Konradov članak o književnim spomenicima. Konrad Nikolaj Josipovič

(1958). Jedan od tvoraca domaćeg japanskog.

Godine 1912. diplomirao je na Orijentalnom fakultetu Sveučilišta u Sankt Peterburgu i Praktičnoj orijentalnoj akademiji (Sankt Peterburg), student V.M. Alek-see-va. Godine 1912., 1914.-1917., 1927. u co-man-di-row-kah u Japanu. U 1922.-1938., šef katedre za japanski jezik na Lenjingradskom državnom sveučilištu i Lenjingradskom institutu za obrazovanje, 1930.-1938., šef japanske katedre na Institutu za obrazovanje i znanost Akademije znanosti SSSR-a.

Godine 1938. are-sto-van. Nakon uspostave Boga 1941. godine, vodio je Odsjek za japanski jezik Moskovskog instituta za obrazovanje (do 1949.). Od 1943. suradnik Instituta za obnovu i znanost Akademije znanosti SSSR-a.

Za radove N.I. Conradova ha-rak-ter-ny kulturno-vedska orijentacija, in-te-res na teorijske probleme, želja za povezivanjem upotrebe to-ry sa suvremenošću. Već u svom prvom djelu "Moderna osnovna škola u Japanu" (1913.) N.I. Conrad je postavio opća pitanja o razvoju japanske kulture u razdoblju europske kulture. Početkom 1920-ih N. I. Conrad objavio je re-vo-dy japanskih književnih spomenika "Bilješke iz ćelije" i "Ise-mo -no-ga-ta-ri". U 1920-1930-ima pisao je crtice japanske povijesti do 19. stoljeća, primjenjujući na nju marksističku analizu, aktivno proučavao japansku klasičnu i modernu književnost, japansko kazalište i objavio najkorisniji opis japanske gramatike za rusku znanost u to vrijeme . ti-ki (“Sin-tak-sis japanski na-tsio-nal-no-go li-te-ra-tur-no-go jezik”, 1937.).

Među kineskim znanstvenim radovima N.I. Conrad ponovno čitate drevne spomenike vojne misli "Sun Tzu" (1950) i "Wu Tzu" (1958 godina), potpuno ste zatvoreni; među radovima o Koreji - „Eseji o so-ci-al-noy or-ga-ni-za-tion i duhovnoj kulturi Ko-rey-tseva u Ruskoj Federaciji” be-zhe XIX-XX stoljeća" ( objavljen 1996).

U 1950-1960-ima N.I. Conrad je djelovao uglavnom u žanru problematičnih članaka (u koautorstvu u knjizi “Zapad i Istok”, 1966.; 2. izd., 1972. godine), u kojima su bila opća pitanja o razvoju svjetske kulture, uklj. koncept masovnog stožera "istočnog Re-ness-san-sa", stavljajući kulturni razvoj Kija u jedan red 7.-10. stoljeća, Bliski istok 11.-13. stoljeća i zapadnu Europu 13.-16. stoljeća . For-no-ma-ya about-ble-ma-mi ti-po-logia, kulturni međuodnosi, fi-lo-so-fi-ee is-to-rii, N.I. Konrad ras-smat-ri-val je razvio kulture u pojedinim zemljama kao dio jedinstvenog cijelog svijeta prema st-pa-tel-no-go evoluciji lu-zi-on-no-go-movement, značajnu ulogu u koju je po njegovu mišljenju igrala zemlja Istoka. Ideja povijesnog napretka N.I. Conrad je gu-ma-niz-ma povezivao s idejama.

Glavni urednik "Velike japansko-ruske riječi" (sv. 1-2, 1970; Državna nagrada SSSR-a, 1972, posthumno). Mnoga djela N.I. Conrad je objavljen posthumno 1970-1990-ih. Na-gra-zh-den or-de-na-mi Le-ni-na (1945., 1954.).

Eseji:

Japan. Narod i država. P., 1923.;

Japanska li-te-ra-tu-ra u slikama i esejima. L., 1927. M., 1991.;

Esej o japanskoj povijesti od antičkih vremena do Mei-ji revolucije. M., 1937.;

Japanski li-te-ra-tu-ra. Od “Kod-zi-ki” do To-ku-to-mi. M., 1974.;

omiljena rad Priča. M., 1974.;

omiljena rad Li-te-ra-tu-ra i te-atr. M., 1978.;

Si-no-logija. M., 1995.;

Neobjavljeni radovi. Pismo. M., 1996.

// Nova književna revija. - 2002. - br. 53.

Mjesto rođenja

Mjesto smrti

Obrazovanje

Sveučilište u St. Petersburgu, Fakultet orijentalnih jezika (1912)

Godine rada na fakultetu

Faze sveučilišne karijere

Životne prekretnice, karijera izvan sveučilišta

1912-1914 – nastavnik na Kijevskoj trgovačkoj školi.

Godine 1914.-1917 Usavršavao se u Japanu (Sveučilište u Tokiju).

