru?" Krstitelju je bila potrebna jasnost u ovom pitanju - napokon je očekivao da će Mesija prevladati bezakonje, osuditi grijeh i uspostaviti svoje kraljevstvo.

2. ISUSOV ODGOVOR (11: 4-6)

Matt. 11: 4-6... Isus nije na Ivanovo pitanje odgovorio izravno "da" ili "ne". Ali rekao je svojim učenicima: Idite, recite Ivanu što čujete i vidite. A Isusovu su službu pratile nevjerojatne stvari koje su tražile "čulo" i "vidjelo": slijepi su progledali, hromi su počeli hodati, gubavci su se očistili, gluhi su stekli sluh, mrtvi su uskrsnuli, a siromašni su propovijedali evanđelje (u engleskom prijevodu Biblije kaže se: "dobra vijest propovijedana siromašnima "). Sve je to, naravno, pokazalo da je Isus doista bio obećani Mesija (Iz 35: 5-6; 61: 1). I doista su bili blaženi oni koji su mogli prepoznati ovu istinu.

Tada još nije bilo vrijeme da Mesija osudi ovaj svijet zbog njegove grešnosti. Izraelsko odbijanje Njega također je odgodilo vrijeme uspostave njegova kraljevstva na zemlji. Ali Bog je blagoslovio sve (uključujući Ivana Krstitelja) koji su prihvatili i prihvatili Isusa Krista kao Osobu i sudjeluju u Njegovim djelima.

3. ISUS GOVORI LJUDIMA (11: 7-19)

Matt. 11: 7-15... Ivanovo pitanje ponukalo je Isusa da razgovara s ljudima. Napokon, ovo bi pitanje kod nekih moglo izazvati sumnju: je li Ivan povezan s Mesijom? Zato Isusove riječi na početku zvuče "u obranu" Ivana: ne, on nije bio trska koju je vjetar potresao. Kao što nije bio čovjek odjeven u meku odjeću, jer je mjesto takvih bilo u kraljevskim palačama (Ivan se, zapravo, nije odijevao u meku odjeću; 3,4). I bio je pravi prorok koji je objavio potrebu za pokajanjem, jer je to Božji zahtjev za sve ljude.

Prema Isusu je čak i više nego što je prorok bio Krstitelj, jer je to on, u ispunjenje onoga što je rečeno u Malu. 3: 1, pojavio se kao preteča Mesije (u ruskom tekstu Biblije, "anđeo ... prije" Njega). Evanđelist Marko paralelno je kombinirao proročanstvo o Malahiji (3: 1) i proročanstvo o Izaiji (40: 3) - govoreći o tome tko bi trebao "pripremiti put Gospodinu" (Marko 1: 2-3).

Isus dodaje da od svih ljudi na zemlji nije bilo većeg od Ivana Krstitelja. Ali manji u Kraljevstvu nebeskom veći je od njega, naglašava, izražavajući ideju da će povlastice koje će Kristovi učenici dobiti u Njegovom Kraljevstvu nadmašiti sve što se daje bilo kome od ljudi ovdje na zemlji. (Možda je po svom značenju redak 13 bliži 11., nego 12., budući da je u njemu "veličina" Krstitelja određena i činjenicom da su sve što je odgovaralo Božjem naumu prorekli proroci i zakon prije Ivana i on se došao ispuniti. " prorekao ", s posljednjim proglašenjem Mesije i neposredno prije Njega. - Ed.)

U 12. stihu može postojati dvosmisleno značenje. S jedne strane, Kraljevstvo koje će uspostaviti Isus uzima se silom u smislu da ga zli ljudi pokušavaju "ugrabiti"; to jest, podrazumijeva se da bi vjerski vođe Židova, suvremenici Ivana i Isusa, koji su im se suprotstavili, željeli "uspostaviti" takvo kraljevstvo "na svoj način". Međutim, ovo može sadržavati Spasiteljevu misao da Njegovim slušateljima treba napor da vjeruju u Njega i time dobiju pristup Njegovom istinskom Kraljevstvu.

