Significato dell'icona della Santissima Trinità. Significato teologico della reliquia - cosa significa la "Santa Trinità"? Il significato dell'icona della Santissima Trinità
Uno dei padri fondatori della filosofia antica, e con essa dell'intera civiltà europea, l'antico filosofo greco Aristotele disse: "La filosofia inizia con la sorpresa". Lo stesso si può dire del dogma cristiano: non può che destare sorpresa. I mondi di Tolkien, Ende e Lewis con tutti i loro misteri fiabeschi non nascondono nemmeno l'ombra del mondo misterioso e paradossale della teologia cristiana.
Il cristianesimo inizia con il grande mistero della Santissima Trinità, il mistero dell'Amore di Dio, rivelato in quest'unica incomprensibile unità. V. Lossky ha scritto che nella Trinità vediamo l'unità in cui dimora la Chiesa. Così come le Persone della Trinità non sono mescolate, ma costituiscono Una, siamo tutti riuniti nell'unico Corpo di Cristo - e questa non è una metafora, non un simbolo, ma la stessa realtà della realtà del Corpo e Sangue di Cristo nell'Eucaristia.
Come rappresentare un mistero? Solo attraverso un altro segreto. Il mistero gioioso dell'Incarnazione ha permesso di raffigurare l'Invisibile. L'icona è un testo simbolico su Dio e sulla santità, manifestato nel tempo e nello spazio e residente nell'eternità, proprio come la foresta fatata della "Storia senza fine" di Michael Ende, creata nell'immaginazione del protagonista, inizia ad esistere senza fine e senza inizio.
Possiamo comprendere questa eternità grazie all'ennesimo mistero, lontano dall'ultimo nel mondo della teologia cristiana: Dio stesso illumina ogni cristiano al seguito degli Apostoli, donandosi - lo Spirito Santo. Riceviamo i doni dello Spirito Santo nel Sacramento della Cresima, Egli permea il mondo intero, grazie al quale questo mondo esiste.
Così, lo Spirito Santo ci rivela il mistero della Trinità. Ed è per questo che il giorno di Pentecoste - la Discesa dello Spirito Santo sugli Apostoli - chiamiamo "Giorno della Santissima Trinità".
"L'ospitalità di Abramo" - la trama dell'icona della Trinità vivificante
È possibile rappresentare l'inconcepibile solo nella misura in cui ci viene rivelato. Su questa base, la Chiesa non consente la raffigurazione di Dio Padre. E la rappresentazione più corretta della Trinità è il canone iconografico "L'ospitalità di Abramo", che rimanda lo spettatore ai lontani tempi dell'Antico Testamento:
E il Signore gli apparve nel bosco di querce di Mamre, quando sedeva all'ingresso della sua tenda, nella calura del giorno.
Alzò gli occhi e guardò, ed ecco tre uomini gli stavano di fronte. Vedendo, corse loro incontro dall'ingresso della tenda [sua] e si prostrò fino a terra, e disse: Maestro! se ho trovato grazia ai tuoi occhi, non passare accanto al tuo servo; e porteranno un po' d'acqua e ti laveranno i piedi; riposatevi sotto quest'albero e io porterò il pane e rafforzerete i vostri cuori; poi vai [per la tua strada]; mentre passi davanti al tuo servo. Hanno detto: fai come dici.
E Abramo corse nella tenda da Sara e le disse: Presto impasta tre sassi della migliore farina e fa' pane azzimo.
E Abramo corse al gregge, prese un vitello tenero e buono e lo diede al ragazzo, che si affrettò a prepararlo.
E prese il burro e il latte e il vitello che erano stati cotti, e li mise davanti a loro, e lui stesso stette accanto a loro sotto l'albero. E hanno mangiato.
La trama di un anziano ospitale che ha riconosciuto Dio in tre uomini è di per sé toccante e istruttiva per qualsiasi credente: se servi il tuo prossimo, servi il Signore. Incontriamo l'immagine di questo evento molto presto.
Mosaico sull'arco trionfale della Basilica di Santa Maria Maggiore a Roma creato nel V sec. L'immagine è visivamente divisa in due parti. In cima, Abramo corre incontro a tre uomini (uno di loro è circondato da uno splendore che simboleggia la gloria del Divino). In fondo: gli ospiti sono già seduti al tavolo apparecchiato e Abraham li sta servendo. Sara sta dietro ad Abramo. L'artista trasmette il movimento ritraendo due volte l'anziano: qui dà istruzioni alla moglie, ma si gira per servire in tavola un nuovo piatto.
Nel XIV secolo il canone "L'Ospitalità di Abramo" era già pienamente formato. Icona "Trinity Zyryanskaya", che, secondo la leggenda, apparteneva al pennello di S. Stefan Permsky ne è una versione leggermente modificata. Tre angeli sono seduti a tavola, sotto c'è un vitello, e Abramo e Sara sono in piedi in basso a sinistra. Sullo sfondo c'è un edificio con una torretta (casa di Abramo) e un albero (quercia di Mamre).
Le immagini possono cambiare, ma l'insieme di simboli e personaggi rimane lo stesso: tre angeli, una coppia che li serve, in basso: un vitello (a volte con un giovane che lo massacra), una quercia, le camere di Abramo. 1580, l'icona " Santissima Trinità nell'Essere", Circondato da segni distintivi con immagini di eventi associati ai fenomeni della Trinità. Un dettaglio interessante: Abramo e Sara sono qui non solo a servire a tavola, ma anche seduti. L'icona si trova nel Museo di storia e arte di Solvychegodsk:
Più tipica, ad esempio, è l'icona del XVI secolo dalla chiesa Trinity-Gerasimovsky a Vologda. Gli angeli sono al centro della composizione, seguiti da Abramo e Sara.
L'apice della pittura di icone russe è l'icona Trinità, scritto dal monaco Andrei Rublev... Simboli minimi: tre angeli (Trinità), calice (sacrificio espiatorio), tavola (pasto del Signore, Eucaristia), prospettiva inversa - "espandersi" dallo spettatore (lo spazio dell'icona che descrive il mondo superiore è incommensurabilmente più grande del mondo sottostante) . Da realtà riconoscibili - una quercia (Mamre), una montagna (ecco il sacrificio di Isacco e il Golgota) e un edificio (la casa di Abramo? Chiesa? ..).
Questa immagine diventerà un classico per l'icona russa, anche se sono possibili alcune discrepanze nei dettagli. Ad esempio, a volte appare una croce sull'aureola dell'angelo di mezzo: è così che Cristo è raffigurato sulle icone.
Un altro esempio: Simon Ushakov descrive il pasto in modo più dettagliato.
Il canone "L'ospitalità di Abramo" è ottimale per raffigurare la Santissima Trinità: sottolinea l'unità dell'essenza (tre angeli) e la differenza nelle ipostasi (gli angeli sono presenti nello spazio dell'icona "autonomamente" l'uno dall'altro).
Pertanto, un canone simile viene utilizzato quando si descrive l'apparizione della Trinità ai santi. Una delle immagini più famose - l'apparizione della Santissima Trinità al monaco Alessandro di Svir:
Immagini non canoniche
Tuttavia, ci sono stati tentativi di ritrarre Dio nella Trinità e in un modo diverso.
