Interpretazione del canone di Pasqua. Seminario teologico Sretensky di Mosca

La tua risurrezione, Cristo Salvatore, gli angeli cantano in cielo e fa' che noi sulla terra ti glorifichiamo con cuore puro.

Tropario di Pasqua, tono 5:

Cristo è risorto dai morti, calpestando morte su morte e donando la vita a coloro che sono nelle tombe.

Ipakoi di Pasqua, tono 4:

Avendo anticipato il mattino su Maria e trovata la pietra rotolata via dal sepolcro, sento dall'Angelo: alla luce del sempre presente Esistere con i morti, che cosa cerchi, come un uomo? Vedete i teli funebri: stendetevi e predicate al mondo, come è risorto il Signore, che uccide la morte, come è Figlio di Dio, che salva il genere umano.

Kontakion di Pasqua, tono 8:

E tu sei disceso nella tomba, o immortale, ma hai distrutto il potere dell'inferno, e sei risorto, come il Conquistatore, Cristo Dio, profetizzando alle donne portatrici di mirra: Rallegrati! e per il tuo apostolo dona il mondo, dona la risurrezione ai caduti.

Meritatore di Pasqua, tono 1:

Un angelo che grida più gentile: Pura Vergine, rallegrati, e ancora e ancora: Rallegrati! Tuo Figlio è risorto tre giorni dal sepolcro e ha risuscitato i morti: la gente esulta. Risplendi, risplendi Nuova Gerusalemme, la gloria del Signore è esaltata su di Te. Rallegrati ora e rallegrati, Sion. Tu, Pura, esibisci, Madre di Dio, sull'ascesa della Tua Natività.

Espostilare di Pasqua

Addormentato nella carne, come morto, il Re e il Signore, sei risorto da tre giorni, hai risuscitato Adamo dagli afidi e hai abolito la morte: Pasqua di incorruttibilità, salvezza del mondo

CANONE DI PASQUA, tono 1

Canto 1

Irmos: Giorno della Resurrezione, illumina le persone: Pasqua, Pasqua del Signore! Dalla morte alla vita, e dalla terra al Cielo, Cristo Dio ci ha condotto, cantando vittoriosamente.

Coro:

Cristo è risorto dai morti (prima di ogni tropario del canone)
Purifichiamo i nostri sentimenti e vedremo la luce splendente della risurrezione di Cristo, e ci rallegriamo, dicendo chiaramente, ascoltiamo, cantando vittoriosi.

Coro:

Cristo è risorto dai morti
Esultino con dignità i cieli, esulti la terra, esulti il ​​mondo, tutto visibile e invisibile: Cristo è risorto, gioia eterna.

Madre di Dio*:

(Cantato dal secondo giorno di Pasqua poi dando)

(* Coro a loro: "Santissima Theotokos, salvaci", o "Gloria ...", "E ora ...".)

Hai infranto il limite della mortificazione, dando vita alla vita eterna di Cristo, che oggi risplende dal sepolcro, la Vergine degli incolpabili, e ha illuminato il mondo. Risorto, vedendo tuo Figlio e Dio, rallegrati con gli apostoli, Dio misericordioso: e gioisci anzitutto, come se tu avessi preso tutte le gioie del vino, Madre di Dio, irreprensibile.

Canto 3

Vieni, beviamo birra nuova, non miracolosa da una pietra sterile, ma una fonte incorruttibile, dalla tomba di Cristo, siamo affermati in Nemzha.

Ora tutto è pieno di luce, Cielo e terra e inferi: che tutta la creazione celebri la risurrezione di Cristo, si afferma in Nemzha.

Ieri sono stato sepolto con te, o Cristo, sono risorto oggi da te, ieri crocifisso a te, lodami stesso, Salvatore, nel tuo regno.

Madre di Dio:

Vengo oggi a una vita incorruttibile, per la bontà di Colui che è nato da te, puro, e con tutta la fine del mondo risplendeva. Dio, tu l'hai partorito nella carne, dai morti, come se parlassi, essendo risorto, avendo visto, puro, rallegrati, e questo come Dio, purissimo, magnifica.

Ipakoi, voce 4:

Avendo anticipato il mattino anche su Maria, e trovata la pietra rotolata via dal sepolcro, odo dall'Angelo: alla luce dell'Onnipresente Esistente, con i morti, che cosa cerchi, come un uomo? Guarda le lastre scolpite, tetsyte e predica al mondo, come il Signore è risorto, uccidendo la morte, poiché è Figlio di Dio, salvando il genere umano.

Canto 4

Irmos:

Sotto la guardia divina, l'Abacuc che parla Dio stia con noi e mostri l'angelo luminifero, dicendo chiaramente: oggi è la salvezza del mondo, come Cristo è risorto, come onnipotente.

L'ubo sesso maschile, come aprendo un grembo vergine, apparve Cristo: come uomo, fu chiamato l'Agnello: irreprensibile, come sporcizia insapore, la nostra Pasqua, e come Dio è vero, perfetto nel parlare.

Come un agnello di un anno, la corona di Cristo a noi benedetta, per volontà per tutti è stata immolata, purgatorio pasquale, e dalla tomba della verità rossa a noi sorge il sole.

Il Padrino, poi, David, galoppa davanti all'arca di fieno, giocando, il popolo di Dio è santo, si avvistano le immagini della realtà, si gioisce divinamente, come se Cristo fosse risorto, come onnipotente.

Theotokos: Chi ha creato Adamo, il tuo antenato, puro, è fondato su di te e distruggi la dimora mortale con la tua morte oggi e illumina tutto con lo splendore divino della risurrezione. Hai dato alla luce Cristo, splendidamente risplendente dai morti, puro, vedente, gentile e immacolato nelle mogli e rosso, oggi per la salvezza di tutti, rallegrandoti dagli apostoli, glorificalo.

Canto 5

Mattinamo nel profondo del mattino, e invece del mondo porteremo un canto al Signore, e vedremo Cristo, il Sole della Verità, che risplende di vita a tutti.

La tua incommensurabile compassione con catene infernali di contentezza è vista, alla luce di Cristo, con piedi allegri, lodando l'eterna Pasqua.

Procediamo, o portatore di luce, venendo a Cristo dal sepolcro come sposo, e celebriamo con riti amorosi la Pasqua della Pasqua salvifica di Dio.

Madre di Dio:

Illuminata dai raggi divini e dalla vivificante risurrezione di Tuo Figlio, la purissima Madre di Dio, la pia assemblea è piena di gioia. Non hai aperto le porte della verginità incarnata, non hai distrutto la bara, i sigilli, il Re della creazione: da Te risorto, vedi, Mati, esultando.

Canto 6

Irmos:

Sei disceso negli inferi della terra e hai schiacciato la fede eterna, che contiene il Cristo legato, e da tre giorni, come dalla balena Giona, sei risorto dal sepolcro.

Avendo conservato intatti i segni, Cristo, sei risorto dal sepolcro, le chiavi della Vergine illese nella tua nascita, e ci hai aperto le porte del paradiso.

Salvami, un massacro vivente e non sacrificale, poiché Dio stesso ha portato il Padre a Sé, ha risuscitato l'Adamo che tutto è nato, è risorto dalla tomba.

Madre di Dio:

Risorto antico, trattenuto dalla morte e dalla corruzione, incarnato dal tuo purissimo grembo, alla vita incorruttibile ed eterna, Vergine Madre di Dio. Scendi negli inferi della terra, nel tuo letto, Puro, disceso, abitato e incarnato più della mente, e con Sé risuscitò Adamo, risorto dalla tomba.

Kontakion, tono 8

Anche se sei sceso nella tomba, immortale, ma hai distrutto la potenza dell'inferno, e sei risorto vincitore, Cristo Dio, profetizzando alle donne che portano la mirra: Rallegrati e dona la pace al tuo apostolo, dona la risurrezione ai caduto.

Ikos

Anche prima del sole, il Sole a volte tramonta nella tomba, anticipando il mattino, assomigliando al giorno della vergine portatrice di mirra, e amico agli amici che grida: O amico! Vieni, unghiamo con fetore il corpo vivificante e sepolto, la carne dell'Adamo caduto risorto, che giace nel sepolcro. Andiamo, suderemo come lupi, e ci inchineremo, e porteremo la pace in dono, non in fasce, ma in un sudario avvolto, e piangeremo e grideremo: O Signore, alzati, dammi resurrezione ai caduti.

Dopo aver visto la risurrezione di Cristo, adoriamo il Santo Signore Gesù, l'unico senza peccato, adoriamo la tua croce, Cristo, e cantiamo e glorifichiamo la tua santa risurrezione: Tu sei il nostro Dio, se non ti conosciamo altrimenti, chiamiamo la tua nome. Venite, fedeli tutti, adoriamo la santa risurrezione di Cristo: ecco, perché la gioia del mondo intero è venuta per mezzo della Croce. Benedicendo sempre il Signore, cantiamo la sua risurrezione: dopo aver sopportato la crocifissione, distruggiamo la morte con la morte. (Tre volte)

Gesù risorto dal sepolcro, come profetizzando, donaci vita eterna e grande misericordia. (Tre volte)

Canto 7

Liberando i giovani dalla caverna, essendo uomo, soffre come se fosse mortale, e lo splendore rivestirà la passione della morte di incorruttibilità, Dio è benedetto dai padri e glorificato.

Le mogli dei mondi di Dio saggio nella scia di te fluiscono: Egli è come un morto con le lacrime in una causa, inchinandosi rallegrandosi al Dio vivente, e la tua Pasqua segreta, Cristo, un discepolo del vangelo.

La morte celebriamo la mortificazione, la distruzione infernale, una vita diversa dall'eterno inizio, e cantiamo giocosamente Colpevole, l'unico benedetto dei padri di Dio e glorificato.

Come se veramente sacra e celebrante, questa notte salvifica, e il giorno luminoso, luminoso, il sorgere dell'essenza è l'araldo: in essa, la Luce involata dal sepolcro ascende carnalmente a tutti.

Madre di Dio:

Avendo ucciso tuo Figlio, morte, Incolpevole, oggi, a tutti i mortali, ventre dimorante nei secoli dei secoli, l'Unico Dio benedetto dai padri e glorificato. Regna su tutta la creazione, essendo uomo, dimora nel tuo grembo, dato da Dio, e sopporta la crocifissione e la morte, resuscita divinamente, rendendoci onnipotenti.

Canto 8

Questo è il giorno stabilito e santo, un sabato è il Re e il Signore, la festa delle feste, e il trionfo è delle feste: in esso benediciamo Cristo per sempre.

Vieni, nuova uva di nascita, gioia divina, nei giorni deliberati della risurrezione, prendiamo parte al Regno di Cristo, cantandoLo come Dio per sempre.

Alza gli occhi intorno, Sion, e guarda: ecco, io vengo a te, come una stella divinamente luminosa, dall'occidente e dal settentrione, e dal mare e dall'oriente, tuo figlio, in te benedice Cristo per sempre.

Trinità:

Santa Trinità nostro Dio, gloria a Te. Padre dell'Onnipotente, e del Verbo e dell'Anima, le tre nature unite in ipostasi, il Pre-essenziale e il Divino, in te siamo battezzati e ti benediremo nei secoli dei secoli.

Madre di Dio:

Il Signore, Vergine Madre di Dio, è venuto nel mondo per mezzo di Te, e ha sciolto il grembo dell'inferno, la risurrezione è un dono per noi mortali: benediciamoLo per sempre. Avendo abbattuto tutta la potenza della morte, Tuo Figlio, Vergine, con la sua risurrezione, come un Dio potente, esaltaci e adoraci: lo stesso noi cantiamo di Lui per sempre.

Canto 9

Coro:

La mia anima magnifica i tre giorni risorti dalla tomba di Cristo datore di vita.

Irmos:

Risplendi, risplendi, nuova Gerusalemme: la gloria del Signore è esaltata su di te, gioisci ora e gioisci, Sion! Tu, Pura, esibisci, Madre di Dio, sull'ascesa della Tua Natività.

Coro:

Cristo nuova Pasqua, sacrificio vivente, Agnello di Dio, togli i peccati del mondo.

Oh divino! Oh caro! Oh, la tua voce più dolce! Con noi, non era falso che tu avessi promesso di essere, fino alla fine dei tempi, Cristo, la sua fedeltà, l'affermazione della speranza della proprietà, ci rallegriamo.

Coro:

Un angelo che grida più aggraziato: Vergine pura, rallegrati, e di nuovo rallegrati! Tuo Figlio è risorto tre giorni dal sepolcro e, avendo risuscitato i morti, il popolo gioisce.

Oh, la Pasqua è grande e santissima, Cristo! A proposito di saggezza, Parola di Dio e Forza! Donaci la più vera comunione con Te, nei giorni non serali del Tuo Regno.

Madre di Dio:

Secondo, Vergine, ti siamo fedeli: gioisci, porta del Signore, gioisci nella città animata; Rallegrati, anche per noi ora, la luce della risurrezione di te, nato dai morti, è risorto. Rallegrati e rallegrati, porta divina della Luce: perché Gesù, che è entrato nel sepolcro, risorge risplendendo più del sole e illuminando la fedele, beata Signora.

L'esapostilare è autosufficiente

Addormentato nella carne, come morto, Re e Signore, sei risorto da tre giorni, hai risuscitato Adamo dagli afidi e hai abolito la morte: Pasqua di incorruttibilità, salvezza del mondo. (Tre volte)

POSTICHE DI PASQUA

Versetto: Sorga Dio e siano dispersi i Suoi nemici.

La Sacra Pasqua ci appare oggi: Nuova Santa Pasqua, Misteriosa Pasqua, Onorevole Pasqua, Cristo Salvatore, Pasqua Immacolata, Grande Pasqua, Pasqua dei fedeli, Pasqua che ci apre le porte del Paradiso, Pasqua che santifica tutti i fedele.

Verso: Come se il fumo scomparisse, lasciali sparire.

Vieni dalla visione della donna del vangelo, e grida a Sion: ricevi da noi le gioie dell'annuncio della risurrezione di Cristo; Metti in mostra, rallegrati e rallegrati, Gerusalemme, il Re di Cristo, dopo aver visto dal sepolcro come uno sposo, ciò che sta accadendo.

Perciò muoiano i peccatori davanti a Dio, e si rallegrino i giusti.

Donne portatrici di mirra, nel profondo del mattino, presentandosi alla tomba del Datore della vita, dopo aver trovato un angelo, seduto su una pietra, e dopo aver annunciato loro, dicendo: perché cercate il Vivente con i morti ? Perché piangi incorruttibile negli afidi? Mentre vai, predica ai Suoi discepoli.

In questo giorno, che il Signore ha fatto, rallegriamoci e rallegriamoci in esso.

Pasqua Rossa, Pasqua, Pasqua del Signore! La Pasqua per noi è onnicomprensiva! Pasqua! Ci abbracciamo con gioia. O Pasqua, liberazione dal dolore, perché oggi Cristo è risorto dal sepolcro, come dalla camera, compi le parole della sposa della gioia: predica l'apostolo.

Gloria, e ora:

Giorno della risurrezione, e risplendiamo di trionfo e abbracciamoci. Rzem, fratelli, e coloro che ci odiano, perdoniamo tutta la risurrezione e piangiamo così.

Una delle parti più luminose dei servizi divini della risurrezione di Cristo e dei giorni della Settimana luminosa è il canone pasquale. Tuttavia, senza la conoscenza dei testi biblici e dei fondamenti della lingua slava ecclesiastica, non è facile comprenderne la profondità. L'autore di questo articolo offre al lettore un'interpretazione e una traduzione delle irmose e dei troparia che compongono i canti di quest'opera solenne.

- Adesso canteranno il canone pasquale... - disse Jerome, - ma non c'è Nicholas, non c'è nessuno su cui approfondire... Per lui non c'era scrittura così dolce come questo canone. Ero solito approfondire ogni parola! Sarai lì, signore, e capirai cosa viene cantato: è mozzafiato!

(AP Cechov. Notte Santa)

Perché l'eroe della storia A.P. è mozzafiato? Cechov? Cosa c'è di così speciale nel canone pasquale che provoca gioia e attenzione a ogni parola?

Il Canone pasquale può essere considerato l'inno centrale del Mattutino, uno dei principali servizi ecclesiastici. Il clero nell'altare inizia a cantare ogni canto del canone, il coro continua, e in questo momento il sacerdote con il trisvetnik e la croce in mano e accompagnato dal diacono con una candela incensa le icone e coloro che pregano, salutandoli con l'esclamazione: "Cristo è risorto!", Al che rispondono: "Veramente è risorto!" C'è un'usanza quando il clero prima di ogni uscita per l'incenso, in segno di gioia per il Signore risorto, si cambia gli abiti. Gli incensi ei saluti compiuti dal clero ricordano le ripetute apparizioni del Signore risorto ai suoi discepoli e la loro gioia alla vista del Salvatore.

Il canone pasquale è la creazione di uno dei Padri della Chiesa, teologo, cantore cristiano - San Giovanni di Damasco. Nacque nella seconda metà del VII secolo a Damasco e proveniva da una famiglia nota e benestante. Suo padre, Sergius Mansur, era un alto funzionario sotto il califfo arabo e, dopo la morte di suo padre, San Giovanni ereditò la sua posizione. Anche a Damasco divenne famoso per la sua risoluta difesa della venerazione delle icone e per la denuncia degli iconoclasti. La vita di San Giovanni racconta come Leone Isaurico, imperatore di Bisanzio, arrabbiato con lui per i suoi scritti contro gli iconoclasti, inviò una falsa lettera al califfo con un messaggio su un presunto complotto in preparazione e sulle intenzioni di San Giovanni. Giovanni per rovesciare il califfo. Per questo il santo fu imprigionato e gli fu mozzata la mano destra. Mentre era in prigione, pregò a lungo davanti all'icona della Madre di Dio e la sua mano divenne miracolosamente sana e integra. Il califfo venne a conoscenza di questo miracolo e, dopo un secondo esame del caso, si convinse dell'innocenza di San Giovanni. In segno di gratitudine alla Theotokos, il monaco ordinò un'immagine d'argento di una mano e la attaccò all'icona, che in seguito divenne nota come la Tre Mani. Dopo di che, dopo aver trascorso un breve periodo come cortigiano, San Giovanni di Damasco, insieme al fratello adottivo e compagno di studi Cosma (Mayumsky), si recò al monastero del monaco Sava il Consacrato, vicino a Gerusalemme, dove rimase fino alla fine della sua vita, essendo in fatiche oranti e letterarie.

Lo zelante difensore dell'Ortodossia acquisì una meritata fama nel mondo cristiano e già "nell'813", secondo la testimonianza del cronografo Teofano, era conosciuto con il nome di "jet d'oro", proprio come veniva chiamato l'altro Giovanni a suo tempo "Crisostomo".

Il monaco Giovanni di Damasco è l'autore di molti testi liturgici, che sono ancora un ornamento del culto ortodosso. Tutti i suoi canti possono essere definiti esemplari, in tutti si può vedere la meravigliosa animazione caratteristica di un cantante acuto. Delle diverse dozzine di canoni da lui compilati, il più luminoso, solenne e gioioso è il canone per le vacanze di Pasqua. San Giovanni da Damasco compose anche l'intero servizio pasquale, ricco di inni altamente artistici, nei quali si esprimono con chiarezza le verità profonde della fede cristiana in connessione con il più grande evento della risurrezione di Cristo.

Il canone pasquale è composto dagli 8 canti tradizionali, dal primo al nono (manca il secondo canto). Ognuno di loro inizia irresistibile - (greco ειρμός - connessione, plesso, riga) la prima strofa poetica del canto del canone, un verso introduttivo, che è un legame semantico tra il canto biblico e i tropari, un legame musicale e un modello per i successivi tropari del canone di questa canzone. Di solito gli irmos dei canoni sono una rivisitazione di canti biblici (passaggi poetici dell'Antico e del Nuovo Testamento) o un riferimento ad essi. Nel canone pasquale sono associati alla risurrezione di Cristo. (Testo del canone di Pasqua)

Canto 1

Irmos: Giorno della Resurrezione, illuminiamo il popolo: Pasqua, Pasqua del Signore! Dalla morte alla vita, e dalla terra al Cielo, Cristo Dio ci ha condotto, cantando vittoriosamente.

Parola Pasqua proveniva dalla lingua greca (πάσχα), in cui era un prestito dall'aramaico (‏ פסחא ‎ ) - una lingua vicina all'ebraico, parlata in Giudea nel I secolo a.C. da R.H. La Pasqua è originariamente una festa ebraica, istituita in memoria dell'esodo degli ebrei dall'Egitto, dove rimasero schiavi per 430 anni. Il faraone non lasciò andare gli ebrei, poi Dio gli mostrò la sua potenza inviando 10 piaghe in Egitto, l'ultima delle quali fu la più terribile: il Signore colpì tutti i primogeniti nel paese d'Egitto, tranne il primogenito ebreo. Affinché l'angelo della morte inviato da Dio potesse distinguere le case ebraiche e passarle accanto, ogni famiglia ebrea alla vigilia di questa notte terribile macellava un agnello, la cui carne doveva essere mangiata, e unse di sangue gli stipiti delle porte. La Bibbia usa il verbo Pasqua, Cosa significa passare, aggirare, aggirare(vale a dire, punizione approvata dagli ebrei). Dopodiché, gli ebrei lasciarono l'Egitto sani e salvi.

In onore di questo evento - l'esodo del popolo ebraico dalla prigionia egiziana, la liberazione da essa - iniziò a essere celebrata la Pasqua dell'Antico Testamento. Nel cristianesimo, l'interpretazione della festa di Pasqua è diversa: è il passaggio dalla morte alla vita e dalla terra al cielo a causa della morte e risurrezione di Gesù Cristo: Domenica giorno! Brilliamo (splendiamo), gente! Pasqua! Pasqua del Signore! Perché dalla morte alla vita, e dalla terra al cielo, Cristo Dio ci ha condotto cantando un canto di vittoria.

Purifichiamo i nostri sentimenti e vedremo la luce splendente della risurrezione di Cristo, e rallegriamoci, parlando chiaramente, ascoltiamo, vittorioso più cantare.

Ecco un invito a purificare i sensi per vedere Cristo risplendere della luce inespugnabile della risurrezione, dicendo: "Rallegrati!" proprio come ha salutato le sante donne portatrici di mirra che stavano per annunziare ai discepoli la sua risurrezione dai morti (Mt 28,5-9).

Nel cristianesimo, l'interpretazione della festa di Pasqua è diversa: è il passaggio dalla morte alla vita e dalla terra al cielo a causa della morte e risurrezione di Gesù Cristo.

Parola fiumeè un participio formato da un verbo dire(diciamo), affine al russo parlare, parlare ecc., ascendente al protoslavo *rekti, quindi, alla radice dei participi slavi ecclesiastici fiumi, fiumi, fiumi appare la consonante a.

La vittoria di Cristo sulla morte Lo ha rivelato come il vero Re. Il tema della solenne processione vittoriosa del Cristo risorto permea molti testi della celebrazione pasquale. Parola evidenziata - vittorioso (canzone)- ci rimanda al canto della vittoria, che anticamente veniva usato per salutare il comandante che tornava con una vittoria: Purifichiamo i nostri sensi e vediamo Cristo risplendere della luce inespugnabile della risurrezione e dire: “Rallegrati!” ascoltiamo chiaramente, cantando il canto della vittoria.

Gioiscano degnamente i cieli, esulti la terra, celebri il mondo, tutto visibile e invisibile: Cristo bo Svegliati, gioia eterna.

Strutture composte da particelle sì e un verbo semantico nella forma del presente / futuro, nelle grammatiche dello slavo ecclesiastico sono chiamati lo stato d'animo desiderato, che, come puoi immaginare, è associato al significato di desiderio, possibilità, definizione di obiettivi, ecc. La traduzione di tali costruzioni richiede l'introduzione di particelle modali lascia, lascia o sì, che è obsoleto e spesso serve come mezzo di stilizzazione, cosa abbastanza accettabile, e talvolta necessaria, quando si traducono testi slavi ecclesiastici.

Unione bo- lo stesso di per, cioè. perché perché: Gioiscano degnamente i cieli, esulti la terra, esulti il ​​mondo intero, visibile e invisibile: perché Cristo è risorto, gioia eterna.

Il cielo, che il creatore del canone chiama a divertirsi, è "questi sono angeli celesti, come la terra che chiama a gioire - persone terrene", il mondo visibile è la gente, l'intero mondo sensuale, e quello invisibile è " le forze invisibili dei santi angeli".

Canto 3

Irmos: Vieni, beviamo birra nuova, non miracolosa da una pietra sterile, ma una fonte incorruttibile, dalla tomba di Cristo, siamo affermati in Nemzha.

Parola slava ecclesiastica birra ha il significato bevi, bevi che ci viene offerto da bere, come se fossimo a una festa della fede cristiana. Allo stesso tempo, in questo irmos del canone, si può notare un'allusione a un miracolo, quando Dio, durante il peregrinare degli israeliti nel deserto, attraverso la preghiera di Mosè, fece uscire l'acqua dalla roccia - "dal la pietra è sterile”, così come la sorgente dell'immortalità sgorga come pioggia dalla tomba di pietra di Cristo. In russo, questo irmos suona così: Venite, beviamo una nuova bevanda, non miracolosamente attinta da una pietra sterile, ma fonte di immortalità, effusa dal sepolcro da Cristo, sul quale siamo stabiliti.

Ora tutto è pieno di luce, Cielo e terra e inferi: che tutta la creazione celebri la risurrezione di Cristo, si afferma in Nemzha.

Verbo essere soddisfatto sta per riempire, cioè tutto era ripieno di luce: il cielo, la terra e gli inferi: Ora tutto è pieno di luce, e il cielo, e la terra e gli inferi: tutta la creazione celebri la risurrezione di Cristo, sulla quale è stabilita.

Il monaco Nicodemo il santo montanaro commenta così questo inno di san Giovanni damasco: l'altro è nelle tenebre - no, il mondo intero, senza una sola eccezione, è ripieno della luce intelligibile del Signore, sorta e risplendente più del sole, cioè il cielo e tutto in cielo, terra e tutto sulla terra, e anche la parte oscura dell'inferno - e che oggi è simile alla luce. Perciò, dunque, non solo la terra e ciò che è sulla terra celebrino, non solo il cielo e ciò che è nei cieli, non solo gli inferi, ma tutta la creazione insieme, celeste, terrena e inferi, celebrino la risurrezione di Cristo, la cui la luce li ha illuminati, setacciati e così favoriti. Inoltre, lo stesso popolo dei Gentili e dei non credenti, seduto, come dice Isaia, nelle tenebre dell'empietà e del vizio (cfr Is 9,2), veda questa grande luce della risurrezione di Cristo, in cui si afferma. In alcuni elenchi è "in lui" (cioè la risurrezione), ma è più corretto scrivere "in lui" (cioè Cristo), secondo due interpreti dei canoni e secondo il cantico di Anna , in cui sta scritto: “Il mio cuore sia saldo nel Signore”».

Ieri sepolto A te, Cristo, oggi a te sono risorto, a te crocifisso ieri, glorificami tu stesso, Salvatore, nel tuo regno.

Il verbo evidenziato ha la forma di 1 l. unità aorist, uno degli ultimi tempi slavi ecclesiastici, grazie al suo prefisso da- indica il valore della compatibilità dell'azione, ad es. Sono stato sepolto con qualcuno (qui - con il Signore). Questo tropario è costruito in modo antitetico: Ieri sono stato sepolto con te, Cristo, -con te risorto in questo giorno io risorgo; Ieri ho crocifisso con te: glorificami con te, Salvatore, nel tuo regno!

Parole Sono stato sepolto ieri può essere interpretato sia come riferimento alla celebrazione del Sacramento del Battesimo nel Sabato Grande (fin dall'antichità si cercava di coincidere con il battesimo dei catecumeni alla vigilia di Pasqua), sia come indicazione dei servizi della Settimana della Passione . Resurrezione di Cristo. Mosaico del monastero di Nea Moni. XI secolo

Canto 4

Irmos: Sotto la guardia divina, l'Abacuc che parla Dio stia con noi e mostri l'angelo luminifero, dicendo chiaramente: oggi è la salvezza del mondo, come Cristo è risorto, come onnipotente.

Questo irmos è un riferimento al profeta Abacuc, l'autore del 4° canto biblico: "Mi sono messo in guardia e, in piedi sulla torre, ho guardato per scoprire cosa avrebbe detto in me, e cosa dovrei rispondere per la mia lamentela ?" (Hab. 2:1). San Gregorio il Teologo concordava queste parole del profeta Abacuc con il tema della Risurrezione, perché per custodia intendeva la dignità che gli è stata conferita e la contemplazione del sommo sacerdozio, poiché ai vescovi, come mediatori tra Dio e gli uomini, è concesso di vedere questo con l'aiuto della propria mente. L'innografo Giovanni dice: "Che Abacuc ci mostri quell'angelo splendente che apparve in contemplazione spirituale e disse: "Oggi è la salvezza del mondo".

Il prototipo del Sacrificio di Cristo nell'Antico Testamento era l'agnello pasquale, che veniva macellato nella festa di Pasqua, sacrificando.

