Kāpēc Indija pēc neatkarības sašķelšanas tika sašķelta? Mahatma Gandijs - cīņa par Indijas neatkarību

Nacionālajā atbrīvošanās cīņā Indijā cīnījās plašs politisko organizāciju un kustību loks, ko vienoja kopīgais mērķis izbeigt britu koloniālo varu.

Pirmās organizētās kustības Indijas atbrīvošanai parādījās Bengālijā. Sākotnēji viņi iestājās par militāra spēka izmantošanu neatkarības iegūšanai, bet vēlāk pārgāja uz politisko cīņu, kuras galvenais pavērsiens bija Indijas Nacionālā kongresa izveidošana.

Pēdējā neatkarības cīņas posmā, kas sākās 20. gadsimta 20. gados, Indijas Nacionālais kongress pieņēma nevardarbības politiku, ko popularizēja Mahatma Gandija.

Mahatma Gandijs vairāk nekā 30 gadus ir bijis Indijas nacionālās atbrīvošanās kustības iedvesmotājs un organizators. Viņa pašaizliedzīgā kalpošana Tēvzemei \u200b\u200bun daudzu un daudzu sekotāju nesavtīgie centieni ir vainagojuši Indijas tautas varonīgo cīņu par nacionālo un politisko brīvību ar vēsturisku uzvaru. Mahatmai Gandijam bija arī iespēja redzēt pirmos rezultātus no tām sociālajām pārvērtībām, kurām viņš veltīja savu dzīvi.

Tajā pašā laikā lielais askēts ar sirdssāpēm saprata, ka politiskā neatkarība no ārējās kontroles automātiski neatrisina Indijas starpreliģiskās, starpetniskās vai sociālās problēmas. Indiāņu gavilēšana naktī no 1947. gada 14. uz 15. augustu, kad virs Sarkanā forta Deli centrā tika svinīgi pacelts neatkarīgās Indijas trīskrāsu karogs, bija tikai sākums grūtajam un ērkšķainajam ceļam uz neatkarīgas ēkas izveidi. stipra valsts. Valsts garīgais vadītājs Gandijs to izjuta tāpat kā neviens cits.

Visai cilvēcei Mahatma Gandijs uz visiem laikiem ir palicis par “nevardarbības apustuli”. Mahatmas personībai un viņa mācībai bija milzīga ietekme uz daudziem valstu vadītājiem, kuri vadīja atbrīvošanās kustību Austrumos. Gandija sociālās un politiskās cīņas metodes bija plaši izplatītas gan Āfrikas kontinentā, gan Latīņamerikā. ASV kustības pret rasu un nacionālo diskrimināciju balstās arī uz Gandija sludinātajiem ideāliem un principiem. Lūk, kā to izteicis Mārtiņš Luters Kings: “Mīlestība bija pret Gandiju kā spēcīgu sociālo pārmaiņu instrumentu. Tieši tādā nozīmē, ka Gandijs pievērš uzmanību mīlestībai un nevardarbībai, es atradu sociālo reformu metodi, kuru meklēju daudzus mēnešus. Es sapratu, ka šī ir vienīgā morāli un praktiski pareizā metode, kas pieejama apspiestajiem cilvēkiem cīņā par atbrīvošanos. "

Mahatma Gandijs (1869-1948) - viens no Indijas neatkarības no Lielbritānijas kustības vadītājiem un ideologiem. Aktīvi nodevies nacionālajai atbrīvošanās kustībai, Gandijs formulēja nevardarbīgas cīņas filozofiju - satyagraha -, kas kļuva par mierīgu pārvērtību atbalstītāju garīgo, morālo un sociālpolitisko pamatu.

Gandija mērķi un cīņas metodes bija tuvu dažām utopiskām tendencēm un tolstojismam. Pats Gandijs atzīmēja: “Uz mani spēcīgi ietekmēja trīs laikabiedri: Raičandbai ar tiešo saziņu ar mani, Tolstoju ar grāmatu“ Dieva valstība ir tevī ”un Ruskinu ar grāmatu“ Pēdējā rindā ”. Tādējādi viena cilvēka dzīvē pārsteidzoši savijās hinduisma, kristietības un sociālisma uzskati.

Mahatmas Gandija nacionālās atbrīvošanās cīņas galvenā iezīme bija tā, ka viņš noraidīja jebkāda veida vardarbību. Sludinot savu filozofiju vairāk nekā trīs gadu desmitus, lielais askēts veicināja Indijas sabiedrības morālo atjaunošanos. Viņa augstie ideāli un principi, mainot sociālos stereotipus, lielā mērā ietekmēja politisko spēku līdzsvaru valstī. Pateicoties plašajai nevardarbīgās pretošanās tautas frontei, kā arī politiskā kodola saprātīgai aktivitātei izšķirošā brīdī, Indija 1947. gadā mierīgi ieguva neatkarību no Lielbritānijas.

“Šajā mazajā, fiziski vājajā cilvēkā bija kaut kas ciets, piemēram, tērauds, neiznīcināms, kā klints, kaut kas, ko nevarēja kontrolēt neviens fizisks spēks, lai arī cik liels tas būtu ... Viņam piemita kāds - toreiz ar valdnieku varenība, kas iedvesmoja apkārtējos neviļus cienīt ... Viņš vienmēr runāja vienkārši un līdz galam, netērējot vārdus. Klausītājus ietekmēja šī cilvēka absolūtā sirsnība, viņa personība; likās, ka tajā slēpjas neizsmeļami iekšēja spēka avoti ... Atradis iekšēju mieru, viņš izstaroja to apkārtējiem un bezbailīgi, ar stingru soli gāja pa līkumotajiem dzīves ceļiem ", - rakstīja Jawaharlal Nehru.

Bērnībā Mahatmu Gandiju sauca par Mohandu Karamčandu Gandiju. Viņš dzimis 1869. gada 2. oktobrī Pudžandaras Gudžaratas kņazistē. Gandija senči piederēja vaišijiem (tirgotāju klasei) - trešajai hinduisma kastai-varnai. Gandija tēvs bija ministrs vairākās Kathiavaravas pussalas kņazistēs. Gandija pasaules uzskats veidojās hindu reliģijas ietekmē, ģimenē tika stingri ievēroti viņas paradumi.

19 gadu vecumā Gandijs tika nosūtīts uz Angliju, lai iegūtu jurista grādu. Pēc absolvēšanas 3 gadu laikā 1891. gadā Gandijs atgriezās dzimtenē, saņēmis advokātu praksi Bombejā. Bet jau 1893. gadā Gandijs tika nosūtīts kalpot par juriskonsultu gudžaratu tirdzniecības firmai Dienvidāfrikā.

Saskaroties ar indiāņu uzmākšanos, Gandijs vada cīņu pret rasu diskrimināciju un organizē mierīgas demonstrācijas un lūgumrakstus valdībai. Šī pirmā nevardarbīgās pretošanās pieredze ir devusi reālus panākumus: ir atcelti daži diskriminējoši likumi pret Dienvidāfrikas indiāņiem.

Gandijs Dienvidāfrikā izstrādāto nevardarbīgās cīņas taktiku nosauca par satyagraha. Divos karos, anglo-būru (1899-1902) un anglo-zulu (1906), Gandijs izveido medicīniskās nodaļas no indiāņu vidus, kas palīdz britu karavīriem. Ar savu rīcību viņš vēlējās parādīt indiāņu lojalitāti Lielbritānijai, lai gan boeru un Zulu cīņu (pēc viņa paša atzinuma) uzskatīja par godīgu. Pēc Gandija teiktā, šīm darbībām vajadzēja pārliecināt britus atteikties no Indijas kolonizācijas un piešķirt tai pašpārvaldi.

Dienvidāfrikas periodā Gandijs iepazīstas ar L. N. Tolstoja darbiem, uzsāk saraksti ar viņu. Tas viņu ļoti ietekmēja. Pēc tam Gandijs atkārtoti uzsvēra, ka viņš uzskata Levu Tolstoju par savu skolotāju un garīgo mentoru.

1915. gadā Gandijs atgriezās dzimtenē. Šeit viņš nonāca tuvu Indijas Nacionālā kongresa (INC) partijai un drīz vien ieņēma vienu no galvenajiem Indijas nacionālās atbrīvošanās kustības vadītājiem - viņš kļuva par INC morālo iedvesmotāju un idejisko vadītāju.

Pirmais pasaules karš 1914.-1918 īpašā veidā ietekmēja Indijas sabiedrības dzīvi. Pretrunas starp vietējiem iedzīvotājiem un koloniālistiem strauji saasinājās. Un pēc Lielās oktobra sociālistiskās revolūcijas Indijā sākās masveida antiimperiālistu kustība. Tas palīdzēja Gandijam saprast, ka cīņā pret koloniālistiem par jebkādām sociālām un politiskām piekāpšanām ir jāpaļaujas uz plašajiem sabiedrības slāņiem, ka tikai masu atbalsts ļaus nacionālajai atbrīvošanās kustībai sasniegt valsts neatkarību.

Kopš tā laika Gandijs un viņa sekotāji sāka ceļot pa visu valsti, runājot pārpildītos mītiņos, aicinot uz pretošanos britu valdībai pār Indiju. Tajā pašā laikā Gandija atbalstītāji nosodīja klases pieeju un revolucionārus aicinājumus cīnīties ar koloniālistiem. Viņi sludināja sociālo konfliktu atrisināšanu ar mierīgiem tiesiskiem līdzekļiem.

Šīs nevardarbīgās pretestības metodes Indijas buržuāzijai šķita diezgan pamatotas. Un tāpēc izveidots 19. gadsimta beigās. Hindu buržuāzis un INC intelektuāļi pieņēma un atbalstīja Gandiju. Laika posmā no 1919. līdz 1947. gadam Gandija vadībā INC pārvērtās par nopietnu sociālu kustību, kļūstot par masveida un ietekmīgu nacionālo antiimperialistu organizāciju - tas ir viens no Gandija galvenajiem vēsturiskajiem nopelniem, jo \u200b\u200btas notika pateicoties beznosacījumu milzīga skaita cilvēku uzticība paša Gandija personībai un idejām. Nav nejaušība, ka Gandijs saņēma augsto vārdu Mahatma - "Lielā Dvēsele".

Pirmo Mohandu Karamčandu Gandijs nosauca par Mahatmu Rabindranatu Tagoru. Un šī Gandija kā izcila rakstnieka atzinība precīzi pauda Indijas cilvēku attieksmi pret savu lielo dēlu.

Gandija filozofija un izglītojošā darbība iezīmēja jaunu posmu divdesmitā gadsimta garīgā un reliģiskā humānisma attīstībā. Viņa idejas panākt mieru, labestību, laimīgu dzīvi cilvēkiem bija vienlīdz nozīmīgas lielākajai daļai tautu.

Kopš bērnības Gandijs iemācījās izturēties saskaņā ar likumu, kas izteikts Indijas aforismā "Nav nekā augstāka par patiesību". Viņš arī uzzināja, ka ļaunuma un vardarbības nedarīšana ir augstākais tikums ("ahinsa paramo dharma"). Kaut arī "Ahinsa" princips ir labi zināms Indijas hindu daļās, visstingrāk to piemēroja vaišnavisti un it īpaši Džeinss (kuru ietekme pārvērta Gandija dzimteni Gudžaratu par visstingrākā veģetārisma valsti).

Londonā Gandijs cītīgi pētīja visu to lielisko un vērtīgo, ko radīja Rietumi: franču un angļu filozofu darbus, Vecās un Jaunās Derības grāmatas. Gandijs raksta: Jaunā Derība atstāj savdabīgu iespaidu, īpaši Kalna sprediķis, kas iekaroja manu sirdi. Es viņu salīdzināju ar Gitu. "Un es jums saku, nepretojieties (nepretojieties) ļaunumam: bet, ja kāds iesit jums pa labo vaigu, pagrieziet otru pret viņu ..." Mans nesarežģītais prāts centās apvienot Gitas, "Gaismas" mācības. of Asia ”un Kalna sprediķis. Šāda pašaizliedzība man bija augstākā reliģijas forma, kas mani piesaistīja visvairāk. "

Brīdī, kad viņš 1891. gadā aizbrauca no Londonas uz Indiju, visi viņa dzīves pamatprincipi bija stingri nostiprināti; attiecīgi ieradumi veidojās. Viņš kļūst par dzīves ceļa, kas, viņaprāt, ir vislabākais, atbalstītājs pasaules attīstībā lielisku cilvēku vadībā un pa kuru Austrumi un Rietumi var tuvināties. Turpmākie Gandija dzīves gadi Indijā, Dienvidāfrikā un visbeidzot Indijā atkal būtu jāskata, ņemot vērā viņa sākotnējo uzskatu praktisko pielietojumu un to attīstību visos dzīves aspektos.

Šajā periodā Gandijs pētīja Tolstoja un Ruskina kristietības interpretāciju un tās pielietojumu individuālajā un sociālajā dzīvē. Tolstoja grāmata "Dieva valstība ir mūsos" mudināja Gandiju izprast pretestības principa praktisko pielietojumu. Gandiju ietekmēja arī amerikāņu morāles reformators un rakstnieks Henrijs Deivids Toro, kura eseju Pilsoniskā nepaklausība viņš lasīja ar apbrīnu. Interesanti atzīmēt, ka gan pašu Toro, gan viņa draugu Ralfu Valdo Emersonu lielā mērā ietekmēja Bhagavat Gita un Upanišadas.