Ivanovo propovijedanje narodu je istinito, i ako su Židovi to htjeli prihvatiti i shodno tome prihvatiti Isusa, po pravu bi mogli usporediti Krstitelja Iliju, koji mora doći (prema židovskim vjerovanjima, Ilija će se pojaviti prije dolaska Mesije; Mal. 4: 5-6; ne Isus je ovdje doslovno mislio na starozavjetnog proroka Iliju, ali govoreći o Ivanu, u duhovnom ga je smislu usporedio s Ilijom).

Matt. 11: 16-19... Isus je usporedio ovu generaciju (generaciju Hebreja koja mu je suvremena) s malom djecom koja sjede na ulici; ništa ih ne uspijeva zaokupiti i sve nije po njihovom. Kao što ova hirovita djeca ne žele igrati ni zabavnu igru \u200b\u200b(ne žele plesati uz svirku flaute) ni tužnu (ne žele plakati na tužne pjesme; možda su mislila na vjenčanje i pogrebne igre), tako ni ljudi nisu ne želi prihvatiti ni Ivana ni Isusa.

Ivana im se nije svidio jer nije jeo ni pio, a Isus jer je jeo i pio s pogrešnim ljudima, po njihovom mišljenju. O Ivanu su izjavili da je "u njemu bio demon", a Isusa su odbacili kao čovjeka koji voli jesti i piti vino, kao prijatelja carinicima i grešnicima. I premda „ova generacija“ ne bi mogla biti zadovoljna ničim, mudrost (ili mudrost) koju su propovijedali Ivan i Isus bit će opravdana rezultatima nje (njezine djece), odnosno činjenicom da će mnogi, zahvaljujući ovom propovijedanju, ući u Kraljevstvo nebesko.

B. Izazov bačen kralju, što se vidi iz njegove osude gradova (11: 20-30); (Luka 10: 13-15,21-22)

Matt. 11: 20-24... Iako mu Isusov prvi dolazak na zemlju nije bio glavni zadatak, on je osudio grijeh. U ovom slučaju, njegovom osudom onih gradova u kojima je učinio najznačajnija čuda: Chorazin, Bethsaida i Capernaum (svi su bili smješteni u blizini sjeverozapadne obale Galilejskog mora).

Ako su u poganskim gradovima Tir i Sidon, smješteni otprilike 55 i 90 km. u skladu s tim, u unutrašnjosti od Galilejskog jezera i u Sodomi (koja se nalazila oko 160 km južno od nje) takva su se čuda očitovala, rekao je Gospodin, tada bi se njihovi stanovnici pokajali. Ali s druge strane, presuda na kojoj će proći, iako strašna, neće biti tako nemilosrdna kao presuda nad spomenutim židovskim gradovima. (Trenutno su sva ova tri grada koja su odbacila Mesiju potpuno uništena.) I premda je Isus neko vrijeme živio u Kafarnaumu, ovaj grad, koji se uzašao na nebo (kako se vjeruje, zbog činjenice da ga je Isus počastio svojim boravkom), bit će svrgnut u pakao - sa svima koji su u njemu živjeli u Kristovo vrijeme.

Matt. 11: 25-30... Ton Isusova govora ovdje se dramatično mijenja; se odnosi na Nebeski OtacHvali Ga zbog onih koji su se s vjerom okrenuli Sinu. Nakon što je prethodno osudio suvremenu generaciju Židova zbog njihovih djetinjastih misli i ponašanja (stihovi 16-19), ovdje govori kao djeca (bebe) o onima koji su mu vjerovali (što znači njihovu jednostavnost i čistoću).

Očevu je bilo zadovoljstvo otkriti onima koji su tajne Njegovih mudrih djela (a ne onima koji se smatraju mudrima). Samo se Sin i Otac, ujedinjeni vezama Svetog Trojstva, savršeno poznaju (11,27). (Riječ "Otac" ponavlja se pet puta u stihovima 25-27.) Što se tiče ljudi, Sin će ih htjeti otkriti samo onima koji su sposobni upoznati Oca i Njegova djela (usporedi Ivan 6:37).