Aggettivo devoto significa "colui che predica di Dio", e luminoso- "luce che versa". Puoi tradurre questo irmos in questo modo: Sotto la protezione divina, l'Abacuc teologico stia con noi e mostri l'Angelo luminifero, proclamando chiaramente: "In questo giorno è la salvezza del mondo, perché Cristo è risorto come l'Onnipotente".

L'ubo sesso maschile, come aprendo un grembo vergine, apparve Cristo: come uomo, fu chiamato l'Agnello: irreprensibile, come sporcizia insapore, la nostra Pasqua, e come Dio è vero, perfetto nel parlare.

Il prototipo del Sacrificio di Cristo nell'Antico Testamento era l'agnello pasquale, che veniva immolato nella festa della Pasqua, offrendolo in sacrificio (Es 12,1-5). L'agnello era maschio, giovane, senza difetti, perfetto, così era Cristo, perché «ineffabile aprì il grembo della sua Vergine Madre e lo tenne di nuovo rinchiuso, secondo quanto sta scritto: «Ogni figlio maschio, aprendo il grembo, sarà chiamato santo del Signore» (Lc 2,23). Cristo è anche cibo, cioè ciò che mangiamo da noi, allo stesso modo in cui si mangiava l'antico agnello.

L'ex agnello era perfetto, anche Cristo era perfetto, perché era il vero Dio, Lui, il nostro pasto pasquale, privo di sporcizia, è chiamato irreprensibile. Parola insapore semanticamente diverso dal russo e significa "non aver assaggiato, non coinvolto". In russo, questo tropario può suonare così: Cristo è apparso come il primogenito maschio avendo aperto il grembo vergine; ma poiché colui che è offerto come cibo è chiamato l'Agnello, e irreprensibile, poiché è libero dalla sporcizia, Egli è la nostra Pasqua, e come il vero Dio è chiamato perfetto.
Agnello di Dio; Italia. Ravenna; VI secolo

Come un agnello di un anno, la corona di Cristo a noi benedetta, per volontà per tutti è stata immolata, purgatorio pasquale, e dalla tomba della verità rossa a noi sorge il sole.

Qui Cristo è rappresentato allegoricamente come un bambino di un anno, cioè un cucciolo di pecora di un anno, perché la Legge dice: «Le pecore compiranno un anno per te» (Es 12,5). Nel linguaggio della chiesa, il ciclo annuale è chiamato la corona benedetta della bontà di Dio, e anche, secondo il monaco Nikodim il Santo Alpino, Cristo è così chiamato perché "contiene in Sé, circolarmente e sotto forma di corona, ogni bene e bontà” o perché, “vinto dalla sua stessa bontà, l'ha presa per essere coronata di spine per noi. I testi greco e slavo differiscono: in quest'ultimo, come nella maggior parte degli elenchi, la parola Cristo è erroneamente scritta tramite ι (Χριστὁς), mentre era necessario scrivere Χρηστὁς - buono, cfr.: “Benedetto la corona dell'estate del Tuo bontà” (Sal 64, 12) .

Alla parola verità Lo slavo ecclesiastico ha diversi significati: 1. giustizia, diritto; 2. giustificazione; 3. rettitudine, veridicità. Cristo è chiamato il Sole della giustizia, cioè della giustizia, della virtù, che risplendette per noi dal sepolcro. L'"un anno" della vita terrena del Salvatore si è concluso con la sua morte sulla Croce, ma nella risurrezione inizia per noi un nuovo "anno" della sua esistenza, nel seguire il cammino della sua giustizia.

Aggettivo pulizia significa “purificare”, rispettivamente, Cristo è la nostra purificazione, la Pasqua purificatrice, sacrificio che viene offerto per tutte le persone: Come un agnello di un anno, per noi -La buona corona, da noi benedetta, fu volontariamente sgozzata per tutti, come una Pasqua purificatrice, e di nuovo risplendette per noi dal sepolcro con la bella verità del Sole.

Il Padrino, poi, David, galoppa davanti all'arca di fieno, giocando, il popolo di Dio è santo, si avvistano le immagini della realtà, si gioisce divinamente, come se Cristo fosse risorto, come onnipotente.

Questo tropario commemora la gioia del re e profeta Davide durante il trasferimento dell'Arca dell'Alleanza a Gerusalemme (2 Samuele 6:2-14). L'arca, come fa notare san Nicodemo il Santo Alpino, «è un simbolo dell'accoglienza dell'umanità, che il Signore stesso ha unito inesprimibilmente alla Divinità accolta, così come l'arca ha unito i santuari, cioè le tavole, le vaso con la manna e la verga di Aronne. L'arca fu presa prigioniera dagli abitanti di Azoth - questo dimostrò che anche il Signore era prigioniero secondo l'umanità e discese all'inferno e parlò con i morti, che potevano essere giustamente chiamati dagli abitanti di Azoth come privati ​​della vita. E proprio come la città di Azoth non poté sopportare la venuta dell'antica arca, ma appena vi giunse, l'idolo di Dagon cadde e fu schiacciato, e malattie e calamità si abbatterono sul popolo di Azoth, finché l'arca si allontanò da là, ... così quando il Signore discese nei luoghi dell'inferno, cadde l'inferno e fu messo a morte, e i demoni che vi abitavano furono sottoposti a molte punizioni. E come l'arca è tornata ai Giudei, così anche Cristo è tornato a se stesso».

Sennoi(derivato dalla parola baldacchino - "ombra") l'arca è chiamata perché nell'Antico Testamento era solo un'ombra del Nuovo, e anche un prototipo di salvezza. Il gioco di parole slavo ecclesiastico, come in alcune altre lingue slave moderne, significa: 1. saltare, ballare, gioire, gioire; 2. divertiti, divertiti; 3. carezza; 4. gioca. In questo contesto, il significato balla balla, cfr. 2 re 6, 16: Davide, essendo un re e un profeta, non esitò a danzare in abiti speciali, come è scritto (cioè nella corona reale sul capo e nella porpora dell'autocrate sul corpo, poiché era completamente posseduto dalla gioia).

Parola eventoè "esecuzione, compimento, conseguenza" vendita di immagini- “il compimento dei tipi”, cioè noi, vedendo l'incarnazione dei tipi dell'Antico Testamento, siamo chiamati ad applaudire con la gioia interiore del nostro cuore: Il padrino David ha ballato di gioia davanti al rappresentante (salvezza) l'Arca; ma noi, popolo santo di Dio, vedendo il compimento dei tipi, ci rallegriamo per divina ispirazione, perché Cristo è risorto onnipotente.
Apparizione di un angelo alle donne portatrici di mirra; Bisanzio; XI secolo; monumento: Evangeliario (Athos, Dionisiou 587); luogo: Grecia. Athos, Monastero di Dionisia

Canto 5

Irmos: Mattinamo nel profondo del mattino, e invece del mondo porteremo un canto al Signore, e vedremo Cristo, il Sole della Verità, che risplende di vita a tutti.

matinée significa "alzarsi presto la mattina, essere svegli", e quello del mattino significa "mattino", quindi il cantautore ci incoraggia ad alzarci nel profondo, al mattino presto e portare un canto al Signore, proprio come la mirra -portando donne con pace (profumi) giunse molto presto alla tomba di Cristo (Lc 24,1). Inoltre, l'irmos di questo cantico contiene una parafrasi del quinto cantico biblico del profeta Isaia: «Dalla notte il mio spirito si sveglia a te, o Dio...» (Is 26,9-19). San Giovanni da Damasco unisce questi due eventi e si rivolge ai fedeli: Saremo svegli dal primo mattino e, invece della pace, porteremo un canto al Signore e vedremo Cristo: la verità è il Sole, che irradia vita a tutti.

La tua incommensurabile compassione con catene infernali di contentezza è vista, alla luce di Cristo, con piedi allegri, lodando l'eterna Pasqua.

Quando Cristo discese all'inferno, i prigionieri che erano lì - le anime dei morti - furono liberati e, vedendo la misericordia di Cristo ( filantropia), camminava verso la luce con “piedi allegri”. La parola allegro nella lingua slava ecclesiastica può significare sia "gioioso" che frettoloso", tuttavia, l'originale usa l'avverbio αγαλλομένω, che si traduce come giubilante, gioioso: Vedendo la Tua incommensurabile Misericordia, Cristo, legato dai vincoli dell'inferno alla luce, si precipitarono con piedi gioiosi, lodando l'eterna Pasqua.

Procediamo, o portatore di luce, venendo a Cristo dal sepolcro come sposo, e celebriamo con riti amorosi la Pasqua della Pasqua salvifica di Dio.

In questo tropario vediamo un riferimento alla parabola evangelica delle dieci vergini (Mt 25,1-13). Il Cantautore ci incoraggia a volgerci all'esempio delle cinque vergini sagge, che, con le loro lampade accese, entrarono nella camera nuziale intelligibile insieme al Cristo Sposo: Avviciniamoci con le lampade in mano a Cristo che emerge dal sepolcro come sposo, e insieme ai trionfanti reggimenti celesti celebriamo la Pasqua salvifica di Dio.

Canto 6

Irmos: Sei disceso negli inferi della terra e hai schiacciato la fede eterna, che contiene il Cristo legato, e da tre giorni, come dalla balena Giona, sei risorto dal sepolcro.

Qui viene ricordato il profeta Giona, che divenne un tipo del Salvatore risorto (Giona 2,3-10): l'immersione di Giona in fondo al mare è correlata con la discesa di Cristo agli inferi, e la liberazione dal ventre della balena in il terzo giorno è con la risurrezione di Cristo. Veri- questi sono chiavistelli, porte, si trovano nella storia del profeta Giona (Giona 2, 7): “Scese in terra, anche fedi inchiodalo per l'eternità: e fa' che la mia vita salga dalla corruzione a te, o Signore mio Dio. - Sono sceso alle fondamenta dei monti, la terra con i suoi riccioli mi ha bloccato per sempre; ma tu, o Signore mio Dio, farai uscire la mia anima dall'inferno». Il profeta Giona chiama i blocchi della terra le rocce marine sottomarine, a cui discese, essendo stato gettato in mare, e che fungono da barriera al mare. La versione russa di questo irmos è la seguente: Sei sceso nei luoghi più profondi della terra e hai rotto i catenacci eterni che tenevano i prigionieri (legati), Cristo, e il terzo giorno, come dalla balena Giona, sei risorto dal sepolcro.

Avendo conservato intatti i segni, Cristo, sei risorto dal sepolcro, le chiavi della Vergine illese nella tua nascita, e ci hai aperto le porte del paradiso.

Come fa notare san Nicodemo il Santo Alpino, il significato di questo tropario è il seguente: «Così come tu, o Dio-uomo Cristo, quando sei nato, sei uscito inesprimibilmente e oltre ogni comprensione dal seno verginale della tua santa Madre, completamente senza danno (cioè corruzione) delle chiavi della sua verginità, - così, quando sei risorto, hai similmente conservato integri e illesi i segni, cioè i sigilli del sepolcro, con i quali i vescovi e i farisei l'hanno assicurato: andò”, dice la Scrittura, “consolidando il sepolcro, indicando la pietra con il custode” (Mt 27,66). E dopo essere penetrato, Signore, senza corruzione e senza ragione per queste due porte chiuse - sia il grembo vergine che il sepolcro sigillato - hai fatto questo atto grande e veramente sorprendente - attraverso queste due porte ci hai aperto le porte del paradiso che sono stati chiusi finora.

Tutti gli uomini, non solo la Giudea, ma tutto il "nuovo Israele", sono invitati a partecipare al Regno di Cristo.

Salvami, un massacro vivente e non sacrificale, poiché Dio stesso ha portato il Padre a Sé, ha risuscitato l'Adamo che tutto è nato, è risorto dalla tomba.

Prefisso co- nella parola risorto indica il significato della compatibilità dell'azione, cioè Cristo, risorto, ha risuscitato Adamo insieme a Sé, che è chiamato universale, perché divenne capostipite di tutti i popoli: Mio Salvatore, una vittima viva e non massacrata! Avendo volontariamente offerto Te stesso come Dio al Padre, hai resuscitato con Te stesso il comune antenato Adamo, risuscitando dal sepolcro.
Tre giovani in una fornace ardente; Bisanzio; XI secolo; luogo: Grecia. Phokis, Monastero di Osios Loukas

Canto 7

Irmos: Liberando i giovani dalla caverna, essendo uomo, soffre come se fosse mortale, e lo splendore rivestirà la passione della morte di incorruttibilità, Dio è benedetto dai padri e glorificato.

Questo irmos menziona tre giovani ebrei che il re babilonese Nabucodonosor gettò in una fornace rovente, ma furono salvati da Dio (Daniele 3:26-56). E Colui che una volta salvò i giovani dalla morte imminente, Egli stesso soffrì per rivestire la natura mortale (l'umana natura) della bellezza dell'incorruttibilità. Parola slava ecclesiastica passione significa non solo un forte desiderio, come nel russo moderno, ma anche sofferenza, tormento. Dice il monaco Nicodemo: «Come i tre giovani furono preservati illesi e non toccati dal fuoco della fornace, così il corpo corruttibile e mortale del Signore non solo non subì la putrefazione nel sepolcro (cioè la decomposizione negli elementi da che fu composto), ma acquistò anche di più: incorruttibilità e immortalità".

Il testo russo del settimo irmos sarà il seguente: Colui che ha liberato (salvato) i giovani dalla fornace, divenuto uomo, soffre come un mortale, e con la sua sofferenza riveste il mortale nella bellezza dell'immortalità, l'unico Dio benedetto dei padri e glorificato.
Apparizione di un angelo alle donne portatrici di mirra. Vangelo agli Apostoli (Mc 16,5) (Lc 24,9-11); Balcani. Serbia. decadenza; 14° secolo

Le mogli dei mondi di Dio saggio nella scia di te fluiscono: Egli è come un morto con le lacrime in una causa, inchinandosi rallegrandosi al Dio vivente, e la tua Pasqua segreta, Cristo, un discepolo del vangelo.

In questo tropario si ricordano ancora le sante donne portatrici di mirra, che in fretta si recano al sepolcro di Cristo» dai mondi”, cioè con incenso, per ungere il corpo del Salvatore defunto secondo la tradizione dei giudei. Portano nella tomba non solo mirra, ma anche lacrime, perché non hanno trovato il corpo del dolcissimo Gesù e lo stavano cercando (iskahu è una forma di 3 lit. plurale imperfetto, uno dei tempi passati). Più tardi, quando le sante donne udirono da Cristo risorto: "Rallegrati!", il loro pianto si trasformò in gioia, e si inchinarono al Signore come il Vivente e come Dio, e poi informarono gli apostoli della Pasqua segreta, cioè, sulla misteriosa Resurrezione. inchinandosi e vangelo sono forme da 3 l. plurale aorist, passato slavo ecclesiastico, come indicato dalla desinenza facilmente distinguibile -sha. Si chiamano le donne portatrici di mirra divino- “saggio in Dio, saggio in Dio”, e la parola moglie- può significare, come in alcune lingue slave moderne, non solo una moglie (coniuge), ma semplicemente una donna, in questo senso è usato in relazione alle donne portatrici di mirra. Traduzione in russo di questo tropario: Mogli di Dio con spezie dopo di te affrettate. Ma che essi, da mortali, con lacrime cercavano, a Lui si prostrarono con gioia, come al Dio vivente, e ai tuoi discepoli, Cristo, annunziarono la misteriosa Pasqua.

La morte celebriamo la mortificazione, la distruzione infernale, una vita diversa dall'eterno inizio, e cantiamo giocosamente Colpevole, l'unico benedetto dei padri di Dio e glorificato.

Dice qui che stiamo celebrando la mortificazione della stessa morte, la sua incapacità di avere un effetto distruttivo su una persona, l'abolizione dell'inferno, il luogo dove dimorano forzatamente le anime di tutti i morti, l'inizio della vita eterna. Participio giocosamente, se ricordiamo i suddetti significati del verbo da cui è formato, può essere letteralmente tradotto come “con ballare”, cioè con gioia: Celebriamo la mortificazione della morte, la distruzione dell'inferno, l'inizio di un'altra - eterna - vita, e cantiamo con gioia il Creatore di questa - l'unico Dio dei padri, benedetto e glorificato.

Come se veramente sacra e celebrante, questa notte salvifica, e il giorno luminoso, luminoso, il sorgere dell'essenza è l'araldo: in essa, la Luce involata dal sepolcro ascende carnalmente a tutti.

Tutto festivo- questo, secondo il dizionario, è "deliberato dalle feste", cioè famoso, eminente, particolarmente venerato. Essenza- un participio femminile formato da un verbo essere. In questo modo: Veramente sacra e degna di ogni celebrazione è questa notte, salvifica e radiosa, il giorno luminoso della risurrezione, presagio in cui risplendette per tutti la Luce eterna del sepolcro nella carne.

Canto 8

Irmos: Questo è il giorno stabilito e santo, un sabato è il Re e il Signore, la festa delle feste, e il trionfo è delle feste: in esso benediciamo Cristo per sempre.

Scrive di questo irmos il monaco Nikodim il santo montanaro: «L'innografo lo chiama luminoso, festa di feste e trionfo di trionfi, mutuandolo dalla parola Pasquale di Gregorio il Teologo, perché là dice: «Abbiamo un festa delle feste e trionfo di trionfi; supera così tutte le celebrazioni, non solo umane e terrene (cioè nascita, giovinezza, matrimonio e simili), ma anche quelle di Cristo e per Cristo compiute, in quanto il sole supera le stelle. E la domenica è chiamata festa delle feste e trionfo delle feste, così che con il raddoppio della parola si rappresenta il vantaggio che questo giorno ha sulle altre feste, come, ad esempio, sono chiamati così sia il Cantico dei Cantici che il Santo dei Santi , con l'aiuto del raddoppio, a vantaggio degli oggetti nominati. . Sicché, da quanto si è detto, ne consegue che nessun altro giorno è festa di feste e trionfo di solennità, se non questo giorno luminoso, in cui cantiamo per sempre Cristo risorto.

Vonzhe- è un pronome simile("che") nel caso accusativo con una preposizione in. Puoi tradurre questo irmos in questo modo: Questo giorno agognato e santo, il primo del sabato, regale e capo, è festa di feste e trionfo di feste. In questo giorno, benediciamo Cristo per sempre!

Vieni, nuova uva di nascita, gioia divina, nei giorni deliberati della risurrezione, prendiamo parte al Regno di Cristo, cantandoLo come Dio per sempre.

In questo tropario tutti gli uomini, non solo la Giudea, ma tutto il "nuovo Israele", sono invitati a partecipare al Regno di Cristo. Il monaco Nicodemo il santo montanaro esprime così il pensiero del cantautore: «Ecco, cristiani, è venuto il giorno glorioso e luminoso della risurrezione e del regno di Cristo, che ha promesso di darci nuova bevanda e il frutto della vite . Perciò, venite oggi, fratelli, in questo giorno glorioso, beviamo alla gioia divina della bevanda dell'uva nuova. E chiamava divina la gioia, perché questo vino spirituale, cioè il sangue misterioso di nostro Signore, allieta intelligibilmente il cuore di noi che ne prendiamo parte, come dice questo salmo: «E il vino rallegra il cuore dell'uomo» (Sal 103: 15). Ha chiamato questa bevanda nuova, perché rinnova e rende incorruttibile il nostro degrado e deperibilità”: Venite, assaporiamo il nuovo frutto della vite, la gioia divina, nel giorno glorioso della risurrezione, e partecipiamo al Regno di Cristo, cantandoLo come Dio per sempre.

Alza gli occhi intorno, Sion, e guarda: ecco, io vengo a te, come una stella divinamente luminosa, dall'occidente e dal settentrione, e dal mare e dall'oriente, tuo figlio, in te benedice Cristo per sempre.

Qui vediamo una parafrasi delle parole del profeta Isaia: «Alza gli occhi intorno e guarda i tuoi figli riuniti: ecco, tutti i tuoi figli vengono da lontano, e le tue figlie si ribelleranno al telaio» (Is 60,4 ) e altro ancora: «Ecco, questi verranno da lontano, questi sono dal settentrione e dal mare, e altri dal paese di Persia» (Is 49,12). San Giovanni di Damasco in questo tropario si riferisce alla nuova Sion - la Chiesa cattolica, ma soprattutto alla Chiesa di Gerusalemme, madre di tutte le Chiese: Alza gli occhi, Sion, e guarda intorno a te: poiché, ecco, i tuoi figli si sono uniti a te, come astri divinamente splendenti, da occidente, e settentrione, e mare e oriente, benedicendo Cristo in te per sempre .

Padre dell'Onnipotente, e del Verbo e dell'Anima, le tre nature unite in ipostasi, il Pre-essenziale e il Divino, in te siamo battezzati e ti benediremo nei secoli dei secoli.

Se prestiamo attenzione alla Divina Liturgia nei giorni di Pasqua, sentiremo che invece del Trisagion ("Santo Dio, Santo Potente, Santo Immortale, abbi pietà di noi") si canta " Siete stati battezzati in Cristo, rivestitevi di Cristo…” (“Tutti voi che siete stati battezzati in Cristo vi siete rivestiti di Cristo”). E questo non è un caso, dal momento che, come già accennato, hanno cercato di eseguire il battesimo dei catecumeni alla vigilia delle vacanze di Pasqua. San Giovanni, sapendo questo, si rivolge alla Santissima Trinità a nome di tutti i cristiani battezzati in generale: « Il Padre Onnipotente, e il Verbo, e lo Spirito, l'Unico Essere in Tre Persone, l'Altissimo e il Divino! Siamo battezzati in te e ti benediremo nei secoli dei secoli”.

Canto 9

Irmos: Risplendi, risplendi, nuova Gerusalemme: la gloria del Signore è esaltata su di te, gioisci ora e gioisci, Sion! Tu, Pura, esibisci, Madre di Dio, sull'ascesa della Tua Natività.

Il monaco Giovanni da Damasco chiama la Nuova Gerusalemme la Santa Chiesa di Cristo, alla quale si rivolge con le parole: “Splendi, risplendi!”, cioè assorbi la luce. “Il poeta raddoppia questa parola, in primo luogo, per confermare l'illuminazione, e in secondo luogo, per un eccesso di gioia, perché è consuetudine sia per coloro che confermano un atto, sia per coloro che si rallegrano eccessivamente di raddoppiare la stessa parola, come ha detto e il grande Gregorio: “Rinnovamento, rinnovamento è la nostra festa, fratelli; lascia che si ripeta più e più volte con piacere!” (Parola nella nuova settimana). Parola esibire(nel testo - esibire) significa "rallegrarsi, trionfare", splendore (ascensione- modulo 3 l. unità aorist) - "produrre luce, illuminare con luce, illuminare": Risplendi, risplendi, nuova Gerusalemme, perché la gloria del Signore è salita su di te! Rallegrati ora e mettiti in mostra, Sion! Ti rallegri, Pura Madre di Dio, per la risurrezione di Colui che è nato da te.

Oh divino! Oh caro! Oh, la tua voce più dolce! Con noi, non era falso che tu avessi promesso di essere, fino alla fine dei tempi, Cristo, la sua fedeltà, l'affermazione della speranza della proprietà, ci rallegriamo.

Questo tropario contiene una parafrasi del Cantico dei Cantici: La voce del mio amato!... fammi sentire la tua voce, perché la tua voce è dolce”.(Ct 2,8, 14), che a prima vista descrive l'amore terreno di un giovane e di una ragazza, ma è tradizionalmente inteso come un'allegoria di Dio e della Chiesa. Ciò è confermato dalle seguenti parole del tropario: “Con noi non hai promesso falsamente di essere, fino alla fine dei secoli, Cristo…” riferendosi alle ultime parole pronunciate dal Signore dopo la risurrezione ai suoi discepoli sul monte Galilea: « Ecco, io sono con te tutti i giorni fino alla fine dei secoli».(Matteo 28:9). La versione russa di questo tropario è la seguente: O divina, o diletta, o tua parola dolcissima! Perché non hai promesso falsamente di essere con noi fino alla fine dei secoli, o Cristo! Avendolo come fondamento della nostra speranza, noi che siamo fedeli esultiamo.

La festa della Santa Pasqua ci ricorda in modo speciale lo scopo della nostra esistenza terrena.

Un angelo che grida più aggraziato: Vergine pura, rallegrati, e di nuovo rallegrati! Tuo Figlio è risorto tre giorni dal sepolcro e, avendo risuscitato i morti, il popolo gioisce.

L'immagine dell'Annunciazione - un angelo che saluta la Madre di Dio con la parola "Rallegrati" - è trasferita alla Risurrezione di Cristo. Parola paki, che spesso può essere ascoltato in molti servizi divini durante la proclamazione delle litanie (preghiere) da parte del diacono, significa "ancora, ancora". il fiumeè un verbo dire(dire, promettere) nella forma del presente/futuro. San Giovanni di Damasco scrive in questo tropario: L'angelo annunciò al Beato: "Vergine pura, rallegrati!", e io ripeto (lo ripeto): "Rallegrati! Tuo Figlio è risorto il terzo giorno dal sepolcro».

Oh, la Pasqua è grande e santissima, Cristo! A proposito di saggezza, Parola di Dio e Forza! Donaci la più vera comunione con Te, nei giorni non serali del Tuo Regno.

Questo tropario, come dice san Nikodim il santo montanaro, «l'innografo ha preso in prestito dalla postfazione le parole sulla Pasqua di Gregorio il Teologo, perché lì dice quanto segue: «Ma grande e santa Pasqua, e purificazione del mondo intero! - Parlerò con te, come con qualcosa di animato. Parola di Dio, luce, vita, sapienza e potenza! - Mi rallegro di tutti i tuoi nomi. Quindi, come ha detto lì, il cantante qui ripete le sue parole quasi letteralmente, tranne che il Teologo, usando il dispositivo retorico della personificazione, si riferisce alla Pasqua inanimata, e Giovanni qui si riferisce alla Pasqua animata - Cristo, perché ha sentito ciò che il Disse l'apostolo Paolo: «Poiché la nostra Pasqua è stata divorata per noi da Cristo» (1 Cor 5,7)». Avverbio più vero, usato in modo comparativo, è tradotto in russo come "più precisamente, più chiaramente", ma nel nostro contesto assume il significato "più chiaramente, più perfettamente": O grande e santissima Pasqua, Cristo! Oh, Sapienza, e Parola di Dio, e Potenza! Donaci una comunione più perfetta con Te nel giorno eternamente luminoso (non conoscendo il tramonto) del Tuo Regno.

La festa della Santa Pasqua ci ricorda in modo speciale lo scopo della nostra esistenza terrena e apre per noi con grazia il velo della beatitudine futura con Cristo Salvatore. La gioia che attende tutti nel Regno dei Cieli si sente già qui sulla terra. La gioia del Salvatore risorto aiuta a sopravvivere ai dolori, dà speranza e forza quando sorgono difficoltà. Gli autori degli inni pasquali ci aiutano a sentire questa gioia della Risurrezione, attraverso gli inni da loro creati diventiamo partecipi dell'unità dell'Antico e del Nuovo in Cristo Risorto, celebriamo la vittoria della Vita sulla morte.

Il canone pasquale può essere considerato un inno alla celebrazione pasquale. Esclama san Nicodemo il Santo Montanitore: “Oh, se tutti noi, sia cantando, sia leggendo, e ascoltando il vero canone del giorno luminoso, brillante e gioioso nel mondo, non fossimo solo cantori, lettori e ascoltatori di i pensieri ei comandamenti contenuti in questo canone, ma ne furono anche i creatori in pratica. Siamo risorti insieme al Cristo Risorto sia per la fede sia per il Santo Battesimo, che si compie ad immagine della sepoltura e della risurrezione del Signore. Oh, se solo potessimo cominciare a condurre una vita nuova, che si addice a coloro che sono risuscitati con Cristo Sovrano, come ci annuncia Paolo: «Poiché, come Cristo risorge dai morti per la gloria del Padre, così anche noi cominciate anche voi a camminare in novità di vita» (Rm 6,4). Oggi abbiamo imparato dal Risorto la nuova vita. Se solo lo mantenessimo fino in fondo, avendo nuovi pensieri, pronunciando nuove parole e facendo nuove opere degne della nuova risurrezione di Cristo...».

Maria Khazhomia, candidata a scienze filologiche

Portiamo anche alla vostra attenzione una conversazione di p. Andrey Tkachev sul tema del canone della Pasqua:

Parole chiave: Pasqua, celebrazione, canone, Giovanni di Damasco, interpretazione, spiegazione.