Lielbritānijas valdnieku izstrādātie diskriminējošie tiesību akti indiāņiem faktiski atņēma pilsoniskās tiesības. Gandijs nolēma, ka šo realitāti ir iespējams mainīt, izmantojot principu ļaunuma pārvarēšana caur mīlestību. Tam viņš izstrādāja un pieteicās pasīvās pilsoniskās pretošanās prakse: tika ierosināts ignorēt amorālos likumus, neraugoties uz kriminālvajāšanu, ieslodzījuma draudiem un visdažādākajām ciešanām, bet nejust izjustās vēlmes, slēpto naidu vai dusmas. Gandijs cerēja, ka šajā gadījumā pat visnežēlīgākie valdnieki galu galā mīkstinās, sapratīs savas kļūdas un izlabos. Gandijs ļoti cerēja uz savu metodi, jo viņš dziļi ticēja britu cilvēku laipnībai, kuru, pēc viņa domām, varēja attīstīt morāle - efektīvā veidā parādot sūdzību autentiskumu un viņa lietas pareizību.

Kā mēs zinām, šī nevardarbīgās cīņas metode galu galā noveda pie panākumiem. Tomēr šos panākumus nenoteica britu laipnība. Pirms panākumiem bija ilgstoša paša Gandija apmācība, biedru apmācība pēc viņa paša piemēra, vēlme nest jebkādus upurus un ievērot patiesības un taisnīguma jautājumus.

Gandijs uzskatīja, ka, tā kā viņš no visas sirds, uzticīgi kalpo sabiedrībai un māca vienus un tos pašus sekotājus, tad viņam būtu jāatsakās no naudas un priekiem, jādzīvo vienkārša un ierobežota dzīve un citiem jāmāca šāda dzīve ar savu personīgo piemēru. Gandijs šos uzskatus izmantoja praksē, veicot lielus sociālus eksperimentus. Dienvidāfrikā viņš kādā ciematā nodibināja fermu un piesaistīja dažādu tautību, reliģiju, dažādu ādas krāsu piekritējus, lai organizētu komūnu, kas balstīta uz vienkāršas dzīves principiem un augstu ideoloģiju.

Šī komūna bija liela starptautiska ģimene ar kopīgu galdu un kopēju īpašumu un dzīvoja ar katra locekļa darbu atbilstoši viņa (vai viņas) spējām. Dienvidāfrikā Gandijs ir izmēģinājis tik daudz profesiju, cik grūti iedomāties vienam cilvēkam vienā dzīves laikā. Strādājis par skolotāju, grāmatvedi, izdevēju, dārznieku, frizieri, drēbnieku, kurpnieku, auklīti, vecmāti, terapeitu utt.

Vairākas reizes Lielbritānijas karu laikā Gandijs izmantoja savu ietekmi Indijas iedzīvotāju vidū, lai organizētu lauka slimnīcu korpusu, viņš pats to vadīja, pats savāca ievainotos un viņus pieskatīja. Pašaizliedzīgs darbs bagātināja viņa sirdi, padziļināja pārliecību, palielināja sekotāju un atbalstītāju skaitu, un viņa klusā pašaizliedzība izpelnījās visas pasaules tautu apbrīnu. Cilvēki sāka pārliecināties, ka augstākos reliģijas un morāles ideālus var piemērot pat politiskajā dzīvē.

Šajos gados Gandijs sev formulēja dzīves pamatprincipu, kuru viņš centās ievērot visu mūžu: "Nekad nepieprasiet no cilvēka to, ko pats nedarāt."

Šādi domās un pieredzē tika izveidoti Gandija filozofijas pamatprincipi (doti turpmāk).

Pirmkārt, cilvēks ir visaugstākā vērtība. Tas ir, pret cilvēku ir jāizturas ar cieņu, neizdarot nekādus izņēmumus. Indiešu domātājs uzskatīja cilvēci kopumā, nevis kā dažādu tautu vai reliģiju kopumu. Viņaprāt, visi cilvēki ir vienlīdzīgi, un ikvienam ir tiesības tikt cienītam. Tāpēc Gandijs veica nesamierināmu cīņu pret kastu nevienlīdzību un darīja visu iespējamo, lai uzlabotu "neaizskaramo" dzīvi.

Otrkārt, katram cilvēkam ir sirdsapziņa, un tāpēc ikviens ir gatavs sevī atpazīt tieksmi pēc vislabākā, pēc personības attīstības, cīņas pret vardarbību un sliktajām parādībām ikdienas dzīvē. Bet tas būtu jādara, neizrādot savstarpēju ļaunumu.

Treškārt, nepietiek, lai vienkārši realizētu vēlmi pēc izaugsmes sevī. Būtu regulāri jāveicina sevis pilnveidošana un nevardarbības principu izpausme dzīvē.

Gandijs apgalvoja, ka personas reakcijai uz netaisnību ir trīs formas: abpusēja agresija, pasivitāte, aktīva nevardarbība. Reaģēšana uz dusmām ir pretrunā ar cieņas principu pret cilvēku. Pasivitāte ir tāda pati, jo inerta pakļaušanās ļaunumam to tikai stiprina. Bet aktīva nevardarbība ļauj jums iznīcināt bailes, uzstāt uz savu dzīves stāvokli, nevis attālināties no tā un galu galā sasniegt rezultātus.

Šeit ir 10 citāti no Mahatmas Gandija mācības

Piedošana ir drosmīgāka nekā sodīšana. Vājie nevar piedot. Piedošana ir spēcīgo īpašums.

Pārvariet naidu ar mīlestību, melojiet ar patiesību, vardarbību ar pacietību.

Acs pret aci princips padarīs visu pasauli aklu.

Vienīgais tirāns, kuru es pieņemu šajā pasaulē, ir klusa iekšēja balss.

Laime ir tad, kad tas, ko tu domā, saki un dari, ir harmonijā.

Dzīvo tā, it kā tu rīt nomirtu; mācies tā, it kā tu dzīvotu mūžīgi.

Nedrīkst zaudēt ticību cilvēcei. Cilvēce ir okeāns; ja daži pilieni okeānā ir netīri, okeāns nekļūst netīrs.

Viena unce prakses ir tonnas sprediķu vērts.

Kāda ir atšķirība mirušajiem, bāreņiem un bezpajumtniekiem, kuru vārdā tiek radīta patvaļa un iznīcība - totalitārisma vai demokrātijas un liberālisma vārdā?

Jūsu uzskati kļūs par jūsu domām. Jūsu domas kļūs par jūsu vārdiem. Jūsu vārdi kļūs par jūsu rīcību. Tava rīcība kļūs par taviem ieradumiem. Jūsu ieradumi kļūs par jūsu vērtībām. Jūsu vērtības kļūs par jūsu likteni.

Moranda principi, kurus Gandijs izstrādāja daudzu gadu ilgas sociālās cīņas laikā, kalpoja par viņa filozofiskās mācības pamatu. Gandijam ideja par masveida nevardarbīgu pretošanos sociālajai patvaļai pirmo reizi izpaužas kā politiska cīņa. Gandijs ilgi izvēlējās nosaukumu šai kustībai un apstājās pie termina "satyagraha", kas nozīmē "stingrība patiesībā".

Manā dzīvē Gandijs atcerējās: “Lai kā es cīnītos, es joprojām nevarēju atrast piemērotu terminu. Tad es izsludināju Indijas Opinjonas lasītāju konkursu par labāko priekšlikumu šajā ziņā. Maganlal Gandhi [Gandija jaunākais dēls. - N. Kh.] Sastādīja vārdu "satagraha" (sat - patiesība, agraha - stingrība) un saņēma balvu. Cenšoties padarīt vārdu vieglāk saprotamu, es to nomainīju uz satyagraha, un šis gudžaratu termins kopš tā laika ir kļuvis par mūsu cīņas apzīmējumu. " Satjagraha ir vārds, kas apvieno spēku, sirsnību, apņēmību un pārliecību, līdzīgi kā neviens cits precīzi izteica pretestības jēdziena būtību. Tas nenodrošina pasivitāti, nevis vājo pakļaušanos stiprajiem, bet arī naidīgu principu “zīle pret tat”. Gara spēks un iekšējā pārliecība par savu taisnību ir pretrunā ar nodevību un vardarbību.

Satjagraha pamatprincipi tika izveidoti Gandija politiskās cīņas laikā Dienvidāfrikas Republikā. Vēsturiski notikumi attīstījās šādi.

Transvaalas valdības 1906. gada 22. augustā publicētais likumprojekts par visu Indijas valstspiederīgo (no 8 gadu vecuma) reģistrāciju izraisīja Gandija dziļu sašutumu. Saskaņā ar šo likumu visiem Indijas iedzīvotājiem, kuriem draud arests un izraidīšana, policijas reģistrā bija jāatstāj pirkstu nospiedumi un jāsaņem īpaši dokumenti. Policijas darbiniekiem saskaņā ar šo likumu tika piešķirtas īpašas pilnvaras: viņi saņēma tiesības iebrukt indiāņu mājās un pat iekļūt tradicionāli neaizskaramajā sieviešu pusē, lai pārbaudītu dokumentus. Pārskatījis likumprojektu, Gandijs sacīja: "Labāk nomirt, nekā piekrist šādam likumam."

Indiāņu sašutumam nebija robežu; daudzi draudēja, ka nošaus ikvienu, kurš uzdrošinās ielauzties viņu mājā. Gandijs ieteica citu pretestības veidu: “Mēs nepiesaistīsimies pasaules sabiedrības viedoklim, indieši spēj aizstāvēt sevi. Lai katrs, kurš zvēr, ka nepakļaujas kaunpilnajam likumam, pats izlemj, vai viņam pietiks stingrības, neskatoties uz jebkādām vajāšanām un pat nāvi, lai turētu šo zvērestu. Cīņa turpināsies vēl ilgi, varbūt gadus, bet es drosmīgi un ar pilnu pārliecību paziņoju, ka, pat ja neliela daļa cilvēku paliek uzticīgi savam vārdam, mūsu cīņa var beigties tikai ar vienu lietu - uzvaru. "

Neskatoties uz Gandija brīdinājumu, ka, pieņemot likumu, daudzi indieši pasludinās satjagrahu, valdība pieņēma diskriminējošo likumu.

Atbildot uz to, 1908. gada 1. janvārī indiāņi devās uz mītiņu Johannesburgā. Mītiņā izaicinoši tika sadedzināti uzaicinājumi uz policiju reģistrācijai. Gandijs kā satjagraha un mītiņa organizators tika arestēts un iemests cietumā. Kopā ar viņu tika arestēti daudzi mītiņa dalībnieki. Bet konfrontācija tikai uzliesmoja: represijas neapturēja tautas sašutumu.

Kad Gandijs tiek atbrīvots no cietuma, viņš nolemj sākt satyagraha visā Dienvidāfrikā. 1913. gadā viņam izdevās noorganizēt Natālas kalnraču streiku. Pēc tam streiku viļņi izplatījās visā valstī. Valdība izmantoja ieročus pret kalnračiem; daudzi darbinieki tika nošauti par atteikšanos strādāt streika laikā. Sākās masveida aresti. Tūkstošiem cilvēku, ieskaitot sievietes un pusaudžus, nonāca cietumā. Viņu aizturēšanas apstākļi bija nepanesami, daudzi nomira. Gandijs atkal tika arestēts un, atrodoties cietumā, mēģināja iedrošināt cilvēkus un atvieglot slimo ieslodzīto ciešanas. Bet protesta kustību nevarēja apturēt, un varas iestādēm bija jāatbrīvo Gandijs.

Pametot cietumu, Gandijs paziņo par slaveno "miermīlīgo protesta gājienu" no Natālas uz Transvalu. 1913. gada 6. novembrī savu ceļu sāka daudzu tūkstošu kolonna. Pati kampaņa jau bija uzskatāms likuma pārkāpums, jo indiāņiem bija aizliegts pārvietoties no vienas provinces uz otru, un kampaņa viņiem varēja beigties ar cietumu un izraidīšanu. Bet Gandija drosme un apņēmība, kurš gāja daudzu tūkstošu straumes priekšā, iedvesmoja un stiprināja akcijas dalībniekus, kuru skaits katru dienu auga. Karaspēks, kura mērķis bija apspiest kampaņu, neuzdrošinājās šaut, bet mēģināja izkliedēt kolonnu, ar zirgiem skrienot pār cilvēkiem. Kad dalībnieki gulēja uz zemes, militāristi bija neizpratnē, jo zirgi nesekoja zemē gulošajiem cilvēkiem.

Ziņas par nemieriem Dienvidāfrikā ātri izplatījās visā pasaulē un uzspridzināja sabiedrisko domu ne tikai Eiropā, bet arī Amerikā. Daudzi ievērojami politiķi ir atbalstījuši indiāņus. A. Einšteins, B. Šovs, B. Rasels runāja ar sašutušām vēstulēm drukātā veidā. Indijas protesta apspiešana Dienvidāfrikas valdībai radīja pārāk plašu negatīvu rezonansi. Varasiestādēm bija jāpiekāpjas. 1914. gada 30. jūnijā tika atcelti visi indiāņiem visvairāk aizskarošie likumi. Tā bija liela politiskā uzvara - Gandijs parādīja nevardarbīgas pretestības principa efektivitāti.

Tā 20. gadsimta sākumā vēsturiski izkristalizējās nevardarbīgās cīņas par neatkarību jaunā taktika. Šī miermīlīgās pretestības koloniālajai pārvaldībai metode tika izteikta divos veidos: nesadarbošanās un pilsoniskā nepakļaušanās. Gandija galvenā ideja bija vēlme psiholoģiski ietekmēt ienaidnieku, atsakoties no vardarbības (ahinsa), un vēlme izturēt sāpes un ciešanas.

Satyagraha sociāli psiholoģiskās tehnoloģijas nozīme un mērķis ir pretinieka pārveidošana par sabiedroto un draugu. Gandijs apgalvoja, ka sirdsapziņa ir efektīvāka par draudiem un vardarbību. Viņš uzsvēra, ka vardarbība agri vai vēlu noved pie vardarbības pieauguma, savukārt nevardarbība pārtrauc ļaunuma spirāli un ļauj ienaidniekam kļūt par līdzīgi domājošu cilvēku. Tajā pašā laikā Gandijs norādīja, ka satjagraha nav vājāko ierocis, bet, gluži pretēji, garā visspēcīgākais ierocis, jo tas prasa gribu un gatavību grūtiem pārbaudījumiem no tiem, kas pieņem lēmumus.

