Kult lijepe dame. OKO

Platonska ljubav i obožavanje žena često su postajali izvori inspiracije za srednjovjekovne pjesnike. Beatrice za Dantea, Laura za Petrarku najpoznatija su imena na popisu gospodarica srca, ali daleko od toga da su jedina. Kult Lijepe Dame, koji je trajao kroz cijeli srednji vijek, ženu je dugo vremena postavio na pijedestal, obavio je misterijom i učinio nedostupnom.

Povijest nastanka

U srednjem vijeku žene su zauzimale vrlo skromno mjesto u društvenoj hijerarhiji. Vrijeme vjerskog fanatizma, koji je optuživao Evu da je Adama nagnala na grijeh, dovelo je žene u nezavidne uvjete - pripisivali su im promjenjivost, prijevaru, pohlepu, licemjerje, zavist, lukavost, glupost i druge neugodne osobine. Smatralo se da je njihovo glavno (i jedino) pravo rađanje i odgajanje djece. Osim toga, srednjovjekovni moral ne samo da je dopuštao, već je i preporučivao da muževi redovito "odgajaju" svoje žene šakama, jer su ih nazivali "kućnim vlasništvom".

Vjerovalo se da se djevojka može udati s navršenih dvanaest godina, pa je mlada žena u potpunosti ovisila o volji roditelja ili muža, koji je u pravilu bio puno stariji od nje. Supruge i kćeri nisu imale prava nasljeđivanja, nisu mogle sastavljati vlastite oporuke, a ako se djevojka nije mogla udati, morala je cijeli život provesti izvan zidina samostana.

Međutim, na tako vrlo sumornoj pozadini ipak se pojavila nejasna slika tajanstvene Lijepe Dame, a povjesničari znaju relativno vrijeme i mjesto njezina pojavljivanja - ovo je početak 12. stoljeća, bogata trgovačka francuska pokrajina Provence, gdje odnos prema ženama bio je nešto drugačiji nego na drugim teritorijima. Trubaduri koji su lutali južnim rubovima Francuske skladali su pjesme o lijepoj ženi s besprijekornim manirama i sposobnošću vođenja zanimljivog malog razgovora. Tako su nastale tradicije dvorske ljubavi, odražavajući potpuno drugačija pravila odnosa između muškarca i žene.

Prvi trubadur koji je formulirao stav prema Lijepoj Dami bio je vojvoda William od Akvitanije, pradjed Richarda Lavljeg Srca. Ta je tradicija svoj najveći razmah dobila na dvoru njegove unuke Eleonore Akvitanske, koja je i sama postala muza mnogih trubadura. U to su vrijeme nastali takozvani ljubavni sudovi koji su se bavili kontroverznim situacijama između dama i njihovih obožavatelja.

Maglovita slika

Slika srednjovjekovne Lijepe dame više je efemerna, eterična nego stvarna. Nije slučajno da mnogi istraživači vide njegovo podrijetlo u štovanju Djevice Marije, personificirajući čistoću i čistoću. Ljubav prema Lijepoj Dami bila je izuzetno rijetko praćena željom za intimnošću, ograničavajući se na služenje i pjevanje. Međutim, dama srca ipak je morala posjedovati određene osobine, kako karaktera tako i izgleda. U pravilu je to žena plemenitog porijekla, udana. Bio je to brak koji se smatrao preprekom koja je štovanju viteza davala dašak tragedije i beznađa.

Stav dame prema takvom obožavanju također je bio prikladan - nije težila fizičkom užitku, glavni cilj bio je osjetiti sav šarm usluge, a pritom ostati nedostupan. U isto vrijeme, morala je biti ljubazna sa svojim obožavateljem; njezina sposobnost da zabavlja goste i njezino poznavanje poezije bili su vrlo dobrodošli. Lijepa Dama bila je neobično privlačna izgleda. Zlatna kosa, gipka figura, bistar pogled, nježno rumenilo, visoko čelo - iako vitez nikada nije vidio gospodaricu svog srca, zamišljao ju je upravo takvom. To se često događalo, na primjer, poznata je priča o trubaduru Juaffreu Rudelu, koji se zaljubio u princezu Tripolija, unatoč činjenici da je nikada nije uspio vidjeti.

Viteška služba

Štovanje Lijepe Dame nije samo osobna stvar trubadura, to je običaj cijelog staleža, jer je svaki vitez bio dužan izabrati damu svog srca i dobiti dopuštenje za službu. Pritom mu je glavni zadatak štititi svoju ljubavnicu i ispunjavati sve njezine hirove, kao i redovito izgovarati zakletve na vječnu ljubav, boriti se na turnirima u njezinu čast i nositi boje njezina grba. Također se smatralo dobrim manirima da vitez pokaže patnju koju proživljava, a da nije dobio naklonost svoje odabranice.

Ako je dama bila zadovoljna brojem podviga svog obožavatelja, mogla ga je prihvatiti za svog viteza. To je bilo popraćeno ritualom koji je podsjećao na vazalsku zakletvu, budući da je vitez obećao ostati vjeran odabranici, dok ona nije preuzela nikakve obveze. Međutim, postići takvu predanost nije bilo lako, jer su hirovite ljepotice često zahtijevale ispunjenje najnevjerojatnijih želja. Na primjer, poznat je slučaj kada je jedna dama zahtijevala da vitez sudjeluje na turniru bez oklopa, samo u košulji. Nakon herojeve smrti, na zapešću je ponosno nosila krvavi komad te iste košulje.

Mnogo je stoljeća prošlo od srednjeg vijeka, vitezova odavno nema, ali Lijepa Dama, koja je postala poznato ime, nastavlja živjeti u književnosti, na platnima umjetnika, u filmovima - iu svakoj ženi. A suvremeni trubaduri trebaju se jako potruditi da ga razaznaju i osvoje.

Daria Tsvetkova

S relativnom točnošću možemo reći da se kult Lijepe dame pojavio na kraju XI - početak XII stoljeća u Provansi. Provansom, iz koje je započeo pobjednički pohod Lijepe Dame svijetom, sada se naziva čitava južna periferija Francuske, koja ujedinjuje nekoliko pokrajina: Périgord, Auvergne, Limousine, Provence itd.

Zvali su se provansalski pjesnici koji su skladali svoje pjesme na "ok" jeziku. Pjesme na ovom jeziku, posvećene Lijepoj Dami, bile su prva djela visoke književnosti napisana ne na “vječnom” latinskom, već na kolokvijalnom jeziku, što ih je učinilo razumljivim svima.

Slika Lijepe Dame je, naravno, skupna. Ali on ipak ima jednu posebnost: ona je svakako lijepa. Djetinjstvo Lijepe Dame proteklo je u surovom muškom okruženju.

Nastao je iz tradicije društvenog ponašanja, lijepog ponašanja, sposobnosti ugodnog razgovora i, što je najvažnije, skladanja pjesama u čast Gospe, uvedene viteškim kodeksom časti. Iz tih pjesama, srećom sačuvanih do danas, može se ponešto naučiti o njoj samoj, ali i o njezinim muškim suvremenicima, slavnim trubadurima.