(traduzione letterale) Giorno della risurrezione, illumina, persone: Pasqua, Pasqua del Signore, perché dalla morte alla vita e dalla terra al cielo, Cristo Dio ci ha tradotto, il canto vittorioso di coloro che cantano. (Testo slavo) Giorno della risurrezione, illumina le persone, Pasqua, la Pasqua del Signore, dalla morte alla vita e dalla terra al cielo, Cristo Dio ci ha portato, cantando vittoriosi (traduzione di Lovyagin) Giorno della risurrezione! Brilliamo, gente! Pasqua! Pasqua del Signore! Perché dalla morte alla vita e dalla terra al cielo, Cristo Dio ci ha guidati cantando (il canto) della vittoria. Pertanto, Giovanni da Damasco, retore dei retori e panegirista dei panegiri, intitolato alla grazia, imitandoli, inizia il vero canone del giorno luminoso, senza acrostico, che nei canoni occupa in qualche modo la posizione di prefazione. Con due cose brillanti, Giovanni, che è brillante nella vita, che è brillantissimo nelle parole e brillantissimo nell'anima, desidererebbe far risplendere il giorno luminoso della risurrezione del Signore, degno dello splendore di questo giorno .
In primo luogo, decora questa luminosa giornata senza altra voce, ma la prima, perché è una voce che ha una melodia diretta, impetuosa e nobile. Questa voce ha origine nel suo canto dai Dori, che ora sono gli abitanti di Monemvasia nel Peloponneso - quindi la voce stessa, come dicono i musicisti, è chiamata dorica, a quattro voci e Naos per i motivi che considerano. Ma dirò in generale: come il giorno di Pasqua è una festa di feste, e un trionfo di festeggiamenti, e un giorno più brillante di altri, così la prima voce cantata in questo giorno è una voce più brillante di tutte le altre voci . Pertanto, secondo l'opinione generale di tutti i musicisti, si ritiene degno di prendere il primo posto nella serie di tutte le voci, come testimonia anche la sua iscrizione:
L'arte di creare canti, onorando i tuoi suoni,
Ti dà il primo posto - oh dignità!
In secondo luogo, il brillante cantante decora la brillante giornata con i brillanti detti del più brillante panegirista Gregorio il Teologo, in modo che dalle parole del brillante panegirista, con l'aiuto di un brillante cantautore, attraverso una voce brillante e con l'aiuto di brillanti detti, il brillante cantante compone brillantemente una brillante melodia, secondo il doppio accordo tra tutto quanto sopra. . Ed è degno di sorpresa che non solo prenda dal teologo gli argomenti della sua predica, ma ne usi anche letteralmente le espressioni. Vedi, ad esempio: l'inizio semplice e disadorno della prima ode è tratto dalla sua fonte teologica, poiché nel suo discorso sulla propria esitazione fa un tale inizio: "È il giorno della risurrezione", e poi dice: " E lasciamoci illuminare dal trionfo”. Nella parola che sta per Pasqua scrive letteralmente: “Pasqua, la Pasqua del Signore” e ancora nella stessa parola, interpretando cosa significherà la parola Pasqua, dice questo: “Questa parola (cioè Pasqua) significa il passaggio , storicamente - fuga e reinsediamento dall'Egitto alla terra di Canaan, ma spiritualmente, la via d'uscita e l'ascesa dal basso verso l'alto e nella terra della promessa". Quindi, il cantore, legando questi tre detti in un irmos, fa del tema della suddetta creazione del Teologo il tema del proprio irmos, dicendo questo: “È il giorno della Resurrezione, quindi illuminiamoci in questo giorno , tutto il popolo ortodosso della Chiesa”.
Quindi, di conseguenza, nomina la ragione di una così grande illuminazione - perché questa è la Pasqua del Signore. Il cantante ripete due volte la parola "Pasqua" per mostrare l'estrema gioia della sua anima, perché coloro che gioiscono ripetono i nomi di quelle cose e quei nomi che gioiscono, perché la gioia più forte li spinge a farlo. E il Teologo ripete tre volte la parola "Pasqua" in onore della Santissima Trinità, come lui stesso ne dice: "Pasqua, la Pasqua del Signore, lo ripeto: Pasqua, per onorare la Trinità". Di conseguenza, il cantante dà quindi un'interpretazione della parola "Pasqua", ponendola come motivo per cui dovremmo essere illuminati, e indica come essere illuminati: nella giustizia, noi ortodossi dovremmo essere illuminati oggi e celebrare la Pasqua, poiché il Signore Cristo non ci trasferì dalla terra alla terra, cioè dalla terra d'Egitto alla terra della promessa, e dal luogo abitato al deserto del Sinai, come tradusse l'antico Israele, ma ci trasferì dalla morte alla vita , e dalla terra e dalla terra ci ha traslati al Cielo e al Cielo. Perciò, cantiamo così al Signore, che ci ha benedetti, quel canto veramente vittorioso che gli israeliti cantarono dopo aver attraversato il Mar Rosso: «Cantiamo al Signore, perché sei stato glorificato» (Es 15,1 ).
Guarda, amato lettore, e meravigliati del saggio espediente che il cantante divinamente ispirato usa in un vero irmos, poiché ha composto questo irmos sia dal tema della domenica che dal tema della prima canzone. Dopo aver detto: "Illuminiamoci, popolo", ha deliberatamente citato la parola "Pasqua" e l'ha chiamato un passaggio, in modo da ricordare il passaggio che gli israeliti fecero attraverso il Mar Rosso, e collegare così il primo cantico con la festa della Pasqua e darci di capire che quel passaggio sensuale degli israeliti era l'immagine del nostro passaggio intelligente e che la loro Sfaccettatura era l'immagine della nostra Pasqua. Perché dalla parola “Smusso”, che significa passaggio, Pascha ha preso il nome, trasformando il suono spesso Ф in una P semplice alternata ad essa e una K semplice in una X spessa alternata ad essa, come dice il teologo Gregorio: “ Alcuni, prendendo questo per un nome che salva la sofferenza (cioè la parola "Pasqua", da quella sofferenza (toà pasce‹n) che Cristo sopportò per noi), adattando poi i suoni alla lingua ellenica, dopo aver cambiato F in P e Dalla K alla X, hanno chiamato questo giorno Pasqua. E l'abitudine acquisita ha reso la parola più comune, perché è diventata vicina alle orecchie di molti, come un discorso più pio ”(Parola per Pasqua.
Belle e solenni sono le parole elogiative del nome “Pasqua” di Joseph Bryennius, che esclama: “La Pasqua è il passaggio dalle tenebre alla luce; Pasqua - l'esodo dall'inferno alla terra; Pasqua - ascesa dalla terra al cielo; Pasqua - il passaggio dalla morte alla vita; La Pasqua è la resurrezione dei mortali caduti; Pasqua - l'appello degli espulsi dall'Eden; Pasqua: il rilascio di coloro che sono stati catturati dal decadimento; La Pasqua è la vera vita dei fedeli; La Pasqua è la gioia del mondo intero; La Pasqua è la venerazione della Divina Trinità. L'intitolazione della Pasqua non soddisfa, perché la grazia che in essa si esprime è molteplice: è il riposo delle anime, è la gioia degli animi, è il sollievo dei corpi, è illuminazione degli occhi, è la gioia di le labbra, è piacere, è calore, è pace, è gioia ”(Parola 3 on Luminous Day, vol. 3).

Tropario

(Traduzione letterale) Purifichiamo i nostri sensi e vediamo come Cristo risplende della luce inespugnabile della Risurrezione e come “Rallegratevi!” dice - ascolteremo chiaramente, cantando il canto vittorioso. (Testo slavo) Purifichiamo i nostri sentimenti e vediamo risplendere la luce inespugnabile della risurrezione di Cristo e rallegriamoci, dicendo chiaramente per poter ascoltare il canto vittorioso. "Rallegrati", noi sentirà chiaramente da lui, cantando (il canto) di vittoria (Mt 28,9; 1 Tim. 6,16).Interpretazione   Poiché una persona è composta da un'anima e un corpo, ha due tipi di sentimenti: cinque spirituale e cinque corporale. I sensi dell'anima sono i seguenti: mente, ragionamento, opinione, immaginazione, capacità di percepire; e sensi corporei - vista, udito, olfatto, gusto, tatto. Quindi, il sacro cantore ci invita a mantenere i sentimenti intellettuali della nostra anima puri da cattivi desideri e rabbia, da pensieri di bestemmia, furbi e vergognosi, e semplicemente da tutte le passioni chiamate spirituali. In modo simile, ci incoraggia a mantenere puri anche i nostri sensi corporei. I nostri occhi dovrebbero essere tenuti puliti da spettacoli teatrali e di canto, divertimenti e altri spettacoli vergognosi e cattivi che suscitano il pungiglione dei piaceri carnali. Le nostre orecchie devono essere mantenute pure in modo da non sentire canti mondani e linguaggio volgare. Allo stesso modo, Damasceno ci incoraggia a tenere gli altri sensi lontani da oggetti nocivi, perché attraverso i sensi, come attraverso certe finestre, entra la morte spirituale, come sta scritto: “La morte è dalla finestra” (Ger 9,21).
Sembra che il cantore abbia mutuato questi pensieri da Gregorio il Teologo, il quale dice: “Si osserva fino al quinto giorno (l'agnello immolato a Pasqua, che rappresenta anche Cristo); forse perché il mio sacrificio è purificatore dei (cinque) sensi, da cui la mia caduta e in cui la battaglia, poiché ricevono in se stessi il pungiglione del peccato ”(Parola per Pasqua). Quindi, se siamo purificati riguardo ai sentimenti dell'anima e del corpo, e specialmente riguardo alla mente e alla vista, allora saremo certamente degni di vedere con gli occhi intellettuali dell'anima il Signore Cristo, il quale, risorto da la tomba, risplende più del sole con una luce così grande e superiore a tutte le altre della risurrezione, che questa luce, per il suo splendore, non può essere avvicinata. Perché anche il Signore ha detto affermativamente: «Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio» (Mt 5,8). E la parola "impregnabile" la canta prende in prestito da Paolo, che dice: "Solo avendo l'immortalità, non ci si può avvicinare alla luce della vita" (1 Tm 6,16). Allo stesso modo, se ci purifichiamo secondo l'udito interno e intellettuale dell'anima e secondo l'udito esterno del corpo, allora, senza dubbio, ascolteremo con certezza e chiarezza come Cristo risorto ci dice anche, come donne portatrici di mirra : "Rallegrarsi!"
Cosa sto dicendo? Se ci purifichiamo non solo in relazione a questi due sensi - vista e udito, ma anche in relazione a tutti i sensi in generale, prenderemo parte alla grazia intelligibile del Signore Risorto: il nostro olfatto intelligente, essendo purificato, dovrebbe annusare il profumo intelligibile e il profumo del mondo emessi dal Signore Risorto, come sta scritto: «Il fetore del tuo mondo è più di ogni profumo» (Ct 1,2). Allo stesso modo, il nostro gusto intelligente gusterà la bontà intelligibile di Colui che è risorto dai morti, secondo le parole della Scrittura: «Gustate e vedete che il Signore è buono» (Sal 34,9). Allo stesso modo, il nostro tatto intelligente sentirà l'abbraccio intelligibile del Risorto, secondo quanto sta scritto: «Egli è sotto il mio capo e la sua destra mi abbraccerà» (Cantico dei Cantici 2,6). Perciò il divino Gregorio del Sinai disse: «Chi non vede, non ode e non sente spiritualmente è morto» (cap. 77). Allo stesso modo, la mente alta e spiritosa di San Callisto spiega un certo detto, che è stato completamente conservato nei manoscritti, in cui mostra che Dio, attraverso la filantropia, diventa accessibile a ogni sentimento intelligente.
Se una persona può assaporare la grazia intelligibile di Cristo risorto con tutti i sensi intellettuali e corporei, allora come fa il divino Giovanni qui a menzionarne solo due: la visione spirituale (cioè la mente, poiché l'occhio è per il corpo, il la mente è per l'anima, secondo la divina Damasco) e la visione corporea, come l'udito dell'anima e del corpo? Per risolvere questo smarrimento diciamo: solo questi due sentimenti sono menzionati dal cantante, in primo luogo, perché sono i primi, basilari e più importanti, a differenza degli altri; in secondo luogo, perché alla risurrezione del Signore le donne portatrici di mirra attivavano solo questi due sensi, poiché con la vista dei loro occhi vedevano Cristo risorto, e con il loro udito udivano quelle parole dolcissime che Gesù Risorto rivolse loro dopo la Resurrezione. Se Maria osò mettere in atto il suo senso del tatto, tuttavia, essa rimase inattiva, poiché udì che il Signore le proibiva di farlo, dicendo: «Maria, non toccarmi» (Gv 20,17).
Quindi, se ci purifichiamo rispetto ai sensi, specialmente questi due, parteciperemo della grazia del Risorto, come abbiamo detto sopra; se rimaniamo impuri nei loro confronti, allora non saremo onorati di vedere Cristo né di udire la sua voce, perché, secondo Salomone, «la sapienza non entra nell'anima malvagia, ma abita in basso in un corpo colpevole di peccato» ( Sapienza 1:4). E Gregorio il Teologo diceva: “La mirra non è affidata a un vaso guastato” e ancora: “Non è permesso che l'impuro tocchi il puro” e poi: “Perciò prima devi purificarti, e poi parlare del puro ” (La prima parola sulla teologia). Cosa posso dire? Se siamo impuri alla vista e all'udito, non solo non vedremo il volto esaltato e tutto lussurioso del Signore risorto e non ascolteremo la sua voce dolcissima, ma saremo da Lui rimproverati quando ci pronuncerà queste parole del profeta Isaia: "Ascolta ascoltando e non comprendere, e vedendo, vedi e non vedrai" (Isaia 6:9). Chi è impuro nei sensi dell'anima e del corpo è impuro anche nel cuore, e un cuore impuro non accetta i misteri di Dio. Perciò il Signore ha detto che non quelli che hanno un cuore impuro, ma quelli che sono puri di cuore, vedranno Dio (Mt 5,8).

Tropario

(traduzione letterale) Gioiscano i cieli in dignità, e gioisca la terra, celebri il mondo, visibile e invisibile, perché Cristo è risorto, gioia eterna. ma il mondo, tutto visibile e invisibile, Cristo è risorto, gioia eterna. perché Cristo è risorto - gioia eterna (Salmo 95:11; 1 Corinzi 15:20). L'espressione "Esulti il ​​cielo, ma esulti la terra" Damasceno riprende dalla sua parola sulla Natività di Cristo, dove dice quanto segue: "E per dire insieme: si rallegrino i cieli e si rallegrino la terra per amore del Cielo , poi terrestre» (cioè Cristo), e il teologo, a sua volta, lo prende in prestito da Davide, il quale dice: «Si rallegrino i cieli e la terra» (Sal 95,11). L'espressione “Celebri il mondo, tutto il visibile e l'invisibile”, ha preso dalla parola del suddetto Teologo a Pasqua. In questa parola viene mostrato un angelo apparso al santo, che dice: "Ora è la salvezza del mondo, visibile e invisibile!" E l'espressione "Cristo è risorto, gioia eterna" Damaskin ha preso in prestito dalle sue stesse parole di Pentecoste, perché lì Cristo è chiamato festa e gioia: "Nel Verbo stesso e Dio e nostro Signore Gesù Cristo, vera festa dei salvati e gioia." Molto probabilmente l'espressione “Cristo è risorto” è ripresa dalla stessa parola del Teologo sopra menzionata, poiché il santo vi dice subito dopo le parole “Visibile e invisibile”: “Cristo dai morti (cioè risorto). «Sorgi anche con lui», e Gregorio il Teologo lo tolse all'apostolo, il quale disse: «Cristo è risorto dai morti, primizia dei morti» (1 Cor 15,20).
Così, i cieli, che il cantore qui chiama a rallegrarsi, sono angeli celesti, così la terra, che chiama a rallegrarsi, sono persone terrene. Oppure, con l'aiuto della personificazione, il Damasceno chiama gli stessi elementi senz'anima a rallegrarsi per l'eccesso di gioia per la risurrezione del Signore. Lo stesso significato è visibile nelle seguenti parole del cantante: "Celebri il mondo, tutto il visibile e l'invisibile", poiché chiama le persone o l'intero mondo sensibile il mondo visibile, ricorrendo al metodo della personificazione e dell'invisibile mondo - le Potenze invisibili dei santi angeli, poiché Gregorio il Teologo dice: “Vi sia un trionfo comune delle Potenze celesti e terrene. Perché sono sicuro che le potenze celesti si rallegrano e trionfano con noi ora; perché sono filantropici e amanti di Dio” (Parola per Natale).
San Nicodemo si riferisce alla parola di S. Gregorio il Teologo "Sulla Pasqua e sul suo ritardo", pronunciato nell'occasione successiva. Quando S. Gregorio, suo malgrado, fu nominato presbitero, con incarico di coadiuvante nella gestione del gregge di Nazianzo al vescovo, suo padre anziano; poi S. Gregorio, per senso di umiltà e poiché vedeva nella nuova nomina un ostacolo alla sua aspirazione alla vita contemplativa, si ritirò nel Ponto, ma poco dopo, lo stesso giorno di Pasqua, tornò a Nazianzo e pronunciò la parola vera. (Nota del traduttore).
Con queste argomentazioni il Teologo mostra di non accettare questa opinione di molti, cioè che la Pasqua sia chiamata così dal nome di salvare le sofferenze, ma, come lui stesso dice, Pasqua è ribattezzata da Fasca, ed è vero. In primo luogo, perché vediamo che anche settanta interpreti hanno cambiato la parola "Fasca" in "Pasqua", e leggiamo nel libro dell'Esodo: "Prendetela con cura, la Pasqua è del Signore" (Es 12,11) e altro ancora: «Questa è la legge della Pasqua» (ibid., v. 43), e in molti altri luoghi. In secondo luogo, perché se Pascha deriva dalla parola "soffrire" (pasce‹n), allora non significa più "transizione" - lo stesso cantore chiama questa opinione vuota e così tante altre. E Crisostomo implica una diversa comprensione della parola "Pasqua": "E questo stesso nome della festa, se interpretato, ha davvero il massimo vantaggio - poiché, da un lato, la Pasqua, secondo l'interpretazione, è un passaggio passato e significa che il distruttore che ha colpito il primogenito è passato davanti alle case degli ebrei; e d'altra parte, denota l'effettivo passaggio del distruttore oltre di noi, quando una volta per tutte ci è passato, risuscitato da Cristo alla vita eterna ”(La prima parola per la Pasqua delle otto, il cui inizio è“ Pasqua terrena ”).
La salvezza del mondo invisibile, secondo Nikita, interprete del Teologo, è o il fatto che è stata ritrovata una perduta di cento pecore (Adamo e discendenti da Adamo) e che è stata ricostruita la scomparsa, oppure, che è più verosimile e più conveniente, che gli angeli, dapprima difficili a muoversi sul male, ma non immobili, abbiano accettato l'immutabilità salvifica non per natura, ma per grazia, e non abbiano più paura del cambiamento in peggio e della morte che viene da esso. Perché dice che l'intero mondo visibile è stato salvato, mentre non tutte le persone sono state salvate? Rispondiamo che questo è detto secondo lo scopo del Salvatore, perché Cristo è morto e risorto per tutti, e secondo l'esito della questione, solo coloro che credevano e osservavano i comandamenti furono salvati.
Zonara dice anche: “Esultino le potenze celesti per la salvezza delle persone, perché se, come ha detto il Signore, la gioia viene da un peccatore che si pente, allora non si rallegrerebbero i cieli per la salvezza dell'uomo? Si rallegravano anche che attraverso i salvati si fosse ricostituito il rango celeste degli angeli caduti dal cielo, perché anche quel mondo celeste avrebbe dovuto essere riempito e non mancare, come disse Gregorio il Teologo: “Il mondo celeste avrebbe dovuto essere riempito. Cristo comanda: non resisteremo. Si rallegrino i terreni (cioè gli abitanti della terra), dopo essersi liberati della tirannia dei demoni, affinché si adempia la profezia di Isaia, che dice: “Dio ha tolto ogni lacrima dalla faccia della terra” ( cioè da ogni persona; cfr Isaia 25,8) ””.

Canto 3

(traduzione letterale) Venite, beviamo nuova bevanda, prodotta miracolosamente non da una pietra sterile, ma dalla tomba di Cristo, che versò la fonte dell'incorruttibilità con la pioggia - in Lui siamo affermati (testo slavo) ma la fonte dell'incorruttibilità viene dalla tomba di colui che aspettava Cristo, in Lui siamo affermati Esodo 17,6; Mt 20,29). Per risolvere questa perplessità, diciamo che se stiamo attenti troveremo questo irmos corrispondente sia alla festa della Resurrezione che al terzo canto di Anna - ora ascolta. Il nome "Regno di Dio" nelle Sacre Scritture è usato in molti significati, anche la Risurrezione del Signore è chiamata così, come l'ha chiamata il Signore stesso, dicendo: "L'imam non berrà più da questo frutto della vite d'ora in poi , fino al giorno in cui io berrò con voi nuovi nel regno del mio Padre» (Mt 26,29), - del resto qui Egli chiama regno la sua risurrezione, secondo l'interpretazione del Crisostomo e del Teofilatto. E quindi, sapendo questo, il cantante divinamente ispirato in particolare esorta noi cristiani ortodossi a bere questa nuova bevanda, che il Signore ha promesso. E la nuova bevanda è veramente nuova, perché rinnova e rende incorruttibili noi, che siamo diventati fatiscenti e corrotti dal peccato. Poiché siamo risorti con Cristo mediante la fede, è chiaro che insieme a Lui veniamo rinnovati corrispondentemente e insieme a Lui vinciamo la corruzione. Così, questo irmos corrisponde al tema della risurrezione del Signore.
L'irmos corrisponde anche al terzo canto di Anna, poiché è scritto sia qui: "In Nemzha siamo stabiliti", sia nel canto di Anna: "Il mio cuore sia saldo nel Signore" (1 Sam. 2,1). . In un altro modo, l'irmos è collegato alla terza canzone: la canzone dice: "Sii fermo, cuore mio", e l'irmos parla di una pietra che è la più dura. Pertanto, l'innografo, per mostrare il collegamento dell'irmos con il terzo canto di Anna, si rivolge alla storia antica del libro dell'Esodo, in cui è scritto che l'acqua sgorgava da una pietra dura spaccata. Perciò dice: «Venite, popoli amanti di Cristo, a bere acqua nuova che ci rinnovi e ci renda incorruttibili, non come l'acqua che bevve il popolo d'Israele. Lei, grazie ai miracoli, fluiva da una pietra sterile e dura. Se era appena nato per il modo meraviglioso in cui veniva versato, non era nuovo rinnovare e incorruttire coloro che lo bevevano. Non beviamo dunque tale acqua, ma acqua della sorgente dell'incorruttibilità, cioè l'acqua che ci rende incorruttibili e ci rinnova, l'acqua che Cristo, che oggi è risorto, emette da un sepolcro di pietra, come Cristo stesso emise la prima fonte di acqua corruttibile da una pietra. In Lui, in Cristo, noi, i fedeli, siamo stabiliti, come su una solida pietra e su un fondamento incrollabile, come dice Paolo: 3,10-11).

Tropario

(traduzione letterale) Ora tutto è pieno di luce: il cielo, la terra e gli inferi; perciò tutta la creazione celebra l'insurrezione di Cristo, in cui essa è affermata.(Testo slavo) Ora tutto è ripieno di luce, cielo e terra e gli inferi: tutta la creazione celebri l'insurrezione di Cristo, si afferma in Nemzha (traduzione di Lovyagin) Ora tutto è pieno di luce: cielo, terra e (luoghi) degli inferi; che tutta la creazione celebri la risurrezione di Cristo, sulla quale è affermata (Ef 4,10). Interpretazione   Prima della discesa del Signore agli inferi, le schiere celesti degli angeli erano le seconde luci, generosamente illuminate dalla prima luce del Trisun Divinità. E il cielo dei cieli, cioè il cosiddetto cielo ardente, era esso stesso un luogo di luce, perché era la dimora di Dio, che è la prima e la luce superiore: «Il cielo del cielo del Signore» (Sal 113:24). La terra e ciò che c'era su di essa erano illuminati dal sole, dalla luna e dalle stelle. Solo l'inferno era privo di luce ed era un luogo oscuro terribile. Dio parlò di lui a Giobbe: "Vessi, in quale terra abita la luce, in cui c'è un luogo?" (Giobbe 38:19). Ma dopo che Cristo è sceso all'inferno, l'inferno si è riempito della luce inaccessibile e non serale della Divinità stessa.
Così, sapendo questo, il saggio Giovanni compone l'inno in questo modo: «Ora, nel giorno presente della risurrezione del Signore, le cose non stanno così che una parte del mondo sia illuminata e l'altra sia nelle tenebre - no , il mondo intero, senza una sola eccezione, è ripieno di intelligibile la luce del Signore, sorta e splende più luminosa del sole, cioè il cielo e tutto in cielo, terra e tutto sulla terra, e anche la parte oscura dell'inferno - e che oggi è leggero. Perciò, dunque, non solo la terra e ciò che è sulla terra celebrino, non solo il cielo e ciò che è nei cieli, non solo gli inferi, ma tutta la creazione insieme, celeste, terrena e inferi, celebrino la risurrezione di Cristo, la cui la luce li ha illuminati, setacciati e così favoriti. Inoltre, lo stesso popolo dei Gentili e dei non credenti, seduto, come dice Isaia, nelle tenebre della malvagità e del vizio (cfr Is 9,2), veda questa grande luce della risurrezione di Cristo, in cui è stabilito. In alcuni elenchi è "in lui" (cioè la risurrezione), ma è più corretto scrivere "in lui" (cioè Cristo), secondo due interpreti dei canoni e secondo il cantico di Anna , in cui sta scritto: "Il mio cuore sia saldo nel Signore".

Tropario

(traduzione letterale) Ieri sono stato sepolto con te, o Cristo - oggi risorgo con te, risorto; Sono stato crocifisso con te ieri - ora glorificami tu stesso, Salvatore, nel tuo regno (testo slavo) Lovyagina) Ieri sono stato sepolto con te, o Cristo, oggi risorgo con te risorto; ieri ho crocifisso con te; glorifica te stesso, Salvatore, e me nel tuo regno (Rm 6,3; 8,17) Io sono stato crocifisso con Cristo, oggi sono glorificato con Lui; ieri sono morto con Lui, oggi vivo con Lui; ieri sono stato sepolto con lui, oggi sono risorto con lui». Così, le stesse parole sono usate letteralmente nel comporre qui l'inno dell'omonimo Giovanni di grazia, perché, rivolgendosi al Signore Cristo, dice: «O Dio-uomo, Gesù Cristo, risorto dal sepolcro! Ieri, per la mia fede, sono stato sepolto con te nel sepolcro, e oggi, per la stessa fede, risorgo da essa con te; Ieri sono stato crocifisso con te, perciò oggi glorificami con te nel tuo regno». Perché, allora, il cantore ha cambiato l'ordine e ha messo prima “sepolto”, e poi “crocifisso”, perché non era la bara che ha preceduto la Croce, ma la Croce alla bara? Rispondiamo che, secondo Teodoro, l'innografo lo ha fatto, avendo il potere e la libertà del poeta, perché i poeti tendono ad esprimere i loro pensieri in un modo speciale: il primo a parlare dopo, e il successivo - primo. Il saggio Nikita, interprete del grande Gregorio, dice che è messo “crocifisso”, perché è più disonorevole che “sepolto” – in fondo, la Croce è più disonorevole e ingloriosa di una bara. Pertanto, la parola "diffondere" è in contrasto con la parola "glorificare". Perciò l'anonimo interprete disse: «Il sepolto risorge e il crocifisso è glorificato, perché la croce è gloria di Cristo».
Quindi, poiché il Signore prima risorge e poi è glorificato, l'opposto della risurrezione è il sepolcro, e per questo Damasceno ha messo prima la parola "sepolto" per amore della risurrezione, e poi "crocifisso" per la gloria che segue la risurrezione, perché così il teologo alla parola “sepolto” ha aggiunto “io resuscito”, e a “crocifisso” ha aggiunto “sono glorificato”. Come siamo sepolti e crocifissi insieme a Cristo? Due immagini. Il primo e più particolare è che attraverso la sofferenza e il dolore che abbiamo sperimentato durante il digiuno dei Quaranta Giorni Santi, ci siamo impegnati alla sepoltura insieme a Cristo; se abbiamo abbandonato ogni passione per il mondo, siamo stati crocifissi con Lui; ci siamo inchiodati al timore di Dio secondo la carne, e per la gioia della Risurrezione e della Pasqua siamo risorti e siamo stati glorificati insieme a Cristo: «Perché soffriamo con lui, per essere anche glorificati con lui» (Rom 8:17). La seconda e più generale immagine è la seguente. Il Signore di tutti ha assunto tutta la nostra natura, secondo la quale è stato crocifisso, sepolto, risorto e glorificato. Perciò, poiché non solo siamo persone simili a Lui per natura, ma crediamo anche in Lui senza dubbio, tutti diciamo che per fede siamo crocifissi insieme al nostro Signore crocifisso, siamo sepolti con Lui, sepolti, e quindi, per mezzo della stessa fede, e sono risorto con colui che è risorto dai morti, e sono stati glorificati con colui che fu glorificato dopo la risurrezione, poiché le sue membra sono nostre e le nostre membra hanno lo stesso capo. Alcuni dicono che questo tropario sia stato detto per il bene di coloro che hanno ricevuto il Battesimo nella notte di questa Pasqua del Signore. Vedi anche il tropario "Padre Onnipotente". Siamo stati sepolti e crocifissi con Lui nel Battesimo, come dice Paolo: “Siamo battezzati in Cristo, nella sua morte siamo battezzati. Per mezzo del battesimo, dunque, lasciamoci seppellire nella morte» (Rm 6,3-4).
Notiamo qui che il divino Cosma, simile per temperamento e anima all'ispirato Giovanni, si adoperò con amore e zelo al canone di questa festa della luminosa Risurrezione del Signore. Questo canone della seconda voce ha l'irmos "Venite, gente...". È conservato nella biblioteca del regale e maestoso Monastero di Vatopedi, come ci hanno annunciato i suoi abitanti. Si recita la parola che ci è pervenuta dai padri, che prima il divino Cosma lesse il suo canone e lo lodò il santo Giovanni, poi il divino Giovanni lesse il suo. Quando giunse a questo tropario: «Ora tutto è ripieno di luce, cielo e terra, e gli inferi...», allora il divino Cosma rimase estremamente stupito e stupito: «E tu, fratello Giovanni, in questi tre abbracciasti l'intero universo e niente da non perdere all'esterno. Quindi, sono sconfitto e ammetto la mia sconfitta. Pertanto, il tuo canone abbia primato e superiorità, e sia cantato dal popolo nelle chiese di Cristo, e il mio rimanga nel mistero e nelle tenebre, come indegno della luce, e per il suo significato, e per la tristezza e voce lamentosa con cui fu composta e che in nessun modo corrisponde al mondo più brillante e gioioso della risurrezione di Cristo.
Macario d'Egitto ha detto correttamente nella dodicesima conversazione: “Devi essere crocifisso con il Crocifisso, soffrire con i Sofferti, affinché dopo questo sarai glorificato con il Glorificato (Rm 8,17). Perché la sposa deve soffrire con lo Sposo e per questo diventare una coerede di Cristo. E nessuno può senza soffrire, aggirare il sentiero accidentato, angusto e angusto, entrare nella città dei santi, riposare e regnare con il Re per secoli senza fine.