Zatim slijedi Isusov poziv svima koji su umorni i opterećeni da mu dođu. Sva ljudska "teškoća" u konačnici proizlazi iz činjenice da ljudi snose teret grijeha i njegovih posljedica. A ako se žele osloboditi ovog "tereta", trebaju doći Isusu i umjesto svog grešnog tereta preuzeti Njegov jaram i naučiti se od Njega krotkosti i poniznosti: tek tada mogu naći mir za svoje duše. Preuzeti Kristov jaram znači postati Njegovim učenicima i partnerima u objavljivanju Božjih namjera ljudima. Podmetnuti se pod ovaj „jaram“, predati se Isusu, koji je krotka i ponizna srca, dobro je, stoga je Njegov teret lagan.

Matej 10
34 Ne mislite da sam došao donijeti mir na zemlju; Nisam došao donijeti mir, već mač,
35 Jer sam došao izdvojiti muškarca od njegova oca i kćerku s majkom i snahu sa svekrvom.
36 A čovjekovi su neprijatelji njegova obitelj.
37 Tko voli oca ili majku više od mene, nije me dostojan; i tko voli sina ili kćer više od Mene, nije Me dostojan;
38 a tko ne uzme svoj križ i ne pođe za mnom, nije me dostojan.

Luka 14
26 Ako mi netko dođe i ne mrzi oca i majku, suprugu i djecu, braću i sestre i, štoviše, sam svoj život, ne može biti Moj učenik;

Vrlo oštra Isusova izjava. Samo dodavanjem nečega svog u ovaj odlomak možete nazvati dobrim. Riječi nisu ni dvosmislene. Stih 37 u osnovi kaže da bi ljubav prema Bogu trebala biti jača i primarnija u odnosu na sve odnose među ljudima. Ali u ovom odlomku definitivno postoji određeni ekstremizam.

Svjedočio sam kako su sljedbenici jedne nekršćanske vjerske denominacije napustili obitelj i otišli u samostan. Nakon toga je u novinama nastala galama koju su potaknuli pravoslavni kozaci da "sekta pravi budalu od glave, miješa drogu u piće". Završilo je masakrom koji su organizirali agresivni kozaci, nakon čega je nekoliko predstavnika vjerskog pokreta bilo na intenzivnoj njezi.

U ime Boga, bez da je izgovorio Isusovo ime, osoba je napustila svoju obitelj. Nije li to slijedilo ovaj odlomak?

Po mom mišljenju, razlog napuštanja obitelji mora biti jako dobar. Takav se korak može opravdati samo ako obitelj pridonese duhovnom i moralnom padu neke osobe. Ljubav prema Bogu sama po sebi ne isključuje prisutnost ljubavi prema obitelji, a time i prema bližnjemu.

1.4. Matej 15: 22-28, Marko 7: 25-30

Matej 15
22 I gle, Kanaanka, izlazeći iz tih mjesta, povika Mu: Smiluj mi se, Gospodine, sine Davidov, moja kći žestoko bjesni.
23 Ali, on joj nije odgovorio ni riječi. A Njegovi su ga učenici, prilazeći, zamolili: Pustite je, jer ona plače za nama.
24 Odgovorio je i rekao: "Poslan sam samo izgubljenim ovcama kuće Izraelove."
25 A ona, prišavši, pokloni mu se i reče: Gospode! pomozi mi.
26 Odgovorio je i rekao: Nije dobro uzimati dječji kruh i bacati ga psima.
27 Rekla je: Da, Gospode! ali psi jedu i mrvice koje padaju sa stola njihovih gospodara.
28 Tada Isus odgovori i reče joj: O ženo! velika je tvoja vjera; neka vam bude prema vašoj želji. I njezina je kćer u taj čas ozdravila.