Oksitanski pjesnici, trubaduri, koji su pjevali Lijepu Gospu, obično su je prikazivali kao udatu. Brak je bio nepremostiva prepreka kroz koju je ljubav poprimila potreban stupanj tragičnog beznađa. To beznađe predstavljalo je glavnu temu trubadurskih tekstova.

Ljubav nadahnutog pjesnika nije uvijek bila obostrana i samo je u rijetkim slučajevima rezultirala intimnošću. To je bio zakon viteške vjernosti, koji je pretpostavljao maksimalnu idealizaciju osjećaja i, po mogućnosti, potpunije odricanje od tjelesnog užitka.

Hirovita Gospođa željela je biti uslužena zbog same usluge, a ne zbog užitka kojim je mogla usrećiti svog ljubavnika. U izvorima tog vremena samo se jednom spominje priča o tome kako je neka dama pustila obožavatelja u svoje odaje i podigavši ​​svoju suknju prebacila je vitezu preko glave.

Ali ni u ovom slučaju sretnik nije bio jadni trubadur, već čovjek od položaja koji se nije zamarao sastavljanjem pjesama. Gospođino ponašanje ocijenjeno je prilično drskim, a uvrijeđeni trubadur, koji je kroz pukotinu ugledao cijelu scenu, osuđuje svoju neskromnu ljubavnicu.

Međutim, ljubavni zakon koji je dominirao umovima u to vrijeme imao je prilično slab odnos s modernim moralom i vidio je malo prepreka pravoj ljubavi. Čak ni brak, unatoč nekim prirodnim poteškoćama, poput ljubomore, nije predstavljao osobitu prepreku u odnosu ljubavnika. Uostalom, zakonski brak nije imao nikakve veze s ljubavlju.

U svijetu viteške hrabrosti, kult Lijepe Dame neočekivano je obdario žene golemim pravima, uzdigavši ​​ih u svijesti muškog okruženja do nedostižnih visina - sve do do tada neviđene prilike da sude muškarcu.

Istina, sva su se ta prava i mogućnosti ostvarivale u vrlo uskoj sferi viteške erotike, ali to je bila pobjeda žene već u srednjem vijeku. Dvorovi slavnih dvorskih kraljica toga vremena - , njezine kćeri Marie od Champagne i nećakinja Isabella od Flandrije - pojavljuju se kao najsjajnija središta viteške kulture kraja XII stoljeće.

Žene nisu propustile iskoristiti svoj novi položaj. Dokumenti su sačuvali ogroman broj legendi, od kojih su mnoge kasnije postale materijalom za beskrajan broj obrada i prijepisa. Zapletima ovih legendi služili su se Boccaccio, Dante i Petrarka. Za njih su se zanimali zapadni romantičari i ruski simbolisti. U svim legendama žene igraju najaktivniju ulogu.

Među besmrtnim pričama koje je stvorilo ovo briljantno doba je poznata priča o “pojedenom srcu”. Lijepi i hrabri vitez Guillem de Cabestany zaljubio se u ženu svoga gospodara, gospodina Raymonda de Castell-Rossillona. Saznavši za takvu ljubav, Raymond je bio ispunjen ljubomorom i zatvorio svoju nevjernu ženu u dvorac. Zatim, pozvavši Guillema k sebi, odveo ga je daleko u šumu i tamo ga ubio.

Raymond je izrezao srce nesretnog ljubavnika, dao ga kuharu i naredio da se pripremljeno jelo posluži za večeru njegovoj ženi, koja nije ništa posumnjala. Kad ju je Raymond upitao sviđa li joj se poslastica, gospođa je odgovorila potvrdno. Tada joj je muž rekao istinu i kao dokaz joj pokazao glavu ubijenog trubadura. Gospođa je odgovorila da, budući da ju je muž počastio tako divnim jelom, nikada više neće kušati ništa drugo, i sjurila se s visokog balkona.

Čuvši za monstruozni zločin, kralj Aragona, čiji je Raymond bio vazal, zaratio je protiv njega i oduzeo mu svu imovinu, a samog Raymonda zatvorio. Naredio je da se tijela oba ljubavnika pokopaju s dužnom čašću na ulazu u crkvu u istom grobu i naredio je svim damama i vitezovima Rossillona da se svake godine okupljaju na ovom mjestu i slave godišnjicu njihove smrti.

Ovu je priču preradio Boccaccio u Dekameronu i od tada je uživala golemu slavu u svjetskoj književnosti.

Kult Lijepe Dame nije dugo trajao. Već u prvom poluvremenu XIII stoljeća, između 1209. i 1240., Provansa je bila podvrgnuta četirima križarskim ratovima iz sjeverne Francuske, koje je predvodio slavni Simon de Montfort. U povijesti Francuske ostali su pod imenom Albižanski ratovi.

Kult Lijepe dame. već do 12. stoljeća ideal grubog, slabo obrazovanog viteza zamijenjen je drugim: kod vitezova su počeli cijeniti uljudnost, uljudnost, galantnost, ukus za elegantno, obrazovanje i lijepo ponašanje. U 12. stoljeću pojavio se kult Gospe, zbog čega su se vitezovi u Francuskoj počeli nazivati ​​chevaliers, u Njemačkoj - Ritters, au Španjolskoj - caballeros. Ali ideal nije uvijek bio u skladu sa stvarnošću. Pjesnici koji su pjevali Lijepu Damu obično su je prikazivali kao udatu. Brak je bio nepremostiva prepreka kroz koju je ljubav poprimila potreban stupanj tragičnog beznađa. To beznađe predstavljalo je glavnu temu trubadurskih pjesama.

Veličina arhive s prezentacijom je 1252 KB.

sažetak ostalih prezentacija

„Književnost vitezova“ – Konkretno, 12 vršnjaka – prvenstveno Rolanda. Povijest viteštva. Vitezovi se nisu rađali, nego postajali obredom viteškog čina. Težina vojne opreme također je bila pristojna - do 50 kg. Prostorije u dvorcu nisu bile raspoređene prema strogom rasporedu. Antici se iskazivalo veliko poštovanje: prepisivali su se rukopisi antičkih autora. Rolandova pjesma. Žanrovi viteške lirike. Viteška vojska bila je moćna sila. Vitez praktički nije bio uključen u kućanstvo.