Canto 4

(traduzione letterale) Sulla guardia divina, che Avvakum, che sta trasmettendo su Dio, stia con noi e mostri l'angelo luminifero, dicendo ad alta voce: "Oggi è la salvezza del mondo, perché Cristo è risorto, perché è onnipotente". (testo slavo) con noi e mostrare l'angelo luminifero, dicendo chiaramente: oggi è la salvezza del mondo, come Cristo è risorto, come se fosse onnipotente, come onnipotente (Hab. 2:1; Is. 9:6). Interpretazione   E per la prima troparia, questo cantore omonimo di grazia è veramente degno di ammirazione, e per il vero irmos del quarto cantico, è degno di lode e di stupore, perché egli, se nel primo e nel terzo cantico e ha preso in prestito molti detti dalla parola per Pasqua di Gregorio il Teologo, tuttavia, la stessa prefazione della parola menzionata "Mi alzerò in guardia" è pronunciata dal meraviglioso Abacuc e Damaskinus ha conservato le sue parole ova per adeguare convenientemente ed estremamente saggiamente l'irmos al quarto canto di Abacuc. Poiché l'interpretazione di questo tropario è difficile da percepire e poco chiara, per questo dovremmo qui, all'inizio, parlare delle parole di Abacuc e della visione che vide Gregorio il Teologo, e poi già interpretare l'irmos in modo che la sua interpretazione diventi comprensibile per tutti.
Il profeta Abacuc, dal momento che ha visto che molti sono tentati dalla Provvidenza e dai giudizi di Dio e pensano: come se Dio trascurasse il fatto che gli empi e gli ingiusti disprezzano e divorano i pii e i giusti, voleva sperimentare l'incomprensibile destino di Dio. Per questo dice: "Io mi guarderò e salirò su una pietra, e vedrò e vedrò ciò che [il Signore] dirà in me e ciò che risponderò alla mia riprensione" (Hab 2:1). Il significato di queste parole profetiche, secondo l'interprete Nikita, è il seguente: voglio mantenere la mia mente elevata al di sopra di tutte le preoccupazioni mondane attraverso la sobrietà, l'attenzione e la preghiera mentale (perché la sobrietà, l'attenzione cordiale e la preghiera mentale sono chiamate guardie), e così attraverso questa intelligente guardia salirò, come su una pietra, ferma e incrollabile, all'altezza della contemplazione, e di là, come dalla cima di un monte e di un luogo elevato, discuterò delle parole a cui Dio ha detto me, e di ciò che devo rispondere al rimprovero, cioè ai rimproveri dei citati delinquenti. .
Gregorio il Teologo coordinava queste parole dell'Avvakum con il tema della Risurrezione, perché lo stesso Avvakum intendeva in custodia non la sobrietà d'animo e l'attenzione, ma la dignità che gli è stata conferita e la contemplazione del sommo sacerdozio, per i vescovi, mediatori tra Dio e gli uomini , sono autorizzati a tendere verso di loro e vederlo con l'aiuto della propria mente, ovviamente. E coloro che affermano (tra cui Giuseppe Bryennius, il quale afferma che l'angelo apparso al teologo era Gabriele - la seconda parola per l'Annunciazione), che in una visione che era al cenno di Dio, il teologo vide un angelo e udì ciò che disse, devia molto dalla verità, perché non parlano secondo le parole del teologo. Lui stesso, facendo una prefazione nel suo sermone pasquale, dice questo: "Starò in guardia", dice il meraviglioso Abacuc. Anch'io starò con lui ora, secondo la potenza e la contemplazione che mi è stata data dallo Spirito; Guarderò e vedrò cosa mi verrà mostrato e cosa verrà detto. Mi fermai e guardai: ed ecco un uomo ascese tra le nuvole ... e un'immagine come immagine di un angelo ... Esclamò ad alta voce e disse: "Ora è la salvezza del mondo, il visibile mondo e il mondo invisibile!”
Quindi, dopo che questo è stato pensato in anticipo, il sacro cantore prende in prestito le parole sia di Abacuc che del teologo e dice: "Il profeta Abacuc, che un tempo stava a guardia della sua mente, lascialo stare con noi oggi". Nomina appropriatamente il nome Abacuc per mostrare che questo canto e questo canone hanno come tema la Resurrezione e il risveglio del Signore, perché il nome Abacuc è interpretato come "il padre del risveglio". Poi dice: «Abakkuk (o lo stesso profeta, o il teologo che parla a nome di Abakkuk) ci mostri quell'angelo splendente che apparve in contemplazione spirituale e disse: «Oggi è la salvezza del mondo». Il cantautore non aggiunge le restanti parole dell'angelo: "Al mondo visibile e al mondo invisibile", ma le lascia, perché le ha dette prima nel tropario del primo canto, quando ha scritto: "Che il mondo celebri , tutto visibile e invisibile”. Disse che l'angelo contemplato gridava forte (θιαπρυσιως), cioè con una voce brillante come fuoco e luce, perché la parola diaprus ... wj stessa deriva dalla parola "fuoco" (pàr) con un riarrangiamento del la lettera r, come la parola "il quarto" da tštarton diventa tštraton, e il "tempio" da kÒtrafon a krÒtafon, e molti casi simili si verificano tra i poeti.
Perché, allora, il cantore aggiungeva alla fine del tropario: «Poiché come Cristo è risorto, onnipotente»? Per mostrare che la risurrezione di Cristo trascende tutti i limiti e le leggi della natura, ed è stata opera e compimento solo della Divinità onnipotente, per la quale nessuna opera è impossibile, perché Lui solo è onnipotente. Paolo, mostrando ciò, disse: "Secondo la potenza della potenza della sua forza, che ha operato in Cristo (cioè il Padre), risuscitandolo dai morti" (Ef 1,19-20), e ancora: infermità, ma vivete della potenza di Dio» (2 Cor 13,4), e ancora: «Cristo è risorto dai morti con la gloria (cioè la divinità) del Padre» (Rm 6,4). Perciò Crisostomo, spiegando il detto di Giacobbe “Ti sei addormentato come un leone e come un leone, che lo desta” (Gen 49,9), dice questo: “Chiamò la sua morte sonno e sonno, e unì la risurrezione con la morte, dicendo: "Chi lo eccita?" Nient'altro che Lui stesso” (Parola al detto “Padre, se è possibile”).

Tropario

(traduzione letterale) Maschio, perché ha aperto il grembo vergine, Cristo è apparso; poiché è cibo (βροτὁς), è stato chiamato agnello, ma immacolato - poiché non ha gustato la sporcizia, la nostra Pasqua, e poiché è il vero Dio, è chiamato perfetto. : come un uomo, l'agnello è chiamato: irreprensibile , come sporcizia insapore, la nostra Pasqua, e come Dio è vero, perfetto parlare (traduzione di Lovyagin) La nostra Pasqua è il sesso maschile, poiché Cristo ha aperto il grembo vergine; È chiamato agnello, in quanto offerto nel cibo, - immacolato, come non partecipante dell'impurità (peccato), e come il vero Dio - è chiamato perfetto (Es 12,5-11; Gv 6,54). Interpretazione   E questo tropario prende in prestito il cantore dalla parola sulla Pasqua del grande Gregorio, perché in questo modo Gregorio rappresenta allegoricamente la nostra Pasqua nei termini della Fasca legale e interpreta molto sottilmente i detti della Legge, che recitano come segue: ciascuno prende secondo la casa della sua patria... tutta una pecora, di sesso maschile» (Es. 12, v. 3 e 5). Interpretandoli, il Teologo dice quanto segue: «Per questo si toglie una pelle di pecora - per malizia e come veste di antica esposizione, poiché tale è la macellazione portata per noi, che è, ed è chiamata la veste dell'incorruttibilità. Perfetto - non solo secondo la Divinità, rispetto alla quale nulla è più perfetto, ma anche secondo il percepito (cioè secondo l'umanità), che è unto dal Divino, divenne uno con l'Unto e, oso dire, Dio. Il sesso maschile - perché con grande potenza spezza i legami verginali e materni con la violenza, e il sesso maschile nasce dalla profetessa, come proclama Isaia. Immacolata e immacolata, perché guarisce dai vizi e dalle infermità del cuore e dalla sporcizia».
Così, il sacro cantore prende la più adatta di queste allegorie e riferimenti del grande Teologo nei suoi tratti principali e la intreccia in una melodia in un vero tropario, e taglia il superfluo e dice che l'agnello che è stato immolato nella festa di Pasqua nell'Antico Testamento c'era l'immagine della nostra Pasqua, Cristo, veramente immolato il giorno stesso del Venerdì Santo, in cui questo agnello fu macellato. Perciò, come era un maschio, un agnello, giovane, impeccabile, perfetto, così era raffigurato Cristo. L'agnello era maschio - Cristo era anche maschio, perché aprì indicibilmente il grembo della sua Vergine Madre e lo tenne rinchiuso, secondo quanto sta scritto: "Ogni figlio maschio, aprendo il letto, sarà chiamato santo dal Signore" (Luca 2:23). Cristo è anche cibo, cioè quello che mangiamo da noi, come si mangiava l'agnello antico, - in fondo il Signore dice: «Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue avrà la vita eterna» (Gv 6 :54). E Gregorio il Teologo scrive: “Mangeremo l'agnello” (Parola di Pasqua). Quell'agnello era immacolato (cioè senza alcun vizio e mancanza di corpo), anche Cristo era immacolato, perché non gustava (cioè non sperimentava) nessuna sporcizia del peccato, inganno nella sua bocca» (Isaia 53,9). . Il vecchio agnello era perfetto, e Cristo era perfetto, perché era il vero Dio. Cosa c'è di più perfetto del Divino? Il teologo aggiunge che Cristo era perfetto anche nell'umanità, perché fin dal concepimento fu unto dalla divinità e divenne ciò che era colui che unse, cioè mediante la deificazione divenne Dio e come Dio.

Tropario

(Traduzione letterale) Come un agnello di un anno, benedetto da noi, una corona di buona volontà è stata sacrificata per tutti, la Pasqua è purificatrice / redentrice, e di nuovo il sole splendeva dalla tomba della bella verità (testo slavo) Come un agnello di un anno, Cristo benedetto corona, per volontà, fu immolato per tutti, purificazione pasquale, e impacchetta dalla tomba della verità rossa a noi sorge il sole. come) il bel sole della giustizia (Sal. 64:12; 1 Cor. 5:7). Interpretazione   Poiché nel tropario precedente il sacro cantore raffigura allegoricamente Cristo come un essere maschio, e un agnello, e immacolato e perfetto - come quell'agnello macellato a Pasqua, ora qui raffigura allegoricamente lo stesso Cristo e come pecora di un anno, cioè di un anno, cucciolo di pecora, perché sta scritto nella Legge: «Una pecora compirà un anno per te» (Es 12,5). . Questo tropario è mutuato dalle parole dello stesso Gregorio il Teologo. Poiché chiama Cristo di un anno (ἐvιαύσιοv) e per altri motivi, e in particolare - come beata corona di bontà - come dice Davide: "Benedici la corona dell'estate (ἐvιαυιοἁ) della tua bontà" (Sal 64,12) , - e come la giustizia del Sole, compiendo e completando il cerchio delle virtù, allora il saggio Giovanni compone così un inno, dicendo: "Il Signore benedetto oggi e da noi glorificato è una buona (cioè buona) corona". Pertanto, la parola χρηστὁς dovrebbe essere scritta tramite h (Χρηστὁς - buono), e non tramite i (Χριστὁς - Cristo), poiché è scritta in modo errato nella maggior parte degli elenchi - per non danneggiare il detto del profeta Davide, che dice: "Benedici la corona dell'estate della tua bontà", perché e disse il Teologo (come detto sopra), "Beata la corona della bontà".
Perché il Signore Cristo è chiamato la corona della bontà? Perché contiene in Sé in un cerchio e in forma di corona ogni bontà e bontà; o perché, sopraffatto dalla sua stessa bontà, si è incaricato di essere coronato di spine per noi, come sta scritto nel Cantico dei Cantici: c'è una congregazione dei Giudei, perché secondo la carne è venuto da loro) nel giorno del suo fidanzamento e nel giorno della gioia del suo cuore (cioè quando divenne lo sposo della Chiesa dalle genti, il giorno del venerdì grande)” (Cantico dei Cantici 3:11). Così, Cristo, che è la nostra vera e purificatrice Pasqua, si è offerto volontariamente in sacrificio per tutti gli uomini, come un agnello di un anno. Questo detto è preso in prestito da Paolo, il quale dice: "La nostra Pasqua ci è stata divorata da Cristo" (1 Cor 5,7). Inoltre, e per un altro motivo, è chiamato Cristo di un anno, che è il Sole di giustizia (cioè di ogni virtù), producendo l'anno con il suo ciclo annuale. “Poiché il sole della giustizia risplenderà”, dice Malachia, “su voi che temete” (Malachia 4:2). Così, Egli sorge oggi come il sole più splendente e splende splendidamente dal sepolcro, come dal lato orientale dell'orizzonte e dalla camera reale degli sposi, come dice anche Davide del Sole: “E come uno sposo esci dal suo palazzo ” (Sal. 18:6) .
Cirillo di Alessandria interpreta il detto di Malachia come segue: "Il Verbo Unigenito di Dio risplendette su quelli che sono nel mondo e, dopo aver rivestito la nostra somiglianza, si fece carne e dimorò con noi, e coloro che erano nelle tenebre e oscurità, brillava come il sole, con il suo stesso splendore e, mandando un raggio splendente di vera conoscenza di Dio nelle anime dei credenti, li mostrava puri, saggi e informati in tutte le buone azioni. Inoltre, sebbene anche noi siamo stati condotti a questa signoria e arricchiti, come dice il beato Paolo, «in ogni parola e in ogni scienza» (cfr 1 Cor 1,5) e in ogni sapienza, vediamo ancora come in uno specchio e divinazione (vedi 1 Corinzi 13:12) e lo sappiamo solo in parte, ma dopo un tempo perfetto verrà, e rimarremo nella più piena conoscenza di Cristo, che di nuovo albeggiato in noi dal Cielo e abolisce ciò che è in parte , e la conoscenza nello specchio e la divinazione, che brillavano ma quanto al più perfetto e che riempivano le loro menti di una luce divina e inesprimibile e le lavavano con un'effusione dello Spirito Santo.

Tropario

(traduzione letterale) Il Padrino David saltò davanti all'arca simbolica, al galoppo, e noi, popolo santo di Dio, vedendo il compimento dei presagi, possiamo rallegrarci con ispirazione divina, perché Cristo è risorto, perché Egli è onnipotente. il popolo di Dio è santo, immagini di vederne la realizzazione, ci rallegriamo divinamente, come se Cristo fosse risorto, come se fosse l'Onnipotente. : perché Cristo è risorto come l'Onnipotente (2 Re 6; Ef 1,18). Il nome della grazia Giovanni prende in prestito questo tropario dalla storia antica dell'arca dell'alleanza, perché quando l'arca fu catturata dagli stranieri, e poi di nuovo liberata dalle loro mani e restituita ai giudei a casa di Aveddar, come è scritto nel sesto capitolo del Secondo Libro dei Re - poi il re Davide, animato da estrema gioia, iniziò a saltare e danzare davanti all'arca . Quindi, il cantante, considerando questa storia come un'immagine della tomba e della risurrezione del Signore, dice: "Nei tempi antichi, il Dio-padre Davide saltò in una danza davanti all'arca simbolica e legale, e noi, il santo popolo di Dio, vedendo il compimento e la fine di questi antichi presagi e tipi, possiamo rallegrarci oggi, ma gioia gradita a Dio e da Lui ispirata. Come diceva Gregorio il Teologo: «Celebriamo non magnificamente, ma divinamente; non secondo il mondano, ma pre-pacifico; non decoreremo le soglie delle case con ghirlande, non faremo facce ”(Parola per Natale). Pertanto, il cantante, dopo aver detto "Rallegraci", aggiunge "divinamente ispirato" per chiarire questo significato.
In che modo allora, in relazione all'arca, era un simbolo del sepolcro e della risurrezione del Signore? Questo diventa chiaro da quanto segue. L'arca, amati fratelli, è simbolo dell'accoglienza dell'umanità, che il Signore in Sé stesso ha unito inesprimibilmente alla Divinità accogliente, così come l'arca ha unito in sé le cose sante, cioè le tavolette, il vaso con la manna e il verga di Aronne. L'arca fu presa prigioniera dagli abitanti di Azoth - questo dimostrò che anche il Signore era prigioniero secondo l'umanità e discese all'inferno e parlò con i morti, che potevano essere giustamente chiamati dagli abitanti di Azoth come privati ​​della vita.
E poiché la città di Azoth non poteva sopportare la venuta dell'antica arca, ma appena vi giunse, l'idolo di Dagon cadde e fu schiacciato, e malattie e disastri caddero sugli Azotiti, finché l'arca si allontanò da lì: " E appesantì", dice la Scrittura, "la mano del Signore fu sugli Azoti, e li tormentò, e li colpì sui loro seggi, Azoth e i suoi dintorni" (1 Sam. 5: 6), e ancora:" E l'arca del Signore fu straniera nel villaggio per sette mesi, e la loro terra fu bollita con i topi ” (1 Sam. 6:1) - così quando il Signore discese negli inferi, l'inferno cadde e fu messo a morte, e i demoni che vi abitavano furono sottoposti a molte punizioni. E come l'arca è tornata ai Giudei, così anche Cristo è tornato a Sé, quando la sua anima santa è tornata nel corpo e il corpo è risorto, perciò Gregorio il Teologo disse: «Cristo è in se stesso, sali anche tu» (Verbo per Pasqua).
Quindi, non è davvero giusto rallegrarsi di noi, gli ortodossi, che siamo stati onorati di vedere la fine e il compimento dei simboli e dei prototipi menzionati dell'arca? O come non conviene rallegrarci nello spirito per la risurrezione del Signore? E se Davide, essendo un re e un profeta, non esitava a danzare in abiti particolari, come sta scritto (cioè nella corona reale sul capo e nella porpora dell'autocrate sul corpo, poiché era completamente posseduto di gioia), allora perché non danziamo spiritualmente oggi e applaudiamo dalla gioia interiore del nostro cuore? Se egli, per amore di un'arca rappresentativa, simbolica e lignea, mostrò una tale gioia che sua moglie Mical trovò in ciò l'occasione per considerarlo pazzo: nel suo cuore» (2 Samuele 6,16), se lui, io di', tanto rallegrato, quanto è più giusto per noi mostrare ogni sorta di gioia e di esultanza spirituale, perché il Signore è risorto onnipotente e ha risuscitato tutto il genere umano?
Perché il cantante dice: "Cristo è risorto come onnipotente"? Per mostrare, come abbiamo detto prima, che la sua risurrezione dai morti trascendeva tutti i limiti della natura (perché presso i greci la risurrezione dei corpi era considerata impossibile e insieme indegna di fede). Per risorgere era necessaria solo l'azione della potenza onnipotente della divinità, e mostrando ciò Paolo disse: "Secondo l'opera della potenza della sua forza, operando anche per Cristo (che significa il Padre), risuscitandolo dai morti» (Ef 1,19-20), e in un altro luogo: «Se infatti anche lui è stato crocifisso per debolezza, ma vive della potenza di Dio» (2 Cor 13,4). Ecco, il cantore ha detto: "E' risorto", il che significa: Egli stesso si è innalzato, come onnipotente, proprio come Egli stesso ha detto: "Distruggi questa chiesa e in tre giorni la risusciterò" (Giovanni 2:19 ). Se Paolo dice che il Padre lo ha risuscitato, allora lo ha detto perché l'azione del Padre e del Figlio è una e indivisibile, e tutto ciò che appartiene al Padre appartiene al Figlio e, viceversa, tutto ciò che appartiene al Figlio appartiene al Padre.
Alcuni elenchi erroneamente scrivono brotÒ (mortale, uomo) con O. [È ovvio che la traduzione del testo del Canone pasquale ora accettato nella Chiesa ortodossa russa è stata fatta da un manoscritto contenente l'errore stesso di cui parla San Nikodim. - Nota del traduttore]
La violenza di cui qui parla Gregorio il Teologo è interpretata dall'interprete Nikita in questo modo: «Grande è la potenza del Signore - perché il teologo la chiama violenza - con la quale, Egli ha aperto sommamente le serrature della verginità, non aperte dalla comunione con suo marito. Insieme, costipazione sia vergine che materna - per amore di un miracolo, perché qui entrambi, verginità e nascita, sono combinati. Isaia chiama anche Cristo sesso maschile, dicendo: “E sei venuto dalla profetessa, e nel grembo sei stato concepito e hai partorito un figlio .. e prima di entrare nel travaglio del mal di stomaco, eviterai e darai alla luce il sesso maschile” (Is. 8:3, 66:7). La Madre di Dio è una profetessa, poiché ha pronunciato una profezia su di Lei: «Ecco, d'ora in poi, tutti mi partoriranno» (Lc 1,48).
In greco, le parole "Cristo" e "buono" differiscono in una sola lettera. (Nota del traduttore)
Squisitamente è ciò che dice Zonara nell'interpretazione del tropario del quarto tono di Oktoechos, che recita: “Esaltato tu che vedi la Chiesa”: “Cristo è chiamato sole di giustizia come creatore dei tempi, perché anche questo sole sensuale limita la misura del nostro tempo. È anche chiamato sole, come Colui che ha illuminato il mondo con la sua venuta, poiché proprio come il sole, quando sorge, dissipa le tenebre, illumina la terra e consente a coloro che hanno occhi di vedere ciò che si può vedere, e soprattutto altri, il sole stesso, così Cristo, essendo sorto, dissipò le tenebre dell'incredulità e dell'ignoranza del vero Dio e illuminò la terra, cioè le persone create dalla terra, e avendo occhi intelligenti, permise loro di conoscere degne di conoscenza, cioè gli oggetti spirituali e, soprattutto, Colui che ha acceso la luce intelligente. Cristo è chiamato anche sole perché Egli, essendo il Dio eterno, si è poi fatto carne, perché era lo stesso del sole: prima c'era la luce, e poi il disco fu posto come base e in esso si percepiva la luce. Sole di giustizia, perché contiene ogni virtù, come disse lui stesso a Giovanni: «Poiché così conviene che adempiamo ogni giustizia» (Mt 3,15), e perché è divenuto causa di ogni giustizia per tutti popolo, perché nulla di buono si compie senza di lui (Gv 15,5). Il Signore è chiamato anche il Sole della Verità perché al momento della sua prima venuta ha illuminato coloro che erano seduti nelle tenebre e nell'ombra della morte e ha trasmesso la giustizia, cioè ha giustificato, e alla sua seconda venuta darà la giusta retribuzione a quelli che in questa vita sono tormentati volontariamente o da varie tentazioni.
Nell'originale, un gioco di parole: la parola ebraica "Azot" è consona alla formazione del prefisso greco "a", che denota negazione, e della radice "zo" ("vita", "vivere"). (Nota del traduttore).
Traduzione letterale dal greco, poiché il testo greco della Settanta e il testo slavo della Bibbia elisabettiana differiscono a questo punto. (Nota del traduttore).
Secondo il sacro Teofilatto e Giovanni Zonara, l'infermità è intesa in tre modi: o l'infermità del corpo, o il marciume nella fede, o l'infermità delle astuzie, del disonore e delle passioni, e secondo il terzo significato, qui si dice della debolezza della il Signore, secondo il quale fu crocifisso, perché subì astuzie, ingiurie e passioni. Come Paolo chiama stoltezza la predicazione del Vangelo (perché considerata infedele), così qui dice che Cristo fu crocifisso per debolezza - così sembrava ai Giudei e ai Greci, ma in realtà non era così.
Diceva anche Gregorio il Teologo: «Fu mandato, ma come uomo (perché in lui c'erano due nature), e se fu mandato come Dio, che ne sarà di questo? Per ambasciata, comprendi la buona volontà del Padre, al quale riferisce le sue opere, per onorare l'inizio senza tempo e non apparire come un avversario a Dio. Si dice che sia stato tradito (Rm 4,25); ma è anche scritto che tradì se stesso (Ef 5, vv. 2 e 25). Si dice che fu risuscitato dal Padre ed esaltato (At 3,15; 1,11); ma è anche scritto che risuscitò se stesso e salì di nuovo al cielo (1 Tessalonicesi 4:14; Efesini 4:10) - il primo in favore, il secondo in potenza ”(Parola per Pasqua). Zonara ha anche detto: “E il fatto che il Figlio attribuisca le sue opere al Padre è un atto pio, e non è indecente imputarle allo stesso Figlio, perché Egli è uguale a Dio e può tutto allo stesso modo del Padre” (Nell'interpretazione di Octoechos).

Canto 5

(Traduzione letterale) Alziamoci presto / nel profondo del mattino e invece del mondo porteremo un canto al Signore e vedremo Cristo, la verità è il Sole, che splende / che dà vita a tutta la vita. vita risplendente. (traduzione di Lovyagin ) Alziamoci nel profondo mattino, e invece del mondo porteremo un canto al Signore, e vedremo Cristo - il Sole della verità, - illuminare tutti con la vita (Lc 24:1; Mal. 4:2 ) Interpretazione   Ancora in questo irmos il cantore confonde il quinto canto con la festa della Resurrezione. Poiché Isaia, l'autore del quinto cantico, citando il mattino, dice: «Dalla notte il mio spirito si risveglierà a te, o Dio» (Is 26,9), similmente l'evangelista Luca dice della risurrezione: ) presto quando la moglie venne al sepolcro, portando anche gli aromi preparati "(Luca 24: 1), quindi per questo il cantautore divinamente ispirato, combinando questi due detti, si rivolge al pio popolo cristiano e dice quanto segue: "Verremo anche noi , fratelli che amano le feste Imitiamo quelle donne portatrici di mirra e, alzati dal letto la mattina presto, portiamo al Maestro risorto canti corrispondenti alla sua risurrezione, mentre le donne portatrici di mirra portavano a Lui il mondo, e non dormiremo e non russaremo sui letti tutta la notte. Rimaniamo svegli, fratelli, in questa notte della luminosa Pasqua del Signore, cantando salmi e inni fino al mattino, perché lo stesso facevano gli antichi cristiani, e accendendo lampade, rimasero svegli tutta la notte fino all'ora settima, aspettando la risurrezione del Signore. Ecco come dice a questo proposito Gregorio il Teologo: «È stato meraviglioso con noi ieri che tutto brillava e splendeva di luce, di cui riempivamo sia le case private che i luoghi pubblici, illuminando la notte di luci generose» (Parola per la Pasqua). Tuttavia, se voi cristiani non potete stare svegli tutta la notte, alzatevi almeno la mattina presto dopo mezzanotte per celebrare la risurrezione del Signore. E poiché il sole sorge naturalmente al mattino, se siamo svegli, vedremo attraverso la fede come il razionale Sole di giustizia Cristo sorge dal sepolcro, come dal lato orientale, e genera vita vera per noi credenti.