È estremamente raro nella pittura dei templi dell'Europa occidentale e della Russia imbattersi in un'immagine utilizzata nell'iconografia rinascimentale, in cui tre volti sono combinati in un unico corpo. Nella pittura di chiesa, non ha attecchito a causa dell'evidente ereticalità (confusione di ipostasi), e nella pittura profana - a causa dell'inestetismo.
Ma l'immagine" Trinità Nuovo Testamento"Si verifica spesso, sebbene ci sia un altro estremo in esso: la divisione dell'Essenza del Divino.
L'icona più famosa di questo canone è “ Patria"Scuola di Novgorod (XIV secolo). Il Padre siede sul trono sotto forma di un vecchio dai capelli grigi, in ginocchio c'è il Bambino Gesù che tiene un cerchio con l'immagine dello Spirito Santo in forma di colomba. Intorno al trono sono serafini e cherubini, più vicini alla cornice sono i santi.
Non meno comune è l'immagine della Trinità del Nuovo Testamento nella forma del Padre Anziano, sulla mano destra - Cristo Re (o Cristo che tiene la Croce), e al centro - lo Spirito Santo anche nella forma di un colomba.
Come è apparso il canone della "Trinità neotestamentaria", se l'immagine di Dio Padre, che nessuno ha visto, è vietata dal punto di vista conciliare? La risposta è semplice: per errore. Il Vecchio Denmi - Dio è menzionato nel libro del profeta Daniele:
Antico dei giorni risoluto; La sua veste era bianca come la neve e i capelli del suo capo erano come un'onda pura. (Dan. 7:9).
Si credeva che Daniele avesse visto il Padre. In effetti, l'apostolo Giovanni vedeva Cristo esattamente allo stesso modo:
Mi voltai per vedere di chi mi parlava la voce; E voltandosi, vide sette lampade d'oro e, in mezzo alle sette lampade, come il Figlio dell'uomo, vestito di un podir e cinto di una cintura d'oro intorno alle sue penne: la sua testa e i suoi capelli erano bianchi, come un'onda bianca, come la neve...
(Apocalisse 1: 12-14).
L'immagine del "Vecchio Denmi" esiste di per sé, ma è un'immagine del Salvatore, non della Trinità. Ad esempio, sull'affresco di Dionigi nel monastero di Ferapont, è chiaramente visibile un'aureola con la Croce, con la quale è sempre raffigurato il Salvatore.
La Madre di Dio nelle immagini della Trinità
Altre due immagini interessanti della "Trinità del Nuovo Testamento" provengono dalla Chiesa cattolica. Sono usati raramente, ma meritano anche attenzione.
"Adorazione della Santissima Trinità" di Albrecht Durer(il dipinto è conservato al Museo di Storia dell'Arte di Vienna): il Padre è raffigurato nella parte superiore della composizione, sotto di Lui è Cristo in Croce, e sopra di loro è lo Spirito come una colomba. Il culto della Trinità è reso dalla Chiesa celeste (angeli e tutti i santi con la Madre di Dio) e dalla Chiesa terrena - detentori del potere secolare (imperatore) ed ecclesiastico (papa), sacerdoti e laici.
Immagine " Incoronazione della Madre di Dio”È associato ai dogmi della Theotokos della Chiesa cattolica, ma a causa della profonda venerazione della Beata Vergine da parte di tutti i cristiani, si è diffuso anche nell'Ortodossia.
La Madre di Dio è raffigurata al centro della composizione, il Padre e il Figlio tengono una corona sul capo, e sopra di loro si libra una colomba, raffigurante lo Spirito Santo.
Tuttavia, nella pittura di icone ortodosse ci sono immagini, il cui significato profondo non è così facile da capire immediatamente.
Un esempio è l'icona della Santissima Trinità. Non solo ci sono diverse versioni di questa immagine, ma non è sempre chiaro chi sia esattamente raffigurato su di essa. Cerchiamo di capire questa difficile questione teologica.
Chi è la Santissima Trinità e quali sono le sue icone
Il dogma dell'unità della Santissima Trinità è uno dei dogmi più complessi e al tempo stesso fondamentali della fede ortodossa. Secondo lui, noi crediamo in un Dio unico, rappresentato in tre persone o ipostasi: Dio Padre, Dio Figlio, Dio Spirito Santo. Ciascuna delle ipostasi è Dio, e Dio contiene inseparabilmente tutte e tre le persone. Non c'è gerarchia nella Trinità; Dio Figlio è Dio nella stessa misura di Dio Padre o Dio Spirito Santo.
Icona della Santissima Trinità
Un semplice laico non può comprendere appieno questo insegnamento; i migliori teologi dell'intero mondo cristiano si stanno arrovellando su questo. Per una persona ordinaria ordinaria che crede in nostro Signore Gesù Cristo, è sufficiente capire che l'Unico Dio ha tre persone, ognuna delle quali è ugualmente Dio. Canonicamente, le icone possono rappresentare solo ciò che è stato rivelato alle persone. Quindi, un grande miracolo è stato mostrato all'umanità per contemplare il Signore Gesù Cristo stesso, quindi abbiamo un gran numero di icone con il suo volto santo.
Informazioni sulle icone di Gesù Cristo:
Quanto a Dio Padre e Dio Spirito Santo, a quanto pare non sono mai apparsi alle persone. Ci sono luoghi nella Bibbia in cui il Signore ha mandato la sua voce dal Cielo e anche lo Spirito Santo è sceso sotto forma di colomba. Queste sono tutte le manifestazioni fisiche delle altre due ipostasi che l'umanità ha a sua disposizione. A questo proposito, non esiste un'icona che nella sua forma naturale rappresenti la Santissima Trinità (come, ad esempio, ci sono icone di Cristo che ripetono in modo affidabile il suo aspetto).
Tutte le immagini della Trinità sono profondamente simboliche e portano un grande carico teologico. Una delle immagini più famose è "L'ospitalità di Abramo". Raffigura una scena del libro della Genesi in cui il Signore apparve ad Abramo sotto le spoglie di tre angeli. Fu allora che uno degli angeli annunciò ad Abramo l'imminente nascita di suo figlio.
In questa immagine vediamo tre angeli seduti a tavola, e Abramo e Sara, che li servono. Sullo sfondo c'è la Quercia di Mamre, la casa di Abramo stesso e le montagne. L'essenza di questa immagine è che il segreto del Signore della Trinità è stato rivelato ad Abramo e Sara sotto le spoglie di tre angeli.
L'apparizione della Santissima Trinità ad Abramo
Icona del monaco Andrei Rublev
L'essenza della natura divina della Trinità è rivelata in modo più completo nell'immagine del monaco Andrei Rublev. Forse questa è l'icona più famosa e venerata della Santissima Trinità nella nostra chiesa. L'artista rifiuta le immagini di Abramo e Sara, gli angeli siedono soli a tavola. Non prendono più cibo, ma sembrano benedirlo. E il cibo in quanto tale non è più sul tavolo: rimane solo una ciotola, che simboleggia il sacramento e i Santi Doni.
Molti ricercatori hanno cercato di capire in quale sequenza il monaco Andrei Rublev ha raffigurato ogni ipostasi del Signore. La maggior parte degli esperti ha convenuto che per enfatizzare l'unità della Trinità, l'artista non ha indicato dove è raffigurato.
In generale, per un semplice credente cristiano, non fa differenza dove si trova quale entità. Preghiamo ancora l'Unico Dio, ed è impossibile pregare il Figlio senza pregare il Padre o lo Spirito Santo. Pertanto, guardando un'icona, è meglio percepire l'immagine nel suo insieme, senza dividerla in tre diverse figure.