“Stogodišnji rat u povijesti” - Stogodišnji rat. Francuska. Uzroci rata: Provjerite je li tablica ispravno popunjena. Čeka nas puno zanimljivih stvari! 1346 U Crecyju 1340. u Sluysu 1356. u Poitiersu. 1346 Tablica vojnih akcija. Sam kralj je zapovijedao: vitezovi, pješaštvo. Pobuna Wata Tylera. Ustanak je bio spontan i nepripremljen. 1-b 2-c 3-d 4-a. Francuska vojska:

"Ruski običaji i tradicija" - Tradicije i običaji ruskog naroda. Ciljevi: Saznajte što vršnjaci, učenici od 12-13 godina znaju o prazniku. Koji su običaji vezani uz proslavu Maslenice? Srijeda - Gurmanski. Kada se slavi Maslenica? Pravoslavni praznik počeo se nazivati ​​"tjedan sira" (tjedan). Život u svijetu i kod kuće / Komp. * Iznos je veći od 100%, jer ispitanici su naveli nekoliko običaja. Izvršio: Smirnov Sergey 6 B razred škole br. 121 Nadzornici: Filinskaya S.V. Pavlova O.V. Proučite povijest praznika Maslenice. Povijest Maslenice.

“Bogovi u staroj Grčkoj” - Artemida. Gaia - Zemlja + Uran - nebo. Sunce je Helios. Mit o Narcisu. Atena. Ispričajte mit o Narcisu. Botticelli "Rođenje Venere". Demetra. Zeusov kip u Olimpiji. Posejdon. Hefest. Ares. Pallas Atena - Minerva - božica mudrosti i pravednog rata. Sat književnosti u 6. razredu. Apollo Belvedere. Eros - Kupid - sin Afrodite.

"Društvo u srednjem vijeku" - 1188-1192. Vitez je konjanik, ratnik konjanik, obično vlasnik feuda. Na dijagram. Imanja. I. križarski rat - 1096. - 1099. Rezultat je bio zauzimanje Jeruzalema. Treći križarski rat. Tako je nastala "Feudalna ljestvica". 1096. - 1099. Društvo se dijelilo na tri velike skupine - staleže. Slobodno vrijeme: turniri, lov. Prvi križarski rat. 1202-1204 (prikaz, ostalo). Katolički Zapad nije uspio zadržati kršćanske svetinje.

Kandidat filozofskih znanosti O. ANDREEVA

Iz dalekih vremena srednjeg vijeka, obavijeni gustom maglom legendi, kasnijih izmišljotina i uzvišene kršćanske mistike, do nas je došlo desetak pojmova od kojih je svaki čvrsto ukorijenjen u svijesti niza generacija. Ostavimo po strani nogomet, značke i ostale detalje modernog života koji su tada uvedeni u svakodnevnu upotrebu. Kroz tminu vremena pred nama jasno svijetli tajanstveno žensko lice – Lijepe Gospe! Srednji vijek bio je vrijeme čuda. Upravo u sferu čudesnog može se ubrojiti i čarobna transformacija ženske slike iz neupadljivog detalja obiteljskog života u tajanstvenu i višestruku Strankinju koja je preživjela stoljeća.

Znanost i život // Ilustracije

Lijepe dame iz obitelji Babenberg - Gerberga, kći Leopolda III (lijevo), i poljska princeza koja se pridružila obitelji austrijskih kraljeva. XII stoljeće.

U svojim pjesmama kansona trubaduri su opjevali ljubav prema Lijepoj Gospi. Antička minijatura.

Slavni dvorac Alcazar u Segoviji (Španjolska), koji je utemeljio kralj Alfonso VI u 11. stoljeću, jedan je od najljepših u Europi.

Trubadur poklanja svoju pjesmu dami svoga srca. Minijatura u rukopisu s početka 16. stoljeća.

Bitka u klancu Roncesvalles.

Ulica u srednjovjekovnoj Sieni (Italija). XIII stoljeće.

Franački križari napadaju Saracene u Svetoj zemlji. Minijatura oko 1200.

U ranom srednjem vijeku žene u pravilu nisu sudjelovale na gozbama. Vintage crtež.

Tečajevi glazbe i plesa. Srednjovjekovna minijatura.

Igra loptom podsjeća na moderni bandi. Samo što je tada lopta bila velika.

Koliko košta istočni grijeh?

Srednji vijek ženama je dao vrlo skromno, ako ne i beznačajno mjesto u uređenom zdanju društvene hijerarhije. Patrijarhalni instinkt, tradicije sačuvane od vremena barbarstva, i konačno, vjerska ortodoksija - sve je to potaknulo srednjovjekovnog čovjeka na vrlo oprezan stav prema ženama. A kako bi se drugačije moglo poistovjetiti s tim ako su svete stranice Biblije ispričale priču o tome kako su Evina zlobna znatiželja i njezina naivnost doveli Adama do grijeha, koji je imao tako strašne posljedice za ljudsku rasu? Stoga se činilo sasvim prirodnim sav teret odgovornosti za istočni grijeh staviti na krhka ženska pleća.

Koketerija, promjenjivost, lakovjernost i neozbiljnost, glupost, pohlepa, zavist, bezbožna lukavost, prijevara - ovo nije potpuni popis nepristranih ženskih osobina koje su postale omiljena tema u književnosti i narodnoj umjetnosti. Ženska tema iskorištena je s napuštenošću. Bibliografija 12., 13. i 14. stoljeća puna je antifeminističkih djela različitih žanrova. Ali evo što je iznenađujuće: svi su postojali pored potpuno različite književnosti, koja je uporno veličala i veličala Lijepu Damu.

Ali prvo, razgovarajmo o društvenom statusu žena. Srednji vijek ju je posudio iz poznatog rimskog prava, koje joj je davalo, zapravo, jedino pravo, odnosno obvezu - rađati i odgajati djecu. Istina, srednji vijek je tom bezličnom i nemoćnom statusu nametnuo svoje karakteristike. Budući da je glavna vrijednost u egzistenciji tog vremena bilo vlasništvo nad zemljom, žene su često bile pasivni instrument za otimanje zemljišnih posjeda i drugih nekretnina. I ne treba se zavaravati junaštvom vitezova koji osvoje ruku i srce svoje drage: nisu to uvijek činili nesebično.

Zakonska dob za brak bila je 14 godina za dječake i 12 godina za djevojčice. U ovakvom stanju stvari izbor bračnog druga u potpunosti je ovisio o volji roditelja. Nije iznenađujuće da je crkveno odobren brak za većinu postao noćna mora za cijeli život. O tome svjedoče tadašnji zakoni, koji su vrlo detaljno regulirali kazne za žene koje su ubile svoje muževe - očito, takvi slučajevi nisu bili rijetkost. Očajni zločinci spaljivani su na lomači ili živi zakopavani u zemlju. A ako se sjetimo da je srednjovjekovni moral strogo preporučao tući ženu, po mogućnosti češće, onda je lako zamisliti koliko je Lijepa Dama bila "sretna" u svojoj obitelji.

Za to su doba tipične riječi dominikanskog redovnika Nicholasa Bayarda, koji je krajem 13. stoljeća napisao: “Muž ima pravo kazniti svoju ženu i tući je zbog njenog ispravljanja, jer ona pripada njegovom kućanstvu.” U tome su se crkveni pogledi donekle razilazili s građanskim pravom. Potonji je izjavio da muž može tući svoju ženu, ali samo umjereno. Općenito, srednjovjekovna je tradicija savjetovala mužu da se prema ženi ponaša kao učitelj prema učeniku, odnosno da je češće poučava mudrosti.