Tropario

(Traduzione letterale) Vedendo la tua incommensurabile filantropia, coloro che erano tenuti in legami infernali corsero verso la luce, Cristo, con un piede gioioso, applaudendo l'eterna Pasqua. (Traduzione di Lovyagin) Vedendo la tua incommensurabile misericordia, coloro che erano tenuti in legami infernali con piedi gioiosi fluirono verso (Tu) luce, Cristo, glorificando la Pasqua eterna (Is 49,9; 1 Pt 3,19) il profeta Davide, poiché Isaia dice: salvezza, aiutate, createvi e datevi in ​​un patto di lingue... dicendo a quelli che sono in catene: Uscite, e a quelli che sono nelle tenebre: apritevi” (Is 49,8-9) , mentre Davide afferma: "Il Signore deciderà gli incatenati" (Sal 145:7). Così, rivolgendosi al Cristo risorto, Damasceno dice: «O Dio-uomo Gesù Cristo! Coloro che da tempo immemorabile sono stati legati dai legami intelligibili dell'inferno, vedendo la tua incommensurabile gentilezza e condiscendenza, per amore della quale hai accettato la discesa fino all'inferno stesso, per liberare coloro che sono lì dalle tenebre e condurli alla la luce del tuo regno celeste, - vedendo ciò, si affrettarono a raggiungere con passi gioiosi la luce desiderata. Questo disse il cantore per mostrare la loro grande gioia, che, riversandosi nel loro cuore, si riversò nelle membra esterne del corpo, fino ai piedi, e li fece correre di gioia. E com'era sbagliato rallegrarsi ai piedi di coloro che erano stati legati per tanti secoli, dopo essere stati liberati da quelle catene e catene intelligibili e fuggiti liberi dalle tenebre alla luce? Naturalmente, coloro che prima erano legati dalla disperazione avrebbero dovuto agire in questo modo.
Mosse di gioia, poi, applaudirono e celebrarono la Pasqua vera ed eterna, glorificando con inni il Risorto, e la celebrarono non come i Giudei da circoncisione, ma solo quella lecita, temporanea e distrutta insieme alla vita presente. Oppure, secondo un anonimo interprete, come la Pasqua eterna, coloro che sono stati liberati dall'inferno hanno celebrato la propria redenzione e liberazione. E il fatto che il vero tropario sia tratto dalle parole di Isaia di cui sopra è chiaro da quanto segue: proprio come Isaia menziona queste due cose: la liberazione di coloro che sono legati nei legami e la rivelazione di coloro che sono nelle tenebre, così parla qui il divino Giovanni di questi due - collegato con catene (cioè lega l'inferno) e aprendo fuori dall'oscurità.
Si noti, quindi, che tutto ciò che si dice qui sull'inferno non è detto letteralmente e corporalmente, ma è intelligibile e per personificazione, perché né quelli che sono all'inferno hanno corpo e gambe, perché lì sono anime, nude dai corpi, né l'inferno è qualsiasi - un essere vivente o verbale, le catene ei legami che l'inferno ha per legare coloro che vi si trovano non sono sensibili, ma intelligibili. Del resto, il capo Pietro parla anche dei legami intelligibili dei demoni: «Dio non ha pietà degli angeli che hanno peccato, ma ha legato prigionieri delle tenebre, consegnando al giudizio coloro che sono tormentati da custodire» (2 Piet. 2: 4), a meno che qualcuno non dica che inferno significa il diavolo, causa prima e principe dell'inferno, come abbiamo detto altrove.

Tropario

(traduzione letterale) Avviciniamoci / accostiamo, portando lampade, a Cristo, che emerge dal sepolcro, come allo sposo, e celebreremo insieme alle schiere festose la Pasqua salvifica di Dio. (Testo slavo) celebrando la salvezza di Dio Pasqua (traduzione di Lovyagin) Con le lampade in mano, andiamo incontro a Cristo, uscendo dal sepolcro, come uno sposo, e celebrando gioiosamente le file (Angeli) celebreremo la Pasqua salvifica di Dio (Mt 25, 1). Come nel precedente tropario, il divino cantore ci ha esortato ad alzarci la mattina insieme alle donne portatrici di mirra per glorificare il Salvatore risorto, così in questo tropario, vedendo come il pio popolo cristiano indossa candele accese, accetta questo lavoro , cioè portatore di luce e lampadario, come gradito a Dio, perché ci spinge a volgerci all'esempio delle cinque vergini sagge, le quali, con le loro lampade accese, entrarono in la camera nuziale intelligibile insieme al Cristo Sposo. Quindi, l'innografo dice quanto segue: "O popoli della Chiesa ortodossa di Cristo, venite, accostiamoci al Signore Cristo, che oggi esce dal sepolcro, come uno sposo dal riposo nuziale. Avviciniamoci a Lui, portando nelle nostre mani lampade accese a imitazione di quelle cinque vergini sagge. Parlo non solo delle lampade esterne, che prepariamo con una candela o con olio, ma anche di quelle interne, preparate dalle virtù, specialmente dalle generose elemosine, perché dovrebbe adornare le nostre lampade e mantenerle inestinguibili. Se però la nostra elemosina ai poveri è poca, quindi l'olio delle nostre lampade scarseggia, ed esse si spegneranno nel momento in cui non troveremo più mendicanti per fare l'elemosina e con l'aiuto dell'elemosina faremo di nuovo loro riparabili. Che questo non ci avvenga mai, ma abbiamo olio abbondante nelle nostre lampade, grazie all'abbondante elemosina ai poveri, per incontrare lo Sposo Cristo intelligibile, che oggi esce dal sepolcro, ed entrare con Lui nel cielo camera matrimoniale e gioisci per sempre con lui.
Non solo avviciniamoci a Cristo con le lampade, ma cominciamo anche a celebrare insieme agli ordini degli angeli celesti che amano le feste, perché anche loro desiderano celebrare oggi, non solo per l'amore che hanno per Cristo risorto, loro Maestro , ma anche per quell'amore che hanno per noi, uomini che oggi siamo diventati incorruttibili e immortali grazie alla risurrezione del Signore». Gregorio il Teologo disse: “Poiché sono sicuro che esse (le forze angeliche) gioiscono e trionfano con noi oggi; perché sono filantropici e amanti di Dio» (Parola per la Natività di Cristo), perché è veramente inopportuno che gli angeli celebrino per la nostra salvezza, e noi, i salvati, non celebriamo con loro la festa del divino Pasqua, salvezza per il mondo, ma, per così dire, rimpianto per la nostra salvezza.
Quello che parla aureo parla anche nella parola della Pasqua, il cui inizio è "Oggi è tempo buono": "Oggi la gioia è ovunque nell'universo e la gioia spirituale, oggi sia il popolo degli angeli che il volto di tutti le potenze celesti si rallegrano della salvezza umana. Comprendi, quindi, carissimi, l'entità della gioia nel fatto che le potenze celesti celebrano con noi, poiché si rallegrano delle nostre benedizioni. Perché se la nostra grazia viene dal Signore, allora lo è anche la loro gioia, così non si vergognano di gioire con noi». E ancora nella parola contro gli ubriachi e sulla risurrezione dice questo: «Oggi c'è gioia sulla terra, ora c'è gioia in cielo. E se alla conversione di un peccatore c'è gioia in terra e in cielo (Lc 15,10), quanto più ci sarà gioia in cielo quando l'intero universo sarà strappato dalle mani del diavolo. Ora gioiscono gli angeli, ora gioiscono gli arcangeli, ora cherubini e serafini festeggiano con noi una vera festa.
Perché secondo la Zonara (nell'interpretazione della terza voce di Oktoech), "il popolo era, per così dire, legato all'inferno e abbracciato dalla morte, esso, incatenato nella disperazione, fu chiamato di là", perché il giusto sperava per la risurrezione, come dice altrove questo padre divino (cioè Giovanni di Damasco): “Quelli che sono stati imprigionati negli inferi e le anime abbandonate dei giusti si sono ricordati di te e ti hanno chiesto la salvezza, mentre altri dai morti non avevano speranza di sfuggire alla disperazione di là ; ma dopo la morte e la risurrezione del Signore, anche loro furono liberati dai vincoli della disperazione, perché sapevano che sarebbero certamente risuscitati.
Notiamo qui, per il bene degli amanti dell'erudizione, che per sei ragioni nella Chiesa si accendono fuochi, candele, lampade e lucerne. Primo, a gloria di Dio, la vera Luce che illumina ogni persona. In secondo luogo, per l'espulsione delle tenebre della notte e il riposo, perché il divino Girolamo scrisse contro Viglanty: "Accendiamo candele non durante i giorni luminosi, ma per ricevere conforto durante l'oscurità della notte" e Gregorio il Teologo disse: “È fantastico con noi e ieri tutto brillava e brillava della luce che abbiamo riempito sia le case private che i luoghi pubblici, illuminando la notte di fuochi generosi” (Parola per Pasqua). Terzo, in segno di gioia e divertimento, perché il suddetto Diceva il divino Girolamo: «Nelle chiese situate in tutto l'Oriente, nel momento in cui si legge il Vangelo, si accende una luce, a significare la luce del sole splendente, non per l'effettiva cacciata delle tenebre, ma per mostrare segno di gioia e di allegria. "In quarto luogo, in onore dei martiri e dei santi, perché lo stesso Girolamo disse: "Se alcuni fanno questo in onore dei martiri (cioè accendono candele e lampade), che male c'è? (cioè nessuno.) Quindi, quelli che accendono candele, secondo la loro fede che ricevono ricompensa, come dice l'apostolo: «Ognuno ha un piacere» (2 Cor. 9:7). E durante la sepoltura del santo iermartire Cipriano, le lampade furono accese, come racconta il diacono Panzio, che descrisse la sua vita. In quinto luogo, coloro che accendono lampade, salendo verso oggetti più elevati, comprendono un significato e un mistero diverso: intendono con questo la luce delle nostre buone azioni, come ha detto il Signore: «Risplenda dunque la vostra luce davanti agli uomini, come se vedessero il vostro bene opere e glorifica il Padre tuo che è nei cieli». Comprendono anche il mistero dell'illuminazione nel secolo successivo, poiché Gregorio il Teologo disse: "Le lampade che accendi misteriosamente formano lì l'illuminazione, con la quale noi, anime pure e vergini, andremo incontro allo Sposo" (Parola per Battesimo). (Vedi anche Cirillo di Gerusalemme nella prima lettura, e Agostino nella sua interpretazione del Salmo 15, ed Eusebio nella vita del Grande Costantino, libro 4, cap. 22.) Girolamo disse anche che presso la tomba di San Paolo un grande moltitudine di chierici e di monaci con lampade si era radunata, e ne parla Gregorio di Nissa nella vita di Macrina, e Teodoreto nella parola sul ritorno delle reliquie del divino Crisostomo. Aggiungerò qui il sesto motivo per cui le lampade sono accese - per amore del perdono dei peccati di coloro che le portano, poiché poiché le lampade sono accese in onore di Dio e dei santi, i peccati di coloro per i quali questa offerta è fatti sono perdonati, vivi o morti, come disse il martire Demetrio al guardiano della chiesa che rubò le lampade.

Canto 6

(traduzione letterale) Sei disceso negli inferi luoghi della terra e hai distrutto i fulmini eterni che tenevano il legato, Cristo, e tre giorni, come dalla balena Giona, è risorto dal sepolcro Cristo, e tre giorni, come dal balena Giona, tu sei risorto dal sepolcro (Ef. 4,10). Interpretazione   E questo irmos è coordinato dal cantore sia con la sesta ode di Giona che con la festa della Resurrezione, perché, dopo aver preso in prestito da Giona il suo detto: che recita: 2,7), e rivolgendosi a Cristo, gli dice così: «O Dio-uomo Gesù Cristo! Sei sceso nelle parti più basse della terra - nell'inferno e, discendendo lì, hai rotto i catenacci che tenevano i prigionieri all'inferno per sempre. L'espressione "corde eterne" mostra anche che questi bulloni erano fortificati saldamente e in modo affidabile e non una sola persona li ha spezzati da tempo immemorabile.
Sever riferisce il detto "Sei disceso negli inferi della terra" più a Cristo che a Giona, poiché infatti non fu Giona a scendere in terra, ma il Signore, che, secondo la profezia di Isaia, distrusse il rame porte e spezzò i catenacci di ferro: “Io ti precederò, - dice la Scrittura, - e spianerò i monti, spezzerò le porte di rame e spezzerò le catene di ferro, e ti darò le tenebre nascoste tesori ”(Is. 45, 2-3), e quindi la menzione della rottura delle catene dell'inferno è presa in prestito da questo detto di Isaia, e non dal detto sopra di Giona, perché non menziona questa contrizione. Il cantante aggiunge: “Dopo che tu, Signore, hai spezzato i fulmini dell'inferno, sei risorto dal sepolcro tre giorni dopo nello stesso modo in cui Giona uscì dalla balena tre giorni dopo, come Tu stesso ne hai detto prima: “È come se Giona tre giorni e tre notti nel ventre della balena» (Mt 12,40). E il Maxim portatore di Dio interpreta anagogicamente il detto di cui sopra del profeta Giona: "La terra chiamava lo stato carnale di depravazione e i fulmini eterni - il peggior collegamento, cioè la passione vincolante per il materiale" (capitolo 602 del sesto centurione dei capitoli teologici).
Tropario:
(Traduzione letterale) Avendo mantenuto i sigilli intatti / integri / intatti, Cristo, sei risorto dal sepolcro, non avendo distrutto le chiavi della Vergine durante la tua nascita, e ci hai aperto le porte del paradiso / porte. , le chiavi di la Vergine non è dannosa nella tua Natività, e ci ha aperto le porte del Paradiso. Mt 27,66; Ez 44,2) Interpretazione In generale, il significato di questo tropario è il seguente. Come Tu, o Dio-uomo Cristo, quando sei nato, sei uscito inesprimibilmente e oltre ogni comprensione dal seno verginale della tua santa Madre, completamente senza danno (cioè corruzione) delle chiavi della sua verginità, così quando sei risorto ancora, tu hai similmente conservato i segni integri e illesi, poi ci sono i sigilli del sepolcro, con i quali i vescovi e i farisei lo hanno assicurato: "Andarono avanti", dice la Scrittura, "rafforzando il sepolcro, indicando la pietra con il Custode" (Matteo 27:66). Ed essendo penetrato, Signore, senza corruzione e senza ragione per queste due porte chiuse - e il grembo vergine e il sepolcro sigillato - hai fatto questo atto grande e veramente sorprendente - per queste due porte ci hai aperto le porte finora chiuse di Paradiso.
Inoltre, ci conviene sapere che è proprio in questo senso che la Santa Vergine è paragonata al santo Sepolcro del Signore, e gli eventi successivi non sono simili: in fondo, la Santa Vergine è sempre rimasta tutta una Vergine , e come fu vergine prima della nascita del Signore e nella nascita di una vergine, così rimase vergine dopo la nascita e sempre vergine, poiché si tenne prigioniera, secondo le parole dette da Dio al profeta Ezechiele : "Figlio dell'uomo, questa porta sarà chiusa e non si aprirà e nessuno la varcherà, perché per essa entrerà il Signore Dio" (cfr Ez 44,2), e non si ferma qui, ma aggiunge: "E saranno imprigionati". Il sepolcro, dopo la risurrezione del Signore e dopo che l'angelo ne fece rotolare via la pietra, si aprì e vi entrarono le donne portatrici di mirra: «Entrate», dice il sacro Luca, «non avendo trovato il corpo del Signore Gesù ” (Luca 24:3). Inoltre, sia Pietro che Giovanni entrarono nella stessa tomba, e davanti a loro, gli angeli. E perché dico che angeli, apostoli e donne portatrici di mirra sono entrati nella tomba del Signore? Infatti molti romani, e molti barbari e greci, che un tempo possedevano Gerusalemme, quando vennero in città, entrarono nel sepolcro.

(Traduzione letterale) Colui che salvò / liberò i figli dalla fornace, divenuto uomo, soffre come un mortale e con l'aiuto della sofferenza pone il mortale nello splendore dell'incorruttibilità, un solo Dio benedetto dai padri e glorificato. ( testo slavo) come un mortale, e lo splendore rivestirà la passione mortale nell'incorruttibilità, Dio solo è benedetto dai padri e glorificato. un Dio dei padri - benedetto e glorificato Interpretazione   Cristo, perché è Dio, - dice il cantore, - in tempi antichi discese nel forno babilonese sotto forma e immagine di un angelo e mantenne i tre giovani incolumi dalla fiamma di nel forno, affinché il fuoco non li sciupasse neppure di un capello: «L'angelo del Signore scese con quelli che erano con Azaria nella caverna, scosse la fiamma del fuoco dalla caverna e creò il mezzo della caverna, come uno spirito di rugiada che fa rumore e il fuoco non li toccherà affatto e non li offenderà, sotto il gelo per loro” (Dan. 3:49-50). Così, Colui che ha salvato i tre giovani, divenuto poi uomo come me, e impoverito dalla mia mortalità, soffre come un mortale. Tuttavia, con la sua sofferenza, riveste di splendore di incorruttibilità la mistura mortale di Adamo e la nostra, poiché non solo Lui stesso, dopo la risurrezione, fu rivestito di splendore e di incorruttibilità, come un uomo, secondo le parole del divino Davide: «Il Signore regna, rivestiti di splendore» (Sal 92, 1), ma anche noi, corrotti dal peccato, ci siamo rivestiti di incorruttibilità per amore di una bontà superiore e di quella vicinanza naturale e affinità con la nostra umanità, che l'umanità, percepita da Lui, aveva.
Il fatto che colui che discese nella fornace in forma di angelo e conservò indenni dal fuoco i tre giovani fosse l'Unigenito Figlio di Dio è testimoniato anche dallo stesso re Nabucodonosor, il quale dice: il quarto è come il Figlio di Dio (Daniele 3:92). E molti padri, per l'angelo sceso nella fornace, intendono l'Angelo del "grande consiglio" del Padre, nelle parole di Isaia (Is 9,6). Vedete come il cantore ben coordinava questo irmos sia con la settima ode dei tre giovani, sia con la festa della Resurrezione: come i tre giovani furono preservati illesi e illesi dal fuoco della fornace, così il corpo corruttibile e mortale del Il Signore non solo non subì la corruzione nella tomba (poi ci sono decomposizioni negli elementi da cui era composta), ma acquisì, inoltre, l'incorruttibilità e l'immortalità.
Tropario:
(Traduzione letterale) Le donne sagge di Dio con il mondo si affrettarono / fuggirono dietro di te; Che essi, come mortali, con lacrime cercavano, a questo si inchinarono con gioia - al Dio vivente, e predicarono il vangelo alla tua misteriosa Pasqua, Cristo, discepoli. (Testo slavo) il Dio vivente, e il tuo Pasqua segreta, Cristo, il discepolo del vangelo. ma che cercavano con lacrime come morti, si prostrarono con gioia, (come) al Dio vivente, e ai tuoi discepoli, o Cristo, annunziarono la misteriosa Pasqua (Mc 16,1-7). , perché là l'anima intelligibile sposa chiama con amore l'intelligibile Sposo Cristo così: “Il tuo nome mondano è sparso; Fissa e collega convenientemente questo detto del Cantico dei Cantici con la storia delle donne portatrici di mirra, sebbene con una differenza: le donne menzionate nel Cantico dei Cantici erano fanciulle e correvano dietro allo sposo per ungersi con il suo mondo intelligente, e queste donne portatrici di mirra erano anziane e avevano invece fretta di ungere lo Sposo di Cristo sepolto. Tuttavia si può dire che le donne portatrici di mirra, portando la mirra al corpo del Signore, la portarono per essere unte spiritualmente dal Signore, e che queste donne portatrici di mirra erano fanciulle, perché in termini di virtù erano giovani e fiorenti. In tutto il resto, il detto del Cantico dei Cantici vale anche per le donne portatrici di mirra, poiché non solo amavano il Signore Cristo, che è lo Sposo intelligibile delle anime, e si precipitavano dietro a Lui, lasciando ogni cosa mondana, ma anche lo attirarono nei loro cuori, lì lo impressero d'amore e saggiamente lo servirono come Dio e Signore, secondo un altro detto della sposa che canta, che dice: «Anima mia, amalo, l'hai trovato, trattienilo e non andartene finché non lo conduci nella casa di mia madre e nella camera di mia figlia» (Cantico dei Cantici 3,4). La casa e la camera sono il cuore di una persona, la madre e il concepito sono la sapienza di Dio, che ha creato tutto e il cuore stesso, secondo gli interpreti del Cantico dei Cantici, e specialmente Gregorio di Nissa e il Dio- recante Maxim.
Quindi, sapendo questo, il divino Giovanni dice questo: "Le donne sagge di Dio, portando unguento, si precipitarono dietro a te, Dio umano Signore, con pace e lacrime, e portarono unguento o per amore di un santo onore, secondo Teodoro , o meglio, e più correttamente, per ungere il tuo cadavere secondo l'usanza che era tra i Giudei, affinché rimanga fragrante e non soffra di fetore: quando verranno ungeranno Gesù» ( Marco 16:1). Poiché, secondo il santo Teofilatto, queste donne non pensavano a nulla di grande e degno della divinità di Gesù, acquistarono il crisma e furono piene di prontezza per ungere il corpo morto del Signore. E portarono a questo scopo mirra, e lacrime - per mostrare l'amore ardente che avevano per il loro Maestro Gesù e, acceso il quale, come un fiume, versarono lacrime per spegnere un po' il fuoco dei loro cuori con loro. Sant'Isacco diceva: «Quando nella sua mente (cioè nella mente di chi ama Dio) si risveglia il ricordo di Dio, allora il suo cuore si eccita subito nell'amore per Dio e i suoi occhi piangono copiosamente, perché di solito l'amore suscita lacrime con il ricordo dei propri cari» (Parola 21).
Portarono anche lacrime perché non trovarono il corpo agognato del dolcissimo Gesù, perché se lo trovassero, forse troverebbero poco conforto nel loro dolore e nel loro amore. E poiché non lo trovarono, piansero e singhiozzarono inconsolabili, incapaci di sopportare la privazione di un così grande Maestro, Benefattore e Salvatore, perché le anime e i cuori amanti di Dio sanno di cosa sono degni Dio e Gesù, e quindi, quando Lo hanno perso, corrono su e giù, cercandolo a fatica, e per Lui versano lacrime di sangue. Perciò anche Davide pianse inconsolabilmente sulla privazione di Dio: «Le mie lacrime erano il mio pane giorno e notte, quando mi dico ogni giorno: dov'è il tuo Dio?». (Sal. 41:4).
Quindi, per le ragioni citate, le donne hanno portato pace e lacrime. Sentirono da Cristo risorto, che stavano cercando e che disse loro: "Rallegratevi!", E dall'angelo che disse: "Ma andate e piangete come il suo discepolo e Pietro, mentre cucinate in Galilea: là voi guardatelo, come egli vi ha detto» (Mc 16,7). Così, udito ciò, hanno mutato le loro lacrime in gioia anche a te, Cristo, che prima avevano cercato come mortale, poi si sono inchinati di gioia insieme come vivente e come Dio, e hanno annunziato ai tuoi apostoli la mistica Pasqua, cioè La tua risurrezione. Guarda, amato lettore, quanto è grande il beneficio delle lacrime, perché hanno aiutato le donne portatrici di mirra a vedere Cristo risorto, le hanno aiutate a vedere gli angeli, le hanno confermate a diventare le prime araldi della Risurrezione e, come la apostoli ed evangelisti del Signore, accettarono il titolo di annunciatori del vangelo.
Perciò Gregorio il Teologo dà ad ogni anima un consiglio così salutare - di essere zelante e di piangere, per essere degna di assaporare con intelligenza ciò che le donne portatrici di mirra erano degne di vedere sensualmente, e dice questo: "Se sei una o l'altro di Maria o Salomè, o Giovanni, piange presto, vede che è stata tolta la prima pietra, e forse gli angeli, e Gesù stesso» (Parola per Pasqua). Parla anche il Grande Atanasio, pronunciando tali parole elogiative per la Nuova Settimana [cioè, Fomino Resurrezione]: diavolo. Da dove è venuta la malattia, da lì viene la guarigione; da dove è iniziata la morte, da lì viene la risurrezione. La donna è sia causa del delitto che messaggera della risurrezione. Colui che condusse il primo Adamo alla caduta testimonia la risurrezione del secondo Adamo». Crisostomo ha anche detto: “Vedi quanto grande onore ricevessero le mogli per le loro premurose cure? Imitiamo, uomini, il loro zelo e, secondo le nostre forze, onoriamo il giorno della Resurrezione, portando non la pace e gli aromi sensuali, ma il profumo della vita virtuosa, che viene dai fatti. E poiché hanno accettato la ricompensa per la loro pazienza - sono stati onorati prima di tutti gli altri di vedere il Signore stesso dopo la sua risurrezione, di abbracciare i suoi piedi e inchinarsi a Lui, quindi è possibile per ciascuno di noi, se solo lo desideriamo, non solo per abbracciare i suoi piedi, ma anche per accettare tutto il suo (attraverso la comunione) ”(Parola sul sepolcro e risurrezione). Inoltre, l'ispirato divinamente Cirillo d'Alessandria, interpretando il detto di Isaia: «Le donne che vengono dalla disgrazia, venite, perché non sono persone sensate» (Is 27,11), dice questo: «Perciò, dal momento che Israele è stata trascurata, voi, sagge, dice Gesù, venite, e molto presto, annunziando la risurrezione di Colui che ha ucciso la morte. Perché, allora, non furono i discepoli i primi a vedere Gesù distruggere il potere della morte, ma le donne, rivestite della dignità dell'apostolato? Per questo diciamo che il Verbo Unigenito di Dio si è fatto uomo per servire i deboli e liberare l'uomo dalle antiche accuse. Quindi, era necessario, era necessario che le donne fossero concesse per prime ad annunziare la risurrezione, poiché la prima e più antica donna indirizzò Adamo al delitto, servendo le parole del serpente, e portò la morte. Come poteva non essere necessario che attraverso l'apostolato si distruggessero le cause di crimini così terribili? “Dove si moltiplica il peccato”, dice la Scrittura, “la grazia trabocca”.
Tropario:
(Traduzione letterale) La morte celebriamo la mortificazione, l'inferno distruzione / annientamento / omicidio, un'altra vita dell'eterno inizio e, saltando / gioendo, cantiamo di Colui che ne è la causa, l'Unico Dio benedetto dei padri e glorificato. (Testo slavo) Celebriamo la morte, la distruzione dell'inferno, una vita diversa dall'eterno inizio, e cantiamo giocosamente i Colpevoli, l'Unico Padre Beato di Dio e il più glorificato e glorificato (Os. 13:14; 1 Cor. 15 :54) Interpretazione   In questo tropario, il cantore mostra quali grandi benedizioni godremo grazie a Cristo risorto, perché se sembra che celebrare la risurrezione sia una cosa, tutte le stesse benedizioni, che, insieme alla risurrezione, sono state generosamente elargiti a noi, numero in molte migliaia. Pertanto, il poeta omonimo della grazia dice che noi, ortodossi, celebriamo oggi la mortificazione della morte, perché, da quando siamo venuti in vita con Cristo risorto, la morte è stata mortificata, cioè è rimasta oziosa e inattiva, e la sua l'azione mortale e mortale non opera più nelle persone. Pertanto, dovremmo ridicolizzare la morte e, disprezzando la sua tirannia, cantare questo inno di vittoria con Osea: "Dov'è il tuo pungiglione, la morte?" (Osea 13,14) e insieme all'apostolo: «La morte è stata immolata nella vittoria» (1 Cor 15,54), e ancora con Osea: «Io riscatterò dalla morte» (Osea 13,14).
Oggi celebriamo anche il rovesciamento e la distruzione dell'inferno, perché dopo che Cristo è sceso all'inferno per noi e ha liberato le anime dei giusti lì imprigionati, l'inferno non ha più alcun potere su di noi - noi, che crediamo in Cristo e osserviamo i suoi comandamenti, dopo la morte non partiamo per un inferno tenebroso, come gli antichi giusti, ma le nostre anime partono per chiostri celesti e pieni di luce e ricevono una ricompensa parziale, aspettando anche il tempo in cui riceveranno la perfezione della beatitudine dopo la risurrezione di la morte. Perciò possiamo entrambi ridicolizzare l'inferno e, calpestandolo, parlare con Osea ed esclamare con i tre giovani: «Siamo stati tratti (Dio) dall'inferno e salvati dalla mano della morte» (Dn 3,88).
Inoltre, oggi celebriamo l'inizio di un'altra vita: eterna, duratura e senza fine. Questo è il dono più eccellente e la più grande beneficenza rispetto ai primi due. Supponiamo che Cristo risorto ci dia una vita beata in cielo, che sarebbe accompagnata da ogni bene, ma la vita non è eterna e ha una fine. Anche questo, naturalmente, sarebbe da noi considerato un grande dono e la più eccellente felicità. E il fatto che ci abbia dato una vita così benedetta e piena di tutte le benedizioni, e poi abbia aggiunto che una tale vita non avrebbe fine, ma sarebbe eterna e senza fine, è davvero un dono di doni, una benedizione di benedizioni e un benedizione dalle buone opere, perciò il Signore ha parlato di questo: «Io sono venuto, perché abbiano vita e ne abbiano di più» (Gv 10,10). E cos'è questo "extra"? Questa è l'eternità di quella vita e la sua pienezza di ogni bene, come interpreta il divino Gregorio di Salonicco. E in tutta onestà, Atanasio il Grande pronuncia una parola elogiativa per Pascha e fa la seguente prefazione: “Se fosse possibile usare linguaggi angelici prima che il presente e la natura dei mortali acquisirebbero le voci degli immortali, e allora difficilmente oserebbe cantare i doni della festa, perché davvero le grazie dei doni superano la misura della creazione: la morte è espulsa dagli uomini, l'inferno è privato di molti anni di potere e il genere umano, condannato dalla legge del peccato, impara regnare per dono della grazia. E nella parola della Settimana Nuova dice questo: "Cristo, risorto dai morti, ha trasformato tutta la vita umana in una festa".
Il cantante ricorda anche che, per amore delle tre grandi benedizioni summenzionate che noi cristiani abbiamo ricevuto, è opportuno che noi rallegrarci, ballare, cantare e ringraziare la Causa Prima di questo, Cristo, che per mezzo di La sua risurrezione ci ha concesso queste benedizioni, e Lui solo è benedetto e glorificato Dio dei nostri Padri. Dice questo per mostrare che abbiamo il settimo canto, per il quale questa espressione è distintiva. E se per ogni piccolo bene che abbiamo ricevuto da Dio, dobbiamo rendergli grazie, come proclamava l'apostolo: «Rendiamo grazie in ogni cosa» (1 Tessalonicesi 5,18), quanto più dobbiamo ringraziare Dio, che ha ci ha dato così grandi, così incomprensibili e inesplicabili benedizioni?
Tropario:
(traduzione letterale) Veramente sacra e tutto è festa questa notte salvifica e radiosa, che è l'antesignana del giorno luminoso della rivolta e in cui la Luce senza tempo dalla tomba risplendette carnalmente a tutti. il giorno luminoso della rivolta è un araldo: in esso, la Luce involata dal sepolcro sale corporalmente a tutti. Gv 20, 1). E il cantore ha preso in prestito questo tropario dalla sirena, che ha il talento di un retore: Gregorio il Teologo, perché parla in la sua parola a Pasqua su quello splendore predisposto dagli allora cristiani, che accese le lampade e trascorsero tutta la notte fino alle ore settima nella veglia e nell'attesa della risurrezione di Cristo. Ma ascoltate le sue stesse parole, riportate testualmente: “È bello con noi ieri (e “ieri” si dice perché questo giorno precede la Resurrezione, e non perché inizia la festa, tutto brillava e brillava della luce che riempivamo le case private , e i luoghi pubblici, quando le persone... con luci generose illuminavano la notte, a immagine di una grande luce. Ma più bella e brillante è la luminosità attuale (cioè l'intervallo dopo la Risurrezione fino alla domenica sera, poiché la Chiesa inizia la giornata alla sera e li termina la sera del giorno successivo), perché quella luce di ieri è stata l'antesignana della luce grande e risorta (così interpreta il teologo "ieri"), e, per così dire, pre -gioia festosa, ed ora celebriamo la stessa Risurrezione, non ancora attesa, ma già compiuta.
Così, traducendo in inni queste riflessioni del Teologo, l'omonimo Giovanni di grazia dice: «In verità, questa notte salvifica della Pasqua del Signore (cioè l'intervallo dalla sera fino all'ora settima della notte in cui celebriamo la risurrezione di Cristo) è divenuto sacro e tutto è festa». Pertanto, nomina il motivo per cui ha onorato questo intervallo di notte con nomi così gloriosi e onesti: questo intervallo di tempo di sei ore è il precursore, il precursore e la soglia del giorno luminoso della risurrezione del Signore. E chiama il giorno l'intervallo dall'ora settima della notte fino alla domenica sera, poiché in questo intervallo si celebra la risurrezione del Signore, poiché dalla Divinità lo stesso Figlio unigenito di Dio, Luce senza inizio, eterna e vera , che «illumina ogni uomo che viene nel mondo», è rifulso per tutti, secondo la voce di Giovanni (Gv 1,9). Sembra sorprendente che il cantante citi in queste espressioni una luce inesprimibile: se questa luce temporanea e creata del sole sorge ogni giorno da limiti infinitamente più grandi e i nostri occhi sono abituati a vederla, quanto più grande è un miracolo che da un così piccolo luogo come la tomba del Signore, sorge la Luce senza inizio, eterna e vera della Divinità, sebbene da essa abbia brillato solo una volta, il che rende ancora più sorprendente questo miracolo per la sua insolita.
Non posso tacere qui sulla storia di Maria Maddalena, che è raccontata da san Modesto, Patriarca di Gerusalemme, perché è davvero elegante e tanto attesa dagli amanti della cultura. Il più giudizioso Fozio racconta questa storia nel Myriobiblion, leggendo 275°. “Troviamo che la Scrittura usa il numero sette in relazione sia alle virtù che ai vizi. Nella giustizia, il Salvatore sceglie Maria Maddalena, dalla quale scacciò sette demoni, per usarla per scacciare dalla natura umana il capo della malvagità. Le narrazioni insegnano la vita verginale della Maddalena e danno una testimonianza su di lei, che dice che a causa dell'estremo grado della sua verginità e purezza, sembrava un puro vetro ai suoi aguzzini. Dopo la Dormizione di Nostra Signora la Theotokos, recandosi ad Efeso dal suo amato discepolo (Giovanni), Maria portatrice di mirra completò il suo cammino apostolico attraverso il martirio, non volendo essere separata dalla Vergine e dall'evangelista Giovanni fino alla morte. Come primizia degli apostoli, Pietro fu chiamato pietra per la fede incrollabile che aveva in Cristo, così lei, divenuta l'antenata dei discepoli, per amore della sua purezza e concupiscenza che aveva per Cristo, ricevette da il Salvatore il nome Maria, come la Madre di Dio. E come il Signore (Cristo) era seguito dal volto dei discepoli, così la Signora e Madre del Signore era seguita dal volto delle donne ammaestratrici, per una volta, come dice la Scrittura, i discepoli si meravigliarono che il Signore parlasse a un donna (vedi Giovanni 4:27). È chiaro che il Signore non aveva una tale consuetudine, ma la Madre del Signore fece il cammino evangelico insieme al Figlio e al Creatore, e le donne portatrici di mirra La seguirono, dai loro possedimenti servendo nel necessario comune di tutti il Signore e i discepoli ”(Parola sui portatori di mirra). Notiamo anche che la mano sacra di questa donna portatrice di mirra, Maria Maddalena Pari agli Apostoli, si trova nel sacro e onesto monastero dell'allevamento di Simon Pietro sul monte Athos santo, effondendo miracoli e trasudando la grazia di guarire, come un fiume eterno, come coloro che l'hanno vista e l'hanno baciata con riverenza.
Il fatto che la donna sia stata la prima a vedere il Risorto è esaurientemente provato dal divino Gregorio di Salonicco, che nella sua parola alle donne portatrici di mirra fa la seguente prefazione: «La risurrezione del Signore è il rinnovamento della natura umana e il risveglio e la ricreazione e il ritorno alla vita immortale del primo Adamo, che a causa del peccato fu inghiottito dalla morte, e con la morte tornò di nuovo alla terra da cui era stato creato. Proprio come egli in principio, essendo stato creato e portato in vita, non vide nessuno del popolo, perché in quell'ora non c'era una sola persona oltre a lui; ma dopo aver ricevuto lo spirito della vita, per il soffio di Dio, prima di tutto vide una donna, perché Eva fu la prima persona dopo di lui; così anche il secondo Adamo, che è il Signore, risorto dai morti, non vide nessuno del popolo, perché nessuno dei suoi parenti era presente (nello stesso tempo), e i soldati che custodivano il sepolcro, presi dal timore, erano come i morti; dopo la risurrezione, vide la prima delle altre persone una Donna, come l'abbiamo udita quando oggi Marco ha predicato il vangelo.
Lo interpreta lo scoliasta Nikita: “Maria Maddalena è ogni anima attiva che è purificata con l'aiuto della parola dei comandamenti evangelici dalla dipendenza da una vera vita settuplice, come dall'essere posseduta dai demoni; Salomè, il cui nome è interpretato come "pace", è l'anima che vince le passioni, soggioga il corpo all'anima, attraverso la contemplazione delle comprensioni spirituali, accetta la conoscenza degli esseri e grazie a questa riceve un mondo perfetto; Giovanni è interpretato come una “colomba” ed è quell'anima, mite e feconda di virtù, che con mansuetudine respinge ogni passione e con ragione è ardente per la nascita delle virtù spirituali. Se la tua anima diventa così, amata, vieni, come le donne che portano la mirra, con diligenza e zelo (poiché il mattino mostra velocità e diligenza) al sepolcro, cioè a quella profondità in cui sono le parole della terra e del cielo nascosto, o al tuo stesso cuore (poiché dice Massimo portatore di Dio, che il cuore di ogni fedele è la tomba del Signore, capitolo 61 del sestocento dei capitoli teologici), e cerca con lacrime intelligenti e sensuali di scoprire se in te è sorta la parola di virtù e di scienza. E se la trovi in ​​questo modo, vedrai prima che una pietra è caduta dal tuo cuore, cioè insensibilità alla parola, e dopo che è stata rotolata via vedrai gli angeli, cioè i movimenti di la vostra coscienza, che vi annuncerà che in voi è sorta la parola mortificata dalla malizia, virtù e conoscenza, perché nell'anima di chi conduce una vita cattiva la parola giusta è inattiva, altrimenti è morta. E in generale, più tardi vedrai Dio stesso Verbo, che apparirà alla mente nudo e senza immagini e simboli e riempirà le forze intellettuali della tua anima di grazia spirituale.
Vedi questo nel libro "Esercizi spirituali" nella decima lezione.
E Giovanni, con lingua d'oro, opportunamente disse: «Annunciamo la risurrezione del Salvatore, o meglio, glorifichiamo la nostra stessa salvezza, perché grazie alla risurrezione di Cristo si spegne il fuoco dell'inferno, muore il verme che non dorme, è l'inferno gettato nella confusione, il diavolo piange, il peccato è messo a morte, gli spiriti maligni sono scacciati, le persone salgono dalla terra al cielo, coloro che sono all'inferno sono liberati dai legami del diavolo e, ricorrendo a Dio, dicono al diavolo : “Dov'è la tua morte, vittoria? Dov'è il tuo, diavolo, pungiglione? Cristo, che ci dà tutte le benedizioni, è l'origine di questa santa festa e celebrazione, poiché ci ha creati dall'inizio, ha salvato ora i perduti, ha resuscitato i mortificati e li ha liberati dal potere dell'inferno ”(Parola per il Risurrezione, il cui inizio: «Rallegrati sempre nel Signore...».
Perciò coloro che chiamano la notte della Resurrezione la notte del Grande Sabato la chiamano così perché è la soglia della risurrezione del Signore, che si celebra all'ora settima della notte e per tutto il giorno successivo della domenica fino a sera.