Anche l'immagine stessa, per così dire, sottolinea l'unità di tutti i personaggi: le figure di tutti e tre gli angeli si inseriscono in un cerchio invisibile. Al centro c'è il Calice, che simbolicamente indica il Sacrificio di Cristo per il bene di tutta l'umanità.
Va detto che ci sono vari tentativi non canonici di raffigurare le tre ipostasi di Dio. Il mistero della comprensione cristiana di Dio ha sempre attratto molti ricercatori e non sempre hanno coordinato le loro opinioni con i canoni dell'Ortodossia. Pertanto, i credenti devono evitare accuratamente di lasciarsi trasportare da tali immagini. Non si possono trovare tali icone nelle chiese, non è necessario averle a casa.
Icona della Santissima Trinità del monaco Andrei Rublev
Dove dovrebbe essere l'icona della Santissima Trinità e come pregare davanti ad essa
Se parliamo di templi, nella maggior parte di essi puoi trovare questa immagine sacra. Se il tempio è consacrato in onore della Santissima Trinità, l'icona principale sarà sull'analogo, in un luogo ben visibile. Qualsiasi cristiano credente può venire a un tale tempio e venerare il santuario.
Le preghiere possono essere servite davanti all'icona, l'acqua può essere benedetta. Tali piccoli servizi danno grande consolazione agli ortodossi, che pregano per loro su ciò che preoccupa le loro anime. Puoi inviare note con i nomi di parenti e amici, quindi il sacerdote solleverà petizioni a Dio e su di loro.
Importante! La base di qualsiasi servizio di preghiera non è il fatto stesso di inviare una nota con i nomi, ma un sincero appello a Dio da parte di un credente. Pertanto, è altamente desiderabile partecipare di persona al servizio di preghiera.
Puoi anche avere l'icona della Santissima Trinità a casa in modo da poterti rivolgere al Signore nella tua preghiera domestica personale. Per questa casa, puoi equipaggiare scaffali speciali per le immagini: un'iconostasi domestica. Su di essa si trovano tutte le icone della famiglia. Vale la pena ricordare che quando si decora l'iconostasi, il posto centrale dovrebbe essere occupato dalle icone del Signore e della Santissima Madre di Dio, seguite da quelle venerate nella famiglia dei santi.
Secondo la tradizione cristiana, è consuetudine dotare tutte le iconostasi sulla parete orientale o sull'angolo della casa. Tuttavia, se per alcune ragioni oggettive è impossibile farlo (ad esempio, il lato est è occupato da una grande finestra o porta), allora non c'è peccato nel collocare i santuari domestici in qualsiasi altro luogo adatto.
La regola principale è che l'atteggiamento nei confronti del luogo in cui sono archiviate le immagini dovrebbe essere riverente.È necessario tenerlo pulito, rimuovere la polvere in modo tempestivo e cambiare i tovaglioli. È del tutto inaccettabile quando i proprietari mantengono l'ordine, ad esempio, in cucina, ma allo stesso tempo l'angolo sacro sembra trascurato e trasandato.
Icona della Santissima Trinità
In che modo l'icona aiuta?
In un ambiente quasi cristiano, si può spesso imbattersi nell'opinione che davanti a certi santuari si possa pregare rigorosamente su determinati temi. Non è raro sentire consigli del genere anche di fronte a parrocchiani esperti e veterani dei templi. Questo approccio non riflette correttamente l'essenza della fede ortodossa.
Informazioni su altre famose icone ortodosse:
In tutti i problemi e dolori in cui chiediamo aiuto spirituale, solo il Signore Dio può darci una risposta. I santi sono i nostri aiutanti che, insieme a noi, possono chiedere al Signore di fornirci tutto ciò di cui abbiamo bisogno per la nostra vita. È solo che si sta sviluppando una tradizione secondo cui le preghiere davanti a certe immagini aiutano in una data situazione. Ma questa non è una regola rigida e una persona di fronte a qualsiasi icona può chiedere qualsiasi cosa.
Importante! La convinzione che l'aiuto provenga proprio dall'icona davanti alla quale una persona prega è un approccio pagano e distorce l'essenza della fede ortodossa.
Pertanto, pregando davanti all'icona della Santissima Trinità a casa o in una chiesa, una persona può chiedere tutto ciò che si trova nella sua anima. Basta ricordare che non bisogna andare al Signore con pensieri peccaminosi, richieste disoneste o consapevolmente cattive.
La maggior parte dei santi padri della Chiesa afferma che la vera preghiera è quella che non chiede nulla, ma solo ringrazia Dio e gli affida la cura della vita umana. Il Vangelo dice che non cadrà un capello dalla testa di una persona se non c'è la volontà di Dio per questo. Pertanto, è meglio stare davanti al santuario con cuore pentito, umiltà e desiderio di correggere la propria vita secondo la volontà di Dio. Tale appello sarà sempre ascoltato e la persona sentirà grazia e aiuto spirituale nella vita.
Video sull'icona della Santissima Trinità di Andrei Rublev
Qualche tempo fa ero alla Galleria Tretyakov di Mosca.
La sala che più desideravo visitare era sala Vecchia pittura icona russa.
E così, lasciandomi alle spalle i classici, i Vagabondi e gli astrattisti, mi sono ritrovato nell'ambito reparto della Galleria Tretyakov. Con interesse, che sembrava alle nonne-guardie sospettose, in modo che, per ogni evenienza, non lasciassero il pulsante del panico, ho esaminato le magnifiche icone bizantine e russe.
Coscienza tristemente fissata: i nostri parrocchiani non capiscono e non amano l'icona canonica tradizionale proprio a causa dei brutti falsi "sotto l'icona canonica" che spesso pendono nelle nostre chiese. Tutto sembra essere a posto, ma non c'è vita, energia interna, fuoco in una tale icona ...
Mentre una vera icona ha così tanti strati di significato, tale teologia, tale poesia religiosa...
Una vera icona è semplicemente ipnotizzante, ti fa fermare e toccare mentalmente il Mistero che irradia.
Tuttavia, ora non parleremo affatto di icone.
Mi interessa solo un'icona, vale a dire icona del reverendo Andrey Rublev "Trinità"... Questa è una delle icone più belle create dall'uomo e, secondo l'opinione di numerosi teologi e storici dell'arte, e in generale l'icona più bella di tutte a noi note.