Nakon revolucije radio je u Narodnom komesarijatu vanjskih poslova RSFSR-a.

1919-1922 – učitelj, rektor Orjolskog sveučilišta.

1922-1938 – nastavnik na Lenjingradskom institutu živih orijentalnih jezika (od 1926. – profesor).

1934-1936 – nastavnik u Zavodu crvene profesure.

Od 1931. istraživač u Institutu za orijentalne studije Akademije znanosti SSSR-a; od 1934. - dopisni član Akademije znanosti SSSR-a.

Predavao je na Institutu za geografska i ekonomska istraživanja.

Godine 1938. uhićen je kao japanski špijun. Osuđen na 5 godina logora za prisilni rad. Do 1940. radio je na sječi drva, a zatim se u zatvoru bavio znanstvenom djelatnošću. Prijevremeno je pušten 1941. godine zbog revizije slučaja.

1941-1950 – profesor na Moskovskom institutu za orijentalistiku.

Nagrade

Orden izlazećeg sunca 2. reda (Japan)

Orden Lenjina

Nagrade

Državna nagrada SSSR-a

Područje znanstvenog interesa, značaj u znanosti

Japanska povijest i književnost. kineska i japanska filozofija. Kroz K.-ove napore, napravljeni su prijevodi takvih djela japanske književnosti kao što su "Ise-Monogatari", "Hojoki" i drugi.

Studenti

• B.B. Vahtin

Glavni radovi

Moderna osnovna škola u Japanu. Sankt Peterburg, 1913.
Japan. Narod i država. Povijesna crtica. Str., 1923.
Japanska književnost u uzorcima i esejima. L., 1927.
Kratak pregled gramatike govornog japanskog jezika. L.: Lenjingradski orijentalni institut, 1934.
Sintaksa japanskog nacionalnog književnog jezika. M., 1937.
Sun Tzu. Traktat o umijeću ratovanja. Prijevod i istraživanje N. I. Conrada. - M.-L., 1950.
Eseji o japanskoj književnosti. Članci i istraživanja. M., 1973.
Neobjavljeni radovi. pisma. M., 1996.

Osnovna biobibliografija

Braginsky I.S. O glavnim značajkama književnog koncepta akademika N. I. Conrada (uz 80. obljetnicu rođenja) // Narodi Azije i Afrike. 1971. br. 2. str. 139-146; Stein V.M. Istraživanja akademika N.I. Conrad o povijesti drevne kineske vojne umjetnosti // Kina. Japan. Povijest i filologija. - M., 1961. Str. 39-44; Ziganshin R.M. Istraživanje akademika N. I. Conrada o vojnoj misli drevne Kine // East. Afro-azijska društva: povijest i suvremenost. 2007. br. 2. str. 211-221; Badaev E.V. Uloga N. I. Conrada u razvoju sovjetskih orijentalnih studija 1940-ih // Bulletin of the Kuzbass State Technical University. 2006. br. 6. str. 151-155; Badaev E.V. Utjecaj dalekoistočne filozofske tradicije na svjetonazor orijentalista N. I. Conrada // Bulletin of Tomsk State University. Priča. 2009. br. 2. str. 67-69; Badaev E.V. Formiranje kulturno-povijesnog koncepta N. I. Conrada / E. V. Badaev. Kemerovo, 2010. Ruski orijentalisti: D. M. Pozdneev, N. I. Konrad, N. A. Nevsky, V. D. Plotnikova, A. L. Galperin, G. I. Podpalova, A. E. Gluskina, V. . Stranice sjećanja: zbornik / Komp., predgovor. N. F. Leščenko. M., 1998.; Balashov N.I. Problem mogućnosti renesansnih procesa u različitim kulturnim područjima, sporovi oko toga i pitanje kontinuiteta pogleda akademika V. M. Aleksejeva i N. I. Conrada // Rusija-Istok-Zapad. Odgovorni urednik: akademik N.I. Tolstoj. M., 1998. (monografija).

Baza podataka “Nastavni zbor Petrograd-Lenjingradskog sveučilišta, 1914.-1934.” Rep. urednici E.A. Rostovcev, I.L. Sidorčuk