Oznaka 7
25 Jer žena je čula za njega, čiju je kćer obuzeo nečist duh, a kad je došla, pala mu je pred noge;
26 A žena je bila poganin, rođena Sirofeničanka; i zamolila Ga da istjera demona iz njezine kćeri.
27 Ali Isus joj reče: Neka djeca prvo budu zadovoljna, jer nije dobro uzimati dječji kruh i bacati ga psima.
28 A ona mu odgovori: "Da, Gospode! ali psi ispod stola jedu i mrvice od djece.
29 A on joj reče: "Ovu riječ, idi; demon je izašao iz vaše kćeri.
30 A kad je došla svojoj kući, otkrila je da je demon izašao i da njezina kći leži na krevetu.

Što je? Isus uskraćuje milost patnici koja pati i njezinoj kćeri! Ali što je dno dna? Žena mu je pronašla odgovor, a on je promijenio svoje predrasude, napravio za nju iznimku. To znači da za primanje Isusove milosti mora u nekim slučajevima biti talent raspravljača, moći koristiti figurativni izraz sugovornika u pravo vrijeme u njegovu korist. Oni. Isus nije principijelan u svojim uvjerenjima. Može se nagovoriti davanjem pametno pronađenog odgovora. Ovdje su tri pitanja:

1. Zašto ju je isprva odbio?
2. Zašto se onda predomislio?
3. Treće pitanje povučeno je kao zasebna tema u Mateju 15:24. Što to znači? Znači li to da, prema Isusovoj ideji, kršćanstvo nije smjelo napustiti granice Izraela? Ovo je opet jasno i nedvosmisleno mjesto, koje jednostavno nije moguće razumjeti drugačije.

IV. Izazov kraljevoj vlasti (11: 2 - 16:12)

A. Izražen u suprotnosti s Ivanom Krstiteljem (11: 2-19) (Luka 7: 18-35)

1. JOHNOVO PITANJE (11: 2-3)

Matt. 11: 2-3... Matej kaže (4,12) da je Ivan Krstitelj bio zatvoren. O razlogu tome evanđelist piše kasnije (14: 3-4). I ovdje čitamo: Ivan ... čuvši ... o Kristovim djelima, poslao je dvojicu svojih učenika da mu kažu: Jesi li ti taj koji bi trebao doći ili očekujemo nešto drugo? Riječi "tko mora doći" odgovaraju naslovu Mesije (osnova za taj "naslov" bio je Ps. 39: 8 i 117: 26; usporedi s Markom 11: 9; Luka 13:35). Ivan se vjerojatno zapitao: "Ako sam ja Mesijev prethodnik, a Isus je Mesija, zašto sam onda u zatvoru?" Krstitelj je trebao jasnost po ovom pitanju - uostalom, očekivao je da će Mesija pobijediti bezakonje, osuditi grijeh i uspostaviti svoje kraljevstvo.

2. ISUSOV ODGOVOR (11: 4-6)

Matt. 11: 4-6... Isus nije na Ivanovo pitanje odgovorio izravno "da" ili "ne". Ali rekao je svojim učenicima: Idite, recite Ivanu što čujete i vidite. A Isusovu su službu pratile nevjerojatne stvari koje su tražile "čulo" i "vidjelo": slijepi su progledali, hromi su počeli hodati, gubavci su se očistili, gluhi su stekli sluh, mrtvi su uskrsnuli, a siromašni su propovijedali evanđelje (u engleskom prijevodu Biblije kaže se: "dobra vijest propovijedana siromašnima "). Sve je to, naravno, pokazalo da je Isus doista bio obećani Mesija (Iz 35: 5-6; 61: 1). I zaista su bili blagoslovljeni oni koji su mogli prepoznati ovu istinu.

Tada još nije bilo vrijeme da Mesija osudi ovaj svijet zbog njegove grešnosti. Izraelsko odbijanje Njega također je odgodilo vrijeme uspostave njegova kraljevstva na zemlji. Ali Bog je blagoslovio sve (uključujući Ivana Krstitelja) koji su prihvatili i prihvatili Isusa Krista kao Osobu i sudjeluju u Njegovim djelima.