Canto 8

(Traduzione letterale) Questo giorno eminente / scelto e santo, uno dei sabati, la regina e l'amante, le feste, una festa e un trionfo sono celebrazioni - in questo giorno benediciamo Cristo per sempre (testo slavo) Questo giorno santo e nominato, un sabato re e Signore, le feste sono una festa, e una festa è una festa: benediciamo Cristo per sempre. - in questo (giorno) benediciamo Cristo per sempre Interpretazione   Il cantore in questo tropario nomina il giorno luminoso della Resurrezione del Signore, chiamato anche la Santa Resurrezione, con molti nomi ed epiteti alti e gloriosi. Mosè lo chiama eminente e santo per due ragioni. Uno - perché è l'ottavo giorno e l'immagine dell'età futura, e l'altro - perché è il giorno di Pasqua. Riguardo al primo, Mosè dice questo: «E il giorno osm vi sarà chiamato santo» (Lv 23,36), e circa il secondo, lo stesso Mosè insegna: «Queste feste del Signore saranno chiamate sante, che lo chiamerai a loro tempo nel primo mese, dal quarto al decimo giorno del mese tra la Pasqua serale al Signore» (Lv 23,4-5). Parimenti parla della festa di Pentecoste e della festa dei Tabernacoli (ibid.). Ora, se la festa della Pasqua rappresentante è chiamata eminente e santa, quanto è più appropriato chiamare la Risurrezione luminifera, che porta la vera e reale Pasqua: il Cristo Risorto, eminente e santo? Perciò, per queste due ragioni, il cantore chiamò eminente e santa questa luminosa risurrezione di Pasqua.
Chiama questo giorno del Signore di Pasqua e "uno dei sabati", perché la parola "uno/uno" qui significa "primo", come viene chiamato il giorno nel libro della Genesi: "E fu sera, e fu mattina , un giorno» (Gen. 1:5). Perché il giorno è chiamato uno, e non il primo? Perché questo giorno, cioè la domenica, ora serve come un tipo dell'era futura, e poi sarà lo stesso ottavo secolo, con una luce non serale e immutabile, e sarà un giorno senza fine. Il grande Basilio, esprimendo sconcerto perché Mosè chiamò questo giorno uno, e non il primo, dice: «Per elevare il nostro pensiero alla vita futura, chiamò questa immagine del tempo, questo inizio dei giorni, questo giorno santo contemporaneo di il Signore, glorificato dalla risurrezione del Signore, come uno. Per lui parla anche il divino Gregorio di Salonicco: «Il giorno del Signore non è solo l'ottavo giorno, perché è numerato l'ottavo dopo i giorni che lo precedono, ma nello stesso tempo il primo giorno in relazione alla quei giorni che lo seguono. Questo è così che, in questo modo, lo stesso giorno che chiamiamo del Signore fu sia il primo che l'ultimo, ma Mosè lo chiamò non “il primo”, ma “uno”, in quanto molto superiore nel suo significato agli altri giorni , ed essendo l'inizio del futuro secolo, un giorno unico e non serale ”(Parola per la nuova settimana). Quindi, la domenica è il primo degli altri giorni della settimana, che sono tutti chiamati sabato dal giorno principale - sabato. E tra le altre festività chiamate sabato nelle Sacre Scritture, la prima è chiamata Pasqua del Signore, poiché è celebrata per la risurrezione del Signore dai morti - e per questo il sollevamento dell'intero genere umano.
La cantante chiama anche regina questa domenica luminosa, prendendo in prestito questo nome da Gregorio il Teologo, che dice: “La regina dei tempi (cioè la primavera) seguirà la regina dei giorni e le porterà in dono tutto ciò che è più bello e piacevole” (Parola per la nuova settimana). Così come il sole è chiamato il re delle altre stelle, la mente è chiamata le altre forze dell'anima, la primavera è chiamata le altre tre stagioni, la rosa è la regina degli altri fiori, il carbonchio è il re delle altre pietre preziose , l'aquila è il re degli altri uccelli, e il leone è gli altri quadrupedi, così è questa domenica e luminoso il giorno del Signore è la regina di tutti gli altri giorni dell'anno e si chiama così. L'innografo la chiama luminosa, festa di feste e trionfo di trionfi, prendendo in prestito questo dalla parola per Pasqua di Gregorio il Teologo, perché lì dice: «Ella è festa per noi e trionfo di trionfi; supera così tutte le celebrazioni, non solo umane e terrene (cioè nascita, giovinezza, matrimonio e simili), ma anche quelle di Cristo e per Cristo compiute, in quanto il sole supera le stelle. E la domenica è chiamata festa delle feste e trionfo delle feste, così che con il raddoppio della parola si rappresenta il vantaggio che questo giorno ha sulle altre feste, come, ad esempio, sono chiamati così sia il Cantico dei Cantici che il Santo dei Santi , con l'aiuto del raddoppio, a vantaggio degli oggetti nominati. . Sicché, da quanto si è detto, ne consegue che nessun altro giorno è festa di feste e trionfo di solennità, se non questo giorno luminoso, in cui cantiamo per sempre Cristo risorto.
Perché il cantante ha chiamato questo giorno signora? Per due ragioni. Il primo è che fu chiamato così in nome del Signore, perché fu in questo giorno, e non in un altro, che il Signore risuscitò e, secondo l'ordine della produzione della parola, il giorno fu chiamato Signore dalla parola “Signore”, quindi questo giorno è consacrato più degli altri giorni della settimana. Eusebio disse riguardo ai templi del Signore che sono così chiamati in nome del Signore, al quale sono dedicati: «Sono dedicati all'unico Re, Dio e Signore di tutti, dal quale, secondo il Signore, sono stati hanno anche ricevuto il nome, cioè hanno ricevuto il nome non dalle persone, ma dal Signore stesso e tutti chiamati del Signore" (Elogio allo zar Costantino) - se Eusebio ha detto questo sui templi del Signore, allora quanto è più giusto per attribuire queste parole al giorno del Signore, che ha ricevuto il suo nome non dagli uomini, ma dal Signore di tutti. E in secondo luogo, il giorno è chiamato la Signora, perché regna su tutti gli altri giorni della settimana e li supera. Vedete gli alti e grandi benefici della Santa Risurrezione?
Tropario:
(traduzione letterale) Vieni - una nuova uva di frutto, gioia divina, nel giorno glorioso dell'insurrezione del Regno e di Cristo, prendiamone parte, cantandoLo come Dio per sempre. cantandoLo come Dio per sempre. (Traduzione Lovyagin) Vieni, prendere il nuovo frutto della vite - gioia divina, nel famoso giorno della risurrezione e del regno di Cristo, cantandoLo come Dio per sempre (Mt 20,29; Sal 103,15). Interpretazione   Di solito i cristiani ne hanno tre cose nel giorno luminoso della risurrezione: la prima è che si alzino subito per inneggiare a Cristo risorto e glorificare la sua risurrezione con lodi divine e canti; la seconda è che accendano candele, lampade e lumi per incontrare intelligibilmente con loro il Signore Risorto, che ha mostrato a tutti la luce della sua Risurrezione; e la terza è che partecipano dei misteri divini e immacolati del Salvatore risorto, se, secondo i sacri canoni, non hanno ostacolo e si sono preventivamente preparati a questo.
Così, a questa terza consuetudine canonica e santissima dei cristiani, cioè alla comunione degli incontaminati Sacramenti, Giovanni, l'omonima grazia, ci spinge con l'aiuto di questo tropario. Ne ha preso in prestito il significato dal Signore, che ha detto ai suoi discepoli: «Non berrò più da questo frutto della vite d'ora in poi, fino al giorno in cui berrò nuovo con voi nel regno del Padre mio» (Mt 26: 29) (Il Regno del Padre è chiamato Resurrezione, secondo Crisostomo e Teofilatto). Quindi, prendendo in prestito questo, il cantore dice questo: “Ecco, cristiani, è venuto il giorno glorioso e luminoso della risurrezione e del regno di Cristo, che ha promesso di darci nuova bevanda e il frutto della vite. Perciò, venite oggi, fratelli, in questo giorno glorioso, beviamo alla gioia divina della bevanda dell'uva nuova. E ha chiamato la gioia divina, perché questo vino spirituale, cioè il sangue misterioso di nostro Signore, allieta intelligibilmente il cuore di noi che prendiamo la comunione, come dice questo salmo: «E il vino rallegra il cuore dell'uomo» (Sal 103 :15). Ha chiamato questa bevanda nuova, perché rinnova e rende incorruttibile il nostro degrado e deperibilità. Venite a prendere parte ai Misteri immacolati, affinché, bevendo da questa nuova bevanda, cominciamo a camminare nel rinnovamento della vita, cantando ai secoli di Cristo, l'Uomo-Dio che ci ha dato questo.
Tropario:
(Traduzione letterale) Alza gli occhi, Sion, e guardati intorno, poiché ecco, coloro che trasudano luce divina, come luminari, sono venuti a te dall'ovest e dal nord, e dal mare e dall'oriente, i tuoi figli, in te benedice Cristo per sempre (testo slavo) Alza gli occhi intorno, Sion, e guarda: ecco, venuto a te come una stella divinamente luminosa, da occidente e da settentrione, e il mare, e tuo figlio, in te benedici Cristo per sempre . (Traduzione di Lovyagin) Alza gli occhi, Sion, intorno a te e guarda: ecco, i tuoi figli, che benedicono Cristo in te per sempre (Isa. la base di questo tropario, perché dice questo: "Guarda i tuoi occhi intorno e guarda i tuoi figli radunati: ecco, tutti i tuoi figli vengono da lontano, e le tue figlie si alzeranno sulle loro spalle” (Is 60,4) e ancora: “Ecco, questi verranno da lontano, questi vengono dal nord e dal il mare e altri dal paese di Persia» (Isaia 49:12). Quindi, traducendo questi detti in inni, il divinamente ispirato Giovanni estende la sua parola alla nuova Sion - la Chiesa cattolica, ma principalmente alla Chiesa di Gerusalemme, madre di tutte le Chiese, e dice questo: «O nuova Sion e Chiesa divina degli ortodossi, non guardare più in basso, immagine di coloro che piangono e piangono (per coloro che piangono tieni gli occhi bassi, quindi la parola “triste” (kathf “j) deriva da “basso” (k£tw f£ h) occhi), ma alza gli occhi e guardati intorno, perché i tuoi figli spirituali sono venuti a te, di cui sei diventata madre spirituale attraverso il Santo Battesimo. Guarda, dico, come si sono radunati dai quattro estremi dell'universo: l'occidente, il settentrione, l'oriente e il mare, cioè il sud, perché a sud di Gerusalemme c'è il mare Tutti i tuoi figli spirituali si sono radunati, splendenti e luminosi, veramente splendenti come luminari, irradiando luce divina, perché questi figli sono stati giustificati mediante la fede in Cristo e il Santo Battesimo.
Ma se sono state giustificate, allora sono anche ripiene di luce indicibile, come ha detto il Signore: «Allora le donne giuste risplenderanno come il sole nella gloria del Padre loro» (cfr Mt 13,43) e come l'apostolo dice: “In essi vi apparete come i luminari del mondo, la parola è animalemente dominante” (Fil 2,15.16), cioè trasferire vitalità agli altri, come interpreta Gregorio il Teologo (Parola per il Battesimo). Dopotutto, il Sole della Verità, Cristo, splendendo dal sepolcro, non solo scacciò le tenebre da coloro che credevano in Lui, ma diede loro anche la sua luce divina, trasformandoli in luminari divinamente illuminati e altri soli. Come dice anche Gregorio di Nissa, “Dio si fa premio di virtù e risplende di luce purissima, il premio che va al figlio di quel giorno, che non è interrotto dalle tenebre, perché questo giorno produce un altro Sole che irradia la vera luce” (Sull'iscrizione del sesto salmo verso l'ottavo). Vedi anche nel detto di Isaia di cui sopra, la cui interpretazione da Cirillo di Alessandria è data nel tropario della quinta ode del canone della Settimana di Vay: “Sion di Dio, città santa, e Gerusalemme, innalzati intorno al tuo occhi."
Tropario:
(traduzione letterale) Padre Onnipotente, e il Verbo e lo Spirito, in tre ipostasi la natura unita, al di sopra dell'essenza e al di sopra della divinità, siamo stati battezzati in Te e ti benediciamo per sempre. (Testo slavo) Padre Onnipotente e il Verbo, e l'Anima, tre nature unite in ipostasi, pre-essenziale e pre-divina, siamo battezzati in Te e ti benediciamo per sempre (traduzione di Lovyagin) Padre Onnipotente e Verbo e Spirito! Un solo essere in tre persone, suprema e divina! Siamo stati battezzati in te e ti benediremo per sempre (Mt 28,19). Interpretazione:   È degno di perplessità e di studio perché nel giorno della risurrezione del Signore il cantore accenna al Battesimo e dice: “Padre Onnipotente, e il Verbo e l'Anima in Ty battezzati"? Quindi, per risolvere il disordine, diciamo che il Signore, dopo la risurrezione, apparso ai suoi discepoli sul monte Galilea, li mandò a predicare, comandando loro di ammaestrare prima i pagani, infedeli ed erranti, e poi di battezzarli nel nome di la Santissima Trinità, e disse questo: «Andate, dunque, insegnate tutte le lingue, battezzandole nel nome del Padre, e del Figlio e dello Spirito Santo» (Mt 28,19). Perciò è consuetudine che la Chiesa di Cristo battezzi i catecumeni nella notte di questo giorno più luminoso, e i divini apostoli nei loro decreti (libro 5, capitolo 19) lo definiscono: «Dalla sera fino al canto del gallo, io sono sveglio e... battezzo i miei catecumeni, e dopo aver letto il Vangelo... e dopo aver offerto una conversazione al popolo, interrompete i vostri lamenti, "- quindi, alla sacra Liturgia, insieme al Trisagio, "sono battezzati in Cristo” sono cantati.
Così, sapendo questo, il divino Giovanni, rivolgendosi alla Santissima Trinità, come a nome di tutti i cristiani battezzati in genere, e specialmente di coloro che in quel giorno si sono illuminati di recente, dice questo: «O Santissima Trinità, Padre Onnipotente, e il Verbo, e lo Spirito, o natura, sommo essenza e Divinità, uniti in tre ipostasi e persone secondo una sola e medesima essenza, secondo il comando del potere univoco e secondo l'uguaglianza del Divino, noi tutti cristiani siamo stati battezzati nel tuo nome siamo tutti tuoi, tutti ti serviamo e tutti ti benediciamo per sempre». L'innografo dice questo non perché la Santissima Trinità non sappia che siamo stati battezzati nel suo nome, ma perché vuole che attiriamo la grazia e l'aiuto più abbondanti della Santissima Trinità, perché il profeta David, volendo cercare la salvezza da Dio, lo avverte e gli dice così: «Io sono tuo, salvami» (Sal 119,94), perché i governanti hanno una proprietà naturale di diventare più miti e misericordiosi verso i loro servi quando sentono che parlano con parole umili e contrite a loro.
Dice il divino Gregorio di Salonicco nella Parola per la nuova settimana: «Ciò che il venerdì è in rapporto al sabato, così è il sabato in rapporto al giorno del Signore, che lo supera nettamente, come il compimento e la verità sorpassano l'inizio, e l'immagine e l'ombra. Tale superiorità e santità del giorno del Signore si verificano come risultato del benedetto completamento dell'opera in questo giorno e della risurrezione generale attesa in questo giorno, del perfetto ingresso di coloro che sono degni nel riposo divino e della rinascita del mondo intero ... Mosè ha mostrato chiaramente che l'ottavo giorno dovrebbe essere chiamato anche da noi "santo", prefigurando, per così dire, la dignità divina e gloriosissima e sacra del giorno del Signore, che verrà dopo che tutto l'Antico Testamento sarà passato". La domenica è chiamata ottava secondo lo stesso divino Gregorio, non solo perché viene dopo il settimo giorno, ma anche perché la risurrezione del Signore avvenuta la domenica è l'ottava dopo le sette resurrezioni dai morti, che furono dall'eternità. Nell'Antico Testamento avvennero tre resurrezioni: una fu operata da Elia e due da Eliseo. Il Signore compì quattro resurrezioni nel Nuovo Testamento: le figlie di Giairo, figlio di una vedova, Lazzaro, e la risurrezione di molti santi il ​​Venerdì Santo. E l'ottava fu la risurrezione del Signore. «Così (secondo le parole dello stesso divino Gregorio) la risurrezione del Signore non solo è avvenuta nell'ottavo giorno, ma è anche numerata ottavo dopo quelli che l'hanno preceduta; ma è anche la prima in relazione all'attesa risurrezione di tutti in Cristo, o meglio, alla risurrezione (la risurrezione è un fenomeno quando i risuscitati morirono di nuovo, come avveniva nei casi precedenti; e la risurrezione nella senso proprio è quando i risuscitati non muoiono mai, cosa si può dire della risurrezione del Signore e della risurrezione dei risuscitati per la perfezione), per amore della risurrezione si canta anche Cristo, primogenito dei morti e primogenito dei morto. E il terzo motivo per cui la risurrezione è chiamata ottava, secondo lo stesso Gregorio, è che Cristo, apparso agli apostoli la domenica di Pasqua, otto giorni dopo apparve loro di nuovo quando Tommaso ne dubitava. Così la Chiesa di Cristo, presa da qui un'occasione, celebra ogni otto giorni la risurrezione; le altre festività vengono celebrate solo una volta all'anno e la domenica - 43 volte l'anno.
In altri manoscritti è scritto in modo errato: "Regni di Cristo", perché è più corretto scrivere "Regni e Cristo", secondo un interprete anonimo.
Quindi, tutti i cristiani dovrebbero obbedire a questo vangelo della grazia dell'omonimo Giovanni e partecipare oggi (cioè a Pasqua) dei Divini Misteri, anche se comunicano il Giovedì Santo o il Sabato Santo, perché colui che oggi partecipa veramente e in senso proprio celebra la Pasqua. La vera Pasqua dei cristiani è Cristo, di cui prendono parte ai sacramenti, proprio come Paolo afferma: «Poiché la nostra Pasqua è stata divorata per noi da Cristo» (1 Cor 5,7) e il Crisostomo: «Poiché la Pasqua non è un digiuno , ma un'offerta e un sacrificio, che, secondo l'usanza, è in ogni congregazione ”(Una parola su coloro che digiunano a Pasqua). E coloro che oggi non ricevono la comunione, a meno che non abbiano qualche ostacolo, non celebrano la vera Pasqua, ma mondana, cioè costituita solo dal cibo pasquale che mangiano e dagli abiti eleganti che indossano. Inoltre, i confessori - e quanti dovrebbero ascoltare questa esortazione di questo Padre portatore di Dio e portatore di spirito, e non solo non vietano la comunione, ma anzi incoraggiano i loro figli spirituali, che non hanno ostacoli canonici alla comunione in questo giorno luminoso, alla comunione. E lo facciano per ubbidienza, specialmente al divino Crisostomo, che nel suo catecumeno chiama e incoraggia i cristiani a partecipare ai misteri impuri, dicendo: «Il pasto (cioè i divini misteri) è sazio, goditi tutto. Un vitello ben nutrito (cioè Cristo offerto a un pasto santo), nessuno abbia fame; godetevi la festa della grazia». E se qualche confessore proibisce oggi di ricevere i Divini Misteri a coloro che non vi trovano ostacoli, allora è un criminale delle sacre regole dei padri divini e perciò è giustamente degno di condanna come amante dell'uomo e come seguendo il usanza ultima e illegale di coloro che sono venerati da molti come ragionevoli. Chi vuole, guardi al canone 66 del Santo VI Concilio Ecumenico per scoprire che i cristiani devono lasciare i teatri e i divertimenti per l'intera Settimana luminosa per poter essere nelle chiese, glorificare Cristo risorto, ascoltare le divine Scritture e partecipare alle i Divini Misteri. O santissima consuetudine degli antichi cristiani, perché hai lasciato la disgraziata razza dei cristiani di oggi e sei perito?
Vedi la nota teologica sulla parola "divinissima, eccedente la Divinità" in quel tropario del canone sulla Teofania, che dice: "L'apparizione della Trinità nel Giordano fu, per la natura divina", nell'ottava ode.