1(13).3. 1891., Riga, -30. rujna 1970., Moskva. Orijentalist, akademik Akademija znanosti SSSR-a (1958; dopisni član od 1934). Godine 1912. diplomirao je na Petrogradskom sveučilištu i Prakt. istočnjački akademija. Od 1913. do 1950. predavao je na sveučilištima u Kijevu, Orelu, Lenjingradu i Moskvi, a od 1926. postao je profesor koji je obučavao stručnjake za orijentalistiku. Osnovni, temeljni radovi iz književne kritike, lingvistike, povijesti i kulturne povijesti Japana, Kine i Koreje, prijevodi pisanih spomenika tih zemalja na ruski jezik. Jezik U 40-ima završio prijevod i istraživanja klasičnih drevni spomenik kitu vojna filozofija – “Sun Tzu”. Osim »Knjige pjesama« (»Shi Jing«, 1957.) u prev. A.A. Komadi, ur. K. objavio je radove Yu.K. Shchutsky "Kineski klasik "Knjiga promjena" (1960.) i N.A. Nevsky "Tangutska filologija. Istraživanje i rječnik u dvije knjige" (1960.). Branio je ideju o svjetsko-povijesnoj, a ne lokalnoj prirodi humanizma (kao kulturnog pokreta) i renesanse. Svoju je tvrdnju djelomično temeljio na materijalu iz povijesti kineske filozofije (čl. “Han Yu i početak kineske renesanse”, “Filozofija kineske renesanse [o školi Sung]”, “O renesansi”, “Početak kineskog humanizma”). Suprotstavio se eurocentrizmu u povijesnoj znanosti, verziji “kulturne superiornosti” naroda Europe. srednjeg vijeka, na temelju marksističkih ideja o njegovoj periodizaciji *O prijevodu A. A. Shtukina spomenika kineske poezije Shi Jing (Sažeto izvješće) // Bilten Akademije znanosti SSSR-a 1948. Rasprava o vojnoj umjetnosti. M.-L., Rasprava o vojnoj umjetnosti i Sima Qianu // VDI 1965. O svjetskoj književnosti u srednjem stoljeću // VL., 1972.; Eseji o japanskom. litara. M., 1973.; japanski lit-pa od "Kojikija" do Tokutomija. M., 1974.; omiljena djela. Priča. M., 1974.; omiljena djela. Sinologija. M., 1977.; omiljena djela. Književnost i kazalište. M., 1978.; Esej o kulturnoj povijesti srednjeg vijeka. Japan VII - XVI stoljeća. M., 1980.; Drevni kit. književnost // Povijest svjetske književnosti. T. 1. M., 1983.; Razmišljanja o povijesti kulture i znanosti. razvoj čovječanstva // Star of the East. Taškent, 1991. br. 9; **Braginsky I. 70. obljetnica akademika N.I. Conrad // Lit. novine. 14.3.1961.; Vinogradov V.V. Akademik N.I. Conrad (uz njegov sedamdeseti rođendan) // VYa. 1966. br. 1; Povijesni i filološki istraživanje. sub. članci za sedamdeset i petu obljetnicu N.I. Conrad. M., 1967.; Intl. priznanje zasluga sova. znanstvenik // VDI. 1969. br. 3; Akademik N.I. Konrad // Bilten Akademije znanosti SSSR-a. 1970. broj 12; Braginski I. O osnovama obilježja književnog koncepta akademika. N.I. Conrad (uz 80. rođendan) // NAA. 1971. br. 2; Oženiti se. stoljeća. sub. Vol. 33. M., 1971.; Povijesni i filološki istraživanje. sub. članci u spomen na akademika N.I. Conrad. M., 1974.; Problem povijesti i teorije svjetske kulture. sub. članci u spomen na akademika N.I. Conrad. M., 1974.; Kondo Tadayoshi. Sjećanja na dr. Conrada // Konni-ti-no sorem-po. Tokio, 1970. N924, na japanskom. Jezik A.F. Mihajlov

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

CONRAD Nikolaj Josifovich (1891-1970)

Filolog i povjesničar, stručnjak za dalekoistočne kulture. U kulturološkim studijama koncept koji se pridržavao marksističke paradigme kulturnog razvoja. Prema njegovu konceptu, renesansa nije specifično talijanska. i europski fenomen, ali je svojstven svim kulturama tijekom razdoblja prijelaza iz feudalizma u kapitalistički razvoj. odnosima. 1912. diplomirao je na Istoč. Fakultet Petersburg, Sveučilište. Obučavao se u Japanu. 1922–38 vodio je katedru za japanologiju. odjeli Lenjingradskog sveučilišta i Akademije znanosti. Godine 1934. izabran je za dopisnog člana. AN. 1938. uhićen i osuđen na 5 godina zatvora. Nakon oslobođenja 1941. radio je u Institutu za orijentalistiku Akademije znanosti i niz drugih orijentalističkih studija. Inst. Godine 1958. izabran je za akademika. U 60-ima. radio u Akademiji znanosti i bio voditelj uredništva serijske publikacije "Lit. spomenici". K. pripada niz radova iz znanosti o književnosti. i povijesti problema Dalekog istoka. kulture, kao i prvorazredne, pažljivo komentirane prijevode japanskog jezika. i kit lit. djela (uključujući rasprave Sun Tzua i Wu Tzua).