Bračni ugovor sa stajališta srednjeg vijeka

Brak se u to vrijeme tretirao kontroverzno i, iz moderne perspektive, čudno. Nije prošlo dugo prije nego što je crkva uspjela pronaći dovoljno temelja da opravda brak kao takav. Dugo se vremena vjerovalo da samo djevica može biti pravi kršćanin. Taj koncept, koji su prvi formulirali sveti Jeronim i papa Grgur Veliki, crkva je bezuvjetno prihvatila. No, već je sveti Augustin, na prijelazu iz 4. u 5. stoljeće, tvrdio da brak ipak nije tako loš. Sveti je Otac također priznavao superiornost djevica nad oženjenima, ali je smatrao da se u zakonitom braku tjelesni grijeh pretvara iz smrtnog u laki, “jer bolje se udati nego upaliti”. Štoviše, bilo je strogo propisano da se u braku ne smije vršiti snošaj radi užitka, već samo radi rađanja djece, koja, ako vode ispravan život, imaju priliku zamijeniti pale anđele u raj.

Takvo je gledište u crkvenim krugovima prevladalo tek početkom 9. stoljeća, a od tada se brakovi počinju posvećivati ​​sakramentom vjenčanja. A prije je čak i sam koncept "braka" bio odsutan. Obitelj je bila više-manje trajni suživot brojne rodbine s "muževske" strane. Broj “žena” nije bio ni na koji način standardiziran; Štoviše, mogli su se mijenjati, dati na privremeno korištenje prijateljima ili rođacima i na kraju jednostavno izbaciti. U skandinavskim zemljama žena, čak i već udana, dugo se uopće nije smatrala rođakom svog muža.

No čak i nakon što je crkva počela svetiti brak, javni je moral strogo razdvojio bračnu vezu (više kao politički, pravni i financijski ugovor) i pravu ljubav. Tako je, na primjer, jedna od plemenitih dama 12. stoljeća, Ermengarde iz Narbone, na pitanje gdje je ljubav jača: između ljubavnika ili između supružnika, odgovorila ovako: “Bračnu privrženost i istinsku nježnost u ljubavi treba smatrati različitima, a potječu iz vrlo različitih impulsa.”

Glavna stvar koja se zahtijevala od žene u braku bilo je rađanje djece. No, ta se blagoslovljena sposobnost često nije pokazala kao blagoslov, već kao nesreća za srednjovjekovnu obitelj, jer je uvelike komplicirala postupak nasljeđivanja imovine. Imovinu su dijelili na sve načine, ali najčešći način raspodjele nasljedstva bio je primordat, u kojem je najstariji sin dobivao lavovski dio posjeda, prvenstveno zemljišnih čestica. Preostali sinovi ili su ostali u bratovoj kući kao privjesci ili su se pridružili redovima lutajućih vitezova - plemenitih, ali siromašnih.

Dugo vremena kćeri i žene nisu imale nikakva prava na nasljeđivanje bračne i roditeljske imovine. Ako se kći nije mogla udati, slali su je u samostan, a tamo je odlazila i udovica. Tek u 12. stoljeću žene i kćeri jedinke stječu pravo nasljeđivanja, no i tada (a i mnogo kasnije) one su ograničene u mogućnosti sastavljanja oporuka. Engleski parlament ih je, primjerice, u tom pogledu izjednačio sa seljacima koji su bili vlasništvo feudalnog gospodara.

Osobito je teško bilo djevojkama siročadi; postale su potpuno ovisne o svojim skrbnicima, koji su rijetko osjećali srodne osjećaje prema svojim štićenicima. Ako je siroče iza sebe imalo veliko nasljedstvo, tada se njezin brak obično pretvarao u vrlo ciničan dogovor između skrbnika i budućeg mladoženje. Primjerice, engleski kralj John Bez zemlje (1199-1216), koji je postao skrbnik malene Grace, nasljednice Thomasa Sailbyja, odlučio ju je dati za ženu bratu glavnog kraljevskog šumara, Adamu Nevilleu. Kada je djevojčici bilo četiri godine, on je objavio svoju želju da je odmah oženi. Biskup se usprotivio smatrajući takav brak preuranjenim, no za vrijeme njegove odsutnosti svećenik je vjenčao mladence. Grace je ubrzo ostala udovica. Tada ju je kralj dao svom dvoraninu za ženu za 200 maraka. Međutim, ubrzo je umro. Posljednji muž nesretne žene bio je stanoviti Brian de Lisle. Sada je poduzetni kralj već dobio 300 maraka (Grace je, očito, rasla i postala ljepša). Ovaj put muž je dugo živio, imao je brutalan karakter i trudio se osigurati da život njegove žene nije sladak.

Unatoč očitoj samovolji roditelja i skrbnika, obred crkvenog vjenčanja uključivao je sakramentalno pitanje: pristaje li mladenka na vjenčanje? Malo je ljudi imalo hrabrosti odgovoriti s "ne". Međutim, nema pravila bez iznimaka. Jedan od španjolskih kraljeva na prijemu u palači objavio je da daje svoju kćer, šesnaestogodišnju ljepoticu Ursulu, za svog maršala, koji je u to vrijeme već imao preko 60 godina. Hrabra djevojka javno je odbila udati se za starijeg maršala. . Kralj je odmah izjavio da je proklinje. Kao odgovor, princeza, otprije poznata po svojoj krotkosti i pobožnosti, rekla je da će odmah napustiti palaču i otići u bordel, gdje će svojim tijelom zarađivati ​​za život. “Zaradit ću mnogo novca,” dodala je Ursula, “i obećavam da ću svom ocu podići spomenik na glavnom madridskom trgu, sjajniji od svih spomenika koji su ikada postojali na zemlji.” Održala je obećanje. Istina, još uvijek nije stigla do bordela, postavši konkubina nekog plemenitog plemića. Ali kad joj je otac umro, Ursula je zapravo o svom trošku podigla veličanstven spomenik u njegovu čast, koji je nekoliko stoljeća postao gotovo glavni ukras Madrida.

Priča očajne princeze tu nije završila. Nakon kraljeve smrti, na prijestolje je zasjeo Uršulin brat, ali je i on ubrzo umro. Ukleta kći, prema pravilima španjolskog nasljeđivanja prijestolja, postala je kraljica i, kao u bajci, vladala sretno do kraja života.

Rođenje legende

Koliko god stvarnost tih godina bila teška i bizarna, mašti srednjovjekovnog čovjeka očito je nešto nedostajalo. Kroz stoljetne pokrove tradicije i vjerskih ograničenja egzaltiranog srednjeg vijeka provlačila se izvjesna maglovita ženska slika koja je svjetlucala neriješenom misterijom. Tako je nastala legenda o Lijepoj dami. S relativnom točnošću možemo reći da je rođena krajem 11. - početkom 12. stoljeća, njezinim rodnim mjestom smatra se južna regija Francuske, Provansa.