Lūk, kā A. Sukharevs apraksta vienu no vissvarīgākajām Gandija aizsāktajām Satjagraha epizodēm: “Jaunās satyagraha simbols ir čarkha, tradicionālais Indijas vērpšanas rats.<...> Pēc Mahatmas aicinājuma visa valsts pāriet uz pašpietiekamību, atsakoties pirkt angļu preces, tostarp dārgus audumus. Mahatma pats apsēžas pie vērpšanas rata un pats izgatavo drēbes un apavus. Indiāņi nepārkāpj likumus, viņi vienkārši nesadarbojas ar varas iestādēm. Viņi pērk tikai Indijas preces (pat ja tās ir zemākas kvalitātes!), Sadedzina kādreiz nopirktos angļu audumus ... Visai tautai tas kļuva par garīgu izrāvienu, iekšēju atklājumu. Izrādās, ka viņu politiskā un ekonomiskā atkarība no Anglijas ir viņu sadarbības rezultāts ar koloniālistiem!

Sākumā briti Gandiju aplēja ar izsmieklu, taču drīz viņi sāka piedzīvot šoku - viņus nepamana, viņu tradīcijas negodā, viņu tirdzniecības uzņēmumi cieš milzīgus zaudējumus. Tas iet tik tālu, ka indiāņi nepamana Velsas kroņprinci, kurš ierodas Indijā. Pilsētu ielas izmirst, kad tur tiek parādīts izcilais viesis, svētās karaliskās varas iemiesojums ".

Pilsoniskās nepakļaušanās princips nozīmē apzinātu likumu pārkāpšanu, kas ir pretrunā ar morāli. Galvenais pilsoniskās nepakļaušanās veids ir izvairīšanās no nodokļu maksāšanas. Apzināti izraisot sodu (arestu un ieslodzījumu) nevardarbīgā pretošanās ceļā, satjagrahas dalībnieks gatavojas pacietīgi paciest ciešanas. Tajā pašā laikā tiek pieņemts, ka pieklājība un draudzīgums vienlaikus izpaužas attiecībā uz likuma un kārtības sargiem, tos nekādā gadījumā neizraisa agresija.

Nesadarbošanās princips nozīmē jebkādu līgumu un kontaktu noraidīšanu ar netaisnīgi strādājošām varas struktūrām. Tajā pašā laikā nesadarbošanās nav adresēta pašām varas iestādēm, bet gan viņu necienīgai un negodīgai rīcībai. Satyagraha atbalstītāji var sadarboties ar varas iestādēm, viņuprāt, par taisnīgiem un likumīgiem, un tādējādi pārliecināt varas iestādes atteikties no sliktiem darbiem. Tajā pašā laikā Gandijs uzsver, ka satyagraha cīnītājam jābūt neierobežotai spējai izturēt ciešanas, bez vēlmes par to atriebties.

Izvairīšanās no angļu preču pirkšanas un izmantošanas ir kļuvusi par vienu no efektīvākajām nesadarbošanās metodēm. Pēc viņa jau bija paredzēts pāriet uz iedzīvotāju atteikšanos maksāt nodokļus.

Tomēr izvairīšanās no nodokļiem pārsniedz kustības nesadarbošanos. Šī, pēc Gandija domām, jau ir pāreja uz nepakļaušanās nodokļu likumdošanai principu. Gandijs saprata, ka tas ir daudz bīstamāks solis, un brīdināja nepāriet uz šo pretestības metodi. 1920. gada decembrī Gandijs paziņoja: “Es apstiprinu, ka masas nav gatavas pārtraukt nodokļu maksāšanu. Viņiem vēl nav pietiekami daudz paškontroles. Ja es varētu būt drošs par viņu vardarbības nevardarbību, es šodien lūgtu viņus pārtraukt maksāt un netērēt cilvēku brīvos mirkļus. "

Šajā sakarā Gandijs uzsvēra, ka, lai piedalītos nevardarbīgā pretestībā, tā atbalstītājiem ir nepieciešamas augstas morāles īpašības. Un viņš formulēja solījumu sistēmu, kas jāsniedz satyagraha piekritējam, nosakot, ka tikai cilvēks ar garīgu spēku var dot solījumu. Gandijs rakstīja, ka šeit galvenais princips ir “Dariet to, kas jādara, par katru cenu. Ikviens, kurš attaisno sevi, ka var kaut ko darīt "cik vien iespējams", parāda morālu vājumu. Ja tiek plānots darīt “cik vien iespējams” iepriekš, tas nozīmē vēlmi padoties pirmajam kārdinājumam. Jūs nevarat ievērot instalāciju "cik vien iespējams".

Saskaņā ar Gandija teikto, Satjagraha bhakta dod solījumus, kas ir pamats viņa garīgā spēka attīstībai. Pirmie četri solījumi: patiesība, nevardarbība vai mīlestība, šķīstība, atteikšanās no īpašuma. Citi solījumi: drosme, drosme; mērenība (arī pārtikā); nezagt; nepieciešamais darbs; reliģiju vienlīdzība; pretkontakts; pašdisciplīna.

Tātad sarežģītajā pilsoniskās nepakļaušanās un pasīvās pretestības politiskajā cīņā Gandija filozofiskā koncepcija izveidojās. Satjagraha ir mierīga, bet nesamierināma cīņa bez dusmām un šāvieniem. Šajā cīņā pretestības atbalstītājiem nav cita ieroča, izņemot viņu pašu dzīvi. Nevardarbīga pretošanās sākas tad, kad cilvēki nevar rīkoties citādi, jo viņiem tiek atņemts gods un tiesības uz cienīgu dzīvi.

Cīņa par Indijas neatkarību sāka iegūt milzīgu raksturu, 1915. gadā atgriežoties Mahatmai Gandijam dzimtenē. Viņš kļuva par nacionālo varoni. Viņa politiskās uzvaras Dienvidāfrikā ne tikai deva indiāņiem nevardarbīgas pretestības stratēģijas panākumu paraugu, bet arī padarīja Gandiju par Indijas "garīgo tēvu" un cīņas pret koloniālo režīmu vadītāju.

Un šī cīņa ar Pirmā pasaules kara beigām saasinājās, īpaši tāpēc, ka Lielbritānijas varas iestādes atcēla visas politiskās "indulgences", kas tika dotas indiešiem kara gados, kad Indija nosūtīja Lielbritānijas armijai 985 tūkstošus karavīru. Tieši šis brutālais Lielbritānijas solis deva impulsu šīs nevardarbīgās cīņas programmas attīstībai, kas Gandijā pārauga nevardarbības filozofijā - satjagraha.

Mahatmas Gandija izcilā loma masveida nevardarbīgu pretošanās kampaņu organizēšanā 1920. un 1940. gados Indijā viņam atnesa vispārēju mīlestību un cieņu. Šajā periodā Gandijs ne tikai kļuva par INC ideoloģisko vadītāju, bet arī vienotas un brīvas Indijas vārdā uzsāka neatlaidīgu valsts hinduistu, musulmaņu un kristiešu reliģiskās samierināšanas kampaņu. Lielā mērā pateicoties Gandija ietekmei un neatlaidībai, valstī izveidojās un nostiprinājās plaša un aktīva, turklāt nacionāla, antikoloniālā fronte.

Šīs frontes veidošanos lielā mērā noteica fakts, ka Indija tajā laikā bija gandrīz pilnībā zemnieku un dziļi reliģiska valsts. Zemnieki bija ne tikai pārliecinoša tās iedzīvotāju daļa, bet arī strādnieku klase, kas veidojās šajā laikmetā, un lielākā daļa amatnieku, kā arī ievērojama pilsētas un lauku buržuāzijas daļa - daudzi no viņiem bija nesenie zemnieki un saglabāja spēcīgu zemnieku saknes. Gandijs, dziļi izprotot zemāko slāņu tradīcijas, uzskatus un psiholoģiju, izcili pārzinot svēto grāmatu tekstus un valsts reliģiskā un kultūras mantojuma poētiku, ar precīzām adresēm šim mantojumam, kas sakņojas masās, vienmēr prata atrast pareizos vārdus, lai izteiktu savas idejas, kas ietekmē sirdis.

Dažreiz viņi mēģina notiesāt Gandiju par noteiktu viņa sociālfilozofisko konstrukciju "primitivitāti". Šīs apsūdzības ir acīmredzami negodīgas. Gandijs kļuva par Mahatmu tieši tāpēc, ka viņš savā filozofijā un politiskajā aģitācijā pilnībā izmantoja senās Indijas kultūras dziļos slāņus, kas sakņojas masu apziņā, un spēja apvienot šīs kultūras reliģisko, morālo, ētisko un sociālpolitisko saturu. mācībā par Satjagrahu. Gandija deklarētie nevardarbīgās pretestības principi dziļi saskanēja ar tautas reliģiskajiem, morālajiem un sociālajiem ideāliem. Ieskaitot tās vēsturiskās utopijas par taisnīguma un vispārējās labklājības sociālo sistēmu, kas tika aprakstītas kanoniskajos svētajos tekstos.

Gandijs atrada nepieciešamos attēlus un vārdus, jo viņš tos izvilka no kultūras, vēstures un reliģijas tradīcijām. Tāpēc viņa idejas un aicinājumi izrādījās saprotami un tuvi gan zemniekam, gan amatniekam, gan strādniekam, gan tirgotājam. Tie tika nodoti no mutes mutē, kļuva par "jaunu folkloru" un ātri izplatījās visā valstī.

Uzsvērsim, ka Gandija filozofija ne tikai paziņoja par nevardarbību par atbrīvošanās procesa pamatu, bet arī apņēmīgi noliedza klases cīņu, uzskatot to par visbīstamāko mehānismu anti-koloniālās nacionālās vienotības iznīcināšanai. Tieši šī gandisma iezīme noteica aktīvu līdzdalību ne tikai zemāko slāņu, bet arī plašu buržuāzijas slāņu un ievērojamas Indijas aristokrātijas daļas kustībā, kas bija ļoti ieinteresēta miermīlīgā britu koloniālās varas likvidēšanā.

Politiskie oponenti bieži pārmeta Gandijam kompromisu ar Lielbritānijas varas iestādēm un nespēju pilnībā izmantot masveida nevardarbīgas pretestības iespējas, kas pavērās. Tomēr Gandijs ļoti precīzi nojauta masu noskaņojumu un saprata, kad draud milzīgs protests vardarbīgā reģistrā. Un šajos gadījumos viņš ar savu autoritāti apņēmīgi apturēja protestu, saprotot, cik daudz kustība ir spējīga sevi diskreditēt un iznīcināt, ja tā sāk attīstīties asiņainās pārmērībās.

Vēsture rāda, ka šīs Mahatmas Gandija bailes nebija veltas - nevardarbības principa pārkāpums kļuva par kustības traģēdiju. 1947. gadā Lielbritānijas politika provocēt konfliktus starp hinduistiem un musulmaņiem izraisīja sektantu sadursmju skaita pieaugumu un pēc tam faktiski pārauga starpkonfesionālā pilsoņu karā, kas prasīja miljoniem dzīvību. Šī kara rezultāts bija valsts sadalīšana reliģisku iemeslu dēļ divos štatos: Indijā un Pakistānā. Pats Gandijs kļuva par šī kara upuri: 1948. gada janvārī neilgi pēc Indijas neatkarības viņu nogalināja reliģiski fanātiķis hinduists.

Atgriežoties no Dienvidāfrikas Indijā 1915. gadā, 54 gadus vecais Gandijs kļuva par atbrīvošanās kustības idejisko un morālo vadītāju.

1915. gada 25. maijā Gandijs netālu no Ahmedabadas nodibināja satjagrahi ašramu ar nosaukumu Kochrab. 1917. gada aprīlī viņš organizē pirmo satyagraha kampaņu Champaran. 1919. gadā viņš izdod laikraksta Young India pirmo numuru.

Ņemiet vērā, ka šis ir Lielās oktobra revolūcijas laikmets, kura atbalss ātri sasniedza Indiju un izraisīja valstī antikoloniālās cīņas pastiprināšanos. Indijas nacionālā prese ar acīmredzamu entuziasmu aprakstīja revolucionāro uzplaukumu visā pasaulē, pievēršoties nacionālās atbrīvošanās cīņas izredzēm. Piemēram, Allahābādas laikraksts "Abhyudaya" 1917. gada 24. martā rakstīja: "Krievijas revolūcija pārliecina mūs, ka pasaulē nav tāda spēka, kuru dzīvinošais nacionālisms nevarētu pārvarēt".

Protams, tas nevarēja nemierināt britu koloniālo administrāciju. Indijas vietnieks Čelmsfords paziņoja par nepieciešamību pēc politikas izmaiņām Indijā Lielbritānijas valdībā. Konkrēti, caur parlamentu tika pieņemts likums, ar kuru paplašināja elektorātu centrālajā un provinču asamblejā, kā arī piešķīra indiāņiem vietu kvotu izpildpadomēs vicekara un provinces gubernatoru vadībā. Vairākās provincēs indiāņi ir kļuvuši par izglītības un veselības departamentu vadītājiem, kā arī ieņēmuši amatus citos departamentos.

Uz šī fona Gandija politiskā darbība nevarēja palikt nepamanīta. Viņa divas veiksmīgās satjagrahi kampaņas Indijā un iesaistīšanās arodbiedrības organizēšanā Ahmedabadā padarīja Gandiju par vienu no ievērojamākajām personām Indijas antikoloniālajā pretestībā. Gandija ietekme Indijas Nacionālajā kongresā pieauga, ar kuru Mahatma arvien vairāk sadarbojās. Gandijs daudz publicēja Indijas presē, bieži uzstājās mītiņos.