Fermandomi davanti a lei, non riuscii ad allontanarmi per circa quindici minuti. Se ne andò, poi tornò e si fermò ancora e assorbì lo splendore, la pace, la saggezza che emanava da lei. L'icona era semplicemente fantastica. I volti sono allo stesso tempo calmi, allo stesso tempo pensierosi e tragici ... Pose in cui si esprimono sia l'idea del potere divino e la forza in agguato, sia la pace, il coordinamento assoluto di tutti i piani e le azioni tra i personaggi. E di che colore ha l'icona! L'icona è dipinta su uno sfondo quasi bianco (leggermente giallastro). È il colore della radiosità divina, la luce del Tabor, la luce della presenza divina. Le vernici sono applicate a strati: uno è stato sovrapposto all'altro, sopra di esso il successivo. Poi ancora e ancora. Con questa tecnica, il maestro ha ottenuto il fatto che da sotto uno strato di pittura ne trasparisse un altro e l'icona ha acquisito volume, è diventata come se fosse viva. E nota come pochi dettagli inutili ... L'icona non è sovraccaricata di un milligrammo. Intendo altre icone della Trinità di questo tipo. Rappresentano Abramo, incontrando i viaggiatori, e Sara, e il toro, e qualcos'altro. Non così con Rublev. Il minimo assoluto di caratteri e oggetti. L'ascetismo, costringendo tutta l'attenzione a concentrarsi sulle figure che sembrano librarsi su di lei in tranquillità, forza, amore e armonia. (A proposito, le figure sono inscritte in un cerchio invisibile, che ci introduce inconsciamente in un ritmo e modalità di percezione speciali dell'icona.) E presta attenzione al tavolo davanti al quale sono seduti gli angeli.Sembra un bara, la bara in cui fu deposto Cristo dopo la morte... Tuttavia, questa bara è piena di luce. Come mai? Risplende della luce pasquale della Risurrezione.
E... comunque, fermiamoci.
Questa icona è davvero una finestra su un altro mondo, da cui qualcosa è balenato per noi peccatori. E, lampeggiante, non si spense, ma per mano dell'asceta e del libro di preghiere S. Andrew è stato registrato e lasciato a noi.
Nella Galleria Tretyakov è consentito scattare foto (senza flash). Questo mi ha permesso di scattare foto interessanti, che ho già condiviso con voi. Quindi oggi, oltre a diverse altre fotografie di icone, sono lieto di presentarvi l'icona Rublev della Trinità in buona risoluzione. In una risoluzione tale che puoi, ingrandendola, considerare alcuni dettagli ...
Oggi voglio parlarvi di questa meravigliosa icona. Proviamo a risolvere il suo segreto principale, vale a dire: proveremo a determinare Chi è chi nell'icona?... Dopotutto, se i tre Angeli raffigurati ci mostrano il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, allora Andrea sapeva quale degli Angeli intendeva per Padre, chi per Figlio, chi per Spirito Santo, giusto?
... Una volta, quando ho prestato servizio presso la Cattedrale di Kazan a San Pietroburgo, ho assistito a un'insolita disputa. Lì, all'altare, è appesa una copia della "Trinità" di Rublev. E poi un giorno scoppiò una disputa tra i sacerdoti: quale degli angeli raffigurati sull'icona, secondo il piano di Andrei Rublev, è il Padre, chi è il Figlio e chi è lo Spirito Santo. Siamo d'accordo che nessuno può assolutamente dire nulla su questo. " Poiché Andrei Rublev non ha scritto chi è chi, quindi con questo ha dato un suggerimento: qualsiasi angelo può essere interpretato come una qualsiasi delle persone della Santissima Trinità", ha detto un sacerdote. Dopo una pausa, furono d'accordo con lui. E cosa fare, non c'è altra risposta ...
Non c'è davvero nessuna risposta? O semplicemente non lo conosciamo?
Ma prima di riflettere su questo, vorrei chiedervi di guardare attentamente l'icona e pensare a questo: quale dei volti raffigurati in questa icona è il Padre? Chi è il Figlio? Chi è lo Spirito Santo?
Ora parliamo di questo.
Quando mi sono messo di fronte all'icona e ci ho pensato, sono rimasto stupito di come ho riconosciuto le caratteristiche del Figlio in uno o nell'altro Angelo. Che cosa c'é? Non possiamo avere due o tre Figli di Dio?
Le icone, che raffigurano la trama dell'apparizione dei Tre Angeli (e in effetti delle Tre Persone della Santissima Trinità) ad Abramo, sono conosciute sia prima di Andrei Rublev che dopo. Ma le iscrizioni sopra le aureole (cioè spiegazioni su dove è il Padre, dove è il Figlio e dove è lo Spirito Santo) sono estremamente rare. Questi sono casi isolati. Non un solo vero maestro ha una tale iscrizione, perché contraddice la teologia. In quanto rivelazione dell'inconcepibile Dio Trinità, l'apparizione ad Abramo può essere trasmessa solo simbolicamente, sotto forma di tre Angeli impersonali.
Nella cattedrale Stoglava di Mosca nel 1551, ciò fu confermato dalle seguenti parole: " Nella Santissima Trinità, scrivono un mirino (in aureole): alcuni nel mezzo e altri in tutti e tre. E nelle icone antiche e in greco firmano la "Santa Trinità", ma nessuno scrive il mirino. E qualche segno al centro “IC XC Holy Trinity”. Quindi, comandiamo: dipingere icone da campioni antichi ai pittori, come hanno scritto i pittori greci e come hanno scritto Andrei Rublev e altri, e firmare "La Santissima Trinità". E dalla tua intenzione di non fare nulla"(traduzione russa)
Lascia che ti ricordi che il mirino è un "alone incrociato". È scritto solo sulle icone di Gesù Cristo.
Il citato documento della Cattedrale afferma che è possibile disegnare un nimbo a forma di croce sia sull'Angelo centrale, sia su tutti e tre. Cioè, risulta che Gesù Cristo, oltre a se stesso, manifesta sia il Padre che lo Spirito.
Ma è impossibile indicare separatamente: Padre o Spirito. L'intero Segreto delle Persone della Santissima Trinità ci è rivelato solo dal Figlio, il Signore Gesù Cristo.
Tutto questo è così, "... eppure nell'icona di Rublev queste Persone, simboleggiate dagli Angeli, sembrano tendere alla loro manifestazione personale: le loro immagini non sono prive di una certa, seppur "nascosta", concretezza nell'espressione di rapporti ipostatici e quindi può essere "definito" se non come un univoco dato "divino" religioso, il che, ovviamente, è impossibile, almeno come un dato artistico e simbolico. Riconoscendo apofaticamente in generale qualsiasi convenzionalità di qualsiasi raffigurazione della Santissima Trinità, l'anima umana, per così dire, a livello catafatico si sforza tuttavia di toccare almeno – attraverso la rivelazione della “visione artistica di Dio” – il mistero Divino-Personale del Dio Trinità ... "( dia. G. Malkov)
È vero. Così io, in piedi nella Galleria Tretyakov di fronte all'icona della Trinità, ho cercato di indovinare: quale di questi angeli, secondo il piano di S. Andrei Rublev, ritrae il Padre? Chi è il Figlio? E chi è lo Spirito Santo?
In breve, le opzioni per i tentativi di identificare tali Persone (indicando i sostenitori di determinate opzioni) possono essere presentate come segue (sono elencati gli specialisti che possiedono ricerche su questo tema o teologi autorevoli):
1a opzione:a sinistra (dallo spettatore) - Dio Figlio, al centro - Dio Padre, a destra - lo Spirito Santo (Questa versione è stata rispettata: Yu.A. Olsufiev, V. Zander completamente d'accordo con lui, DV Ainalov al termine delle loro attività scientifiche, N.M. Tarabukin, P. Evdokimov, N.A.Demina, A. Vanzhe, G.I. Vzdornov, Arciprete A. Vetelev);
2a opzione: a sinistra (dallo spettatore) - Dio Padre, al centro - Dio Figlio, a destra - lo Spirito Santo (N. Malitsky, VN Lazarev, MV Alpatov, VI Antonova, monaco pittore di icone Grigory (Cerchio) , L.A. Uspensky e V.N. Lossky, R. Mainka, K. Onash, G. von Hebler, Arciprete L. Voronov, Arciprete A. Saltykov, ES Smirnova);
3a opzione: a sinistra - Dio Padre, al centro - lo Spirito Santo, a destra - Dio Figlio (arcivescovo Sergius (Golubtsov), L. Kuppers, arciprete I. Tsvetkov);
4a opzione: a sinistra - lo Spirito Santo, al centro - Dio Padre, a destra - Dio Figlio (arcivescovo Sergiy (Golubtsov), L. Muller).