Provansom, iz koje je krenuo pobjednički pohod Lijepe Dame svijetom, danas se naziva čitava južna periferija Francuske, koja ujedinjuje nekoliko pokrajina: Périgord, Auvergne, Limousin, Provence itd. Tijekom srednjeg vijeka cijela ta golema regija zvala se Occitania. , budući da su ljudi koji su njegovi stanovnici govorili Ok jezikom, koji je danas poznat kao provansalski. Tradicionalna razlika između romanskih jezika povezana je s potvrdnom česticom koja se u njima koristi. U provansalskom se koristila čestica "ok". Usput, bio je uključen u ime jedne od južnih pokrajina - Languedoc.

Pjesnici koji su svoje pjesme skladali na "ok" jeziku nazivali su trubadurima. Pjesme na ovom jeziku, posvećene Lijepoj Dami, bile su prva djela visoke književnosti napisana ne na “vječnom” latinskom, već na kolokvijalnom jeziku, što ih je učinilo razumljivim svima. Veliki Dante je u svojoj raspravi “O narodnoj rječitosti” napisao: “...I drugi jezik, to jest “ok”, dokazuje u svoju korist da su majstori narodne elokvencije prvi počeli pisati poeziju na njemu, kao na savršeniji i slađi jezik.”

Slika naše heroine je, naravno, kolektivna. Ali on ipak ima jednu posebnost: ona je svakako lijepa. Djetinjstvo Lijepe Dame proteklo je u surovom muškom okruženju. Nastao je iz tradicije društvenog ponašanja, lijepog ponašanja, sposobnosti ugodnog razgovora i, što je najvažnije, skladanja pjesama u čast Gospe, uvedene viteškim kodeksom časti. Iz tih pjesama, srećom sačuvanih do danas, može se ponešto naučiti o njoj samoj, ali i o njezinim muškim suvremenicima, slavnim trubadurima.

Lijepa ljubav lijepe dame

Oksitanski pjesnici, koji su pjevali Lijepu Gospu, obično su je prikazivali kao udatu. Brak je bio nepremostiva prepreka kroz koju je ljubav poprimila potreban stupanj tragičnog beznađa. To beznađe predstavljalo je glavnu temu trubadurskih pjesama. Ljubav nadahnutog pjesnika nije uvijek bila obostrana i samo je u rijetkim slučajevima rezultirala intimnošću. To je bio zakon viteške vjernosti, koji je pretpostavljao maksimalnu idealizaciju osjećaja i, po mogućnosti, potpunije odricanje od tjelesnog užitka.

Hirovita Gospođa željela je biti uslužena zbog same usluge, a ne zbog užitka kojim je mogla usrećiti svog ljubavnika. U izvorima tog vremena samo se jednom spominje priča o tome kako je neka dama pustila obožavatelja u svoje odaje i podigavši ​​svoju suknju prebacila je vitezu preko glave. Ali ni u ovom slučaju sretnik nije bio jadni trubadur, već čovjek od položaja koji se nije zamarao sastavljanjem pjesama. Gospođino ponašanje ocijenjeno je prilično drskim, a uvrijeđeni pjesnik, koji je cijelu scenu ugledao kroz pukotinu, osuđuje svoju neskromnu voljenu.

Međutim, ljubavni zakon koji je dominirao umovima u to vrijeme imao je prilično slab odnos s modernim moralom i vidio je malo prepreka pravoj ljubavi. Čak ni brak, unatoč nekim prirodnim poteškoćama, poput ljubomore, nije predstavljao osobitu prepreku u odnosu ljubavnika. Uostalom, zakonski brak nije imao nikakve veze s ljubavlju. Primjerice, poznat je slučaj kada je takozvani “sud ljubavi” (sudovi koji su vodili kontroverzne slučajeve u vezi s damama i njihovim plemenitim obožavateljima) prepoznao nedostojno ponašanje dame koja je nakon udaje odbila “obične užitke” svom ljubavniku. . Presuda u ovom slučaju je glasila: “Nepravedno je da naknadni brak isključuje bivšu ljubav, osim ako se žena potpuno odrekne ljubavi i ne namjerava voljeti u budućnosti.”

Te žene se teško može optužiti za komercijalizam. Javno mnijenje u srednjem vijeku vrlo je, vrlo odobravalo brakove dobro rođenih žena s manje plemenitim muškarcima. I tada se kod trubadura, prije svega, nije cijenilo njegovo podrijetlo, nego pjesnički dar i drugi talenti. Uostalom, život srednjovjekovnog dvorca bio je krajnje zatvoren. Trubaduri, koji su vodili nomadski način života, postali su dobrodošli gosti na svakom dvoru. Često su preuzimali dužnosti upravitelja palače i bili su odgovorni za sve vezano uz primanje gostiju i zabavljanje domaćina.

Ponekad su i sama gospoda postajala trubaduri. Primjerice, jedan od prvih nama poznatih trubadura, Vilim Akvitanski, grof od Poitevina, bogatstvom je daleko nadmašivao samog francuskog kralja, iako se smatrao njegovim podanikom. A njegov mladi suvremenik, pjesnik Marcabrun, nije imao ni obitelji ni bogatstva, kako kažu izvori, neki ga je gospodin zatekao u djetinjstvu na njegovim vratima. Međutim, Marcabrun je imao toliki talent da se “velika glasina o njemu proširila svijetom, i svi su ga slušali, bojeći se njegova jezika, jer je bio tako klevetnički...”.

Oštro ali pošteno...

U svijetu viteške hrabrosti i časti žene odjednom stječu ogromna prava i uzdižu se u svijesti muške okoline do nedostižnih visina – sve do dosad neviđene prilike da sude muškarcu. Istina, sva su se ta prava i mogućnosti ostvarivale u vrlo uskoj sferi viteške erotike, ali to je već bila pobjeda žena. Dvorovi slavnih dvorskih kraljica toga doba - Eleonore Akvitanske (unuke "prvog trubadura" akvitanskog vojvode Guilhema, koja je bila udana za Luja VII od Francuske, a kasnije za Henrika II od Engleske) ili njezine kćeri Marije od Champagne i nećakinje Izabele Flandrijske - čine se najsjajnijim središtima viteške kulture krajem 12. stoljeća. Upravo su na njihovim dvorovima svečano održani poznati “sudovi ljubavi”.

“Sud ljubavi” u ovoj upotrebi uopće nije metafora. Postupci na području ljubavnog prava odvijali su se uz potpuno poštivanje svih moralnih normi i tadašnje sudske prakse. Osim ako su “sudovi ljubavi” izricali smrtne presude.