U kulturološkim studijama Na K.-ov koncept, osim teorije formacija, utjecali su i Konfucijevi stavovi o bliskom odnosu dvojne prirode čovjeka i kulture. Prema Lunyu, osoba ima urođene kvalitete individualizma (zhi) i želju za stjecanjem kulturnih kvaliteta (wen). Slijeđenje samo zhi vodi u divljaštvo, prevlast wena vodi u praznu erudiciju. Samo skladna kombinacija zhi i wen dovodi do pojave prave osobe, osobe visokih zasluga (junzi), tvorca prave kulture. Na temelju ovog modela, K. oblikuje ideju humanizma kao fenomena svojstvenog svim kulturama u svim razdobljima u različitim oblicima. Po prvi put, "otkriće čovjeka", prema K., događa se u renesansi (ovu su ideju u svoje vrijeme formulirali Michelet i Burckhardt), kada je drevna "izgubljena kultura oživljena ne samo transformirana, već i obogaćena s novim, modernim.” Bez dijeljenja ideje o aksijalnom vremenu, K. je istodobno vjerovao da je pristup nekih naroda povijesti. u životima drugih dogodilo se i događa se posvuda. Međutim, priroda tog kretanja uvijek se manifestirala prirodno - od najstarijih središta kultura Starog svijeta do periferije (od Sumera do Babilonije i Asirije, od Kine do Koreje i Japana itd.). Da. Svjetski povijesni i kulturni proces nije “nešto kaotično”, već ima geogr. smjer".

Proučavanje svjetske kulture u Kazahstanu svodi se na tri glavne točke. zadaci. Prvo, “riječ je o potrazi za pravom kulturno-povijesnom monadom” koja se očituje kao etnički. i društva, fenomen koji se mijenja u procesu povijesti. razvoj. U ranoj fazi formiranja kulture, takve monade su "žarišta svjetske kulture", a zatim zasebne. civilizacija. K. drugom zadaćom smatra “proučavanje ljudskog sastava monade” - nositeljice kulture. Treći zadatak je otkriti sustavnu prirodu kultura svake povijesti. doba.

K. pridaje veliku važnost jeziku u formiranju kulture, posebno ističući znanje u njemu. i komunikacijske funkcije. Razmatrajući prepreke međukulturnom dijalogu, K. ih vidi u razlikama u semantici različitih kultura, „odnosno razlikama u sastavu i jeziku pojmova, slika i simbola, razlikama u njihovu sadržaju, razlikama u uvjetima i mogućnostima njihove veze.” Da bi ljudi komunicirali, potrebno je razumjeti što druga osoba govori. Takvo se shvaćanje gradi na temelju iste ili barem slične intelektualne razine, u konačnici – “razine kulture i prosvijećenosti”. Razumijevanje Kine srednjeg stoljeća kultura Korejaca i Japanaca nije objašnjena poznavanjem Kine. jeziku, već zato što je njihov način razmišljanja u mnogočemu bio sličan kineskom. Na potpuno isti način je i međusobno razumijevanje između zapadnih i europskih zemalja. narodi renesanse postojali su samo zahvaljujući jedinstvu svoje semantike. sustava.

Proces ljudskog razvoja svjedoči, prema K., o postojanoj semantičkoj. spajanje jezika različitih kultura. Trenutno vrijeme, “vodeći dio” čovječanstva ima zajednički jezik, tj. ista semantika sustav na različitim oblici njegovog ispoljavanja. Konvergencija semantike osnova čovječanstva, uz uočeno jedinstvo ostalih sociokulturnih procesa, govori o “postulatu, kretanju povijesnog procesa”.

ljudski postojanje, prema K., počinje kada ljudi počnu djelovati zajedno. Dakle, najstariji oblik manifestacije kulture je zajednica. S vremenom se zajednice ujedinjuju u plemena, plemena u plemenske zajednice, a zatim u klasične. U ovom slučaju, grad-država nastaje na teritoriju plemenske unije, postajući moćno političko i kulturno središte regije. Daljnji razvoj sociokulturnih procesa dovodi do integracije kulturno srodnih gradova u jedinstvenu državu s monarhijom. (obično) snaga. Pojava pisma u Kini povezana je s pojavom urbanih civilizacija. pisma. izvori čine kulturu “dostupnom našem promatranju”. K. radije govori o šest tisuća godina dugoj povijesti svjetske kulture, smatrajući da s pojavom pisma nastaje kulturni kontinuum u koji s punim pravom možemo uključiti i svoju. Kultura. A pripadnost jednom kulturnom prostoru omogućuje prilično pouzdano zaključivanje o svojim kulturnim prethodnicima, ma koliko oni bili vremenski udaljeni od nas. Stoga početak "povijesne ere" K. seže u 4 tisuće pr. e., vrijeme pojave Sumerana, i Egipta. usjevi Obje civilizacije predstavljale su najraniji od "tri izvorna središta kulture". Daljnje širenje utjecaja ovog kulturnog područja dovelo je do 3 tis. pr. e. do uključivanja u kulturno područje veta Bl. Istok, Mala Azija, Kreta, Helada, Zakavkazje i Zapad. Iran. Kulturna ekspanzija ovog “euro-afro-azijskog kompleksa” u smjeru Zapada. Mediteran je doveo do pojave novih civilizacija (kartažanska, etruščanska, rimska itd.).