Le ultime due interpretazioni (opzioni 3 e 4) sono estremamente soggettive e non resistono a critiche serie: dietro di esse, infatti, non ci sono tradizioni generalmente accettate, né teologiche né iconografiche.
In generale, la domanda si riduce a (se hai davvero il coraggio di chiederla) - chi è raffigurato Sant'Andrea (secondo il concetto del pittore di icone) al centro dell'icona: Dio Padre o Dio Figlio?
Dopo aver determinato Chi è raffigurato al centro, possiamo avere un indizio sulla domanda su Chi è a destra e Chi è a sinistra della figura centrale.
Il segreto è che gli antichi pittori di icone (Andrei Rublev e altri), infatti, raffigurando il Padre o lo Spirito Santo, li rappresentavano attraverso il prisma dell'immagine del Figlio di Dio.
Ricordiamo le famose parole: “ Nessuno ha mai visto Dio; Il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre, lo ha rivelato"(Giovanni 1:18). Oppure un altro: alla richiesta dell'apostolo Filippo di mostrargli il Padre, Gesù rispose: “ Chi ha visto me ha visto il Padre; come si dice: mostraci il Padre? Non credi che io sono nel Padre e il Padre è in me?”(Giovanni 14: 9-10).
Ecco perché l'Angelo, raffigurante il Padre, dipinto con le fattezze del Figlio, il Figlio - ci rivela il Padre ... Ecco l'antica oscurità e semplicità russe, come a volte senti ...
Alla destra dello spettatore, la "Trinità" dell'Angelo di Rublev è senza dubbio lo Spirito Santo. La maggior parte dei ricercatori dell'icona è d'accordo con questo.
“Nel centro (e questo è pienamente giustificato simbolicamente) ci viene rivelata l'immagine del Padre, ma la sua immagine è artisticamente “sostituita” e rappresentata in modo casto dall'immagine “angelica” del Figlio: quindi, l'Angelo centrale è raffigurato nel canonico per la pittura di icone della veste del Salvatore - in una tunica ciliegia e himation blu ...
Ma nello stesso tempo questo Angelo simbolicamente manifestato - come il Padre stesso intendeva con l'immagine del Figlio - benedice la coppa sacrificale del Figlio con l'Agnello Santo (per Il Figlio è "Porta e porta"- secondo le parole della preghiera segreta del canto dei Cherubini alla Liturgia dei fedeli). Inoltre, questo Angelo è, per così dire, rivolto in modo accattivante all'Angelo posto sulla sua spalla destra, cioè all'immagine attuale del Figlio, "co-trono" con il Padre. E qui sarà quanto mai opportuno ricordare le parole del Salmista: "Siedi alla mia destra (cioè alla mia destra) di me, finché io ponga i tuoi nemici a sgabello dei tuoi piedi". (Salmo 109: 1), o, per esempio, una sorta di variazione sullo stesso tema dell'apostolo Paolo - le sue parole sul Figlio, che "si sedette alla destra del trono" (Eb 1:3).
Il Figlio è "porta e porta"... È necessario chiarire cosa significano queste parole. A Bisanzio ci sono state polemiche: A chi delle Persone della Santissima Trinità viene offerto il Sacrificio Eucaristico durante la celebrazione della Liturgia? È solo a Dio Padre o, per esempio, anche a Dio Figlio? I teologi hanno risposto così: e anche a Dio Figlio. Come mai? Egli stesso si offre anche in sacrificio? Sì. Ed è proprio questo che dice la preghiera che il sacerdote legge segretamente durante il canto del canto dei Cherubini: "Tu porti e porti ..." Cioè, sei sia Colui che porta, sia Colui a cui è questo Sacrificio offerto.
Questo Angelo di sinistra, che rappresenta direttamente il Figlio, "prima di tutti i secoli" concorda in tutto con la volontà del Padre (o meglio, dell'intera Santissima Trinità) sulla necessità di sacrificarsi per il genere umano caduto, calice, esprimendo così la sua disponibilità soffrire “per la vita del mondo”…” (diacono G. Malkov)
Questa meditazione da sola sull'icona segreta della Santissima Trinità rivela un enorme strato di teologia ortodossa:
UN. Cristo si offre volontariamente come Sacrificio per la salvezza dell'umanità.
B. Si porta a tutta la Trinità ea se stesso come Seconda Persona della Santissima Trinità.
v. Il suo Sacrificio è il compimento della volontà del Padre. Tuttavia, il Figlio stesso ha potere sulla propria Vita. Come ha detto: “ Ho il potere di dargli (vita) e ho il potere di prenderlo di nuovo» (Giovanni 10: 17-18)... Quindi, il suo sacrificio è un atto volontario. In questo senso, possiamo dire che Lui, insieme al Padre, si benedice di una morte sacrificale. ( Sull'icona, vediamo solo che l'Angelo, seduto alla sinistra dello spettatore, e abbiamo determinato che questo è il Figlio, ha incrociato le dita della sua mano destra in un gesto di benedizione.)
Che cosa a sinistra (verso lo spettatore) Angelo è il Figlio di Dio, si può intendere dalla Sua veste, che è appunto la veste di porpora, la veste del martire. Questa veste di porpora risplende di luce celeste, perché anche il Sofferente e Colui che è morto per noi è stato risorto e trasformato.
G. L'opera della redenzione, compiuta dal Figlio, non è solo un fatto particolare della storia - è l'opera del compimento del Piano di Dio sul mondo, che i santi padri, seguendo Ap. Paolo, chiamavano l'economia della nostra salvezza. Il fatto che il Figlio abbia compiuto l'opera dell'economia di Dio è suggerito dalla casa alle sue spalle.
Si potrebbe dire molto di più, ma finiremo qui. Guarda anche la bellissima icona di Sant'Andrea Rublev. Ora tu ed io sappiamo quale degli angeli sull'icona raffigura il Padre, chi è il Figlio e chi è lo Spirito Santo.
Sacerdote Konstantin Parkhomenko
Icona della Santissima Trinità: cosa è raffigurato su di essa? Ne parleremo, dopo aver considerato la questione sull'esempio delle dieci icone più famose raffiguranti la Santissima Trinità.
La Santa Trinità
Uno dei padri fondatori della filosofia antica, e con essa dell'intera civiltà europea, l'antico filosofo greco Aristotele disse: "La filosofia inizia con la sorpresa". Lo stesso si può dire del dogma cristiano: non può che destare sorpresa. I mondi di Tolkien, Ende e Lewis con tutti i loro misteri fiabeschi non nascondono nemmeno l'ombra del mondo misterioso e paradossale della teologia cristiana.
Il cristianesimo inizia con il grande mistero della Santissima Trinità, il mistero dell'Amore di Dio, rivelato in quest'unica incomprensibile unità. V. Lossky ha scritto che nella Trinità vediamo l'unità in cui dimora la Chiesa. Così come le Persone della Trinità non sono mescolate, ma costituiscono Una, siamo tutti riuniti nell'unico Corpo di Cristo - e questa non è una metafora, non un simbolo, ma la stessa realtà della realtà del Corpo e Sangue di Cristo nell'Eucaristia.