Evo klasičnog primjera odluke takvog suda. Neki je vitez strastveno i odano volio jednu damu, “i samo oko nje bilo je sve uzbuđenje njegova duha”. Gospođa mu je odbila uzvratiti ljubav. Vidjevši da vitez ustraje u svojoj strasti, gospođa ga upita da li pristaje postići njezinu ljubav pod uvjetom da ispuni sve njezine želje, ma kakve one bile. "Moja gospo", odgovori vitez, "dopustite mi da budem toliko svladan da na bilo koji način ne poslušam vaše zapovijedi!" Čuvši to, gospođa mu odmah naredi da prestane sa svim uznemiravanjima i da se ne usuđuje hvaliti je pred drugima. Vitez je bio prisiljen pomiriti se. Ali u jednom društvu ovaj plemeniti gospodin čuvši kako njegovu damu psuju nepristojnim riječima, nije mogao odoljeti i obranio je časno ime svoje voljene. Voljena, čuvši za to, najavila je da će mu zauvijek uskratiti ljubav, jer je prekršio njezinu zapovijed.

U ovom slučaju, grofica od Champagne je “zasjala” sljedećom odlukom: “Dama je bila prestroga u svojoj zapovijedi... Nije ljubavnik kriv što se pravednički odbio protiv klevetnika svoje ljubavnice jer je uzeo; zakletvu kako bi točnije postigao ljubav svoje gospe, i zato je pogriješila što mu je zapovjedila da se više ne zalaže za tu ljubav.”

I još jedno slično suđenje. Netko, zaljubljen u dostojnu ženu, počeo je hitno tražiti ljubav druge ljubavnice. Kada je njegov cilj postignut, "postao je ljubomoran na zagrljaj svoje bivše ljubavnice, te je okrenuo leđa svojoj drugoj ljubavnici." U ovom slučaju, grofica od Flandrije iznijela je sljedeću presudu: “Muž, tako iskusan u izmišljotinama prijevare, zaslužuje biti lišen i svoje stare i nove ljubavi, te ubuduće ne bi trebao uživati ​​ljubav ni s jednom vrijednom damom. , budući da u njemu očito vlada nasilna sladostrasnost, koja je potpuno neprijateljska prema pravoj ljubavi."

Kao što vidimo, ogromno područje tadašnjeg života, gotovo sve što je bilo važno u rodnim odnosima, odjednom je palo u sferu utjecaja žene. Međutim, nema potrebe da se zavaravate. Sva svoja nova prava stekla je ne na putu emancipacije i ne u borbi, već zahvaljujući istoj muškoj volji, koja je odjednom htjela poniznost.

Teritorija ljubavi

Žene nisu propustile iskoristiti svoj novi položaj. Dokumenti su sačuvali ogroman broj legendi, od kojih su mnoge kasnije postale materijalom za beskrajan broj obrada i prijepisa. Zapletima ovih legendi služili su se Boccaccio, Dante i Petrarka. Za njih su se zanimali zapadni romantičari i ruski simbolisti. Jedna od njih je, inače, osnova Blokove slavne drame "Ruža i križ". U svim legendama žene igraju najaktivniju ulogu.

Trubadur Richard de Barbezil dugo je bio zaljubljen u izvjesnu damu, ženu Juaffrea de Tonneta. A ona mu je "bila naklonjena preko svake mjere, a on ju je nazvao najboljom od svih." Ali uzalud je uši uveseljavao svojim dragim pjesmama. Ostala je nedostupna. Saznavši za to, druga je dama predložila Richardu da odustane od svojih beznadnih pokušaja i obećala mu dati sve što mu je gospođa de Tonnet uskratila. Richard je, podlegavši ​​iskušenju, stvarno napustio svoju bivšu ljubavnicu. No, kada je došao kod nove dame, ona ga je odbila uz objašnjenje da, ako je bio nevjeran prvoj, onda može i njoj. Obeshrabren, Richard se odlučio vratiti odakle je otišao. Međutim, madame de Tonnet ga je zauzvrat odbila primiti. Istina, ubrzo je smekšala i pristala mu oprostiti uz uvjet da joj dođe sto pari ljubavnika i na koljenima je moli za to. I tako je i učinjeno.

Priča sa suprotnim zapletom povezana je s imenom trubadura Guillema de Balauna. Sada i sam trubadur doživljava gospođinu ljubav i, demonstrirajući potpuno hlađenje, dovodi jadnu ženu do posljednjeg poniženja i batinama (!) je tjera. Međutim, došao je dan kada je Guillem shvatio što je učinio. Gospođa ga nije htjela vidjeti i "naredila je da ga posramljeno istjeraju iz dvorca". Trubadur se povukao u svoju sobu, tugujući zbog onoga što je učinio. Gospođa, očito, nije bila ništa bolja. I uskoro, preko plemenitog gospodara, koji se obvezao pomiriti ljubavnike, dama je svoju odluku prenijela Guilhemu. Ona pristaje oprostiti trubaduru samo pod uvjetom da izvuče nokat palice i donese joj ga zajedno s pjesmom u kojoj predbacuje samom sebi zbog ludosti koje je počinio. Guillem je sve to radio s velikom spremnošću.

Kao što vidimo iz navedenih primjera, dame su bile stroge, ali pravedne. Do nas su došle i mnogo tragičnije priče koje dijelom podsjećaju na moderne nekrofilske horore. Izvjesni Guillem de la Thore oteo je svoju buduću ženu milanskom brijaču i volio ju je više od svega na svijetu. Vrijeme je prolazilo i žena je umrla. Guillem, koji je od tuge pao u ludilo, nije vjerovao u to i počeo je svaki dan dolaziti na groblje. Uklonio je pokojnicu iz kripte, zagrlio je, poljubio i zamolio je da mu oprosti, da se prestane pretvarati i razgovara s njim. Ljudi iz okolice počeli su tjerati Guillema s mjesta ukopa. Zatim je otišao vračevima i gatarama, pokušavajući saznati može li mrtva žena uskrsnuti. Neki neljubazan čovjek ga je naučio da ako svaki dan čita određene molitve, daje milostinju sedam prosjaka (prije ručka) i tako čini cijelu godinu, onda će mu žena oživjeti, samo neće moći jesti, piti, ili razgovarati. Guillem je bio oduševljen, ali kada je nakon godinu dana vidio da je sve uzalud, pao je u očaj i ubrzo umro.

Naravno, nisu sve takve priče utemeljene na stvarnim činjenicama. Za stvaranje legende bilo je dovoljno izbaciti jednu ili dvije ključne riječi iz kansona (ljubavne pjesme), ostalo je smislila istančana mašta prvih komentatora i žonglera - izvođača trubadurskih pjesama. Priča o nesretnom de la Toru živopisan je primjer toga. U jednoj od svojih pjesama on se zapravo bavi temom smrti. Ali upravo suprotno legendi, ona tvrdi da njezinoj prijateljici neće biti od koristi ako njezin ljubavnik umre zbog nje.