Još jedno središte svjetske kulture nastalo je 3 tisuće prije Krista. e. u dolinama Inda i Gangesa. Do 3. stoljeća. PRIJE KRISTA e. njegovo područje distribucije uključivalo je cijelu Ind. potkontinent (Maursko Carstvo) i nastavio se širiti prema jugu (Cejlon) i istoku (do Indonezije). Treće "izvorno ognjište" bilo je protokinesko, koje se pojavilo 3 tisuće pr. e. u dolini Žute rijeke (Kraljevstvo Yin). Kasnije je u sferu svog kulturnog utjecaja uključio ne samo teritorij buduće Kine, već i Mandžuriju, Koreju, Mongoliju, Istok. Turkestana, Indokine i Japana, dajući time poticaj nastanku novih kulturnih središta u tim krajevima. Tako se sociokulturni proces odvijao dvojako. Usporedo sa širenjem starih kulturnih središta, nastajala su nova središta, kulturno ovisna o "izvornim", ali su istodobno razvijala svoj etnicitet. na temelju svoje izvorne kulture.

U 4.st PRIJE KRISTA e. u ono što je tada bilo najvažnije za svjetsku kulturu bilo je euro-afro-azijsko. složena, rođena je ideja univerzalne kulture. Ponavljani pokušaji provedbe ove ideje postavili su vektor kulturne povijesti. razvoj cijele svjetske civilizacije. To je započeo Aleksandar Veliki. Stvorio je temelje kulturnog univerzalizma, pokušavajući spojiti grčki i perzijski. i srednje Azije. Kultura. Pola tisućljeća kasnije novi pokušaj čini kralj kušanske države Kaniška (78. - 123.), dajući budizmu razmjere univerzalne svjetske religije. Zatim se 325. dogodio prvi ekumenski Krist u Maloj Niceji. sabor koji je proglasio drugu svjetsku religiju. I u 7.st. “također u ovoj zoni”, kako piše K., Kuran je sistematiziran, pretvarajući islam u treću svjetsku religiju. Sveti Rim. njemačko carstvo Narodi i države Mongola bili su, po K. mišljenju, samo lokalni izrazi ideje univerzalne kulture. U Timuru se očitovao "duh" Aleksandra i Kaniške. Upravo je Timur, rodom iz središta svjetske univerzalne kulture, pokušao najpotpunije utjeloviti ovu ideju u novim uvjetima. I unatoč tome što se u političkom smislu univerzalizam pokazao kao iluzija, u kulturnom smislu on je “ponovno postao stvarnost”.

Uz kontinuitet određenih ideja, prijelaz iz antike u srednji vijek utjecao je na “promjenu duhovnog ozračja epohe”. Na Zapadu, prema K., stoicizam ustupa mjesto neoplatonizmu, a zatim kršćanstvu. Prema centru i istoku. Azija počinje eru budizma, koji nije bio samo religija. nastavu, “ali i cijeli kompleks kulture”. U Kini konfucijanizam biva zamijenjen religijom taoizma koja preuzima svijest masa. Promjena duhovnog ozračja doseže svoj maksimum u doba renesanse. Renesansa je posebno razdoblje u razvoju kulture mnogih naroda između ranog i kasnog srednjeg vijeka. Kina je doživjela ovo doba u 8.-15. stoljeću, Iran, srijed. Azije i Sjev.-zap Indija u 9.-13., Europa u 14.-16.st. Renesansa je na nov način postavila pitanje smisla čovječanstva. osobnost. Ovo je vrijeme preporoda u novim uvjetima antičkog humanizma. Uzrokovana regionalnim karakteristikama, razlika u pristupima smjeru razvoja kulture očitovala se u činjenici da je među Kinezima gl. samousavršavanje se smatralo značajkom humanizma, među Perzijancima i Srednjoazijskim - plemstvom, Europljanima - najvišim razumnim etičkim. početak koji osoba očituje u privatnom i javnom životu.

Međutim, razvoj srednjeg vijeka. Azijske kulture, zemlje koje do 13.st. Renesansa je dugo odgođena mongolskom invazijom. Dakle, europski kultura, koja je kasnije stupila na feudalni put, razvijala se bržim tempom i u njezinim dubinama formirale su se ranije kapitalističke kulture. odnos. To je dovelo do prevlasti europske kulture. naroda na zemaljskim razmjerima i njegovo širenje na području drevnih azijskih kultura.

Trenutno Razvitak kultura neraskidivo je povezan s humanizmom. ideale koji su konstanta svjetske povijesti. Prema K., "razmjeri i specifične manifestacije humanizma mijenjali su se u različitim epohama", ali upravo je humanizam, koji se manifestirao uvijek i posvuda, bio početak sve ljudske djelatnosti. Budući da je tvorac kulture čovjek, pretežno racionalno i društveno biće, progresom treba smatrati ono što pomaže u prepoznavanju upravo ovih svojstava čovjeka. osobnost. K. smatra nužnim napustiti i koncept potpune čovjekove ovisnosti o prirodi i koncept čovjeka kao kralja prirode. Daljnji napredak je ljudski. kultura je povezana ne samo s uključivanjem prirode u ljudsku sferu. aktivnost, ali će "sam po sebi odlučiti o humanizaciji cijele znanosti o prirodi". Inače će čovjekova moć nad prirodom "izgubiti njegovu ljudskost od čovjeka" i postati njegovo prokletstvo. Humanizam je, ističe K., najvažnija ideja čovjeka. Kultura. U odnosu na ljudsko društva, ideje humanizma očituju se u pozivu na izgradnju društva bez ratova i iskorištavanja čovjeka čovjekom.