Come rappresentare un mistero? Solo attraverso un altro segreto. Il mistero gioioso dell'Incarnazione ha permesso di raffigurare l'Invisibile. L'icona è un testo simbolico su Dio e sulla santità, manifestato nel tempo e nello spazio e residente nell'eternità, proprio come la foresta fatata della "Storia senza fine" di Michael Ende, creata nell'immaginazione del protagonista, inizia ad esistere senza fine e senza inizio.
Possiamo comprendere questa eternità grazie all'ennesimo mistero, lontano dall'ultimo nel mondo della teologia cristiana: Dio stesso illumina ogni cristiano al seguito degli Apostoli, donandosi - lo Spirito Santo. Riceviamo i doni dello Spirito Santo nel Sacramento della Cresima, Egli permea il mondo intero, grazie al quale questo mondo esiste.
Così, lo Spirito Santo ci rivela il mistero della Trinità. Ed è per questo che il giorno di Pentecoste - la Discesa dello Spirito Santo sugli Apostoli - chiamiamo "Giorno della Santissima Trinità".
Trinità e "L'ospitalità di Abramo" - la trama dell'icona della Trinità vivificante
È possibile rappresentare l'inconcepibile solo nella misura in cui ci viene rivelato. Su questa base, la Chiesa non consente la raffigurazione di Dio Padre. E la rappresentazione più corretta della Trinità è il canone iconografico "L'ospitalità di Abramo", che rimanda lo spettatore ai lontani tempi dell'Antico Testamento:
E il Signore gli apparve nel bosco di querce di Mamre, quando sedeva all'ingresso della sua tenda, nella calura del giorno.
Alzò gli occhi e guardò, ed ecco tre uomini gli stavano di fronte. Vedendo, corse loro incontro dall'ingresso della tenda [sua] e si prostrò fino a terra, e disse: Maestro! se ho trovato grazia ai tuoi occhi, non passare accanto al tuo servo; e porteranno un po' d'acqua e ti laveranno i piedi; riposatevi sotto quest'albero e io porterò il pane e rafforzerete i vostri cuori; poi vai [per la tua strada]; mentre passi davanti al tuo servo. Hanno detto: fai come dici.
E Abramo corse nella tenda da Sara e le disse: Presto impasta tre sassi della migliore farina e fa' pane azzimo.
E Abramo corse al gregge, prese un vitello tenero e buono e lo diede al ragazzo, che si affrettò a prepararlo.
E prese il burro e il latte e il vitello che erano stati cotti, e li mise davanti a loro, e lui stesso stette accanto a loro sotto l'albero. E hanno mangiato.
La trama di un anziano ospitale che ha riconosciuto Dio in tre uomini è di per sé toccante e istruttiva per qualsiasi credente: se servi il tuo prossimo, servi il Signore. Incontriamo l'immagine di questo evento molto presto.
Mosaico sull'arco trionfale della Basilica di Santa Maria Maggiore a Roma creato nel V sec. L'immagine è visivamente divisa in due parti. In cima, Abramo corre incontro a tre uomini (uno di loro è circondato da uno splendore che simboleggia la gloria del Divino). In fondo: gli ospiti sono già seduti al tavolo apparecchiato e Abraham li sta servendo. Sara sta dietro ad Abramo. L'artista trasmette il movimento ritraendo due volte l'anziano: qui dà istruzioni alla moglie, ma si gira per servire in tavola un nuovo piatto.
Nel XIV secolo il canone "L'Ospitalità di Abramo" era già pienamente formato. Icona "Trinity Zyryanskaya", che, secondo la leggenda, apparteneva al pennello di S. Stefan Permsky ne è una versione leggermente modificata. Tre angeli sono seduti a tavola, sotto c'è un vitello, e Abramo e Sara sono in piedi in basso a sinistra. Sullo sfondo c'è un edificio con una torretta (casa di Abramo) e un albero (quercia di Mamre).
Le immagini possono cambiare, ma l'insieme di simboli e personaggi rimane lo stesso: tre angeli, una coppia che li serve, in basso: un vitello (a volte con un giovane che lo massacra), una quercia, le camere di Abramo. 1580, l'icona " Santissima Trinità nell'Essere", Circondato da segni distintivi con immagini di eventi associati ai fenomeni della Trinità. Un dettaglio interessante: Abramo e Sara sono qui non solo a servire a tavola, ma anche seduti. L'icona si trova nel Museo di storia e arte di Solvychegodsk:
Più tipica, ad esempio, è l'icona del XVI secolo dalla chiesa Trinity-Gerasimovsky a Vologda. Gli angeli sono al centro della composizione, seguiti da Abramo e Sara.
L'apice della pittura di icone russe è l'icona Trinità, scritto dal monaco Andrei Rublev... Simboli minimi: tre angeli (Trinità), calice (sacrificio espiatorio), tavola (pasto del Signore, eucaristia), prospettiva inversa - "espandendosi" dallo spettatore (lo spazio dell'icona che descrive il mondo celeste è incommensurabilmente più grande del mondo sottostante) . Da realtà riconoscibili - una quercia (Mamre), una montagna (ecco il sacrificio di Isacco e il Golgota) e un edificio (la casa di Abramo? Chiesa? ..).
Questa immagine diventerà un classico per l'icona russa, anche se sono possibili alcune discrepanze nei dettagli. Ad esempio, a volte appare una croce sull'aureola dell'angelo di mezzo: è così che Cristo è raffigurato sulle icone.
Icona della Santissima Trinità, XVII secolo
Un altro esempio: Simon Ushakov descrive il pasto in modo più dettagliato.
Il canone "L'ospitalità di Abramo" è ottimale per raffigurare la Santissima Trinità: sottolinea l'unità dell'essenza (tre angeli) e la differenza nelle ipostasi (gli angeli sono presenti nello spazio dell'icona "autonomamente" l'uno dall'altro).
Pertanto, un canone simile viene utilizzato quando si descrive l'apparizione della Trinità ai santi. Una delle immagini più famose - l'apparizione della Santissima Trinità al monaco Alessandro di Svir:
Immagini non canoniche
Tuttavia, ci sono stati tentativi di ritrarre Dio nella Trinità e in un modo diverso.
È estremamente raro nella pittura dei templi dell'Europa occidentale e della Russia imbattersi in un'immagine utilizzata nell'iconografia rinascimentale, in cui tre volti sono combinati in un unico corpo. Nella pittura di chiesa, non ha attecchito a causa dell'evidente ereticalità (confusione di ipostasi), e nella pittura profana - a causa dell'inestetismo.
Immagine per gentile concessione di Jerome Cosido, Navarra, Spagna
Ma l'immagine" Trinità Nuovo Testamento"Si verifica spesso, sebbene ci sia un altro estremo in esso: la divisione dell'Essenza del Divino.
L'icona più famosa di questo canone è “ Patria"Scuola di Novgorod (XIV secolo). Il Padre siede sul trono sotto forma di un vecchio dai capelli grigi, in ginocchio c'è il Bambino Gesù che tiene un cerchio con l'immagine dello Spirito Santo in forma di colomba. Intorno al trono sono serafini e cherubini, più vicini alla cornice sono i santi.