3. ISUS GOVORI LJUDIMA (11: 7-19)

Matt. 11: 7-15... Ivanovo pitanje ponukalo je Isusa da razgovara s ljudima. Napokon, ovo bi pitanje kod nekih moglo izazvati sumnju: je li Ivan povezan s Mesijom? Zbog toga Isusove riječi na početku zvuče "u obranu" Ivana: ne, on nije bio trska koju je vjetar potresao. Niti je bio čovjek odjeven u meku odjeću, jer je mjesto takvih bilo u kraljevskim palačama (Ivan se, u stvari, nije odijevao u meku odjeću; 3,4). A on je bio pravi prorok koji je objavio potrebu za pokajanjem, jer je to Božji zahtjev za sve ljude.

Prema Isusu je čak i više nego što je prorok bio Krstitelj, jer je to on, u ispunjenje onoga što je rečeno u Malu. 3: 1, pojavio se kao preteča Mesije (u ruskom tekstu Biblije, "Anđeo ... pred licem njegovim"). Evanđelist Marko kombinirao je paralelno proročanstvo o Malahiji (3: 1) s proročanstvom Izaije (40: 3) - govoreći o tome tko bi trebao "pripremiti put Gospodinu" (Marko 1: 2-3).

Isus dodaje da od svih ljudi na zemlji nije bilo većeg od Ivana Krstitelja. Ali manji u Kraljevstvu nebeskom veći je od njega, naglašava, izražavajući ideju da će povlastice koje će Kristovi učenici dobiti u Njegovom Kraljevstvu nadmašiti sve ono što je bilo kome od ljudi dano doživjeti ovdje na zemlji. (Moguće je da je po svom značenju redak 13 bliži 11., nego 12., jer je u njemu „veličina“ Krstitelja određena i činjenicom da su sve što je odgovaralo Božjem naumu prorokovali proroci i zakon prije Ivana i on se došao ispuniti “ prorekao ", s posljednjim proglašenjem Mesije i neposredno prije Njega. - Ed.)

U 12. stihu može postojati dvosmisleno značenje. S jedne strane, Kraljevstvo koje treba uspostaviti Isus uzima se silom u smislu da ga zli ljudi pokušavaju "ugrabiti"; to jest, podrazumijeva se da bi vjerski vođe Židova, suvremenici Ivana i Isusa, koji su im se suprotstavili, željeli "uspostaviti" takvo kraljevstvo "na svoj način". Međutim, ovo može sadržavati Spasiteljevu misao da Njegovim slušateljima treba napor da povjeruju u Njega i time dobiju pristup Njegovom istinskom Kraljevstvu.

Ivanovo propovijedanje narodu je istinito, i ako su Židovi to htjeli prihvatiti i shodno tome prihvatiti Isusa, po pravu bi mogli usporediti Krstitelja Iliju, koji mora doći (prema židovskim vjerovanjima, Ilija će se pojaviti prije dolaska Mesije; Mal. 4: 5-6; ne Isus je ovdje doslovno mislio na starozavjetnog proroka Iliju, ali govoreći o Ivanu, u duhovnom ga je smislu usporedio s Ilijom).

Matt. 11: 16-19... Isus je usporedio ovu generaciju (generaciju Hebreja suvremenih Njemu) s dječicom koja su sjedila na ulici; ništa ih ne uspijeva zaokupiti i sve nije po njihovom. Kao što ova hirovita djeca ne žele igrati ni zabavnu igru \u200b\u200b(ne žele plesati uz svirku flaute) ni tužnu (ne žele plakati na tužne pjesme; možda su mislila na vjenčanje i pogrebne igre), tako ni ljudi nisu ne želi prihvatiti ni Ivana ni Isusa.