Razmatrajući pitanje konačnih oblika postojanja kulture, K. tvrdi da se granica može promatrati samo u smislu sna o idealnom društvu koje utjelovljuje načela humanizma. Ali odgovoriti kakve će oblike poprimiti daljnji razvoj ljudske kulture nakon uklanjanja onih oblika zla koji danas postoje, s njegove točke gledišta, nije moguće.

Djela: Dijalog povjesničara: Prepiska između A. Toynbeeja i N. Conrada // Novi svijet. 1967. N 7; Zapad i Istok: članci. M., 1972.; omiljena djela: Povijest. M., 1974.; omiljena djela: Književnost i kazalište. M., 1978.; Neobjavljeno raditi. pisma. M., 1996.; Japanska književnost u uzorcima i esejima. M., 1991.; Sinologija. M.1995.

Lit.: Problemi povijesti i teorije svjetske kulture: Sat. Umjetnost. u spomen na akademika N.I. Conrad. M., 1994.; Nikolaj Josipovič Konrad, 1891.-1970. M., 1994.

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

Konrad Nikolaj Josipovič

(1891.-1970.) filolog i povjesničar, stručnjak za dalekoistočne kulture. U kulturološkim studijama koncept koji se pridržavao marksističke paradigme kulturnog razvoja. Prema njegovu konceptu, renesansa nije specifično talijanska. i europski fenomen, ali je svojstven svim kulturama tijekom razdoblja prijelaza iz feudalizma u kapitalistički razvoj. odnosima. 1912. diplomirao je na Istoč. Fakultet Petersburg. un-ta. Obučavao se u Japanu. 1922–38 vodio je katedru za japanologiju. odjeli Lenjingrad. Sveučilište i Akademija znanosti. Godine 1934. izabran je za dopisnog člana. AN. 1938. uhićen i osuđen na 5 godina zatvora. Nakon oslobođenja 1941. radio je u Institutu za orijentalistiku Akademije znanosti i niz drugih orijentalističkih studija. Inst. Godine 1958. izabran je za akademika. U 60-ima. radio u Akademiji znanosti i bio voditelj uredništva serijske publikacije “Lit. spomenici.” K. pripada niz radova iz znanosti o književnosti. i povijesti problema Dalekog istoka. kulture, kao i prvorazredne, pažljivo komentirane prijevode japanskog jezika. i kit lit. djela (uključujući rasprave Sun Tzua i Wu Tzua). U kulturološkim studijama Na K.-ov koncept, osim teorije formacija, utjecali su i Konfucijevi stavovi o bliskom odnosu dvojne prirode čovjeka i kulture. Prema Lunyu, osoba ima urođene kvalitete individualizma (zhi) i želju za stjecanjem kulturnih kvaliteta (wen). Slijeđenje samo zhi vodi u divljaštvo, prevlast wena vodi u praznu erudiciju. Samo skladna kombinacija zhi i wen dovodi do pojave prave osobe, osobe visokih zasluga (junzi), tvorca prave kulture. Na temelju ovog modela, K. oblikuje ideju humanizma kao fenomena svojstvenog svim kulturama u svim razdobljima u različitim oblicima. Po prvi put, "otkriće čovjeka", prema K., događa se u renesansi (ovu su ideju u svoje vrijeme formulirali Michelet i Burckhardt), kada je drevna "izgubljena kultura oživljena ne samo transformirana, već i obogaćena s novim, modernim.” Bez dijeljenja ideje o aksijalnom vremenu (vidi aksijalno vrijeme), K. je istodobno vjerovao da je pristup nekih naroda povijesti. u životima drugih dogodilo se i događa se posvuda. Međutim, priroda tog kretanja uvijek se manifestirala prirodno - od najstarijih središta kultura Starog svijeta do periferije (od Sumera do Babilonije i Asirije, od Kine do Koreje i Japana itd.). Da. Svjetski povijesni i kulturni proces nije “nešto kaotično”, već ima geogr. smjer. Proučavanje svjetske kulture u Kazahstanu svodi se na tri glavne točke. zadaci. Prvo, “ovo je potraga za stvarnom kulturnom poviješću. monada”, očitujući se kao etnička. i društva. fenomen i mijenjanje u procesu povijesti. razvoj. U ranoj fazi formiranja kulture, takve monade su "žarišta svjetske kulture", a zatim zasebne. civilizacija. K. drugi zadatak smatra "proučavanjem ljudskih bića". sastav monade” - nositelj kulture. Treći zadatak je otkriti sustavnu prirodu kultura svake povijesti. doba. K. pridaje veliku važnost jeziku u formiranju kulture, posebno ističući znanje u njemu. i komunikacijske funkcije. Razmatrajući prepreke interkulturnom dijalogu, K. ih vidi u razlikama u semantici različitih kultura, “tj. razlike u sastavu i