Non meno comune è l'immagine della Trinità del Nuovo Testamento nella forma del Padre Anziano, sulla mano destra - Cristo Re (o Cristo che tiene la Croce), e al centro - lo Spirito Santo anche nella forma di un colomba.
XVII secolo, Museo dell'antica arte russa intitolato a Andrey Rublev
Come è apparso il canone della "Trinità neotestamentaria", se l'immagine di Dio Padre, che nessuno ha visto, è vietata dal punto di vista conciliare? La risposta è semplice: per errore. Il Vecchio Denmi - Dio è menzionato nel libro del profeta Daniele:
Antico dei giorni risoluto; La sua veste era bianca come la neve e i capelli del suo capo erano come un'onda pura. (Dan. 7:9).
Si credeva che Daniele avesse visto il Padre. In effetti, l'apostolo Giovanni vedeva Cristo esattamente allo stesso modo:
Mi voltai per vedere di chi mi parlava la voce; E voltandosi, vide sette lampade d'oro e, in mezzo alle sette lampade, come il Figlio dell'uomo, vestito di un podir e cinto di una cintura d'oro intorno alle sue penne: la sua testa e i suoi capelli erano bianchi, come un'onda bianca, come la neve...
(Apocalisse 1: 12-14).
L'immagine del "Vecchio Denmi" esiste di per sé, ma è un'immagine del Salvatore, non della Trinità. Ad esempio, sull'affresco di Dionigi nel monastero di Ferapont, è chiaramente visibile un'aureola con la Croce, con la quale è sempre raffigurato il Salvatore.
Altre due immagini interessanti della "Trinità del Nuovo Testamento" provengono dalla Chiesa cattolica. Sono usati raramente, ma meritano anche attenzione.
"Adorazione della Santissima Trinità" di Albrecht Durer(il dipinto è conservato al Museo di Storia dell'Arte di Vienna): il Padre è raffigurato nella parte superiore della composizione, sotto di Lui è Cristo in Croce, e sopra di loro è lo Spirito come una colomba. Il culto della Trinità è reso dalla Chiesa celeste (angeli e tutti i santi con la Madre di Dio) e dalla Chiesa terrena - detentori del potere secolare (imperatore) ed ecclesiastico (papa), sacerdoti e laici.
Immagine " Incoronazione della Madre di Dio”È associato ai dogmi della Theotokos della Chiesa cattolica, ma a causa della profonda venerazione della Beata Vergine da parte di tutti i cristiani, si è diffuso anche nell'Ortodossia.
Vergine Maria nelle immagini della Trinità, Prado, Madrid
La Madre di Dio è raffigurata al centro della composizione, il Padre e il Figlio tengono una corona sul capo, e sopra di loro si libra una colomba, raffigurante lo Spirito Santo.
A proposito di diverse icone della Santissima Trinità
Sacerdote Konstantin Parkhomenko
Spesso le persone vengono al tempio con la richiesta di consacrare un'icona, che raffigura, come si suol dire, la "Trinità del Nuovo Testamento": Dio Padre nella forma di un uomo vecchio, Dio Figlio - nella forma di Cristo incarnato e lo Spirito Santo - in forma di colomba.
Dico: "Ma questa icona non è canonica..."
La gente è perplessa: “Aspetta, abbiamo comprato questo nel negozio della chiesa. Cosa ci sarà di non canonico da vendere? .. "
Parliamo oggi di come è lecito rappresentare la Santissima Trinità sulle icone.
Ci sono diversi tipi di icone Trinity in totale. Vi darò i principali.
1. Trinità dell'"Antico Testamento"
L'icona raffigurante la Trinità sotto forma di tre angeli che vennero dal capostipite Abramo. Questo è un episodio del capitolo 18 del libro della Genesi. Lascia che ti dia un frammento di questa storia:
E il Signore gli apparve (Abramo) presso il querceto di Mamre, quando sedeva all'ingresso della tenda, nella calura del giorno. Alzò gli occhi e guardò, ed ecco tre uomini gli stavano di fronte. Vedendo, corse loro incontro dall'ingresso della tenda e si prostrò fino a terra, e disse: Maestro! se ho trovato grazia ai tuoi occhi, non passare accanto al tuo servo; e porteranno un po' d'acqua e ti laveranno i piedi; riposatevi sotto quest'albero e io porterò il pane e rafforzerete i vostri cuori; allora vai; mentre passi davanti al tuo servo.
Hanno detto: fai come dici.
E Abramo si affrettò alla tenda da Sara e disse: Impasta velocemente tre stelline della migliore farina e fai delle pani azzime. E Abramo corse al gregge, prese un vitello tenero e buono e lo diede al ragazzo, che si affrettò a prepararlo. E prese il burro e il latte e il vitello che erano stati cotti, e li mise davanti a loro, e lui stesso stette accanto a loro sotto l'albero. E hanno mangiato.
E gli dissero: Dov'è Sara tua moglie? Rispose: qui nella tenda. E uno di loro disse: Sarò di nuovo con te allo stesso tempo, e Sara tua moglie avrà un figlio ...
E quegli uomini si levarono e partirono di là a Sodoma; Abramo andò con loro per salutarli.
E il Signore disse: nasconderò ad Abramo ciò che voglio fare? Sicuramente da Abramo verrà un popolo grande e forte e in lui saranno benedetti tutti i popoli della terra, perché io l'ho scelto perché ordinasse ai suoi figli e alla sua casa dopo di lui di camminare nella via del Signore, facendo giustizia e giudizio; e il Signore adempirà su Abramo ciò che disse di lui...
In accordo con questa storia sull'apparizione del Signore, Egli era spesso raffigurato sotto forma di tre pellegrini, o tre angeli, seduti come ospite di Abramo.
2. Trinità "Nuovo Testamento", o l'icona "Santa Sede"
Questo è il secondo tipo di icona. Raffigura l'apparizione delle Tre Persone della Santissima Trinità, sedute sul Trono Celeste.
3. Icona "Patria"
Qui la trama è generalmente inventata. Dio Padre siede sul Trono Celeste. Sulle sue ginocchia è il giovane Figlio. Lo Spirito Santo aleggia su di loro.
4. Icona di Dio Padre
Un'immagine rarissima, che è rude, quasi ignorando tutta la logica dogmatica dei divieti di Dio Padre, lo ritrae.
5. Crocifissione nel seno del Padre
Questa icona ci mostra come il Padre tiene la Croce con il Figlio crocifisso. Accanto ad essa è posto lo Spirito Santo.
Ora - alcune parole sull'ammissibilità di tali icone.
Per noi il testo programmatico al riguardo è il testo dell'apostolo Giovanni il Teologo: «Dio nessuno ha visto e mai» (Gv 1,18). Dio Padre, continua l'apostolo Giovanni, che ci ha mostrato Figlio di Dio.
Quindi, l'immagine di Dio Padre, se possibile, è solo se è rappresentato simbolicamente, ad esempio, sotto le sembianze del Figlio. È questa variante che troviamo sulle icone della Trinità del primo tipo (a cui appartiene la "Trinità" di Rublev). In queste icone, tutti e tre i personaggi raffigurati hanno le fattezze del Figlio. In questo modo si raggiunge l'obiettivo del pittore di icone: mostrare che Il Figlio ci ha rivelato tutto il Mistero della Santissima Trinità. Il Figlio ci ha rivelato se stesso, il Padre e lo Spirito.