Canto 9

(traduzione letterale) Risplendi di luce, risplendi di luce / risplendi, risplendi / risplendi, risplendi, nuova Gerusalemme, perché la gloria del Signore ha brillato su di te. Balla ora e divertiti, Sion, e Tu, Puro, rallegrati, Madre di Dio, per l'insurrezione di Colui Nato da Te. Rallegrati ora e gioisci, Sione. Tu, Pure, mettiti in mostra. Madre di Dio, sul sorgere della Tua Natività (traduzione di Lovyagin) Illumina di luce, illumina la nuova Gerusalemme: perché la gloria del Signore ha brillato su di te; rallegrati ora e rallegrati, Sion; e tu, Purissima Theotokos, gioisci dell'insurrezione di colui che è nato da te! (Isaia 60:1; Luca 1:47). Interpretazione   Il cantore ispirato udì il profeta Isaia dire: "Attingete acqua dalla fonte della salvezza" (Isaia 12:3) (e le fonti della salvezza significano le Scritture divine, secondo gli interpreti) Perciò egli stesso ha ancora preso in prestito molti pensieri dalle divine Scritture e con essi ha annaffiato i giardini spirituali dei suoi canoni, e ora attinge dallo stesso profeta il detto, dicendo: “Splendi, risplendi, Gerusalemme, per la tua luce è venuta, e la gloria del Signore su di te è un'esaltazione» (Is 60,1) e lo trasforma in un vero irmos, cambiando leggermente il detto, e dice: «O nuova Gerusalemme, Chiesa cattolica di Cristo, risplendi, splendore." Il poeta raddoppia questa parola, in primo luogo, per confermare l'illuminazione, e in secondo luogo, a causa di un eccesso di gioia, perché è consuetudine sia per coloro che confermano qualsiasi atto sia per coloro che si rallegrano di raddoppiare la stessa parola, come disse lui e il grande Gregorio: “Rinnovamento, rinnovamento è la nostra vacanza, fratelli; lascia che si ripeta più e più volte con piacere!” (Parola nella nuova settimana). Risplendi dunque, perché la gloria del Signore ha rifulso su di te, e la gloria del Signore, secondo Teodoro, è la croce di Cristo, poiché la Scrittura dice: «Ora il Figlio dell'uomo è glorificato» (Giovanni 13: 31); e secondo le parole di Gregorio il Teologo, questa è la Divinità di Cristo, che anche Paolo conferma: «Padre della gloria» (Ef 1,17), cioè la divinità, o, secondo altri, la gloria del Signore è la luce divina e lo splendore del suo volto, secondo quanto è stato detto: «E la gloria del Signore è il loro Osea (cioè i pastori)» (Lc 2,9), perché questi tre hanno splendeva su di te, o Chiesa delle genti.
Per chiarire ciò che gli ebrei non vedono, secondo la profezia di Isaia, e il popolo seduto nelle tenebre (cioè i gentili) vide la grande luce della conoscenza di Dio, poiché tra quegli stessi ebrei il Sole di giustizia , Cristo, fu nascosto a causa della loro incredulità, poiché da loro mortificato, si nascose e regnò nelle profondità del sepolcro e dell'inferno, e tra noi che credevamo dai pagani, risplendette, perché abbiamo riconosciuto l'alba della sua Divinità e furono illuminati dalla luce della pietà e della virtù. Il cantore comanda anche alla nuova Sion di danzare spiritualmente e di gioire della risurrezione dello Sposo di Cristo, perché la gioia e l'esultanza di Cristo sono anche nostre. Quindi rivolge la sua parola alla Theotokos, non facendolo invano e non di sfuggita, ma con lo scopo di mostrare che questo irmos appartiene alla nona ode, la cui cantautrice, leader e creatrice era la Lady Theotokos, e quindi dice di Lei: “E tu, Madre di Dio, gioisci e rallegrati nella risurrezione di tuo Figlio, perché come prima che la spada del dolore entrasse nel tuo cuore a causa della sofferenza e della morte di tuo Figlio, secondo la profezia di Simeone, così ora è giusto perché tu possa gioire e rallegrarti prima, più degli altri, per la risurrezione di tuo Figlio, come hai profetizzato nel suo cantico, dicendo: «Il mio spirito si è rallegrato in Dio, mio ​​Salvatore» (Lc 1,47).
Tropario:
(Traduzione letterale) O divino, o cara, o dolcissimo tuo annuncio! Perché non è falso che hai promesso di rimanere con noi fino alla fine dei secoli, o Cristo. E in questo annuncio, noi fedeli, avendo un'ancora di speranza, ci rallegriamo. Con noi, non hai promesso falsamente di essere fino alla fine dell'età di Cristo, la sua fedeltà, l'affermazione della speranza, ci rallegriamo. Non hai promesso falsamente di essere con noi fino alla fine del mondo; avendoli come sostegno di speranza, noi fedeli ci rallegriamo (Mt 28,20). Interpretazione    E questo tropario prende in prestito il cantore dalla gioiosa e ultima parola che il Signore disse ai suoi discepoli sul monte Galilea dopo la risurrezione: «Ed ecco, Sono con te tutti i giorni fino alla fine del secolo. Amen» (Mt 28,20). Così, l'omonimo Giovanni di grazia cita questa parola con sorpresa e insieme con gratitudine: «Oh, che voce divina era, l'uomo-Dio Gesù Cristo, la voce che hai emesso davanti ai tuoi santi apostoli! E come può non essere Divina la voce che usciva da quelle Tue labbra divine, adorate e santissime? Oh, che voce dolce era, la voce con cui parlavi ai tuoi condiscepoli! E la voce più gentile che è diventata la prova vivente di un amore così estremo per noi non è stata forse? Oh, che voce dolce è stata quella che è passata attraverso le tue labbra dolcissime e nettare! E come non essere il più dolce e il più gradevole di coloro che si sono fatti intercessori per tante benedizioni? Poiché tu, nostro Salvatore, non hai promesso falsamente di rimanere sempre con i tuoi santi apostoli, e per mezzo di loro di rimanere con noi, loro discepoli e tuoi servi, che credono in te e ti adorano. E ciò che più sorprende, prometti di non essere assente neppure per un breve periodo da loro o da noi, fino alla fine dell'età presente.
E così, questa tua voce divina, gentile e dolcissima, o Signore, e la tua promessa infondata, noi cristiani riteniamo l'ancora più sicura della speranza. Quando i venti della tentazione soffiano contro di noi, e quando le onde del mare della vita si alzano sulla nostra nave, gettiamo, come un'enorme ancora, questa tua promessa divina - e subito siamo liberati dalla tempesta e dall'affondamento nel mare mentale. In verità, tanto il mare sensibile quanto quello intelligibile conoscono questa tua voce, perché spesso hai addomesticato e calmato il mare. E appena sente che stiamo dicendo: "Ecco, io sono con voi tutti i giorni fino alla fine dei secoli", subito calma le sue onde, e c'è un grande silenzio. Ci rallegriamo di questa tua gentile promessa, Signore, perché anche se i tiranni minacciano di fare il peggio del terribile e il più terribile del terribile, secondo il proverbio, non abbiamo paura. Anche se gli empi e i persecutori ci tormentano con varie torture, noi non ci prestiamo attenzione; e se siamo costretti dalla povertà, questo non ci disturba; e se le infermità ci danno fastidio, non cadiamo. E in generale, non importa quali dolori e disgrazie ci accadano, sia dai demoni che dalle persone, noi, solo ricordando questa tua dolcissima voce e promessa, siamo immediatamente consolati, immediatamente iniziamo a gioire, e immediatamente qualsiasi nostro dolore si trasforma in gioia, poiché immaginiamo, che sei invisibile e misteriosamente presente in mezzo a noi, nostro gentilissimo e dolcissimo Signore, e ci doni forza nelle nostre debolezze, ci consoli nei dolori e nelle situazioni, e ci dici nel nostro cuore in un certo modo: “ Non aver paura, io sono con te. "Ecco, io sono con te tutti i giorni fino alla fine dei secoli".
Allo stesso tempo, le parole del nostro padre divino Gregorio di Salonicco, con le quali espone l'interpretazione delle suddette parole del Signore, sono sorprendenti ed estremamente benefiche, poiché dice questo: "L'evangelista non ha detto: La terza volta venne da loro sul Mar di Tiberiade, ma "rivelò", mostrando che era sempre con loro, sebbene non fosse visibile agli occhi sensuali. Ha permesso loro di vedersi quando voleva, perché i corpi immortali hanno una tale capacità. Questo significa, fratelli, che Egli è con ciascuno di noi, anche se non Lo vediamo. Perciò, salendo, disse agli Apostoli: «Ecco, io sono con voi tutti i giorni fino alla fine dei secoli» (Mt 28,20). Pertanto, lo onoreremo quotidianamente con riverenza, come Colui che è presente con noi, e faremo ciò che è gradito a Dio davanti al Suo volto. Anche se con occhi carnali non possiamo vederlo, ma anche in questo caso possiamo raccogliere grandi frutti, perché questa contemplazione è l'eliminazione di ogni peccato, la purificazione di ogni malvagità, l'alienazione da ogni male. Tale contemplazione è il principio creativo di ogni virtù, il genitore di purezza e distacco, il dispensatore di vita eterna e di un regno infinito. Avendo la cura di una così dolce contemplazione e fissando lo sguardo mentale su Cristo presente con noi, ciascuno di noi dice, come Davide: Sal 26,3)» (Omilia nel vangelo del decimo mattino).
Tropario:
(traduzione letterale) O grande e santissima Pasqua, Cristo! O sapienza, e Parola di Dio, e Potenza! Donaci una tua comunione più pura/perfetta nel giorno non serale del tuo Regno (testo slavo) O grande e santissima Pasqua, Cristo! O sapienza, e Parola di Dio, e potenza! Concedici di prendere veramente parte a Te, nei giorni non serali del Tuo Regno (traduzione di Lovyagin) O grande e santissima Pasqua, Cristo! O sapienza, Parola di Dio e potenza! Rendici degni di partecipare più perfettamente a te nel giorno senza sera del tuo regno (1 Cor 5,7; 13,12) “Ma la grande e santa Pasqua e la purificazione del mondo intero! - Parlerò con te, come con qualcosa di animato. Parola di Dio, luce, vita, sapienza e potenza! - Mi rallegro di tutti i tuoi nomi. Quindi, come ha detto lì, il cantante qui ripete le sue parole quasi letteralmente, tranne che il Teologo, usando il dispositivo retorico della personificazione, si riferisce alla Pasqua inanimata, e Giovanni qui si riferisce alla Pasqua animata - Cristo, perché ha sentito ciò che il Disse l'apostolo Paolo: "Poiché la nostra Pasqua ci è stata divorata da Cristo" (1 Cor 5,7). Così Giovanni proclama quanto segue: «O Dio-uomo Gesù Cristo, che sei la vera e grande Pasqua e la santissima, o sapienza, e Parola di Dio e Potenza!». Cristo è chiamato sapienza, secondo Gregorio il Teologo, «come conoscenza delle cose divine e umane. Perché è possibile che il Creatore non conosca le leggi di ciò che ha creato? Secondo lo stesso teologo è chiamato Verbo, perché «si relaziona al Padre come la parola alla mente, e non solo per nascita impassibile, ma anche per unione con il Padre, e perché esprime il padre. E un altro direbbe, forse, che si riferisce al Padre, come definizione al definito, perché la definizione è chiamata anche parola. Perché si dice che colui che ha conosciuto (in fondo questo è ciò che significa "vedere") il Figlio ha conosciuto il Padre, e il Figlio è un'espressione abbreviata e conveniente della natura del Padre, così come ogni generazione è la parola silenziosa del generatore. Ma chi dice che il Figlio è chiamato dal Verbo non sbaglierà nella Parola, in quanto connaturato a tutto ciò che esiste. Perché cosa vale non la Parola? Nominato dal potere (1 Cor. 1:25), come il Protettore delle creature e il Datore di forza per la continuazione dell'essere ”(La parola sulla teologia è la quarta, sul Figlio è la seconda).
Crisostomo, inoltre, loda così anche la festività pasquale: “Oh, la divina Pasqua, che dal cielo scende in terra e dalla terra al cielo risale! Oh, il nuovo festival del mondo intero! Oh, la gioia di tutto, e l'onore, e il cibo e il piacere, da cui è stata distrutta la morte tenebrosa e la vita si è diffusa a tutti, le porte celesti si sono aperte e Dio è apparso come un uomo e l'uomo è asceso come Dio, schiacciando le porte dell'inferno e spezzare i legami di Adamant! (Parola 7 di otto per Pasqua).
Si noti che il Teologo intende in modo più elevato la comunione della Pasqua e, interpretando che c'è una nuova bevanda all'uva che Dio Verbo berrà con noi nel Regno del Padre, dice che essa consiste «per noi, nell'imparare, ma per lui insegnare e comunicare la parola ai suoi discepoli, perché l'insegnamento è cibo anche per chi parla» (Parola pasquale). Lo stesso Gregorio distingue tre Pascha - la legittima, la piena di grazia e la Pasqua del futuro - e dice: Testamento, per la legittima Pasqua (oso e dico) era un prototipo ancora più oscuro del prototipo. E poco dopo prenderemo parte in modo più perfetto e più puro, quando il Verbo berrà con noi questo «nuovo nel regno del Padre» (Mt 26,29), rivelando e insegnando quanto ora in qualche modo è rivelato da Lui ” (Parola per Pasqua).
Poiché in tal modo il Teologo esprime allegoricamente la comunione della Pasqua nella conoscenza e nella contemplazione intellettuale, il divino Giovanni, seguendolo, dice: «Tu, Cristo, che sei la vera Pasqua, rendici degni di mangiarti attraverso la conoscenza e la contemplazione di quella giorno non serale del Tuo regno, allora c'è un giorno che non ha sera e notte - e per mangiare non come si mangia nella vita reale, ma “più puro” (™ktupèteron), cioè senza alcuna immagine (tÚpon ) e coprire, secondo Teodoro, o più puro e perfetto, secondo Teologo. Poiché, come abbiamo detto, la Pasqua è triplice - legale, evangelica e venuta - per la sua separazione, ci sono anche tre conoscenze e contemplazioni, in cui la stessa Pasqua si esprime allegoricamente: lecita e antica (coperta d'ombra e vaga), nuova e il vangelo (che è più illuminato del lecito e più oscuro di quello che verrà), e quello a venire (che ha tutto a disposizione per la comprensione), proprio come Paolo disse a riguardo: «Ora vediamo come uno specchio nella divinazione , ma poi faccia; Ora capisco in parte, poi conoscerò, come ero stato conosciuto» (1 Cor 13,12). Quindi, Giovanni divinamente ispirato implora il Maestro di Cristo che poi prendiamo parte alla più perfetta e pura conoscenza e contemplazione, con l'aiuto della quale conosceremo il Signore, così come siamo stati conosciuti da Lui, perché ora in questa vita noi ​​non possiamo assaporare questa conoscenza a causa di questo magro corpo che indossiamo.
E Damaskin chiamò non sera questo giorno del Regno di Cristo, perché, secondo il grande Basilio, «il gran giorno del Signore non verrà da questo sole sensuale, ma sarà illuminato dal sorgere del Sole della verità, e questo giorno sarà uno e continuo, non avendo notte successore, ma durerà per tutto il tempo ”(Seconda Parola su Isaia), e ancora: “E solo il Signore si esalterà in quel giorno, l'ultimo di tutti i giorni, chi non interrompe la notte, non limita il tempo, il cui inizio e fine non dà luce materiale, ma lui solo è come lui, immobile, non serale, senza successore” (Sulla visione di Isaia). Ma diciamo anche qualcosa di sottile: il cantore ci prega di assaporare più puro di Cristo il giorno a venire, perché come la risurrezione di Cristo è avvenuta domenica, così la sua venuta avverrà domenica, o meglio, quella stessa non sera il giorno del Regno di Cristo sarà la domenica, che sarà una non sera e non sarà sostituita da nulla durante il giorno. Disse anche il divino Basilio, sopra menzionato: «Poiché, secondo il nostro insegnamento, è noto anche quel giorno non serale, non continuo e senza fine, che il salmista chiama ottavo, perché è fuori di questo tempo settimanale. Perciò... che tu dica che questo è un giorno o che questo è uno stato, è sempre uno, e non molti; Se lo chiami un secolo, sarà unico, non multiplo. Perciò Mosè, per elevare il pensiero alla vita futura, nominò come una sola questa immagine del tempo, questo inizio dei giorni, questo santo giorno del Signore contemporaneo alla luce, glorificato dalla risurrezione del Signore ”(secondo omelia del sesto giorno, dopo il detto “E fu sera e fu mattina, primo giorno”). E nota che secondo il santo, la domenica è ora un'immagine dell'era a venire, e poi sarà la stessa epoca a venire. Vedi quanto è grande? Vedete quanto sono sorprendenti e alti i benefici della Resurrezione e della Domenica Santa?
Oh, se solo tutti noi, sia cantando, sia leggendo, e ascoltando il vero canone del giorno luminoso, brillante e gioioso nel mondo, non fossimo solo cantori, lettori e ascoltatori dei pensieri e dei comandamenti contenuti in questo canone , ma in pratica furono anche i loro creatori . Siamo risorti insieme al Cristo Risorto sia per la fede sia per il Santo Battesimo, che si compie ad immagine della sepoltura e della risurrezione del Signore. Oh, se solo potessimo cominciare a condurre una vita nuova, che si addice a coloro che sono risorti con Cristo Sovrano, come ci annuncia Paolo: «Poiché, come Cristo risorge dai morti per la gloria del Padre, così cominciamo anche noi camminare in novità di vita» (Rm 6,4). Oggi abbiamo imparato dal Risorto la nuova vita. Se solo lo mantenessimo fino alla fine, avendo nuovi pensieri, pronunciando nuove parole e facendo nuove azioni degne della nuova risurrezione di Cristo - e non lussare nelle feste e nelle feste, non cantare canti vergognosi e diabolici, non deridere e danza, per non cadere nella voluttà e nell'amore per la gloria, nell'ubriachezza e nella dissolutezza, nell'amore per il denaro e altri peccati. Queste sono le opere della vita corruttibile del vecchio, che abbiamo deposto nel santo Battesimo, e colui che le compie deve morire di morte immortale dell'anima, come dice l'apostolo: «Se vivi secondo la carne, poi muori» (Rm 8,13).
Imploriamo, carissimi, Cristo risorto di mettere a morte i pensieri appassionati e i demoni che si annidano nei nostri cuori, imploriamolo che Egli stesso si alzi in mezzo a noi, scavalcando, come sigilli, le impressioni appassionate che sono nel nostro anima, e gli attaccamenti del peccato, come dice Massimo portatore di Dio: “Il Signore risorge, come se facesse morti pensieri appassionati piantati nel cuore da demoni, come un vestito strappato, collegando immagini di bellezza morale, separate da tentazioni, e attraversando , come sigilli, le impressioni dei peccati che si sovrappongono all'anima mediante la rappresentazione» (Capitolo 63 dei primi seicento capitoli teologici) .
Ma se alcuni superbi, per invidia, inimicizia contro la verità che è proclamata da uomini amanti di Dio, e falsamente li calunniano, sappi, carissimi, che tali persone crocifiggono e seppelliscono il Signore e lo suggellano con i sigilli - ma pur sempre il Signore Cristo rivolge contro di loro la loro inimicizia e risorge, essendo ancora più radioso grazie a questa inimicizia, perché è più forte di tutti, come Verità, secondo la stessa Maxim: mille tentazioni e sollevano accuse illegali, mi sembra che crocifissino di nuovo il Signore, e seppellisci, e custodisci con l'aiuto di soldati e sigilli: convertendoli con l'aiuto di se stessi, il Verbo sorge; per il fatto stesso che sono inimici contro di Lui, si mostra maggiore, perché attraverso la sofferenza ostruisce la bocca per liberare il distacco, perché Egli è più forte di tutti, perché è ed è chiamato Verità ”(Capitolo 65 della primi seicento capitoli teologici).
Quindi, se viviamo in modo nuovo e amante di Dio, fratelli, come abbiamo detto sopra, riconosceremo in noi stessi la straordinaria potenza della risurrezione del Signore, che era per eccellenza ed era lo scopo per cui Dio ha creato ogni cosa, secondo il summenzionato divino Maxim, che dice: «Chi è stato iniziato alla potenza ineffabile della risurrezione ha conosciuto la meta con cui Dio ha posto tutto per eccellenza» (Capitolo 67 dei primi Seicento Capitoli teologici), e , quindi, saremo onorati di celebrare in questa vita la santa Pasqua del Signore con la gioia spirituale e la gioia del nostro cuore, e in futuro la celebreremo in modo più vero e puro, in Cristo Gesù, nostro Signore, risorto da i morti, a Lui sia gloria e potenza presso il Padre e lo Spirito Santo nei secoli dei secoli. Amen.
Ci sono altri motivi per cui oggi la Madre di Dio dovrebbe gioire più degli apostoli e delle altre donne portatrici di mirra. Primo, ha ricevuto il vangelo della risurrezione di suo Figlio davanti a tutte le persone. In secondo luogo, vide il suo Figlio risorto prima di chiunque altro, parlò con Lui e toccò i suoi piedi immacolati. Terzo, per amor suo il sepolcro fu aperto. E quarto, l'evangelista a Lei familiare, l'Arcangelo Gabriele, le predicò la risurrezione del Signore. Tutto ciò è provato e affermato dal grande Gregorio di Salonicco nel Discorso della Settimana dei Mirronici, dicendo: «Ciò che non è così chiaramente annunciato dagli Evangelisti, lo rivelerò al tuo amore. Quindi, il vangelo della risurrezione del Signore fu il primo di tutti gli uomini - cosa appropriata e giusta - a ricevere dal Signore la Madre di Dio, e prima di tutto Lei lo vide risorgere, e godette della sua divina parola, e non solo lo vide con i suoi occhi, e udì con le sue orecchie, ma anche il primo e unico toccò i suoi santi piedi, sebbene tutto ciò non sia detto apertamente dagli evangelisti, per la riluttanza a testimoniare la Madre, per non dai ai miscredenti motivo di dubitare. ... poiché riceviamo una parola da Colui che ha detto: “Nulla sarà nascosto, ciò che non sarà rivelato”, - sia rivelato questo. Il santo costantemente, con molte parole, dimostra, confrontando le narrazioni dei Divini Evangelisti, che parlano delle donne portatrici di mirra, che la Madre di Dio fu la prima ad essere onorata di quanto sopra, e poi dice quanto segue: “ Penso che per il bene di Lei, la bara vivente sia stata aperta per prima. Per Lei prima, e per lei il Signore ci ha rivelato tutto ciò che è lassù nei cieli e quaggiù sulla terra. E per lei mandò un angelo a brillare come un fulmine, affinché mentre era ancora buio, grazie alla luce abbondante dell'angelo, vedesse non solo un sepolcro vuoto, ma anche veli ordinati e testimonianti in varie vie per l'insurrezione del Sepolto. Lo stesso angelo Gabriele era l'araldo (della Resurrezione). Di conseguenza, Niceforo Kallistos dice anche nel sinaxarion della Pasqua del Signore: “E dapprima la risurrezione fu conosciuta dalla Madre di Dio, che sedeva davanti al sepolcro con Maddalena, come dice Matteo. Ma affinché la Risurrezione non sia messa in discussione per il legame familiare del Salvatore con la Madre, gli evangelisti dicono che Maria Maddalena fu la prima a vederla.
Gli antichi re veneravano così tanto la festa di Pasqua e ne provavano un tale timore reverenziale che non solo nelle città su cui regnavano liberavano coloro che erano lì dai sotterranei per debiti o altri oneri, ma inviavano anche messaggi in luoghi lontani con un ordine che i prigionieri fossero liberati lì, - e in particolare lo fece il grande Teodosio. Cosa sto dicendo? E gli stessi infedeli e gli empi onorano la festa della Pasqua, come afferma queste due cose colui che parla aureo, il quale dice: Lo stesso Teodosio il Grande) onorò e riverì tanto che superò in pietà tutti coloro che governarono prima di lui. È stato in questi giorni che, dopo aver inviato un messaggio, ha rilasciato in onore della vacanza quasi tutti coloro che vivono nei sotterranei ”(Terza parola sulla statua). È giusto che i cristiani di oggi, e specialmente i ricchi, lo ricordino e rilascino i carcerati nella festa della Pasqua.
Disse anche Colui che parla aureo: “Pertanto, tutti, conoscendo la Pasqua immolata per lui, considerino l'inizio della sua vita il tempo dal quale Cristo si è fatto sacrificio per il peccato. E diventa per lui un sacrificio quando conosce la grazia e comprende la vita che è iniziata attraverso quel sacrificio. E sapendo questo, dovrebbe sforzarsi di ricevere l'inizio di una nuova vita e non tornare più a quella precedente, alla fine della quale ha raggiunto "(Parola 1 per Pasqua, il cui inizio è "Pasqua sulla terra ... ”).

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REVISIONE GENERALE

Il canone è l'inno centrale di uno dei principali servizi ecclesiastici, il Mattutino. E nel mattutino pasquale, dove non è presente né la maggior parte dei salmi abituali né la lettura del Vangelo, il canone è decisamente al centro dell'attenzione. Se si presta servizio rigorosamente secondo lo statuto, la parte del leone del tempo la mattina di Pasqua sarà dedicata proprio al canto del canone (e quindi non è piccolo, va eseguito anche con numerose ripetizioni), oltre che alla lettura la 45a Parola di S. Gregorio il Teologo, sulla Santa Pasqua, - testo abbastanza lungo.

La parola di San Gregorio, scritta nel IV secolo, e il canone pasquale di San Giovanni Damasco, creato circa tre secoli e mezzo dopo, sono strettamente correlati. Il canone contiene diverse citazioni letterali di san Gregorio, così che una vera comprensione del canone è impossibile senza la conoscenza delle parole pasquali del Grande Cappadocia.

Il canone pasquale ha una struttura tradizionale: ha 8 odi, numerate dalla 1a alla 9a (manca la 2a); ogni canzone si apre con un irmos, che dovrebbe impostare la melodia per i troparia. Nel 1°, 3°, 5°, 6° e 9° canto ci sono due tropari ciascuno, nel 4°, 7° e 8° - tre ciascuno. Non ci sono Madre di Dio nel canone, ma innografi successivi - Feofan e Joseph - aggiunsero una serie di Madre di Dio al canone pasquale; secondo lo statuto moderno, non vengono cantati il ​​primo giorno di Pasqua, ed entrambi vengono eseguiti nei giorni successivi (quindi, dopo ogni canto, si aggiungono due theotokias).

SU PASQUA IRMOS

Gli irmos dei canoni di solito contengono parafrasi o riferimenti a canti biblici, i brani poetici dell'Antico e del Nuovo Testamento che stanno alla base della struttura del canone. Il canone pasquale non fa eccezione, ma qui ciascuno dei temi del canto biblico è legato alla risurrezione di Cristo:

Irmos della 1a canzone: "... dalla morte alla vita, e dalla terra al cielo, Cristo Dio ci ha portato avanti, cantando vittoriosamente"- come gli Israeliti furono condotti fuori dall'Egitto e cantarono un canto di vittoria dopo aver attraversato il Mar Rosso (= 1° cantico biblico, Es 15.1-19), così noi siamo tradotti da Cristo dalla morte alla vita.