jeziku pojmova, slika i simbola, razlike u njihovom sadržaju, razlike u uvjetima i mogućnostima njihova povezivanja.” Da bi ljudi komunicirali, potrebno je razumjeti što druga osoba govori. Takvo se shvaćanje gradi na temelju iste ili barem slične intelektualne razine, u konačnici – “razine kulture i prosvijećenosti”. Razumijevanje Kine srednjeg stoljeća kultura Korejaca i Japanaca nije objašnjena poznavanjem Kine. jeziku, već zato što je njihov način razmišljanja u mnogočemu bio sličan kineskom. Na potpuno isti način je i međusobno razumijevanje između zapadnih i europskih zemalja. narodi renesanse postojali su samo zahvaljujući jedinstvu svoje semantike. sustava. Proces ljudskog razvoja svjedoči, prema K., o postojanoj semantičkoj. spajanje jezika različitih kultura. Trenutno vrijeme, “vodeći dio” čovječanstva ima zajednički jezik, tj. ista semantika sustav na različitim oblici njegovog ispoljavanja. Konvergencija semantike osnove čovječanstva, uz uočeno jedinstvo drugih sociokulturnih procesa, govori o „činovima. povijest pokreta postupak". ljudski postojanje, prema K., počinje kada ljudi počnu djelovati zajedno. Dakle, najstariji oblik manifestacije kulture je zajednica. S vremenom se zajednice ujedinjuju u plemena, plemena u plemenske zajednice, a zatim u klasične. U ovom slučaju, grad-država nastaje na teritoriju plemenske unije, postajući moćna politička sila. i kulturno središte regije. Daljnji razvoj sociokulturnih procesa dovodi do integracije kulturno srodnih gradova u jedinstvenu državu s monarhijom. (obično) snaga. Pojava pisma u Kini povezana je s pojavom urbanih civilizacija. pisma. izvori čine kulturu “dostupnom našem promatranju”. K. radije govori o šest tisuća godina dugoj povijesti svjetske kulture, smatrajući da s pojavom pisma nastaje kulturni kontinuum u koji s punim pravom možemo uključiti i svoju. Kultura. A pripadnost jednom kulturnom prostoru omogućuje prilično pouzdano zaključivanje o svojim kulturnim prethodnicima, ma koliko oni bili vremenski udaljeni od nas. Stoga je početak “povjest. ere” K. datira u 4 tis. pr. e., vrijeme pojave Sumerana. i Egipta. usjevi Obje civilizacije predstavljale su najraniji od "tri izvora". središta kulture.” Daljnje širenje utjecaja ovog kulturnog područja dovelo je do 3 tis. pr. e. za uvrštenje u kulturno područje Bl. Istok, Mala Azija, Kreta, Helada, Zakavkazje i Zapad. Iran. Kulturna ekspanzija ovog “Euro-Afro-Azijata”. kompleks" u smjeru zap. Mediteran je doveo do pojave novih civilizacija (kartažanska, etruščanska, rimska itd.). Još jedno središte svjetske kulture nastalo je 3 tisuće prije Krista. e. u dolinama Inda i Gangesa. Do 3. stoljeća. PRIJE KRISTA e. njegovo područje distribucije uključivalo je cijelu Ind. potkontinent (Maursko Carstvo) i nastavio se širiti prema jugu (Cejlon) i istoku (do Indonezije). Treće "izvorno ognjište" bilo je protokinesko, koje se pojavilo 3 tisuće pr. e. u dolini Žute rijeke (Kraljevstvo Yin). Kasnije je u sferu svog kulturnog utjecaja uključio ne samo teritorij buduće Kine, već i Mandžuriju, Koreju, Mongoliju, Istok. Turkestana, Indokine i Japana, dajući time poticaj nastanku novih kulturnih središta u tim krajevima. Tako se sociokulturni proces odvijao dvojako. Usporedo sa širenjem starih kulturnih središta, nastajala su nova središta, kulturno ovisna o "izvornim", ali su se istodobno razvijala u vlastitoj etniciteti. na temelju svoje izvorne kulture. U 4.st PRIJE KRISTA e. u ono što je tada bilo najvažnije za svjetsku kulturu bilo je euro-afro-azijsko. složena, rođena je ideja univerzalne kulture. Ponavljani pokušaji provedbe ove ideje postavili su vektor kulturne povijesti. razvoj cijele svjetske civilizacije. To je započeo Aleksandar Veliki. Stvorio je temelje kulturnog univerzalizma, pokušavajući spojiti grčki i perzijski. i srednje Azije. Kultura. Pola tisućljeća kasnije novi pokušaj čini kralj kušanske države Kaniška (78. - 123.), dajući budizmu razmjere univerzalne svjetske religije. Zatim se 325. dogodio prvi ekumenski Krist u Maloj Niceji. sabor koji je proglasio drugu svjetsku religiju. I