Tajā pašā laikā Gandijs nekad nezaudēja redzeslokā savu galveno mērķi - celt plašas tautas masas uz aktīvu nevardarbīgu pretošanos, kuru viņš uzskatīja par galveno valsts neatkarības sasniegšanas mehānismu. Tomēr viņš bija pārliecināts, ka šāds progress ir iespējams tikai tad, kad visi sabiedrības politiskie spēki ir apvienoti vienas valsts vadībā. Tāpēc Gandijs bija šķiru cīņas pretinieks un apņēmīgs pilsoniskā miera uzturēšanas atbalstītājs un vienmēr iestājās par kompromisu, kas ļautu mierīgi atrisināt pastāvīgi notiekošos ekonomiskos, sociālos, etniskos un reliģiskos konfliktus.

Un konfliktu bija pietiekami daudz, ko veicināja Indijas sabiedrības dziļā reliģiskā un kastiskā nesaskaņa. Tāpēc Gandijs īpašu uzmanību pievērsa hinduistu un musulmaņu, etnonacionālo un kastu grupu patriotiskās vienotības masveida ideoloģijas izveidošanai valstī. Viena no praktiskām politiskām formām šādas nacionālās vienotības veidošanā un demonstrēšanā bija "hartāļi" (hindi valodā - "slēgšana"), tas ir, vienlaicīgas, plašas veikalu un darbnīcu slēgšanas kampaņa lūgšanām un gavēni. Hartāli, kas notika daudzās valsts pilsētās 1919. gada aprīlī, iezīmēja jauna posma sākumu revolucionāro notikumu attīstībā Indijā. Pāreja no strādnieku ekonomiskajiem streikiem 1918. gadā uz plašu pilsētu iedzīvotāju masu demonstrācijām, kas dažās vietās pārgāja bruņotās sacelšanās, bija ievērojama.

Streiku cīņas intensitāte pieauga: 1920. – 21. Gadā Indijā streika 400–600 tūkstoši cilvēku. Strādnieki arvien biežāk rīkoja solidaritātes streikus. Bombejā, Džamshedpūrā un citos industriālajos centros Indijas sabiedrības apspiestās daļas devās protestēt. Dažās vietās izveidojās jaunas arodbiedrību organizācijas. Objektīvi tika izveidoti apstākļi visas Indijas arodbiedrību centra organizēšanai.

1920. gadu mijā Indijā sākās jauns posms nacionālās atbrīvošanās kustībā. Šis posms galvenokārt ir saistīts ar Indijas Nacionālā kongresa (INC) darbību, kas sāka pārvērsties par masu partiju. Gandijs kļuva par kongresa idejisko iedvesmotāju un vadītāju. INC cīņā pret koloniālistiem veica plašas "nevardarbīgas nesadarbošanās" ar varas iestādēm un "pilsoniskās nepakļaušanās" kampaņas - satyagraha.

INC harta, kas tika pieņemta 1920. gadā, paziņoja par INC darbības mērķi sasniegt "swaraj" (daļēju Indijas neatkarību Lielbritānijas valdīšanas statusā) "ar mierīgiem un likumīgiem līdzekļiem". Tajā pašā laikā grupa "swarajistu" Kongresā sāka izmantot politisko cīņu valsts parlamentā, lai sasniegtu šo mērķi.

1927. gadā INC izvirzīja saukli par cīņu par Indijas pilnīgu neatkarību no Lielbritānijas, kas iezīmēja jaunu valsts atbrīvošanās cīņas pieaugumu valstī, un 1931. gadā pieņēma buržuāzisko demokrātisko reformu programmu. Šajā periodā kreiso nacionālistu frakcija, kuru vadīja Č. Boss un Dž. Nehru, nostiprinājās INC.

1934. gadā INC ietvaros izveidojās Kongresa Sociālistiskā partija, kas izstrādāja radikālu, tostarp sociālistiska rakstura, pārveidojumu programmu. INC cīņu pret 1935. gada reakcionāro konstitūciju, ko izstrādāja koloniālisti, aktīvi atbalstīja komunisti, kuri saprata nepieciešamību stiprināt vienotu antiimperiālistu fronti valstī.

Tajā pašā laikā satjagraha palika galvenā cīņas metode. Gandijs uzsvēra, ka tā dalībnieki neuzliek savus mērķus pretiniekiem, bet mudina ienaidnieku pārdomāt savus uzskatus un atteikties no netaisnības. Šajā Gandijs saskatīja viņa nevardarbīgās cīņas koncepcijas būtiskās priekšrocības: brīvprātīgi un apzināti pieņemts lēmums ir stingrs; konflikta pusēm nav kārdinājuma to drīz pārskatīt. Vēl viena satyagraha priekšrocība bija tā, ka tai nebija vajadzīgi ieroči vai lieli materiālie resursi; tādējādi tas dod iespēju ikvienam piedalīties cīņā par taisnīgumu.

Protams, ideālā Satjagraha shēma, kuras pamatā ir nevardarbīga pašatdeve, bija tālu no masu kustības prakses. Ne visiem tās dalībniekiem bija tik dedzīga ticība nevardarbības principiem, lai viņi no viņiem šķirtos no savas dzīves. Bet tomēr retiem un retiem cilvēkiem bija jāupurē sava dzīvība. Satyagraha kampaņas arvien vairāk ir izrādījušās politiski efektīvas.

Tas ir, Mahatma Gandijs piedāvāja Indijas iedzīvotājiem pilnīgi jaunu veidu, kā atdzīvināt valsti. Viņš noraidīja gan bruņotas sacelšanās ceļu, gan lūgumrakstu ceļu uz kolonialistiem kā bezcerīgus, pasludinot Ahinsas "trešo ceļu", nevardarbību. Gandijs atkārtoja, ka Ahinsa nozīmē cilvēka iekšēju lēmumu, kura pamatā ir dzīves augstākās vērtības atzīšana, lai mīlētu cilvēku un visu dzīvo. Gandijs iesaucās: “Pasaulē notiek nevis cīņa starp labiem un sliktiem cilvēkiem, bet gan cīņa starp Dzīvību un Nāvi, Labo un Ļauno katra cilvēka dvēselē. Ikviens var atteikties atbalstīt Ļaunumu, un Ļaunums ir bezspēcīgs pret šo lēmumu. Tajā pašā laikā atteikšanās piedalīties Ļaunuma darbos cilvēku ved uz jaunas pasaules - Labās pasaules veidošanas ceļu ”.

Satyagraha praktizēšana tomēr nebija tālu no vieglas. Viena no galvenajām grūtībām bija vajadzība saglabāt nevardarbības sistēmu, bet tajā pašā laikā palielināt cīņas intensitāti. Un šeit no Gandija tika prasīta ne tikai konsekvence, bet arī atjautība. Viens no galvenajiem satyagraha virzieniem bija koloniālās pārvaldes darbību un valsts institūciju boikotēšanas izvērstā kampaņa. Tas ietvēra vēlēšanu boikotēšanu un oficiālu pieņemšanu boikotu, angļu tiesu, angļu skolu un koledžu boikotu, angļu preču boikotu un atteikumus veikt darījumus ar britiem, kalpot viņu administrācijā un reģistrēties armiju un atteikt goda nosaukumus, amatus un Lielbritānijas valdības apbalvojumus. Pats Gandijs izaicinoši atdeva Lielbritānijas balvas, kas saņemtas par dienestu Dienvidāfrikā.

Viena no visspilgtākajām "nesadarbošanās" politikas epizodēm bija indiāņu atteikšanās piedalīties Lielbritānijas troņmantnieka Velsas prinča sanāksmē, kurš ieradās vizītē Indijā 17. novembrī. 1921. gads. Kad Velsas princis nolaidās Bombejā, Gandijs pasludināja hartālu - "lūgšanu un gavēņa dienu". Un tad visās pilsētās, kur ieradās princis, viņa tikšanās dienā ielas un tirgi bija tukši, veikali un darbnīcas bija slēgtas - visur bija gavēnis un lūgšana. Šī publiski un klusējot "paustā" necieņa pret prinča ierašanos bija nedzirdēts britu apvainojums. Un indiāņiem, acīmredzot pirmo reizi, ļāva pilnībā apzināties savas "nevardarbīgās nesadarbošanās" spēku un ietekmi. Un īpaši svarīgi bija tas, ka nesadarbošanās protestus - gan šajā brīdī, gan vēlāk - kopīgi vadīja Indijas Nacionālais kongress un Musulmaņu līga.

Tajā pašā laikā Gandijs vienmēr stingri brīdināja savus cīņas biedrus par nepaklausības kustības bīstamības pāraugšanas nekontrolējamā vardarbīgā fāzē bīstamību. Bet 1922. gada 4. februārī notika incidents, kas Satjagrahas masu darbības noveda pie sabrukuma robežas. Pēc protesta policijas zemnieku nāvessoda izpildīšanas, sašutušais zemnieku pūlis sadedzināja vairākus telpās iedzītos policistus. Gandijs asi nosodīja šo linča aktu un paziņoja par pilsoniskās nesadarbošanās kampaņas beigām. Pārliecība par Mahatmas autoritāti bija tik liela, ka nemiernieku kaislības nekavējoties atdzisa.

Nevardarbīgas nesadarbošanās kustības efektivitāte un masveida atbalsts Gandijam deva iespēju Lielbritānijas valdībai izvirzīt diezgan stingras politiskas prasības. 1930. gadu mijā INC izvirzīja prasību piešķirt valstij valdīšanas statusu (Britu impērijas pašpārvaldes teritorija). 1930. gada 26. janvāris tika pasludināts par neatkarības dienu.

No Neatkarības dienas zvēresta:

“Mēs uzskatām Indijas cilvēku, tāpat kā jebkuru citu cilvēku, neatņemamas tiesības uz brīvību, tiesības baudīt sava darba augļus un tiesības uz nepieciešamajiem dzīves līdzekļiem. Šīs tiesības cilvēkiem ir vajadzīgas, lai viņiem būtu visas iespējas viņu attīstībai. Mēs arī uzskatām, ka, ja valdība cilvēkiem atņem šīs tiesības un viņus apspiež, tautai ir tiesības mainīt šādu valdību vai to atcelt. Lielbritānijas valdība Indijā ne tikai atņēma Indijas iedzīvotājiem brīvību, bet savu politiku pamato ar masu izmantošanu, graujot Indijas ekonomisko, politisko, kultūras un garīgo dzīvi. Tāpēc mēs uzskatām, ka Indijai vajadzētu pārtraukt saites, kas to saista ar Angliju, un panākt Purna Swaraj, tas ir, pilnīgu neatkarību.<...>

Tomēr mēs atzīstam, ka visefektīvākais ceļš uz mūsu brīvību nav vardarbība. Tāpēc mums ir jāsagatavojas cīņai, pēc iespējas pārtraucot visu veidu brīvprātīgo sadarbību ar Lielbritānijas valdību, un mums ir jāsagatavojas pilsoniskās nepakļaušanās kustībai, ieskaitot izvairīšanos no nodokļu maksāšanas. Mēs esam pārliecināti, ka, tiklīdz mēs pārtrauksim brīvprātīgo palīdzību un nodokļu maksāšanu, neizmantojot vardarbību, pat provokācijas gadījumos, šis necilvēcīgais režīms būs lemts. "

Tajā pašā 1930. gadā Gandijs izvirzīja prasības Lielbritānijas administrācijai: samazināt zemes nodokli, samazināt britu amatpersonu algas, atcelt valdības sāls monopolu un atbrīvot visus politieslodzītos. Un pēc tam, kad varas iestādes atteicās apmierināt šīs prasības, Gandijs uzsāka jaunu, lielāko satjagrahu - tā saukto sāls kampaņu.

1930. gada pavasarī Gandijs gāja pa Indijas ceļiem pavadoņu kolonnas priekšā, kas katru dienu auga. Jūras krastā akcijas dalībnieki senā amatnieciskā veidā iztvaicēja sāli, tas ir, viņi tieši pārkāpa likumu par sāls monopolu un pierādīja, ka var iztikt bez angļu precēm.

Sākumā koloniālās varas iestādes šo darbību neuztvēra nopietni. Bet, kad visā Indijas piekrastē miljoniem indiešu sāka iztvaikot sāli, situācija ļoti ātri ieguva nopietnu pavērsienu. Angļu preču tirdzniecība bija gandrīz pilnībā paralizēta. Valdības rīkojumus atklāti sabotēja.

Un tad, Dharshan rajonā, satyagraha dalībnieki Ganda dēla Manidala vadībā mēģināja ieņemt sāls darītavas. Protestētāju kolonnu sagaidīja policija, kas bija bruņota ar biezām nūjām ar dzelzs galiem. Bet demonstranti sekoja policistu līnijai un pakļuva viņu sitieniem. Citi cilvēki cēlās uz ievainoto un nogalināto vietām un, nepretojoties, atkal devās zem sitieniem.

Varas iestādes arestēja Gandiju un desmitiem tūkstošu kustības aktīvistu. Bet tas neapstādināja satyagraha. Reaģējot uz varas iestāžu vardarbības kampaņu, sākās visas Indijas hartāls. Tika slēgtas rūpnīcas, dzelzceļš, pasts, izglītības iestādes, tirdzniecība. Lielbritānijas administrācijai bija jāatbrīvo Gandijs un citi INC vadītāji un - pirmo reizi Indijas vēsturē - jāsāk sarunas.

1931. gada martā Indijas vietnieks lords Ērvings un Mahatma Gandijs parakstīja līgumu, kas paredzēja pilsoniskās nepakļaušanās kampaņas izbeigšanu ar amnestijas noteikumiem visiem politieslodzītajiem, valdības sāls monopola atcelšanu, atļauju propagandē Indijas neatkarību no Anglijas un INC atzīšanu par oficiālu politisko partiju. Varas iestādes ir izpildījušas gandrīz visas šīs prasības. Un tikai pēc tam Mahatma Gandijs paziņoja par satjagraha apturēšanu. Tā bija ļoti liela nacionālās atbrīvošanās kustības politiskā uzvara.