Ali priča o trubaduru Gausbertu de Poisiboteu zvuči, po našem mišljenju, vrlo uvjerljivo. Vjerojatno se nešto slično i dogodilo. Hausbert de Poisibote je iz velike ljubavi oženio plemenitu i lijepu djevojku. Kad je muž otišao od kuće na duže vrijeme, neki se vitez počeo udvarati njegovoj lijepoj ženi. Na kraju ju je odveo od kuće i dugo držao kao ljubavnicu, a onda je napustio. Na putu kući, Gausbert je slučajno završio u istom gradu u kojem je pronađena njegova žena koju je napustio ljubavnik. Navečer je Gausbert otišao u bordel i tamo zatekao svoju ženu u najjadnijem stanju. Zatim anonimni autor nastavlja, kao u romanu iz doba romantizma: “I kad su se ugledali, oboje su doživjeli veliku sramotu i veliku tugu. On je proveo noć s njom, a sljedećeg su jutra izašli zajedno, odveo ju je u samostan, gdje ju je ostavio. Zbog takve tuge odustao je od pjevanja i trubadurske umjetnosti."

Što je naprijed? – besmrtnost

Konvencije koje su okruživale viteški život pretpostavljale su, usprkos svemu, krajnju iskrenost njegovih pristaša. Ono što nam se sada čini naivnim i nevjerojatnim tada je bilo percipirano sa svom čistoćom i dubinom osjećaja. Zato je zahtjevna kultura kršćanskog svijeta podarila vječni život mnogim subjektima srednjovjekovne lirike. Ovo je priča o “dalekoj ljubavi” trubadura Juaffrea Rudela, koji je imao nesreću da se zaljubi u princezu od Tripolija, a da je nikada nije vidio. Krenuo je u potragu za njom, ali se tijekom putovanja morem razbolio od smrtonosne bolesti. U Tripoliju su ga smjestili u hospicij i to su rekli grofici. Prišla je i zagrlila trubadura. Odmah se pribrao, prepoznavši Gospođu svoga srca, i zahvaljivao Gospodinu za spašeni život dok nije ugledao svoju ljubav. Umro joj je na rukama. Naredila je da ga uz velike počasti pokopaju u Templarskom hramu, a istog dana položila je redovničke zavjete kao redovnica.

Jedna od pjesama, koju je skladao Giuaffre Rudel u čast dalekog ljubavnika, glasi ovako:

Dani su duži, zora sviće,
Nježnije od pjesme daleke ptice,
Došao je svibanj - žurim ga slijediti
Za slatku daleku ljubav.
Shrvana sam i skršena željom,
I više volim zimsku hladnoću,
Nego pjev ptica i makova u polju.
Moj jedini pravi portret je
Gdje težim dalekoj ljubavi.
Dopustite mi da usporedim užitke svih pobjeda
S užitkom daleke ljubavi?..

Među besmrtnim pričama koje je stvorilo ovo briljantno doba je poznata priča o “pojedenom srcu”. Lijepi i hrabri vitez Guillem de Cabestany zaljubio se u ženu svoga gospodara, gospodina Raymonda de Castell-Rossillona. Saznavši za takvu ljubav, Raymond je bio ispunjen ljubomorom i zatvorio svoju nevjernu ženu u dvorac. Zatim, pozvavši Guillema k sebi, odveo ga je daleko u šumu i tamo ga ubio. Raymond je izrezao srce nesretnog ljubavnika, dao ga kuharu i naredio da se pripremljeno jelo posluži za večeru njegovoj ženi, koja nije ništa posumnjala. Kad ju je Raymond upitao sviđa li joj se poslastica, gospođa je odgovorila potvrdno. Tada joj je muž rekao istinu i kao dokaz joj pokazao glavu ubijenog trubadura. Gospođa je odgovorila da, budući da ju je muž počastio tako divnim jelom, nikada više neće kušati ništa drugo, i sjurila se s visokog balkona.

Čuvši za monstruozni zločin, kralj Aragona, čiji je Raymond bio vazal, zaratio je protiv njega i oduzeo mu svu imovinu, a samog Raymonda zatvorio. Naredio je da se tijela oba ljubavnika pokopaju s dužnom čašću na ulazu u crkvu u istom grobu i naredio je svim damama i vitezovima Rossillona da se svake godine okupljaju na ovom mjestu i slave godišnjicu njihove smrti.

Ovu je priču preradio Boccaccio u Dekameronu i od tada je uživala golemu slavu u svjetskoj književnosti. Među njegovim modernim adaptacijama dovoljno je prisjetiti se filma Petera Greenawaya “Kuhar, lopov, njegova žena i ljubavnica”.

Lijepa Dama nije dugo potrajala. Već u prvoj polovici 13. stoljeća, između 1209. i 1240., Provansa je bila podložna četirima križarskim ratovima iz sjeverne Francuske, koje je predvodio slavni Simon de Montfort. U povijesti Francuske ostali su pod imenom Albižanski ratovi.

Formalni razlog za izbijanje neprijateljstava bile su krivovjerja raznih vrsta koja su se proširila Provansom, koja se odlikovala ekstremnom vjerskom tolerancijom. Jedan od najsnažnijih heretičkih pokreta bio je pokret tzv. katara sa središtem u gradu Albi. Odatle naziv ratova. No, kako to obično biva, glavni razlog rata nije bio toliko vjerski fanatizam koliko činjenica da je Provansa, povijesno najrazvijeniji, progresivni i bogati dio Francuske, zapravo živjela životom neovisnim o njoj.

Padom Provanse trubadurska umjetnost brzo je propala i ubrzo zaboravljena. Ali posao je obavljen. Morali su postali profinjeniji i humaniji, a Lijepa Dama, koja je od tada promijenila tisuće imena, živa je do danas.

Ilustracija: “Bitka kod klanca Roncesvalles”

Srednjovjekovna minijatura prikazuje bitku u klancu Roncesvalles, u Pirinejima, u kojoj je u kolovozu 778. godine poginuo bretonski markgrof Roland. O podvigu markgrofa govori “Pjesma o Rolandu”, nastala oko 1100. godine.

Uspon kulta Lijepe Dame, jedne od najpoznatijih i najuzvišenijih manifestacija viteštva, također je povezan s usponom viteštva. Činjenica je da je žena postala potpuno drugačija, sama njezina uloga u društvu dramatično se promijenila.

U ranoj eri viteštva, prije križarskih ratova, čak i u najplemićkim obiteljima, ona je zauzimala podređen, prilično ponižen položaj. U pravilu, feudalni barun nije mario za koga će se oženiti, sve dok je nevjesta dobila puno zemlje. Seniori su svoje kćeri često davali na silu - za one koji su im bili posebno korisni.

Kraljevi su također dragovoljno podijelili besplatne feude, zajedno sa svojim bogatim nasljednicama, onim barunima koji su ih vjerno služili. Crkva se malo miješala u obiteljske odnose, jer je na ženu gledala kao na đavolsko oruđe, zavodnicu ljudskog roda, mirila se s brakom kao neizbježnim zlom, a celibat je stavljala puno više od braka.