Ivana im se nije svidio jer nije jeo ni pio, a Isus jer je jeo i pio s pogrešnim ljudima, po njihovom mišljenju. O Ivanu su izjavili da je "u njemu bio demon", a Isusa su odbacili kao čovjeka koji voli jesti i piti vino, kao prijatelja carinika i grešnika. I premda „ova generacija“ nikako nije mogla ugoditi, mudrost (ili mudrost) koju su propovijedali Ivan i Isus bit će opravdana njezinim rezultatima (od njezine djece), odnosno činjenicom da će mnogi, zahvaljujući ovom propovijedanju, ući u Kraljevstvo nebesko.

B. Izazov bačen na kralja, što se vidi iz njegove osude gradova (11: 20-30); (Luka 10: 13-15,21-22)

Matt. 11: 20-24... Iako mu Isusov prvi dolazak na zemlju nije bio glavni zadatak, on je osudio grijeh. U ovom slučaju, njegovom osudom onih gradova u kojima je učinio najznačajnija čuda: Chorazin, Bethsaida i Capernaum (svi su bili smješteni u blizini sjeverozapadne obale Galilejskog mora).

Ako su u poganskim gradovima Tir i Sidon, smješteni otprilike 55 i 90 km. u skladu s tim, u unutrašnjosti od Galilejskog jezera i u Sodomi (koja se nalazila oko 160 km južno od nje) takva su se čuda očitovala, rekao je Gospodin, tada bi se njihovi stanovnici pokajali. Ali s druge strane, presuda na kojoj će proći, iako strašna, neće biti tako nemilosrdna kao presuda nad spomenutim židovskim gradovima. (Trenutno su sva ova tri grada koja su odbacila Mesiju potpuno uništena.) I premda je Isus neko vrijeme živio u Kafarnaumu, ovaj grad koji se uzašao na nebo (kako se vjeruje, zbog činjenice da ga je Isus počastio svojim boravkom), bit će svrgnut u pakao - sa svima koji su u njemu živjeli u Kristovo vrijeme.

Matt. 11: 25-30... Ton Isusova govora ovdje se dramatično mijenja; okrećući se Nebeskom Ocu, hvali Ga zbog onih koji su se s vjerom okrenuli Sinu. Nakon što je prethodno osudio suvremenu generaciju Židova zbog njihovih djetinjastih misli i ponašanja (stihovi 16-19), ovdje govori kao djeca (bebe) o onima koji su mu vjerovali (što znači njihovu jednostavnost i čistoću).

Očevu je bilo zadovoljstvo otkriti onima koji su tajne Njegovih mudrih djela (a ne onima koji se smatraju mudrima). Samo se Sin i Otac, ujedinjeni vezama Svetog Trojstva, savršeno poznaju (11,27). (Riječ "Otac" ponavlja se pet puta u stihovima 25-27.) Što se tiče ljudi, Sin će ih htjeti otkriti samo onima koji su sposobni upoznati Oca i Njegova djela (usporedi Ivan 6:37).

Zatim slijedi Isusov poziv svima koji su umorni i opterećeni da mu dođu. Sva ljudska "teškoća" u konačnici proizlazi iz činjenice da ljudi snose teret grijeha i njegovih posljedica. A ako se žele osloboditi ovog „tereta“, trebaju doći k Isusu i umjesto svog grešnog tereta preuzeti na sebe Njegov jaram i naučiti se od Njega krotkosti i poniznosti: tek tada će moći pronaći mir za svoje duše. Preuzeti na sebe Kristov „jaram“ znači postati Njegovim učenicima i partnerima u objavljivanju Božjih namjera ljudima. Podmetnuti se pod ovaj „jaram“, predati se Isusu, koji je krotka i ponizna srca, dobro je i stoga je Njegov teret lagan.

Četiri evanđelja (Taushev) Averky

Prispodoba o deset talenata (Luka 19: 11-28 i Matej 25: 14-30).

Prispodoba o deset talenata

(Luka 19: 11-28 i Matej 25: 14-30).