1932. gadā Mahatma Gandijs atkal atrodas cietumā. Tāpēc asi iebilst pret koloniālās varas izstrādāto projektu pieņemšanu vēlēšanu likums, kas sadala neaizskaramo un pārējo hinduistu kastu. Lai protestētu pret šo likumu, Gandijs uzsāk nenoteiktu badastreiku. Gandrīz neviens neticēja, ka šo Gandija darbību vainagos panākumi valstī, kur sabiedrības kastu dalīšanas tradīcijas aizsākās jau trīs tūkstošus gadu. Bet mīlestība un uzticēšanās Mahatma Gandijam, kā arī bailes par viņa veselību izrādījās stiprākas par tradīcijām. Miljoniem cilvēku devās uz neaizskaramo mājām, pusdienoja kopā ar viņiem, brāļojās ar neaizskaramajiem, bombardēja cietuma vientuļnieku ar vēstulēm un atbalsta telegrammām. Un Londona piekāpās, mainot vēlēšanu likumu. Tikai pēc tam Gandijs izbeidza bada streiku.

1935. gada augustā Lielbritānijas parlaments pieņēma Indijā politisko reformu programmu. Reforma ietvēra Indijas pilsoņu dalības paplašināšanu vēlēšanās līdz 12% iedzīvotāju, samazinot īpašumu un citas kvalifikācijas, kā arī nodrošinot diezgan plašas tiesības vietējām likumdevējām iestādēm. Citas izmaiņas Konstitūcijā, kuras INC vēlējās, netika pieņemtas. Tomēr nevardarbīgās pretošanās kampaņas, kas bija notikušas līdz tam laikam, jau bija ievērojami iedragājušas koloniālo režīmu.

Centrālās un provinču likumdevēju vēlēšanās saskaņā ar jauno vēlēšanu sistēmu, kas notika 1937. gadā, INC ieguva lielāko daļu ievēlēto vietu 8 no 11 Indijas provincēm un tajās izveidoja vietējās pašvaldības. Tas ne tikai nodrošināja INC iespēju iegūt un uzkrāt pieredzi parlamentārajā politiskajā cīņā, bet arī kļuva par nozīmīgu soli, lai partija pārņemtu varu valstī.

30. gadu beigās un 40. gadu sākumā Mahatma Gandijs vada individuālu satjagrahu. Viņš publiskās runās aicina pieprasīt Indijas neatkarību no Anglijas, izsludina bada streikus un raksta vēstules ar aicinājumu panākt mieru un brīvību. Par to Gandijs daudz laika pavada cietumā.

Sākoties Otrajam pasaules karam, nacionālā atbrīvošanās cīņa Indijā turpinājās jaunos, ievērojami mainītos apstākļos. Gandijs, kaut arī viņam nav oficiālu amatu INC, joprojām ir šīs cīņas nacionālais līderis un galvenais iedvesmotājs. Viņš, tāpat kā neviens cits, saprot un jūt, ka šī cīņa par jaunu brīvu Indiju nonāk pēdējā un izšķirošajā posmā. Gandijs raksta: "Sākoties karam, ir pienācis laiks pilnīgai Indijas atdalīšanai no Anglijas", un izvirza saukli "Ej prom no Indijas!" INC atbalstīja šo saukli un pieprasīja Indijai nekavējoties piešķirt neatkarību.

Atzinīgi vērtējot partijas lēmumu bezkompromisu cīņā par Indijas atbrīvošanu, Gandijs izteica savus slavenos vārdus "Dari vai mirsti".

Gandija vārds neatkarības vārdā palika kā nesavtības un upura simbols. Tomēr viņa idejas par nevardarbību, kā arī viedokli par valstiskuma pamatiem (ideju par pilnīgu pilsoņu vienlīdzību autonomu pašpietiekamu kopienu ietvaros) novērtēja lielākā daļa INC sabiedroto un pat daudzi līdzstrādnieki ar pieaugošu kritiku. Uz kara un protesta kustību pieauguma INC vadītāji zaudēja ticību nevardarbības efektivitātei un tās nākotnes izredzēm, un Gandijs pamazām zaudēja kontroli pār protesta masām.

Jaunie antikoloniālā protesta vadītāji - J. Nehru, C. Bose un citi, kuri bija gatavi izmantot skarbas nacionālās atbrīvošanās metodes, aktīvi okupēja Indijas politisko prokuratūru. Tuvojoties kara beigām, revolucionārā cīņa Indijā arvien retāk saglabāja Gandija nevardarbības ietvaru. Neskatoties uz to, Gandijs centās atgriezties cīņā savā satyagraha galvenajā straumē, cerot, ka pēc kara Anglija brīvprātīgi piešķirs Indijai valdīšanas statusu un tas nodrošinās brīvas vēlēšanas un jaunas Konstitūcijas pieņemšanu.

Tomēr šīs Mahatmas Gandija cerības nepiepildījās. Valdības statusa nebija, nacionālā atbrīvošanās cīņa saasinājās, ņemot vērā masveida protestus pret Indijas karaspēka izmantošanu, lai apspiestu atbrīvošanās kustību Indoķīnā un Indonēzijā. INC līderi pieprasīja izbeigt Lielbritānijas iejaukšanos Dienvidaustrumāzijā. Vēl viens faktors, kas saasināja politisko situāciju Indijā, bija Indijas Nacionālās armijas (INA) liktenis, kuru Japānā okupācijas laikā Birmā izveidoja viena no INC līderēm Čandra Bose ar Japānas vadības atbalstu karš pret britiem.

1945. gadā britu karaspēks paņēma INA, kurā bija 20 tūkstoši cilvēku. sagūstīts pilnā spēkā. Varas iestādes nevarēja nesodītu atstāt INA darbības faktu pret Lielbritāniju. Bet briti neuzdrošinājās spriest par visu šo armiju, apzinoties seku risku. Rezultātā koloniālā pārvalde nolēma aicināt tikai trīs augstākos INA virsniekus no trim galvenajām valsts reliģiskajām kopienām - hinduistu, musulmaņu un sikhu - tiesāt militārā tribunālā.

Tas apvienoja visas trīs konfesijas cīņā pret britiem. Tīri militāras tiesas vietā tribunāls kļuva par nozīmīgu politisku notikumu. Indijas masām apsūdzētie kļuva par dzīviem varoņiem, kuri kaujas laukā izaicināja Indijas paverdzinātājus. Pat Gandijs, nevardarbības apustulis, pauda apbrīnu par viņiem. INC līderi nāca klajā ar iniciatīvu izveidot īpašu komiteju apsūdzēto aizsardzībai. Tajā ietilpst 17 juristi, tostarp J. Nehru. Nehru tiesas procesu definēja šādi: "Šajā lietā cilvēki būs galvenais tiesnesis un šķīrējtiesnesis." Spriedums bija ļoti saudzīgs. INA virsnieki tika atzīti par vainīgiem, bet viņu sods sastāvēja tikai no pazemināšanas un atbrīvošanas no armijas, kā arī ar tiesību atņemšanu saņemt dažādus valsts pabalstus.

Izmēģinājums par INA vadību apvienoja gandrīz visus atbrīvošanas kustības politiskos spēkus. Pat Musulmaņu līga, kuru vada Muhameds Jinnah, atbalstīja apsūdzēto aizstāvēšanu ar INC, neskatoties uz to, ka līga bija asā konfliktā ar INC, jo bija paredzēts nodalīt atsevišķu musulmaņu valsti no brīvās Indijas - Pakistānas. Atbalstīja INA un citu visu Indijas partiju komandieru - Sociālistiskās partijas, "Akali Dal", "Hindu Mahasabha" - aizstāvību. Rezultātā komunisti, kuri nosodīja Bose par sadarbību ar japāņu sabiedrotajiem nacistiem, Indijā nonāca pilnīgā politiskā izolācijā.

Mēģinot mazināt politisko spriedzi valstī, briti 1945. gada beigās paziņoja par vēlēšanu rīkošanu centrālajās un provinču likumdevējvalstīs. Un viņiem izdevās politiski sadalīt antiimperiālistiskos spēkus. Lielākais no šiem spēkiem - INC un Musulmaņu līga - piedalījās vēlēšanās ar savstarpēji izslēdzošām politiskām programmām.

Sašutuma vilnis pret britu koloniālo varu sasniedza kulmināciju 1946. gadā. Šajā brīdī armija sāk pievienoties antiimperiālistu kustībai. Indijā bija apmēram viens miljons Indijas izcelsmes karavīru. Britu armijā bija uz pusi mazāk nekā Indijas karavīru.

Kulminācija bija flotes jūrnieku sacelšanās. 1946. gada februārī uz kuģa Talvar izcēlās nemieri. Gandijs atbalstīja dumpīgos jūrniekus, kaut arī centās viņus atturēt no vardarbīgas rīcības. Varas izsauktais karaspēks, kas sastāv no Indijas karavīriem, atteicās šaut uz nemierniekiem. Un pēc tam sacelšanās pievienojās jūrnieki no Kalkutas, Madrasas, Karači, Vizagapatamas. Bombejā nemierniekus atbalstīja militārie piloti, un tajā pašā laikā pilsētā sākās vispārējs strādnieku streiks. Barikāžu cīņas risinājās Bombejas, Kalkutas, Karači, Madrasas ielās.

Lielbritānijas nostāja Indijā izrādījās ļoti nopietna. Koloniālās varas iestādes pēc palīdzības vērsās pie nacionālās atbrīvošanās kustības vadītājiem - Gandija, Patela, Jinnah. Rezultātā INC un Musulmaņu līga aicināja nemierniekus nolikt ieročus, Gandijam esot kā vienam no starpniekiem nemiernieku un Anglo-Indijas varas iestāžu sarunās.

Sacelšanās armijā un aktīvie Indijas iedzīvotāju protesti pret koloniālismu piespieda Lielbritānijas premjerministru Attlee nākt klajā ar paziņojumu par Lielbritānijas gatavību piešķirt Indijas valdīšanas tiesības un izveidot komisiju Indijas neatkarības piešķiršanai. 1946. gada maijā tika sagatavots konstitucionālās reformas projekts, saskaņā ar kuru Indija tika pasludināta par vienotu Lielbritānijas valdījumu, kaut arī ar ievērojami ierobežotām politiskām pilnvarām.

Tā gada jūnijā notika likumdevēju vēlēšanas. INK tajos saņēma 70% mandātu, Musulmaņu līga - 30%. Augustā J. Nehru tika piedāvāts izveidot pagaidu valdību, kurā bez hinduistiem bija arī sikhu, kristiešu un parsi pārstāvji. Musulmaņu līga atteicās pievienoties valdībai, apgalvojot, ka tā neatspoguļo musulmaņu intereses, un tāpēc tā turpinās cīņu par Pakistānas izveidi.

Musulmaņu līgas paziņojums par "tiešu cīņu" par Pakistānu ir dramatiski sarežģījis hindu un musulmaņu attiecības. Un 16. augusta pasludināšana par cīņas dienu par Pakistānas musulmaņu valsts izveidi - visā valstī atklāja virkni asiņainu konfliktu starp hinduistiem un musulmaņiem. Kalkutā tika nogalināti trīs tūkstoši cilvēku, desmit tūkstoši tika ievainoti. Nemieri izplatījās Bengālijas austrumos, pēc tam - Bihārā. Īpaši spēcīgas sadursmes starp hinduistiem un musulmaņiem ieguva Bombejā un Pendžabā 1947. gada sākumā.

1947. gada 20. februārī Lielbritānijas premjerministrs Atley izdeva "deklarāciju par Indiju", kurā bija plāni nodot varu "indiešu rokās". Tajā pašā laikā Lielbritānija ierosināja Indijas sadalīšanas plānu (Mountbatten plāns), saskaņā ar kuru Indijas teritorijā tika izveidoti divi valdījumi - Indijas Savienība un Pakistāna. Saskaņā ar šo plānu 563 kņazistes, kas veidoja Indiju, saņēma tiesības izvēlēties, kurā no izveidotajām valdībām viņi vēlas iekļūt.

INC vadītāji, neskatoties uz Gandija domstarpībām un brīdinājumiem, pieņēma britu priekšlikumus sadalīt Indiju. Pēc tam, kad Indijas vicekaralis L. Mountbatten 1947. gada 3. jūnijā pasludināja Lielbritānijas Indijas sadalīšanu un divu neatkarīgu valstu - Indijas un Pakistānas - izveidošanu, valstī notika reliģisku iemeslu dēļ slaktiņš un parādījās milzīgi bēgļu pūļi. Uz valsts ceļiem pretējos virzienos bija bezgalīgas cilvēku kolonnas, kas izraidītas no savām vietām. Tikai Pendžabā pogroma upuru skaits sasniedza pusmiljonu cilvēku. Saskaņā ar oficiālajiem datiem šīs piespiedu pārvietošanas laikā nomira aptuveni 700 000 cilvēku.

Savas dzīves pēdējos gadus Mahatma Gandijs veltīja cīņai par valsts vienotību un tās šķelšanās novēršanai. Viņš bija viens no nedaudzajiem atbrīvošanās kustības vadītājiem, kurš līdz galam centās pretoties Indijas sadalīšanas procesam reliģiskā virzienā. Valsts sadalīšana nozīmēja Gandijam pilnīgu un galīgu viņa ideju par hindu un musulmaņu vienotību sabrukumu. Neskatoties uz to, Kongresijas visas Indijas komitejas sesijā Gandijs pievienojās vairākumam, balsojot par Mountbatten plānu nodot varu divām neatkarīgām valstīm. Tomēr Gandijs to uztvēra kā savu personīgo traģēdiju.