u 7.st. “također u ovoj zoni”, kako piše K., Kuran je sistematiziran, pretvarajući islam u treću svjetsku religiju. Sveti Rim. njemačko carstvo Narodi i države Mongola bili su, po K. mišljenju, samo lokalni izrazi ideje univerzalne kulture. “Duh” Aleksandra i Kaniške očitovao se u Timuru. Upravo je Timur, rodom iz središta svjetske univerzalne kulture, pokušao najpotpunije utjeloviti ovu ideju u novim uvjetima. I unatoč tome što se zalijeva. U smislu univerzalizma, pokazalo se da je to bila iluzija; u smislu kulture, to je "ponovno postalo stvarnost". Uz kontinuitet određenih ideja, prijelaz iz antike u srednji vijek utjecao je na “promjenu duhovnog ozračja epohe”. Na Zapadu, prema K., stoicizam ustupa mjesto neoplatonizmu, a zatim kršćanstvu. U Centar i Vost. Azija počinje eru budizma, koji nije bio samo religija. nastavu, “ali i cijeli kompleks kulture”. U Kini konfucijanizam biva zamijenjen religijom taoizma koja preuzima svijest masa. Promjena duhovnog ozračja doseže svoj maksimum u doba renesanse. Renesansa je posebno razdoblje u razvoju kulture mnogih naroda između ranog i kasnog srednjeg vijeka. Kina je doživjela ovo doba u 8.-15. stoljeću, Iran, srijed. Azije i Sjev.-zap Indija u 9.-13., Europa u 14.-16.st. Renesansa je na nov način postavila pitanje smisla čovječanstva. osobnost. Ovo je vrijeme preporoda u novim uvjetima antičkog humanizma. Zbog regionalnih karakteristika, razlika u pristupu smjeru razvoja kulture očitovala se u činjenici da je kod Kineza Ch. samousavršavanje se smatralo značajkom humanizma, među Perzijancima i Srednjoazijskim - plemstvom, Europljanima - najvišim razumnim etičkim. početak koji čovjek očituje privatno i javno. život. Međutim, razvoj srednjeg vijeka. azijske kulture. zemlje koje su do 13.st. Renesansa je dugo odgođena mongolskom invazijom. Dakle, europski kultura, koja je kasnije stupila na feudalni put, razvijala se bržim tempom i u njezinim dubinama formirale su se ranije kapitalističke kulture. odnos. To je dovelo do prevlasti europske kulture. naroda na Zemljinim razmjerima i njegovo širenje na području stare Azije. usjevi Trenutno Razvitak kultura neraskidivo je povezan s humanizmom. ideali koji su konstanta svjetske povijesti. Prema K. „razmjeri i specifičnosti. manifestacije humanizma mijenjale su se u različitim epohama”, ali upravo je humanizam, očitovan uvijek i posvuda, bio početak sve ljudske djelatnosti. Budući da je tvorac kulture čovjek, pretežno racionalno i društveno biće, progresom treba smatrati ono što pomaže u prepoznavanju upravo tih čovjekovih svojstava. osobnost. K. smatra nužnim napustiti i koncept potpune čovjekove ovisnosti o prirodi i koncept čovjeka kao kralja prirode. Daljnji napredak je ljudski. kultura nije povezana samo s uključivanjem prirode u ljudsku sferu. aktivnost, ali “to će odlučiti. humanizacija cjelokupne znanosti o prirodi.” Inače će čovjekova moć nad prirodom “uškopiti čovjeka od njegove ljudskosti. početak” i postat će njegovo prokletstvo. Humanizam je, ističe K., najvažnija ideja čovjeka. Kultura. U odnosu na ljudsko društva, ideje humanizma očituju se u pozivu na izgradnju društva bez ratova i iskorištavanja čovjeka čovjekom. Razmatrajući pitanje konačnih oblika postojanja kulture, K. tvrdi da se granica može promatrati samo u smislu sna o idealnom društvu koje utjelovljuje načela humanizma. Ali odgovoriti kakve će oblike poprimiti daljnji razvoj ljudske kulture nakon uklanjanja onih oblika zla koji danas postoje, s njegove točke gledišta, nije moguće. Op.: Dijalog povjesničara: prepiska A. Toynbeeja i N. Conrada // Novi svijet. 1967. N 7; Zapad i Istok: članci. M., 1972.; omiljena djela: Povijest. M., 1974.; omiljena djela: Književnost i kazalište. M., 1978.; Neobjavljeno raditi. pisma. M., 1996.; Japanska književnost u uzorcima i esejima. M., 1991.; Sinologija. M.1995. Lit.: Problemi povijesti i teorije svjetske kulture: sub. Umjetnost. u spomen na akademika N.I. Conrad. M., 1994.; Nikolaj Josipovič Konrad, 1891.-1970. M., 1994. A. V. Šabaga. Kulturalni studiji dvadesetog stoljeća. Enciklopedija. M.1996