Tutte le altre icone, nonostante la loro edificante accessibilità (la psicologia dei comuni credenti è perfettamente comprensibile: perché indovinare? segreto Trinity, ecco tutto, in bella vista), sono scorrette dal punto di vista dogmatico.
I critici d'arte si interrogano sulle ragioni della comparsa di queste icone. Non c'è dubbio qui l'influenza dell'Occidente, vale a dire la Chiesa cattolica romana, dove tali storie erano ampiamente conosciute.
I più antichi esempi ortodossi di questo tipo non si trovano in Russia. Si tratta di un affresco a Matejča, Serbia (1356-1360) e di un affresco nella Chiesa dei Santi Costantino ed Elena, pari agli Apostoli, a Ohrid, Macedonia (metà del XV secolo).
In Russia, tali icone compaiono all'inizio del XVI secolo. La Cattedrale di Mosca del 1554 ha affermato la possibilità di tali immagini secondo le testimonianze dell'Antico Testamento, mentre viene più volte sottolineato che "i pittori della Creatura di Dio non descrivono", ma descrivere, cioè, raffigurano solo la forma sotto la quale Dio apparve nell'Antico Testamento.
Va ricordato che, parlando dell'Antico Testamento, tutti intendono il libro del profeta Daniele, dove, appunto, il profeta è un certo vecchio antico. Ecco uno di questi testi: “Ho visto in visioni notturne, ecco, con le nuvole del cielo camminava come il Figlio dell'uomo, veniva dall'Antico dei Giorni e gli fu condotto. E gli fu dato potere, gloria e regno, così che tutte le nazioni, tribù e lingue Lo servissero; Il suo dominio è un dominio eterno che non passerà e il suo regno non sarà distrutto” (Dn 7: 3-14).
Se nel 1554 fu concesso il permesso di dipingere icone raffiguranti Dio Padre e Dio Spirito, 100 anni dopo un altro Concilio bandì tali immagini.
La 43a regola della Grande Cattedrale di Mosca nel 1667 dice (darò il testo dell'originale senza traduzione):
“Comandiamo l'ubo sui pittori di icone, io sono un artista abile e una persona gentile (dal rango clericale) negli anziani, vale a dire, l'iniziatore e il guardiano dell'essere. Possano gli ignoranti non sgridare le sante icone, Cristo e sua Madre di Dio, e i suoi santi, con una scrittura sottile e assurda più struggente: e possa cessare ogni ingiusta superstizione, come tutti scrivevano senza prova: cioè, il Signore degli eserciti è un'immagine in varie forme [...].
Comandiamo che l'immagine del Signore degli eserciti d'ora in poi non sia scritta: nelle visioni assurde e non decorose delle schiere degli eserciti (cioè il Padre), quando ti incarni. Solo come Cristo è visto nella carne, così è dipinto, cioè è immaginato secondo la carne: e non secondo il Divino: la somiglianza del Santissimo Theotokos e altre cose sante di Dio [.. .].
Il Signore degli eserciti (cioè il Padre) è grigio con un filo, e il Figlio unigenito nel suo grembo, per scrivere sulle icone e una colomba tra di loro, non è molto buono e non dignitoso da mangiare, se qualcuno non vede il Padre, secondo il Divino; Il Padre non ha carne... Cristo stesso parla nel Santo Vangelo: nessun altro è il messaggio del Padre, solo il Figlio. E il profeta Isaia nel capitolo 40 dice: a chi è paragonato al Signore, ea quale somiglianza è paragonato?.. La somiglianza e San Paolo Apostolo... lo stile dell'arte, e il senso dell'uomo. Bo parla anche di Giovanni di Damasco: con il quale, il Dio invisibile e incorporeo e non descritto e non figurativo, che può creare imitazione; la follia dell'estremo e la malvagità per formare il Divino. La somiglianza lo vieta e San Gregorio Dvoeslov ...
E lo Spirito Santo non è un essere colomba, ma Dio è un essere. E Dio non è nessuno in forma, come testimonia Giovanni il Teologo ed Evangelista, anche se nel Giordano al santo Battesimo di Cristo, lo Spirito Santo è apparso in forma di colomba; e per questo in quel luogo conviene scrivere lo Spirito Santo in forma di colomba. E in un altro luogo, coloro che hanno ragione, non raffigurano lo Spirito Santo in forma di colomba. Zane sulla montagna di Favorstey appare come una nuvola ea volte, altrimenti. Eppure le schiere degli eserciti non sono chiamate esattamente il Padre, ma la Santissima Trinità. Secondo Dionigi l'Areopagita, le ostie sono interpretate dalla lingua ebraica, il Signore delle forze: ecco, il Signore delle forze, è la Santissima Trinità, il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo. Più spesso anche il profeta Daniele dice: come se vedessi un vecchio denmi seduto in giudizio. E non si tratta del Padre, ovviamente, ma del Figlio, il riccio giudicherà ogni lingua con un terribile giudizio alla Sua seconda venuta.
Scrivono anche nelle icone alla Santa Annunciazione delle Ostie, che respira dalla bocca, e quell'alito entra nel grembo della Santissima Theotokos: e qualcuno nella forma, o qualcosa della Sacra Scrittura lo testimonia, e io prenderà questo da; chiaramente c'è, come tale è la consuetudine, e un'altra simile, da qualche supersaggio, o anche più comune saggio e folle, sarà sopportata dalla consuetudine. Per questo noi comandiamo, d'ora in poi quella scrittura super-saggia e fuori luogo può cessare. Esattamente nell'Apocalisse di San Giovanni, per necessità, anche il Padre è scritto in grigio, per amore delle visioni lì”.
Nota che l'unica concessione per dipingere l'immagine del Padre e dello Spirito è stata fatta:
A) L'immagine dello Spirito Santo in forma di colomba solo per scene del Battesimo di Cristo.
B) Lasciare l'immagine di Dio Padre solo per la rappresentazione di scene dell'Apocalisse, "per amore delle visioni lì".
Così, nella Chiesa russa, è stato posto fine a questo problema. Ma il dibattito sulla possibilità di dipingere tali icone non si è placato. Dopo altri 100 anni, in Grecia è stato adottato un divieto simile.
Il Santo Sinodo della Chiesa di Costantinopoli nel 1776 "decretò concilialmente che questa presunta icona della Santissima Trinità (cioè la" Trinità del Nuovo Testamento ") è un'innovazione estranea e non accettata dalla Chiesa apostolica, cattolica e ortodossa. È entrata nella Chiesa ortodossa dai latini».
L'ultima domanda che dobbiamo porci è: cosa fare con tali icone, che si possono trovare anche sugli scaffali dei negozi della chiesa?
Un cristiano ortodosso non dovrebbe avere tali icone nel suo angolo di preghiera.
Come sappiamo, ogni icona ha bisogno di essere santificata. C'è un rito di consacrazione e un'icona della Santissima Trinità. Tuttavia, in questo ordine è specificamente indicato quali icone della Trinità possono essere consacrate. Questa è un'icona che raffigura l'apparizione dei Tre Angeli ad Abramo e tre icone che raccontano l'apparizione della Trinità nel Nuovo Testamento: le icone del Battesimo, della Trasfigurazione e della Pentecoste.
Pertanto, l'icona del tipo proibito non può nemmeno essere consacrata.