Indijas neatkarība tika pasludināta 1947. gada 15. augustā, tā saņēma dominijas statusu Lielbritānijas Nāciju Sadraudzībā. Ar tiešu Gandija atbalstu Indijas pirmo valdību vadīja Jawaharlal Nehru. Sākās Indijas valstiskuma pamatstruktūru un institūciju veidošana. Bet tas notika nemitīgā hindu-musulmaņu slaktiņa kontekstā. Pogromi un iedzīvotāju izraidīšana notika Džammu un Kašmiras kņazistes, Bengālijā un citās teritorijās.

Gandijs darīja visu, kas viņa spēkos, lai apturētu un novērstu kopienas-reliģijas sadursmes. Indijas neatkarības dienā viņš atradās Kalkutā, kur Hindu-musulmaņu pogromi notika ne reizi vien. Lai panāktu kopienu mieru, Gandijs uzsāka vēl vienu - piecpadsmito viņa dzīvē - bada streiku. Šis bada streiks beidzās tikai tad, kad visu pilsētas kopienu pārstāvji pie banda novājinātajiem solījās pie Gandija gultas, nepieļaujot reliģiju pārmērības Bengālijā.

Gandijs uzsāka vēl vienu bada streiku Deli, cenšoties novērst sadursmes starp politiskajām partijām un kopienām visā valstī. Bet viņa ietekme uz Indijas masām jau bija acīmredzami nepietiekama. Reliģiski etniskās sadursmes Indijā turpinājās.

Varbūt izmisums piespieda Gandiju doties vienatnē kājām visā valstī, apejot simtiem ciematu, uzrunājot līdzpilsoņus ar aicinājumiem uz mieru, piesardzību un savstarpēju iecietību. Tajā pašā laikā Gandijs pieprasīja musulmaņiem radīt normālus dzīves apstākļus Indijā. Šī iemesla dēļ radikālās hindu organizācijas apsūdzēja Gandiju par hinduistu interešu nodevību un pāreju uz musulmaņu pusi. 1948. gada 30. janvārī vakara lūgšanas sākumā trīs reizes viņu nošāva hindu fanātiķis, bijušais Hindu Mahasabha partijas biedrs.

Indijā viņa dzīves laikā Gandiju sauca par "nācijas tēvu » kurš "iemiesoja Indijas seno garu".

Gandija mācība bija neatkarīgas Indijas politiskās kultūras neatņemama sastāvdaļa. Pēc Indijas neatkarības iegūšanas un konstitūcijas pieņemšanas Gandija formulētie vispārējās labklājības (sarvodaya) un nevardarbības (ahinsa) saukļi veidoja J. Nehru sociāli orientētās valsts politikas pamatu. Kopš tā laika INC līderi uzstāj, ka tieši Indijas Nacionālais kongress ir galvenais mantinieks Gandija mācībā par nevardarbību.

Visu savu dzīvi Mahatma Gandijs centās pierādīt, ka nevardarbības doktrīna ir dzimusi nevis vājuma, bet spēka dēļ, nevis ar gļēvumu kolonialistu priekšā, bet gan ar neatkarības cīnītāju drosmi un centību. Ideja par personisko atbildību pret sevi un citiem, personiskā atbildība par visu, kas notiek valstī, par Indijas likteni - bija galvenā izcilā domātāja un Indijas patriota politiskajā cīņā.

Gandijs dzimis koloniālā valstī, kas pamodās cīņā par pašapliecināšanos. Laikmets, kad viņa apziņa veidojās, lauza tradīcijas. Garīgajiem likumiem ir jāatspoguļojas politikā - tas ir Gandija jaunievedums. Politiskās aktivitātes pasludināšana par pienākumu pret Dievu, kas paredz absolūtu nepieciešamību politikā ievērot reliģiskos principus - mīlestību, patiesību, nevardarbību - ir fundamentāla atšķirība starp Gandija uzskatiem un lielāko daļu reliģisko sistēmu.

Gandijam vardarbība ir ne tikai pretestības metode, cīņas taktika, bet arī holistiskā pasaules redzējuma galvenais princips, doktrīna par individuālās un sociālās dzīves jēgu, sociālā un politiskā ideāla pamats. Padarot nevardarbību par ne tikai personiskas, bet arī sociālās uzvedības principu, Gandijs tai piešķīra aizskarošu raksturu. Sākot no nepretošanās ļaunumam ar vardarbību, viņš pāriet uz nevardarbīgu pretestību. Lai definētu šāda veida sociālpolitisko uzvedību, tika atrasts jēdziens "satyagraha", kas nozīmē "nelokāmība patiesībā", "patiesības un stingrības kombinācija".

Satyagraha dalībniekam nevardarbība ir nesatricināms princips. Vardarbība nav atļauta ne tikai darbībās, bet arī vārdos un pat domās un vēlmēs. Grēka nosodīšana tiek apvienota ar mīlestību pret grēcinieku. Sociālās pretrunas tiek atrisinātas tāpat kā ģimenes nesaskaņas - pārliecinot, piekāpjoties vai, ārkārtējos gadījumos, izmantojot nevardarbīgu pretestību.

Tomēr Gandija mīlestība pret ienaidnieku tiek apvienota ar asu netaisnības noraidīšanu. Dalība nevardarbīgā pretestībā ir pasīvi nepieņemama. Satjagraha ietver atklātu prasību izsludināšanu un to efektīvu atbalstu nevardarbīgā veidā. Kustības dalībnieki taisnīguma vārdā apzināti dodas uz ciešanām līdz pat nāvei. Satyagraha sekotāji ar savu uzvedību cenšas aktīvi ietekmēt citus cilvēkus, nevis piespiest viņus ar spēku, bet gan mudināt viņus atteikties no ļauna. Ietekmes līdzekļi ir ienaidnieka morālā sakāve.

Daudzi indiāņi uztvēra Gandiju kā Dievu, kurš nāca no debesīm, lai atbrīvotu Indiju. Gandija spēja pārliecināt cilvēkus, palīdzēt viņiem mainīties uz labo pusi, šķiet pārdabiska. Ne nejauši viņu sauca par Mahatmu - Lielo Dvēseli. Mazs, ļoti tievs vīrietis, jebkuros laika apstākļos, ietinies tikai gabalā no mājām uzlikta audekla, ar bērnišķīgu smaidu un lielām izvirzītām ausīm - viņš pārsteidza ar savu iekšējo spēku, gudrību un bezgalīgo laipnību.

Rabindranath Tagore - izcils laikabiedrs un Gandija draugs - Mahatmas Gandija spēju ietekmēt cilvēkus definēja šādi: “Viņš stāvēja pie tūkstošiem nelabvēlīgu cilvēku būdiņu sliekšņa, ģērbies kā viņi. Viņš runāja ar viņiem viņu valodā, beidzot bija dzīvā patiesība, nevis grāmatu citāti ... Atbildot uz Gandija aicinājumu, Indija atkal sāka rīkoties tāpat kā pirmajās dienās, kad Buda pasludināja empātijas un līdzcietības patiesību starp visiem dzīvojošajiem. "

Tieši šīs cilvēciskās un garīgās īpašības padarīja Mahatmu Gandiju par tādu, kāds viņš kļuva: Indijas nacionālās atbrīvošanās līderis un karogs.

Pirmajam Indijas premjerministram Jawaharlal Nehru izdevās apvienot valsti, kas sastāvēja no 562 daļēji suverēnām valdībām, un noteica valsts attīstības virzienu vēl daudzus gadus. Indija veidoja demokrātisku sabiedrību, cenšoties saglabāt politisko neitralitāti starptautiskajā arēnā un vienlaikus aktīvi attīstīt attiecības ar PSRS un citām valstīm. Pirms neatkarības iegūšanas valsts ekonomika pastāvēja galvenokārt lauksaimniecības nozares dēļ, taču ar PSRS palīdzību Indija sāka aktīvi attīstīt rūpniecību. PSRS sniedza arī militāru palīdzību Indijai (savukārt ASV palīdzēja Pakistānai).

Indijai ļoti vajadzēja militāru palīdzību. Uzreiz pēc valsts sadalīšanas sākās nepārtraukts strīds ar Pakistānu par pierobežas teritorijām. Periodiski šis strīds pārauga pilna mēroga karadarbībā: 1947., 1965., 1971. un 1999. gadā. Bez Pakistānas Indijai bija robežkonflikti ar Ķīnu (1962) un Bangladešu (2001). Pēdējais konflikts, kurā iesaistījās Indija un Pakistāna, piesaistīja visas pasaules sabiedrības uzmanību, jo pastāvēja reāli kodolieroču izmantošanas draudi (Indijā un Pakistānā ir kodolieroči un tālsatiksmes raķetes, kas spēj pārvadāt kodolieročus).

20. gadsimta 60–70 gadi Indijai bija ļoti grūti. Papildus militāriem konfliktiem pēc nelielas ekonomikas atlabšanas 60. gadu vidū valsts pārdzīvoja ekonomisko un politisko krīzi. Indijas premjerministre Indira Gandija 1975. gadā bija spiesta ieviest valstī ārkārtas stāvokli, ieviešot cenzūru un faktiski pārņemot varu pilnībā savās rokās. Viņas izlēmīgā rīcība palīdzēja pacelt Indijas ekonomiku un apkarot korupciju, bet arī izraisīja apsūdzības par sabiedrības demokrātisko pamatu mīdīšanu. Trīs gadus Indira Gandija un viņas vadītā Nacionālā kongresa partija tika noņemta no varas, taču, kad jaunā valdība atkal iegrūda valsti ekonomikas sabrukuma un inflācijas bezdibenī, Indira Gandija atkal tika ievēlēta par premjerministru (1980. gadā) un tika turpināt Indijai tik svarīgās ekonomiskās un politiskās reformas.

Indiras Gandija izmantotās metodes joprojām saņem pretrunīgu vērtējumu no vēsturniekiem un vienkāršiem cilvēkiem Indijā. Viena no vispretrunīgākajām viņas valdīšanas epizodēm bija operācija, kas atbrīvoja no sikhu ekstrēmistiem, kuri to izmantoja, atbrīvojot sikhisma reliģisko svētvietu - Zelta tempļa kompleksu Amritsarā (Pendžabā) -, kas iestājās par Pendžabas atdalīšanu no Indijas un sikhu valsts. Operācijas laikā, kas notika tiešā Indiras Gandi kontrolē 1984. gadā, tika izmantoti karaspēks un smagie ieroči, tostarp tanki. Tas izraisīja daudzus civiliedzīvotāju upurus un ievērojamus zaudējumus sikhu svētnīcai. Indiras Gandijas rīcība izraisīja protestu Indijas sikhu iedzīvotāju vidū un kļuva viņai liktenīga. 1984. gada 31. oktobrī viņas dzīvesvietas dārzā Deli viņu nogalināja divu sikhu miesassargu lodes.

Līdz 21. gadsimta sākumam Indija bija kļuvusi par vienu no dinamiskāk attīstošajām valstīm pasaulē. Tas lielā mērā kļuva iespējams, pateicoties virknei fundamentālu reformu, ko 20. gadsimta 90. gados veica Indijas valdība un kuru mērķis bija attīstīt mazos un vidējos uzņēmumus, kā arī piesaistīt Indijas ekonomikai lielas ārvalstu investīcijas. Reformas skāra arī izglītības sistēmu, medicīnu un citas sabiedrībai svarīgas jomas.

Šodien Indija ir valsts, kuras ekonomika aug straujāk nekā Amerikas Savienotās Valstis un Eiropas Savienība. Lieli uzņēmumi skatās uz Indiju, kuru piesaista ne tikai lēts darbaspēks (kā Ķīnā), bet arī augsts apmācības līmenis, īpaši informācijas tehnoloģiju jomā. Indijas zinātnieki aktīvi piedalās pirmā mēroga starptautiskos projektos, palaiž kosmosā pavadoņus un gatavojas piezemēties uz Mēness. Tūrisma industrija piedzīvo vēl nebijušu uzplaukumu (Indija ir viena no visvairāk apmeklētajām valstīm pasaulē) ... Šo panākumu sarakstu var turpināt ilgi. Indija no atpalikušās trešās pasaules valsts pamazām pārvēršas par lielvalsti, ar kuru G8 valstis ir spiestas rēķināties.

Bet šajā medus mucā ziedē joprojām ir diezgan daudz mušu. Blakus debesīs kāpjošajiem Mumbai debesskrāpjiem kilometrus stiepjas veseli graustu rajoni, no pilsētām un rūpniecības centriem plūst melnas atkritumu upes, hinduisti un musulmaņi pastāvīgi nevar kaut ko dalīties savā starpā, analfabēti bērni un sievietes velk ķieģeļus par santīmiem to pašu debesskrāpju plaukti ... Diemžēl šo sarakstu, tāpat kā panākumu sarakstu, var turpināt arī ļoti ilgi.

Lai arī kādas būtu Indijas veiksmes un neveiksmes ceļā uz gaišāku nākotni, šī valsts vienmēr ir bijusi un būs magnēts, kas piesaista tūristus, ceļotājus, pētniekus, meklētājus un vienkārši zinātkārus cilvēkus no visas pasaules, kuri sapņo iekļūt pieskarieties tās pārsteidzošajai vēsturei.

Http://www.indostan.ru/indiya/79_1880_0.html

Indijas subkontinents ir pieredzējis harizmātisku līderu pieaugumu un veiksmīgu neatkarību, neskatoties uz iekšējiem sociālajiem konfliktiem.