Dok je još bio u Zakejevoj kući, Gospodin je ispričao prispodobu o deset mina, koja ima mnogo sličnosti s prispodobom o talentima iznijetom u evanđelisti Mateju. Uza sve njihove velike sličnosti, postoje značajne razlike između ovih prispodoba; štoviše, kao što se može vidjeti iz Matejeva evanđelja, Gospodin je prispodobu o talentima ispričao mnogo kasnije, u vezi s Njegovim razgovorima o Njegovom drugom dolasku, kraju svijeta i Posljednjem sudu. Ipak, osnovna ideja obje parabole je ista, pa se stoga mogu paralelno razmatrati. U paraboli o minama govorimo o čovjeku visoke rase koji odlazi u daleku zemlju kako bi dobio kraljevstvo za sebe i opet se vratio. Slika je preuzeta, očito, s položaja kraljevske vlasti u Judeji u to vrijeme. Židovski kraljevi trebali su ići u Rim kako bi utvrdili svoje kraljevsko dostojanstvo. To su učinili i Arhelaj, sin Heroda Velikog, i Herod Antipa, tetrarh Galileje. U parabolama o talentima to je jednostavno pitanje osobe koja odlazi u stranu zemlju. U obje prispodobe ova se osoba odnosi na Krista, od kojeg su mnogi Židovi u to vrijeme očekivali otvaranje slavnog Mesijinog kraljevstva na zemlji.

U paraboli o rudnicima, gospodar daje deset robova deset min - svaki mine, dajući im zapovijed da stave srebro u promet. Moja - 100 drahmi, oko 25 rubalja. U paraboli o talentima, gospodar je, odlazeći, predao robovima svu svoju imovinu, povjerivši svakom takav dio s kojim se mogao nositi. Jedan talent je oko 60 minuta. Naravno, u obje prispodobe pod robovima se misli kao na Kristove učenike i sljedbenike, koji od Gospodina dobivaju i razne darove i razne vanjske koristi, koje moraju koristiti i umnožiti u slavu Božju, na korist drugih i na spasenje svoje duše. Dalje u paraboli o minima nalazimo okolnost sličnu kojoj se ne može naći u paraboli o talentima. Građani su mrzili ovog visokorođenog muškarca i poslali veleposlanstvo za njim, rekavši: "Ne želimo da on kraljuje nad nama"... Evo značajke koja podsjeća na nedavni incident s Arhelajem, koji je putovao u Rim. Židovi, koji ga nisu voljeli, poslali su veleposlanstvo od 50 ljudi u Rim, tražeći da ga kralj ne odobri, iako uzalud.

U odnosu na Gospodina Isusa Krista, židovski ga narod odbacuje kao svog Mesiju, ali uzalud, jer je On ostao, i njihov i čitav svijet, Kralj i Sudac, koji će od svojih slugu tražiti račun i kazniti one koji nisu htjeli priznati Njegovu vlast. Pod povratkom gospodara u obje parabole podrazumijeva se Drugi Kristov dolazak, kada će svi na Posljednjem sudu morati dati račun kako je koristio darove i vanjske dobrobiti koje mu je dao Bog. Oni koji su umnožili svoje mine i talente bit će pohvaljeni i svaki će dobiti nagradu koja odgovara njegovoj marljivosti. Tko je sakrio svoje lice ili talent, kaznit će se kao "Lukavi i lijeni rob", koji nije želio raditi na darovima Božje dobrote koje su mu dane, u kojima je Božja milost ostala besplodna. Optužba lijenog roba prema gospodaru za okrutnost uobičajeno je samoopravdanje grešnika koji je zbog svoje grešnosti izgubio osjećaj za sinovstvo prema Bogu i zato Boga predstavlja okrutnim i nepravednim. Tko dobro koristi svoju robu, on je povećava; neoprezan i neoprezan lišen je onoga što ima. stoga "Svatko tko ga ima dat će i povećavat će se, a onome tko nema, oduzet će se ono što ima"... Priča o minama završava prijetnjom stroge kazne židovskom narodu zbog nepriznavanja Gospodina Isusa Krista kao Mesije. Završivši prispodobu, Gospodin je otišao dalje prema Jeruzalemu