Supruge baruna provodile su vrijeme u posebnim ženskim odajama baveći se ručnim radom i čitanjem, a pred strancima su se pojavljivale samo u rijetkim ceremonijalnim prilikama.

Zakoni tog vremena nalažu da se žena ne može pojaviti na sudu da brani svoje interese, niti ulaziti u bilo kakve poslove bez znanja i pristanka svog muža. Suprug se smatrao njezinim suverenim vladarom, a zakoni su čak definirali slučajeve kada je barun imao puno pravo istući svoju ženu za bilo kakav prekršaj.

Međutim, dva stoljeća kasnije položaj žene radikalno se promijenio. Od nekadašnjih, skromnih i neuglednih domaćica i rukotvorica, žene su postale kraljice društva, ljubavnice, voditeljice i zakonodavice novog dvorskog života.

Od žene, Lijepe Dame, ono što se sada zahtijevalo bio je ukus za elegantno, pristojno ponašanje, sposobnost da zabavi goste, zanimanje za poeziju, osjećajnost i osjetljivost. Žena se pokazala prijemčivijom za novu kulturu od muškarca, a sama je postala razlogom njezina daljnjeg razvoja, noseći sa sobom cijelo sekularno društvo.

Nastalo kult Lijepe dame u južnoj Francuskoj, u grofoviji Provansa, a odatle se brzo proširio po zapadnoj Europi.

U jednom od drevnih izvora možete pronaći sljedeće riječi: „Vitezovi imaju različite vrline: neki su dobri ratnici, drugi se odlikuju gostoprimstvom i velikodušnošću; jedni služe gospođama, drugi blistaju nošnjom i oružjem; neki su hrabri u viteškim pothvatima, drugi su ugodni na dvoru.”

Što se tiče provansalskih vitezova, posebno su blistali svojom velikodušnošću, gostoprimstvom, nošnjama, a nesebično su služili damama i bolje se osjećali na dvoru nego na bojnom polju.

Provansa je bila bogata, prosvijećena, ovdje su cvjetali trgovina i obrt, a razvijala se književnost. A položaj dame u Provansi bio je također neusporedivo viši nego u bilo kojim drugim grofovijama, vojvodstvima i kraljevstvima. Mogla je sama upravljati svojom imovinom i bila je apsolutno jednaka u svim pravima s muškarcem.

Kult Lijepe Gospe nastao je posebnim štovanjem Djevice Marije. U njezinu su se čast molile gorljive molitve i skladale pjesme. Zvali su je "blaga Nebeska Gospođa", "Nebeska Kraljica", njeni likovi na ikonama počeli su se oblačiti u skupocjenu odjeću i kruniti.

Takvo štovanje Majke Božje pak je uzvisivalo zemaljsku ženu. Ovozemaljska ljubav prema njoj dobivala je sve uzvišeniji, duhovniji karakter i oslikavala se posebnim poetskim tonovima. Poštovanjem bilo koje "dame svog srca", vitez, u biti, nije služio njoj, već nekom apstraktnom idealu ljepote i čistoće koji je stvorio u svojoj duši.

Prema ustaljenim pogledima tog vremena, vitez ne bi trebao težiti zajedničkoj ljubavi, dama njegovog srca trebala bi mu biti nedostižna i nedostupna. Takva je ljubav, vjerovalo se, postala izvor svih vrlina i dio viteških zapovijedi. “Rijetki ljudi postižu najveću vrlinu, hrabrost i dobru slavu”, kaže jedno od učenja, “ako nisu zaljubljeni.”

Idealan vitez je sada pošten, pametan, skroman, velikodušan, pobožan, hrabar, pristojan i svakako zaljubljen.

Služenje Lijepe Dame postalo je univerzalni običaj; nitko iz viteškog staleža nije mogao izbjeći to. Nakon proglašenja vitezom svatko je za sebe morao izabrati damu, plemenitu ili neuku, udatu ili ne, i od nje dobiti dopuštenje da joj služi.

Sama služba sastojala se od stalnog nošenja boja njezina grba, borbe u njezinu čast u ratu ili turniru, veličanja njezina imena i spremnosti ispuniti njezin najmanji hir.

Međutim, pri tom izboru vitez nije uvijek bio vođen istinskom ljubavlju i privrženošću. Često je samo slijedio prihvaćeni običaj ili gadio svoj ponos, pokušavajući postići naklonost neke plemenite dame ili poznate ljepotice.

Čak ni obiteljske veze nisu spasile viteza od vjerne službe Lijepoj Dami. Pritom je zanimljivo da se vlastita žena gotovo nikada nije birala za vladaricu i predmet obožavanja.

No pridobiti naklonost odabranice u pravilu nije bilo lako. Bilo je potrebno učiniti niz podviga za slavu odabranika, osvojiti glasne pobjede na turnirima, a tek kada je, po njezinu mišljenju, bilo dovoljno podviga, došlo je vrijeme za posebnu svečanost: dama je prihvatila obožavatelja kao njezin vitez.

Gotovo točno ponovio vazalsku prisegu gospodaru. A glavni uvjet bila je i odanost odabranom. Ali gospođa nije preuzela nikakve obveze - obećana je samo usluga i milost. Ta duhovna veza između viteza i njegove Lijepe Dame trebala je svima ostati tajna, ali se u pravilu uopće nije skrivala. Često je vitez služio plemenitoj dami uz izravan pristanak njezina muža.

Pravila bogoslužja i službe postajala su sve profinjenija. Provansalski su pjesnici ovdje čak zacrtali cijeli niz koraka. Na prvom stoji plahi vitez koji u srcu već nosi tajnu ljubav, ali se još ne usuđuje otvoriti svojoj odabranici. Kada odluči priznati, podiže se na drugu razinu i naziva se "moleći". Ako mu dama konačno dopusti da se sama posluži, vitez postaje “čuven” i tako dalje...

Međutim, ljepotice, razmažene sveopćim štovanjem, navikle su se igrati sa svojim osjećajima i često su se pokazale vrlo hirovitima. Od vitezova koji su im služili zahtijevali su najnevjerojatnije podvige u njihovu čast. Zapovijed da se odmah krene na Istok – u pomoć križarima koji su nastavili borbu s nevjernicima – još nije bila najteža zadaća. Nije ni čudo što je provansalski pjesnik iz 12. stoljeća ismijavao hirove Lijepih dama sljedećim stihovima:

“Moram izvući ljepotu daždevnjaka iz vatre, zatim sagraditi kuću od bjelokosti na moru, zatim premjestiti ovamo iz Galileje planinu na kojoj je sjedio Adam... Ostaje mi jedna nada: ako se planina otopi kao snijeg, tada ona će mi odgovoriti s ljubavlju... »

Izvor - Vladimir Malov “Vitezovi” i niz drugih izvora
Objavila - Melfice K.