Neapmierinātība un nacionālisms

Neskatoties uz Indijas sākotnējo lojalitāti Lielbritānijai, sākoties Pirmajam pasaules karam, grūtības, kuras Indijai nācās pārciest kā tiešas konflikta sekas, izraisīja nepārtrauktu neapmierinātības pieaugumu valstī. 20. un 30. gados. Indijas cīņa par neatkarību no Anglijas saasinājās, un nacionālistu noskaņas atkal pamodās. Turklāt, lai arī briti izdarīja vairākas piekāpšanās, piemēram, 1919. gada Indijas konstitucionālā likuma ("Government o India Act") formā, kas ļāva indiešiem būt provinces valdību dalībniekiem, Lielbritānija stingri atteicās pilnībā noņemt kontroli no sevis, izraisot nemierus Indijas iedzīvotāju vidū. Daži izpaudās kā miermīlīgs protests, bet dažreiz izcēlās vardarbīgas sadursmes. Palielinoties nacionālistu ideju pieplūdumam, atkal atklājās asas nesaskaņas starp Hindu partiju (Indijas Nacionālais kongress, INC) un Visu Indijas musulmaņu līgu (All India Muslim League) - atšķirības, kuras briti nesekmīgi izmantoja, lai sadalītu Bengāliju pirms kara un kuras uz laiku bija apmetušās militārajos gados.

Gandijs

Mahatma Gandijs bija vidējās klases indietis. Juridisko izglītību viņš ieguva Anglijā, pēc tam vairāk nekā 20 gadus aizstāvēja indiāņu tiesības Dienvidāfrikā, kur pats tika pakļauts diskriminācijai un pret to iebilda. 1915. gadā viņš atgriezās Indijā, Pirmā pasaules kara beigās reorganizēja kongresu un apņēmās atbalstīt nacionālās idejas, organizējot nevardarbīgas pretošanās akcijas - streikus, boikotus un nodokļu atteikumus. Atbildot uz to, briti arestēja tūkstošiem indiešu, tostarp INC locekļus, un pats Gandijs uz 2 gadiem nonāca cietumā. Pēc atbrīvošanas Gandijs pievērsa uzmanību visvairāk apspiestajām hindu iedzīvotāju grupām un strādāja ar zemāko kastu - neaizskaramajiem; Gandijs mudināja cilvēkus atgriezties vienkāršā dzīvē.

Virs: lords Louis Mountbatten, Birmas grāfs (pa kreisi), pēdējais Indijas vietnieks, kurš sadalīja Indiju Indijā un Pakistānā, kopā ar sievu un Muhammadu Ali Jinnahu, visas Indijas musulmaņu līgas vadītāju, pēc sarunām Ņūdeli, Indijā 1947. gads.

Politiski motivētā vidusšķira viņu atbalstīja, jo Mahatma padarīja INC par tautas institūciju, un tam sekoja zemnieki, kuri pielūdza viņu kā svēto, kad viņš iestājās par sociālo reformu. Tādējādi Gandijam izdevās pulcēt indu indiāņus, lai viņi tiektos pēc kopīga mērķa - neatkarības. Viņš arī centās panākt vienprātību starp hinduistiem un musulmaņiem; tomēr kopš 1930. gada aicinājums veidot savu musulmaņu valsti Indijas ziemeļos ir kļuvis skaļāks.

Ceļš uz neatkarību

1928. gadā visaptverošās sarunās Indija un INC sanāksmes izvirzīja prasību nodrošināt tās valdīšanas statusu (neatkarīgas sabiedrības statuss un vienlīdzīga dalība Nāciju Sadraudzībā), un citādi draudēja atgriezties pie masu akcijām pilsoniskās nepakļaušanās. Pēc INC sanāksmes 1929. gada decembrī, kurā neilgi pirms ievēlētais prezidents Pandits Jawaharlal Nehru pieprasīja pilnīgu neatkarību, līdzīga darbība atkal tika atsākta visā Indijā. 1930. gada 26. janvāris tika pasludināts par pilnīgas neatkarības iegūšanas dienu ("purna swaraj"), un no marta līdz aprīlim Gandijs vadīja slaveno "Sāls kampaņu". Kopā ar vairākiem pavadoņiem viņš, protestējot pret Lielbritānijas sāls nodokļu paaugstināšanu, gāja 400 km no sava ašrama pie Ahmedabadas līdz Dundee ciematam, lai krastā savāktu mazus sāls kristālus - kas bija aizliegts, jo tādējādi viņš pārkāpa Lielbritānijas monopolu uz sāls. Rezultātā Gandijs atkal tika arestēts. Tajā pašā laikā Londonā notika pirmā apaļā galda konference, lai risinātu "Indijas jautājumu". Tomēr INC atteicās piedalīties konferencē, līdz Gandijs un citi Indijas tautas pārstāvji tika atbrīvoti no cietuma.

1931. gadā, kad viņu atbrīvoja, Gandijs piekrita izbeigt pilsoniskās nepakļāvības pasākumus, un kā atgriešanās dienests saskaņā ar Gandija-Ērvinga paktu visus politieslodzītos atbrīvoja. Gandijs devās uz Otrā apaļā galda konferenci kā Nacionālā kongresa pārstāvis.

Tomēr viņš palika vīlies par sarunu pirmās kārtas rezultātiem un 1932. gadā nolēma atsākt nesadarbošanās kustību. Līdz 1935. gadam sarunas starp Kongresa partiju un Lielbritānijas valdību izdevās pilnībā pārtraukt, un vicekaralāja lorda Vilingtona vadībā tajā pašā gadā tika izdota jauna Konstitūcija Indijai - liels solis uz subkontinenta neatkarību.

Pēc vēlēšanām tika nodibinātas vienpadsmit pašpārvaldes provinces, INC ieguva ievērojamu vairākumu astoņās provincēs, bet pārējās trijās tai bija jāorganizē koalīcijas ar Musulmaņu līgu. Tomēr tas neapmierināja Gandiju, Nehru un daudzus citus viņu līdzgaitniekus: viņu prasības varēja izpildīt tikai pilnīga neatkarība. Tikmēr daudzi musulmaņi Muhameda Alī Džinnas vadībā baidījās, ka pārsvarā esošie hinduisti viņus drīz nomāc, tāpēc viņu vidū parādījās arvien lielāka vēlme iegūt neatkarību ne tikai no Lielbritānijas, bet arī no Indijas, kurā dominēja hinduisti.

Otrais pasaules karš un Indija

1939. gadā, sākoties Otrajam pasaules karam, vietnieks lords Linlitgovs paziņoja par Indijas dalību, nekonsultējoties ar provinču valdībām - tas piespieda INC ministru atkāpties un atteikties sniegt jebkādu atbalstu. Tomēr, kad japāņi sāka tuvoties Indijas robežām, Lielbritānija nolēma piedāvāt Indijai pilnīgu neatkarību apmaiņā pret atbalstu karā. Rezultātā daudzi Indijas karavīri tika mobilizēti, lai palīdzētu Lielbritānijai un cīnījās plecu pie pleca ar sabiedrotajiem.

Kara laikā Džina prasība izveidot atsevišķu islāma valsti Pakistānā ieguva lielāku svaru, jo briti ne tikai piekrita pēckara neatkarībai, bet arī apstiprināja klauzulu, kas ļāva provincēm atdalīties no federācijas. Gandijs un Nehru bija pret šiem plāniem: 1942. gadā viņi mēģināja uzsākt kampaņu “Atstāt Indiju”, lai izsauktu Lielbritāniju uz jaunām sanāksmēm. Un atkal notika masveida pilsoņu nepaklausības protesti, Gandijs un Nehru kopā ar citiem INC deputātiem tika arestēti. Briti bija pārliecināti, ka japāņi drīz iebruks un palīdzēs Kongresa partijai tikt pie varas.

Neatkarība - valsts sadalīšana

Tomēr japāņi nekad nav ieradušies Indijā; viņu padošanās sekoja dažas dienas pēc tam, kad bumbas tika nomestas uz Hirosimu un Nagasaki. Tas bija Otrā pasaules kara beigas. I 1945. gadā Lielbritānijas valdība Klementa Attlē vadībā nolēma piešķirt Indijai neatkarību, tomēr ar nosacījumu, ka Indija saglabā federācijas struktūru, savukārt INC vēlējās redzēt vienotu Indiju ar centralizētu valdību. Visu Indijas musulmaņu līga ir cieši sekojusi savam plānam izveidot autonomu Pakistānu. Pēc 1945. gada vēlēšanām politiskā situācija Indijā nonāca strupceļā, izraisot plašas sacelšanās un vardarbīgas sadursmes starp hinduistiem un musulmaņiem. Briti mēģināja atrisināt konfliktu ar militāru iejaukšanos, taču pilsoņu karš jau bija neizbēgams. Indija neatkarību ieguva 15. augustā. Nehru kļuva par premjerministru, savukārt parādījās Rietum- un Austrumpakistāna (no 1971. gada - Bangladeša). Trīs provinces iebilda pret jebkādu integrāciju: Junagadh, Hyderabad un Kašmirā. Pirmos divus Indija ātri absorbēja, savukārt situācija Kašmirā izskatījās problemātiskāka. Gan musulmaņu, gan hinduistu ietekme sašķeļ valsti un izraisīja konfliktus, kas ilga līdz 1949. gadam. Miljoniem hinduistu un musulmaņu aizbēga pāri jaunām robežām un apmetās vai nu galvenokārt Hindu Indijā, vai Islāma Pakistānā, visur uzliesmoja vardarbīgi konflikti. daudzi no tiem, kas palika savās sākotnējās vietās, saskārās ar nāvi - tāpat kā Indijā un Pakistānā. Gandijs, kurš atgriezās sabiedriskajā darbā Bengālijā, nolēma izbeigt vardarbību: viņš sāka bada streiku, solot nomirt badā, ja Indijas musulmaņu vajāšana neapstājas. Šis protests nesa augļus, tomēr neilgi pēc tam, 1948. gada janvārī, viņu nogalināja brahmans, kurš Gandijā redzēja nodevēju.

1950. gada 28. oktobris; Indijas premjerministrs Pandits Jawaharlal Nehru (pa kreisi) pie ūdensrozes dīķa savā dārzā Ņūdeli kopā ar meitu Indiru Gandiju (pa labi) un viņas dēlu Radživu; abi pēc Nehru kalpoja kā premjerministrs.
Indija pēc neatkarības iegūšanas

Pēc neatkarības atgūšanas Indijas vēsturi raksturo sporādiskas sacelšanās. Pandits Jawaharlal Nehru pārējās savas dienas (1964) veiksmīgi valdīja kā premjerministrs un vadīja savu tautu relatīvā mierīguma un stabilitātes laikā. Par pēcteci kļuva viņa meita Indira Gandija. Viņa bija arī spēcīga valdošā personība, taču tika apsūdzēta korupcijā un 1978. gadā uz īsu brīdi tika arestēta. Nākamajā gadā viņa atkal tika ievēlēta premjerministra amatā, bet 1984. gadā viņu nogalināja fanātiķi sikhi. INC joprojām bija dominējošā politiskā partija Indijā, izņemot īsus periodus 70. gadu beigās, kā arī 80. gadu beigās un 90. gadu vidū. Šajos gados Hindu nacionālistu partija (Bharatiya Janata partija) nostiprināja savas pozīcijas, parādot jaunu politisko spēku, kas centās vadīt valsti; 1996. gadā viņa uzvarēja vēlēšanās ar ievērojamu pārsvaru.

Indijai ir ilga demokrātijas vēsture, taču šo vēsturi vienmēr raksturo spriedze starp dažādiem etniskiem un politiskiem spēkiem, īpaši starp hinduistiem un musulmaņiem. Pierādījums tam ir neuzticība, kas joprojām pastāv Indijas un Pakistānas attiecībās.

Tēma: Indija pēc neatkarības iegūšanas.

Ievads ……………………………………………………………… 3-7

1. nodaļa. Indijas valstiskuma veidošanās galvenie virzieni ……………………………………………… .................... 8-21

1.1. Administratīvās un teritoriālās reformas un Kašmiras problēmas rašanās …………………………………………………… 8-17

Pirmie soļi Indijas valstiskuma veidošanā. Konstitūcijas izstrāde un pieņemšana ……………………………………… 18. – 21

2. nodaļa. Sociāli ekonomiskās un politiskās izmaiņas Indijā ………………………………………………………………………… 22–67

2.1. Politisko apvienību konfrontācija ............................................. ............................ 22.-46

2.2. Jawaharlal Nehru sociālisma koncepcija ………………… 47–58

2.3. Indijas ārpolitika divdesmitā gadsimta otrajā pusē ......... 58. – 67

Secinājums ………………………………………………………… 68. – 70

Izmantotās literatūras saraksts …………………………… 71-73

Ievads

Gadsimtu senajā Indijas vēsturē XX gs. bija Indijas tautas atbrīvošanās cīņas periods pret koloniālo varu, par valsts neatkarību - pagātnes mantojuma pārvarēšanas un jaunas valsts veidošanas, gigantisku sociālo un ekonomisko problēmu risināšanas laiks.

20. gadsimta otrajā pusē Indijas Nacionālais kongress un citas politiskās organizācijas lika pamatu Indijas nacionālās atbrīvošanās kustībai.

Līdz ar vēlmi pēc neatkarības gadu gaitā izveidojās arī spriedze starp hindu un musulmaņu iedzīvotājiem. Musulmaņi, kas vienmēr ir bijuši mazākumā, baidījās, ka viņus pārvalda Hindu valdība, un piesardzīgi izturējās pret neatkarības ideju.

1915. gadā Mahatma Gandijs vadīja Indijas nacionālās atbrīvošanās kustību un aicināja abas puses apvienoties. Gandija milzīgā ietekme uz Indiju cīņā par neatkarību, izmantojot nevardarbīgu masu tautas kustību, padarīja viņu par vienu no ievērojamākajiem līderiem pasaules vēsturē. Indiāņi viņu sauca par Mahatmu, kas sanskritā nozīmē "lieliska dvēsele". Kopš 1920. gada Mahatma Gandijs sāka masveida kampaņu pret Lielbritānijas koloniālās valdības pārstāvjiem. Visā Indijas subkontinentā sākās revolucionāra kustība pret Lielbritānijas varu.