Irmos della 3a canzone: " Vieni, beviamo birra nuova [cioè beviamo], non miracolosa da una pietra infruttuosa, ma fonte incorruttibile, dal sepolcro che aspettava Cristo…”- ecco un antico miracolo, quando durante il peregrinare degli israeliti nel deserto, Dio, attraverso la preghiera di Mosè, fece uscire l'acqua dalla roccia - "pietra sterile"(Es 17. 1-7) - viene paragonato a come dalla tomba di pietra di Cristo sgorga come pioggia, fonte di incorruttibilità. Vale la pena notare che, in generale, non il 3°, ma il 2° cantico biblico (Dt 32,1-43) corrisponde ai temi della pioggia e del vagabondaggio nel deserto.

Irmos della 4a canzone: "Sulla guardia divina, l'Abacuc che parla di Dio starà con noi e mostrerà l'angelo luminifero, dicendo chiaramente: Oggi ... Cristo è risorto ...", si riferisce direttamente al profeta Abacuc, autore del 4° cantico biblico (Abac 3,2-19). mer Ab 2.1: "Stavo di guardia e, in piedi sulla torre, guardavo ciò che diceva in me ..." La visione profetica di Abacuc è riferita nell'irmos a un angelo che annuncia la notizia della risurrezione di Cristo.

Irmos della 5a canzone: "Svegliamoci la mattina nel profondo, e invece del mondo porteremo un canto al Signore, e vedremo Cristo, il Sole della Verità ...", contiene una parafrasi del 5° canto biblico, il profeta Isaia (Is 26,9-19): "Dalla notte il mio spirito si sveglia a te, o Dio..." La parola slava "utrenevati" significa letteralmente "guardare da vicino [durante il crepuscolo prima dell'alba]". Pertanto, l'adempimento notturno del canone pasquale (secondo regole ferree, il Mattutino deve essere servito sempre di notte, prima dell'alba) è correlato con quanto presto al mattino le donne portatrici di mirra si precipitassero alla tomba di Cristo: "Invece della pace, porteremo una canzone".

Irmos della sesta canzone: "Sei disceso negli inferi della terra... e da tre giorni, come dalla balena Giona, sei risorto..." - menziona il profeta Giona, poiché è a lui che appartiene il 6° cantico biblico (Giona 2. 3-10). Secondo le Scritture, Giona lo cantò mentre era immerso nell'acqua nel ventre di una balena. Il canone pasquale mette in relazione l'immersione di Giona nel fondo del mare con la discesa di Cristo all'inferno e la liberazione dal ventre della balena tre giorni dopo - con la risurrezione di Cristo di tre giorni.

Irmos della 7a canzone: " Liberando i giovani dalla caverna, essendo un uomo, soffre come un mortale, e lo splendore rivestirà la passione mortale di incorruttibilità ... "- si riferisce alla storia di tre giovani ebrei che furono gettati in una fornace ardente dal re babilonese Nabucodonosor, ma furono salvati da Dio. Il racconto di questo evento, la preghiera e il canto dei giovani compongono il 7° cantico biblico (Dan 3,26-56). L'irmos sottolinea che Colui che una volta salvò i giovani dalla morte imminente Egli stesso accettò la sofferenza per rivestire la natura mortale della bellezza dell'incorruttibilità ( "lo splendore rivestirà l'incorruttibilità").

Irmos dell'ottava canzone: "Questo è il giorno stabilito e santo, un sabato è il Re e il Signore, le feste sono una festa e il trionfo sono le celebrazioni ...", riferendosi al tema dell'8° cantico biblico (Dan 3. 57-88) solo alla fine: "... benediremo Cristo per sempre", - il resto è costruito attorno a una citazione di San Gregorio il Teologo: "Pasqua! Lei è le nostre feste, una festa e una festa di festeggiamenti"(Or. 45. 2).

Irmos della nona canzone: "Risplendi, risplendi, nuova Gerusalemme: la gloria del Signore è esaltata su di te, gioisci ora, e gioisci, Sion!, glorificando la Madre di Dio, fa così riferimento al Cantico della Vergine (Lc 1, 46-55), che è la prima parte del 9° Cantico biblico.

IL CONTENUTO TEOLOGICO DEL CANON

I troparia del canone, insieme all'irmos, rivelano diversi temi teologici indipendenti. Alcuni sono ovviamente legati alla celebrazione della Pasqua cristiana:

• la gioia di tutta la creazione durante la risurrezione di Cristo (2° tropario del 1° canto: " Si rallegrino i cieli con dignità, ma si rallegri la terra..."; 1° tropario del 3° canto: "...che tutta la creazione celebri...");
• la fretta delle donne portatrici di mirra alla tomba del Salvatore (irmos del 5° canto; 1° tropario del 7° canto: " Le mogli dei mondi di Dio saggio nella scia di te fluiscono ... ") e l'apparizione loro di un angelo, che annuncia la risurrezione di Cristo (irmos del 4° canto);
• la discesa di Cristo agli inferi (irmos del 6° canto), la successiva distruzione dell'inferno (2° tropario del 7° canto: "Celebriamo la morte della morte, la distruzione infernale, una vita diversa dall'eterno inizio ...") e il rilascio dei prigionieri che erano lì - le anime dei morti (1° tropario del 5° canto: "... con infernali vincoli di contentezza... vai alla luce, Cristo, con piedi allegri").

Altri mettono in relazione la Pasqua cristiana con i tipi dell'Antico Testamento:

• varie profezie (cfr quanto sopra detto sulla correlazione di irmos con i canti biblici);
• la gioia del re e profeta Davide per il trasferimento dell'Arca dell'Alleanza a Gerusalemme (3° tropario del 4° canto: "Il nostro padrino David, al galoppo davanti all'arca di fieno, giocando, il popolo di Dio è santo, vedendo le immagini della realizzazione, ci divertiamo ...", cfr. 2 Samuele 6. 3-14: "E misero l'arca di Dio su un carro nuovo... E Davide e tutti i figli d'Israele suonarono davanti al Signore su tutti i tipi di strumenti musicali... Davide galoppò con tutte le sue forze davanti al Signore");
• il prototipo principale del Sacrificio di Cristo - l'agnello pasquale: "[Cristo] è un sesso maschile... L'Agnello è chiamato, ma irreprensibile... la nostra Pasqua..."(1° e 2° troparia del 4° canto; cfr Es 12,5: "Il tuo agnello deve essere senza macchia, maschio, di un anno").

Il tema della luce della risurrezione di Cristo, che divenne il precursore del giorno brillante della risurrezione generale dai morti, è particolarmente esplicitato nel canone (3° tropario del 7° canto: "... questa notte salvifica e il giorno luminoso e luminoso della rivolta è l'araldo ... "). Si può dire che la luce pervade l'intero canone ed è citata in un modo o nell'altro in tutti i suoi canti, tranne il 6°: "Ora tutto è pieno di luce..."(1° tropario del 3° canto), "Risplendi, risplendi..."(irmos della nona canzone), ecc. Ma per contemplare questa luce, devi fare uno sforzo su te stesso: "Puriamoci i sensi e vediamo Cristo risplendere della luce inespugnabile della risurrezione..."(1° tropario del 1° canto, ordine delle parole cambiato). Così, la vera celebrazione della Pasqua è possibile solo attraverso la "purificazione dei sensi", cioè il pentimento, una vita virtuosa e un'impresa ascetica. Lo suggerisce anche l'immagine di coloro che portano le lampade verso lo Sposo: "Procediamo, luminari, venendo a Cristo dal sepolcro come lo Sposo..."(2° tropario del 7° canto), riferito alla parabola evangelica delle dieci vergini (Mt 25,1-13).

Il tema del sacramento del Battesimo è citato due volte: nel 2° tropario della 3° ode ( "Ieri sono stato sepolto con te, o Cristo; oggi sono risorto da te...") e nel ternario dell'ottavo canto ("Padre Onnipotente, e il Verbo e l'Anima ... siamo battezzati in te"). Nei tempi antichi cercavano di fissare il Battesimo dei catecumeni alla sera della vigilia di Pasqua, in modo che la loro vita ecclesiale iniziasse nel giorno festivo principale dell'anno. Quindi le parole "sono stato sepolto ieri" può essere inteso sia come riferimento alla celebrazione del sacramento del Battesimo nel Grande Sabato (cfr Rm 6,4: "Siamo stati sepolti con Lui attraverso il battesimo"), o semplicemente come indicazione dei servizi della Settimana Santa che precedono la Pasqua.

Una certa attenzione è dedicata al tema di Gerusalemme come centro della festa pasquale: "Alza gli occhi intorno a Sion e guarda: ecco, io vengo a te... da occidente, e da settentrione, e dal mare, e da oriente..."(2° tropario dell'8° canto, la citazione contiene parafrasi di Isaia 49,12 e 60,4), "... ora gioisci e rallegrati, Sione..."(irmos della nona canzone). L'interesse dell'autore palestinese - San Giovanni di Damasco - per questo argomento è abbastanza comprensibile. Ma allo stesso tempo stiamo parlando non solo e non tanto della Gerusalemme terrena, ma della Gerusalemme celeste - la Chiesa di Cristo: "Risplendi, risplendi, nuova Gerusalemme!..."(irmos della nona canzone).

Il tema della Chiesa è intimamente presente in molti tropari del canone, semplicemente perché è presentato in prima persona plurale. Nel 3° tropario della 4° ode, la Chiesa è chiamata "il santo popolo di Dio" ( "...il popolo di Dio è santo..."). Ma il culmine mistico di questo tema può essere chiamato il 1° tropario della 9° ode del canone, dove vengono utilizzate le immagini del Cantico dei Cantici ( "Oh, divino! Oh, caro! Oh, la tua dolcissima voce! ..", cfr. Canzone 2. 8, 14: "La voce della mia amata! ... fammi sentire la tua voce, perché la tua voce è dolce"), che a prima vista descrive l'amore terreno di un giovane e di una ragazza, ma è tradizionalmente inteso come un'allegoria su Dio e sulla Chiesa. In questo caso, una tale interpretazione è ovvia dalle seguenti parole dello stesso tropario: "... Con noi non hai promesso falsamente di essere, fino alla fine dei secoli, Cristo ..." riferendosi alla fine del Vangelo di Matteo, dove Cristo dice: "Ecco, io sono con te tutti i giorni fino alla fine dei secoli"(Mt 28,19).

L'autore del canone è riuscito a intrecciarvi riferimenti ad altri temi teologici cristiani chiave: sulla Trinità della divinità (trinità dell'8a ode), sulla nascita immacolata del Signore Gesù Cristo (1° tropario della 6a ode: "...le chiavi della Vergine illese nella tua Natività..."), sulla natura universale del vangelo cristiano (2° tropario del 6° canto: "... hai resuscitato l'Adamo onnigenito..."), sull'attesa escatologica della venuta del Regno di Dio (1° tropario dell'8° ode: "Vieni, uva nuova di nascita, gioia divina, nei deliberati giorni della risurrezione, prendiamo parte al Regno di Cristo ...", cfr. Matteo 26:29 “Io vi dico che d'ora in poi non berrò di questo frutto della vite fino al giorno in cui berrò [vino] nuovo con voi nel regno del Padre mio”.).

I ritornelli della 9a ode del canone (quando gli irmos e i troparia di questo canto si alternano a loro quando vengono eseguiti) contengono anche riferimenti semplicemente generali alla risurrezione di Cristo ( "La mia anima magnifica il risorto a tre giorni dalla tomba di Cristo datore di vita", "Cristo è risorto, giusta morte..."), e una descrizione della gioia generale ( "Oggi ogni creatura esulta e gioisce, perché Cristo è risorto"), e menzioni di donne portatrici di mirra ( "Maddalena Maria scorreva al sepolcro e, dopo aver visto Cristo, come un giardiniere (giardiniere) domandò", "L'angelo si voltò verso le donne gridando: fermati dalle lacrime, come Cristo è risorto"), e il pensiero della discesa di Cristo agli inferi ( "Tu hai destato, dormito, morto dall'eternità...", "Cristo è risorto... risuscitando i morti...", "Oggi il Signore della cattività dell'inferno, risuscitando i difensori, fin dai secoli il nome dei ferocemente ossessionati"), e il confronto con i tipi dell'Antico Testamento ( "Cristo è la nuova Pasqua, il sacrificio vivente, l'Agnello di Dio, togli i peccati del mondo": cfr. Is 53,7, Gv 1,29; "Ti sei destato, addormentato, morto dall'eternità, ruggendo regale, come un leone di Giuda": cfr. Gen 49,9), e altri temi teologici (sulla Trinità: "La mia anima magnifica il potere della Divinità Trinitaria e inseparabile"; dell'Annunciazione, cioè dell'Incarnazione: "Rallegrati, Devo, rallegrati..."; nel più famoso dei ritornelli: "L'angelo gridò più gentilmente: Pura Vergine, rallegrati! E ancora il fiume: rallegrati! Tuo Figlio è risorto per tre giorni ...", l'immagine dell'Annunciazione - un angelo che saluta la Madre di Dio con la parola "Rallegrati", - è stata trasferita alla Risurrezione di Cristo).

Il venerabile autore del canone riuscì in modo sorprendente a combinare tutti i temi sopra elencati in un tutto piuttosto compatto, usando un linguaggio poetico molto luminoso e capiente. Ma ciò non significa affatto che ritenga sufficiente limitarsi alla contemplazione, che offriva ai suoi ascoltatori. Al contrario, parafrasando san Gregorio il Teologo (Or. 45, 30 e 23: "Grande e sacra Pasqua e purificazione del mondo intero! - Parlerò con te come con qualcosa di animato. La Parola di Dio, e la luce, e la vita, e la saggezza e la potenza! - Mi piacciono tutti i tuoi nomi";“Partecipiamo della Pasqua, ora per il momento in senso figurato, anche se più francamente che nell'Antico Testamento... e più tardi e presto parteciperemo in modo più perfetto e più puro, quando il Verbo berrà con noi questo “nuovo nel Regno del Padre”), prega Cristo per una più completa comunione con Dio: "Oh, grande e santissima Pasqua, Cristo! Della Sapienza, e della Parola di Dio, e della Forza! Donaci la vera comunione di Te, nei giorni non serali del Tuo Regno"(ultimo tropario).

Il nome di questo canto, che letteralmente si traduce come "regola", risale all'antico nome del circolo dei servizi quotidiani: il "canone della preghiera". Il titolo "canonico" è passato prima al primo servizio della giornata, cioè il Mattutino, e poi al testo innografico più importante di quest'ultimo.

Oggi, sfortunatamente, questa Parola è omessa nella maggior parte dei templi. È interessante notare che quando la Pasqua coincideva con il giorno dell'Annunciazione (il 25 marzo, nella tradizione bizantina, questo giorno era considerato la data di calendario della storica Resurrezione di Cristo), cioè il Kyriopaskha (letteralmente "vera Pasqua" , nel senso della coincidenza di una vacanza mobile con la data del 25 marzo), la Carta ordina addirittura di leggere contemporaneamente due Parole pasquali di S. Gregorio, non solo la Quarantacinquesima, ma anche la Prima.

Il Cantico del Canone è un ciclo di più stanze, la prima delle quali è chiamata irmos (vedi nota seguente), e le altre sono chiamate troparia.

Vedi nota precedente.

Un tropario speciale dedicato alla Madre di Dio. Nella maggior parte dei canoni, ogni canzone termina con la Madre di Dio.

Irmos (in greco heirmos, "connessione", "coesione", "sequenza") è la strofa iniziale di ogni canzone del canone, che stabilisce la metrica poetica per il resto delle stanze di questa canzone (troparia). L'unità metrica permetteva di cantare i tropari alla melodia dell'irmos; così, ha servito da modello per loro e li ha uniti in uno. Questo, oltre all'unità significativa dell'irmos e del corrispondente canto biblico (vedi sotto), le ha dato il nome.

L'uso nell'irmos della 3a ode del canone del tema della 2a ode biblica fa meravigliare: il canone avrebbe potuto originariamente avere anche un'ode in più? La questione richiede ricerca (anche tenendo conto dell'assenza dei secondi inni in altri canoni di San Giovanni Damasco).

C'è una tradizione ecclesiastica che l'"altra Maria", che, secondo il Vangelo di Matteo, si recò al sepolcro insieme a Maria Maddalena (Mt 28,1) sia la Madre di Dio, e fu Lei che per prima ricevette dall'angelo il notizia della risurrezione del Figlio (Sinaxarium nella settimana di Pasqua).

Canone di Pasqua

Canzone 1

Irmos: domenica giorno. Brilliamo, gente! Pasqua! Pasqua del Signore! Perché dalla morte alla vita e dalla terra al cielo, Cristo Signore ci ha condotti cantando un canto di vittoria.

Coro

Purifichiamo i nostri sensi e vediamo Cristo risplendere della luce inespugnabile della risurrezione, e “rallegratevi”, ascoltiamo chiaramente da Lui, cantando il canto della vittoria.

Coro: Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte e donando la vita a coloro che sono nei sepolcri.

Si rallegrino i cieli con dignità, si rallegrino la terra. Che il mondo intero celebri, visibile e invisibile; perché Cristo è risorto, gioia eterna.

Canzone 3

Irmos: Vieni, beviamo nuova bevanda, non miracolosamente attinta da una pietra sterile, ma dalla fonte dell'incorruttibilità, la tomba di Cristo, sulla quale siamo stabiliti (Es 17,6).

Coro: Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte e donando la vita a coloro che sono nei sepolcri.

Ora tutto era ripieno di luce: cielo, terra e (luoghi) degli inferi; che tutta la creazione celebri la risurrezione di Cristo, sul quale siamo stabiliti.

Coro: Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte e donando la vita a coloro che sono nei sepolcri.

Ieri sono stato sepolto con te, o Cristo, oggi risorgo con te risorto; Ieri sono stato crocifisso con te, glorificami con te, Salvatore, nel tuo regno (Rm 6,3).

Canto 4

Irmos: Possa Abacuc, che ha annunciato Dio, stare con noi sulla guardia divina come un angelo luminoso, esclamando chiaramente: oggi è la salvezza del mondo, perché Cristo è risorto onnipotente (Abacuc 2:1, Is. 9:6 ).

Coro: Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte e donando la vita a coloro che sono nei sepolcri.

La nostra Pasqua - Cristo è apparso come un maschio, come (un figlio) ha aperto un grembo vergine; chiamato l'Agnello, come offerto in pasto, irreprensibile, come esente da impurità, e come il vero Dio, chiamato perfetto (Es 12,5).

Coro: Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte e donando la vita a coloro che sono nei sepolcri.

La corona da noi benedetta è Cristo, come un agnello di un anno immolato volontariamente per tutti nella Pasqua purificatrice, e di nuovo dal sepolcro risplendette per noi, il bel Sole della verità.

Il padrino David galoppò in estasi davanti all'arca simbolica; ma noi, popolo santo di Dio, vedendo il compiersi dei tipi, esultiamo sacramente; poiché Cristo è risorto come l'Onnipotente (2 Sam. 6).

Canto 5

Irmos: Alziamoci nel profondo mattino, e invece della pace porteremo un canto al Signore, e vedremo Cristo, il Sole della verità, che dona la Vita a tutti.

Coro: Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte e donando la vita a coloro che sono nei sepolcri.

Vedendo la Tua incommensurabile Misericordia, Cristo, trattenuto nei ceppi dell'inferno, si affrettò gioiosamente alla luce, glorificando la Pasqua eterna.

Coro: Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte e donando la vita a coloro che sono nei sepolcri.

Con le lampade in mano, andiamo incontro a Cristo che esce dal sepolcro come sposo, e celebrando gioiosamente i ranghi (Angeli) celebreremo la Pasqua salvifica di Dio.

Canto 6

Irmos: Sei disceso, o Cristo, nei luoghi più bassi della terra e hai rotto le serrature eterne che contenevano i prigionieri, e il terzo giorno, come Giona dalla balena, sei uscito dal sepolcro (Giona 2:11).

Coro: Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte e donando la vita a coloro che sono nei sepolcri.

Senza danneggiare il prigioniero (grembo) della Vergine nella tua nascita, Cristo, sei risorto dal sepolcro, mantenendo intatti i sigilli, e ci hai aperto le porte del paradiso.

Coro: Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte e donando la vita a coloro che sono nei sepolcri.

Il mio Salvatore, una Vittima viva e, come Dio, non massacrata! Avendo volontariamente portato Te stesso al Padre, Tu, risorto dal sepolcro, hai risuscitato insieme l'antenato Adamo.

Kontakion, tono 8°

Benché tu, immortale, fossi sceso nel sepolcro, hai distrutto il potere dell'inferno e sei risorto come vincitore, Cristo Dio; proclamando alle donne portatrici di mirra: "Rallegratevi!" e ai tuoi apostoli, avendo concesso la pace; [ea tutti] i caduti dai la risurrezione.

Ikos: C'era una volta le vergini portatrici di mirra, anche prima dell'alba, cercavano, come la luce del giorno, il Sole, che esisteva prima del sole ed entrava nella tomba. Si dicevano tra loro: “Amici, andiamo, ungiamo di incenso il Corpo che trasuda vita ed è sepolto, la carne di Colui che risuscita l'Adamo caduto che giace nel sepolcro. Andiamo, affrettiamoci, come stregoni, inchinarci e portare in dono la pace a Colui che non ha velo, ma con un drappo funebre, e, piangendo, esclamiamo: O Signore, che dai la risurrezione ai caduti! Presentarsi!

Vedendo la risurrezione di Cristo, adoriamo il Santo Signore Gesù, l'unico senza peccato, adoriamo la tua croce, Cristo, cantiamo e glorifichiamo la tua santa risurrezione, perché tu sei il nostro Dio, non conosciamo altro che te, invochiamo Il tuo nome. Venite, fedeli, adoriamo la Santa Risurrezione di Cristo, perché attraverso la Croce è venuta la gioia nel mondo intero. Lodando sempre il Signore, cantiamo la sua risurrezione, perché Egli, avendo sopportato la crocifissione, ha vinto la morte con la sua morte. ( tre volte)

Gesù, risorto dal sepolcro, come aveva predetto, ci ha dato la vita eterna e una grande misericordia. ( tre volte)

Canto 7?

Irmos: Colui che ha salvato i giovani dalla fornace, divenuto uomo, soffre come un mortale, e con la sua sofferenza riveste il mortale nella bellezza dell'immortalità, l'unico Dio dei padri, benedetto e glorificato.

Coro: Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte e donando la vita a coloro che sono nei sepolcri.

Le mogli sagge di Dio, seguendo te, si affrettarono con oli profumati; ma colui che cercavano con le lacrime, come un morto, si inchinarono a Lui con gioia, come un Dio vivente, e ai tuoi discepoli, Cristo, annunziarono la misteriosa Pasqua.

Coro: Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte e donando la vita a coloro che sono nei sepolcri.

Celebriamo la mortificazione della morte, la distruzione dell'inferno, l'inizio di un'altra, la vita eterna, e cantiamo con gioia il Creatore di questo, l'unico Dio dei padri, benedetto e glorificato (Os 13,14).

Coro: Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte e donando la vita a coloro che sono nei sepolcri.

In verità, sacra e degna di ogni celebrazione è questa notte salvifica e radiosa, precorritrice del giorno luminoso della risurrezione, in cui la Luce eterna nella carne per tutti rifulse dal sepolcro.

Canto 8

Irmos: Questo giorno eminente e sacro, l'unico, il re e il Signore tra i sabati, è una festa di feste e un trionfo di feste; in questo giorno benediciamo Cristo per sempre.

Coro: Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte e donando la vita a coloro che sono nei sepolcri.

Venite, nel giorno glorioso della risurrezione, prendiamo il frutto dell'uva nuova, la gioia divina, il Regno di Cristo, cantandoLo come Dio per sempre.

Coro: Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte e donando la vita a coloro che sono nei sepolcri.

Alza gli occhi, Sion, e guarda intorno a te: ecco, i tuoi figli sono accorsi a te - come astri divinamente luminosi dell'ovest, del nord, del mare e dell'oriente - benedicendo Cristo in te per sempre (Is 60, 4).

Coro: Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte e donando la vita a coloro che sono nei sepolcri.

Il Padre Onnipotente, e il Verbo e lo Spirito, - un solo Essere in tre Persone, l'Altissimo e Divino! Siamo stati battezzati in te e ti benediremo nei secoli dei secoli.

Canto 9

Coro: La mia anima glorifica il risorto il terzo giorno dalla tomba di Cristo, Datore di vita.

Irmos

Coro: Cristo è la Nuova Pasqua, il Sacrificio vivente, l'Agnello di Dio, che ha accettato i peccati del mondo.

Tropario

Oh, com'è divina, dolce e soave la tua parola, Cristo! Non hai promesso falsamente di essere con noi fino alla fine dei tempi; avendo questa (promessa) come pilastro di speranza, noi che siamo fedeli esultiamo.

Coro: L'angelo annunciò al Beato: “Vergine pura, rallegrati! E ripeto: Rallegrati, tuo Figlio è risorto dal sepolcro il terzo giorno, risuscitando tutti i morti. Gente, buon divertimento!

Maria Maddalena corse al sepolcro e, vedendo Cristo, cominciò a interrogarlo, scambiandolo per un giardiniere.

Tropario

Oh, la grande e santissima Pasqua - Cristo! Oh, Sapienza, Parola di Dio e Potenza! Rendici degni della più perfetta unione con Te nel giorno eternamente luminoso del Tuo Regno.

L'angelo annunciò al Beato: «Vergine pura, rallegrati! E ripeto: Rallegrati, tuo Figlio è risorto dal sepolcro il terzo giorno, risuscitando tutti i morti. Gente, buon divertimento!

Irmos: Risplendi, risplendi nuova Gerusalemme; poiché la gloria del Signore ha brillato su di te; rallegrati ora e rallegrati, Sion. Tu, Pura (Madre di Dio), gioisci dell'insurrezione di Colui che è nato da te! (Isaia 60:1, Luca 1:47).

Espostilare

Addormentandoti nella carne come un mortale, Tu, Re e Signore, sei risorto il terzo giorno, [con questo] facendo uscire Adamo dallo [stato di] corruzione e abolendo la morte. [Perciò Tu sei] la Pasqua dell'incorruttibilità (immortalità) e la Salvezza del mondo.

O Pasqua, grande e sacra, Cristo! O sapienza, Parola di Dio e potenza! Rendici degni di partecipare più pienamente di te nel giorno senza fine del tuo regno (1 Cor 5,7; 13,12).

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Pasquale Blagovest La campana dormiente Svegliò i campi, La terra addormentata sorrise al sole. I colpi si precipitarono verso il cielo azzurro, una voce risuona attraverso le foreste. La Luna Bianca si nascose dietro il fiume, Un'onda vivace correva rumorosa. La valle silenziosa scaccia il sonno, da qualche parte dietro la strada si congela

Dal libro Incontriamo Pasqua. Tradizioni, ricette, regali l'autore Levkina Taisiya

Kalach pasquale Farina quanto basta, 2 tazze di latte, 50–60 g di lievito diluito? un bicchiere di acqua tiepida con 1 cucchiaino, un cucchiaio di zucchero semolato, 1 bicchiere di zucchero semolato, 150–200 g di burro, 200 g di uvetta (snocciolata), 4 uova, gherigli di noci tritati, 1 uovo di cipolla tinta,

Dal libro dell'autore

Kalach alle noci di Pasqua 4 tazze di farina, 1 cucchiaino di lievito secco, 1 ? tazze di zucchero semolato, 1 tazza di latte, 150 g di burro fuso, 1 tazza di gherigli di noci tritati,? tazze di cacao in polvere, 40 g di cioccolato tritato, 1 uovo tinto di cipolla, sale.1, V

Dal libro dell'autore

Torta pasquale alle mandorle 4 scoiattoli, ? tazze di zucchero, tazze di mandorle grattugiate, 1-2 cucchiai. cucchiai di cacao in polvere, 1 cucchiaino di essenza di mandorle, 1 cucchiaio. un cucchiaio di cacao in polvere Per la crema: ? tazze di zucchero, tazze di crema, 1 cucchiaio. un cucchiaio di farina tazze di latte, 2 tuorli, 2

Dal libro dell'autore

Rotolo di lamponi di Pasqua? tazze di farina, tazze di cacao in polvere, 1 cucchiaino di lievito in polvere, 3 uova, albumi e tuorli separatamente, ? tazze di zucchero semolato, 1 cucchiaino di essenza di vaniglia, composta di lamponi, zucchero a velo, sale Per la panna; ? tazze di panna ad alto contenuto di grassi, 2 cucchiai. cucchiai

Dal libro dell'autore

Agnello pasquale ceco / tazza di farina, 1 tazza di burro, 1 tazza di zucchero semolato, 1 tazza di ricotta, 3 = 4 uova, 1 ? ore di lievito, scorza grattugiata? limone, 3 cucchiai. cucchiai di gherigli di noci tritati, scaglie di cocco, olio vegetale, sale.1. in smaltato

Dal libro dell'autore

Dolce pasquale? tazza + 1 cucchiaio. un cucchiaio di zucchero semolato, tazze di mandorle grattugiate, 2 proteine, 1 tazza di panna,? cucchiaino di essenza di vaniglia, 750 ml di gelato alla vaniglia, 1 cucchiaio. un cucchiaio di cacao in polvere, 200 cioccolatini per la corona.1. Foderate una teglia con un foglio, ungetela