Pirmais solis ceļā uz Indijas neatkarību un rietumnieciskas demokrātijas izveidi bija Indijas padomnieku iecelšana Lielbritānijas vicekaralistes administrācijā.

Otrais pasaules karš izraisīja būtiskas izmaiņas starptautiskajā situācijā un Indijas iekšējā situācijā. Ilgstoša koloniālā apspiešana noveda pie nabadzības un plašo masu izpostīšanas. Pretruna starp Indijas neatkarīgas attīstības tendenci un Anglijas koloniālo varu strauji saasinājās, kas 1945. gada vasarā izraisīja spēcīgas antiimperiālistiskas kustības pieaugumu. Tas apvienoja galvenos iedzīvotāju slāņus un vēsturisko apstākļu dēļ. , nacionālā buržuāzija, kuras intereses pārstāvēja Indijas Nacionālais kongress (INC). Neskatoties uz viņa vēlmi ierobežot uzstāšanos tikai "nevardarbīgas cīņas" ietvaros, valstī norisinājās protesta kustība pret Indijas karaspēka nosūtīšanu uz Indoķīnu un Indonēziju, Indijas Nacionālās armijas aizsardzības kampaņa. 1946. gada sākumā šī kustība sagrāba armiju un floti, valsts aparātu. Tas izpauda reliģisko kopienu, tautību un politisko tendenču vienotību.

1946. gada sākumā Indijā ar koloniālās varas piekrišanu notika likumdevēju asamblejas vēlēšanas. Vairākumu ieguva INC, kas izveidoja valsts pagaidu valdību. Tajā pašā laikā tās Indijas provinces un kņazistes, kurās dominēja musulmaņu iedzīvotāji, atteicās atzīt INC varu. Viņus pārstāvošā Musulmaņu līga paziņoja par cīņas sākumu par islāma valsts izveidošanu bijušās Lielbritānijas Indijas teritorijā.

1947. gadā koloniālā administrācija paziņoja par neatkarības piešķiršanu Indijai. Iepriekš vienotā kolonija reliģisku iemeslu dēļ tika sadalīta divās valstīs - Indijas hindu un Islāma Pakistānā, kuras saņēma valdību statusu. Britu Indijas kņazistēm un provincēm (štatiem) bija jāizlemj, kurā no štatiem tās iekļūs.

Pendžabas un Bengālijas sadalīšanas dēļ izcēlās asiņainas sadursmes starp hinduistiem, sikhiem un musulmaņiem, kā rezultātā gāja bojā vairāk nekā 500 000 cilvēku. Indijas šķelšanās izraisīja arī vienu no lielākajām iedzīvotāju migrācijām mūsdienu pasaules vēsturē - apmēram 12 miljoni hinduistu, sikhu un musulmaņu apmetās jaunizveidotajās Indijas un Pakistānas štatos. Atbrīvošanās kustības vadītājs M.Gandijs krita fanātiska islāmista dzīvības mēģinājuma upuris. 1947. gada rudenī pušu cilts karaspēks no Pakistānas iebruka Džammu un Kašmiras kņazistes teritorijā Indijas ziemeļos. Indijas karaspēks nāca talkā tām kņazistēm, kas izteica vēlmi kļūt par Indijas daļu. Sākās 1947.-1949. Gada Indijas un Pakistānas karš, kas beidzās pēc ANO iejaukšanās, pamatojoties uz kompromisu - Džammu un Kašmiras sadalīšanu starp Indiju un Pakistānu.

Pēdējais solis ceļā uz neatkarības iegūšanu bija 1950. gada konstitūcijas pieņemšana, un INC kļuva par valdošo partiju, kurai bija vara līdz 1977. gadam. Tās vadītājs līdz nāvei 1964. gadā bija J. Nehru, kuru aizstāja viņa meita Indira Gandija. Savukārt viņas izlēmīgā rīcība palīdzēja stimulēt Indijas ekonomiku un apkarot korupciju.

Atbilstība darbs ir tāds, ka šobrīd Indija ir viena no dinamiskāk attīstošajām valstīm pasaulē, kas kļuva iespējama, galvenokārt pateicoties virknei kardinālu reformu, kuras Indijas valdība veica divdesmitā gadsimta 50. – 80. gados pēc neatkarības iegūšanas.

Nolūks darbs ir izpētīt Indijas štata un tiesiskās attīstības problēmas pēc neatkarības atgūšanas.

Lai sasniegtu šo mērķi, bija jāatrisina sekojošais uzdevumi:

Noteikt galvenos virzienus un problēmas Indijas valstiskuma veidošanā;

Analizēt Indijas štata un tiesiskās attīstības problēmas pēc neatkarības iegūšanas;

Apsveriet Indijas ārpolitiku un ārējās ekonomiskās attiecības no neatkarības brīža līdz 1984. gadam.

Galīgais kvalifikācijas darbs sastāv no ievada, divām nodaļām, kas sadalītas rindkopās, secinājuma un izmantoto avotu un literatūras saraksta.

Zināšanu pakāpe (historiogrāfija): Indijas politika divdesmitajā gadsimtā arvien vairāk aptver dažādas sabiedrības sfēras un arvien aktīvāk ietekmē sociālos procesus. To var uzskatīt K.A. Antonova, G.M. Bongaru-Levins, GG Kotovskis "Indijas ekonomiskā, sociālā un politiskā attīstība (1947-1987)", kas atklāj Indijas iekšpolitiskās situācijas galvenos posmus un iezīmes. Īpaša uzmanība tiek pievērsta iekšējai diferenciācijai un pretrunām sabiedrībā. Alaev L.B. darbā "Indija: Nacionālā atbrīvošanās kustība Indijā" sīki izskata etniskā faktora un Indijas politiskās sistēmas mijiedarbību vēsturiskajā attīstībā. A.M. darbā Djakova "Indija laikposmā un pēc Otrā pasaules kara" analizē Pandžabas, Asamas un citu reģionu konfliktsituācijas un to ietekmi uz politiskās virsbūves izmaiņām, kā arī Indijas ekonomiskās attīstības procesu pēc Otrā pasaules kara.

Es izmantoju arī tādu padomju zinātnieku darbus kā E. N. Komarovs. "Mūsdienu Indijas politiskās attīstības tendences", Chicherov A.I, Yurlova F.N. "Indira Gandija: ceļš uz varu", "Sieviešu sociālā pozīcija un sieviešu kustība Indijā", Rastyannikova V.G. Zemes reforma Indijā. Indija šodien "un citi.

1. nodaļa. Indijas valstiskuma veidošanās galvenie virzieni.

Plāns.

Ķīna pašreizējā posmā.

Līdz Otrā pasaules kara beigām faktiski pastāvēja divas Ķīnas: teritorijas, kuras kontrolēja Kuomintang, un atbrīvotie reģioni, kurus kontrolēja CPC (1/4 no valsts teritorijas). Neskatoties uz sarunām (1945. gada augusts - 1946. gada janvāris), starp tām turpinājās karadarbība, kas radīja visas Ķīnas pilsoņu kara draudus. Lēmumi par pagaidu koalīcijas valdības izveidošanu (1946. gada janvāris) varētu kļūt par pamatu mierīgai Ķīnas apvienošanai un demokratizācijai, tomēr tos izjauca Kuomintangas līderi, kas 1946. gada pavasarī uzsāka ofensīvu Ķīnas ziemeļaustrumos. .

Pilsoņu kara laikā Kuomintangas režīma krīze padziļinājās, izpaudās tās pretnacionālais raksturs, pieauga masu un nacionālās buržuāzijas neapmierinātība. Atbrīvotās teritorijas tika nocietinātas. CPC agrārā reforma nodrošināja zemnieku atbalstu, un Tautas atbrīvošanas armija (PLA) auga un kļuva spēcīgāka. Šie faktori izraisīja pagriezienu kara gaitā par labu revolucionārajiem spēkiem. Līdztekus CPC militārajiem panākumiem 1947.-1948. Gadā partijas Centrālā komiteja izvirzīja uzdevumu pabeigt tautas demokrātisko revolūciju, gāzt Kuomintangas diktatūru un izveidot demokrātisku koalīcijas valdību. ĶKP atbalstīja vienotas dažādu klašu Tautas demokrātiskās frontes izveidošanu.

Trīs lielāko kauju rezultātā ziemeļaustrumos, ziemeļos un austrumu Ķīnā (1948. gada rudens - 1949. gada janvāris) Kuomintangas režīms bija sabrukuma priekšā. Viņš zaudēja vairāk nekā pusotru miljonu karavīru un virsnieku un plašas teritorijas. 1949. gada aprīlī PLA karaspēks atsāka uzbrukumu, šķērsoja Jandzi upi un atbrīvoja Ķīnas dienvidus un dienvidrietumus. Ķīnas Tautas Republikas proklamēšana (1949. gada 1. oktobris) bija tautas demokrātiskās revolūcijas uzvara. Tas radīja priekšnoteikumus valsts neatkarības stiprināšanai un buržuāzisko demokrātisko reformu pabeigšanai. Jautājums par varu tika izlemts par labu vienotai frontei, kuru vada CPC.

Jaunajos apstākļos (1949-1957) cīņa CPC ietvaros saasinājās par valsts attīstību pēc varas sagrābšanas. Mao Dzeduna politiskā nostāja bija mainījusies - viņš uzskatīja, ka ir pienācis laiks komunistu kustības mērķu realizācijai, būtībā komunistiskās kazarmu utopijas realizēšanai. Tomēr daudzi partiju līderi (Liu Shaoqi, Deng Xiaoping, Džou Enlai un citi) runāja par jēdziena "jaunā demokrātija" izmantošanu, kas paredzēts Ķīnas atjaunošanai diezgan ilgu laiku.

Šajā laikā revolucionārie spēki risināja uzdevumus: pabeidza Kuomintangas karaspēka sakāvi, izveidoja varu dienvidu un rietumu reģionos un salās, cīnījās ar pretrevolūcijas bandām un izveidoja aparātu jaunai valsts varai. Līdz 1950. gada vidum gandrīz visa Ķīnas teritorija tika atbrīvota, 1951. gadā PLA ienāca Tibetā. Chiang Kai-shek karaspēka paliekas aizbēga uz Taivānas salu.

ĶTR ekonomikas atjaunošana notika atbilstoši tirgus (kaut arī ierobežotiem) procesiem daudzstrukturētā ekonomikā. Dominēja mazražošana, saglabājās nacionālās buržuāzijas īpašums, un lielā kapitāla un japāņu imperiālistu īpašuma nacionalizācijas rezultātā izveidojās valsts sektors. CPC politikai bija vienlaikus ar ekonomikas atjaunošanu, paļaujoties uz PSRS ekonomisko palīdzību (sauklis "Mācies no PSRS"), stiprināt publisko sektoru, kas spēj nodrošināt pāreju uz sociālisma veidošanu. Tādējādi līdz 1952. gadam sākās ekonomikas pārstrukturēšana (ražošanas līdzekļu ražošana bija 40%). Politika pret nacionālo buržuāziju bija izmantot privāto kapitālu, lai atjaunotu ekonomiku un palielinātu kontroli pār to. Agrārās reformas (1950 - 1953) rezultātā tika atcelta saimnieku īpašumtiesības, mazināta kulaku ietekme un sākta kooperatīvu attīstība.

Panākumus valsts ekonomikas atjaunošanā Mao izmantoja, lai partijai uzspiestu kreiso, piedzīvojumu pilnu uzskatu par Ķīnas paātrināto modernizāciju. 1953. gadā Mao pirmo reizi runāja par tūlītēju pāreju uz sociālistisko revolūciju. Viņa pretinieki turpināja aizstāvēt noturīgo vispārējo līniju ilgstošai pārejai uz sociālismu (1953-1967), pakāpeniski pabeidzot lauksaimniecības, rūpniecības un tirdzniecības pārveidi.

Mao ideoloģiskā un politiskā uzvara partijas iekšējā cīņā noveda pie fundamentālām izmaiņām CPC sociālajā un ekonomiskajā politikā un galvenokārt agrārajā jomā: tika ieviests graudu monopols un normēšanas sistēma. Ķīna pēkšņi pagriezās uz valsts ekonomikas komand-administratīvās darbības ceļa un izdarīja to pēc iespējas īsākā laikā. 1955. gadā CPC pārgāja uz sadarbību laukos, tās temps strauji pieauga un tika veikta pāreja uz augstāka tipa kooperatīviem. KKP neatlaidīgi meklēja sociālas un politiskas kontroles veidus pār zemniekiem.

Līdz 1956. gada beigām kooperatīvos bija iesaistīti 96,3% saimniecību (saskaņā ar plānu - 33%), tostarp 88% augstākā veida saimniecību. Šis lielais sabiedriskais notikums izraisīja zemnieku pretestību. 1956. gadā tika uzsākta rūpniecības un tirdzniecības pilnīga pārveidošana par valsts kapitālistiskām, un faktiski privātie uzņēmumi tika nacionalizēti par izpirkuma maksu. Līdz 1956. gada beigām privātā kapitāla daļa mazumtirdzniecībā bija tikai 3%. Tādējādi visā valstī notika radikālas sociālekonomiskas pārmaiņas - tika likvidēts privātīpašums un krasi ierobežotas tirgus attiecības.

Veicot reformas 20. gadsimta 50. gadu pirmajā pusē, CPC politikā atklājās tādas iezīmes kā ideja par politisko un ideoloģisko kampaņu izšķirošo lomu, militāri administratīvās metodes, reformu tempa paātrināšanās un pakāpeniskuma pārkāpšana; pieredzes un personāla trūkums, nesagatavotība valdīt milzīgu valsti piespieda pasākumu raksturu, tehniskās bāzes trūkumu darba ražīguma palielināšanai. Visas ĶTR politiskās attīstības iezīme bija arvien pieaugošā Mao Dzeduna ideju un personības kulta implantēšana. Sabiedrībā veidojas ideoloģiskās kontroles un politisko manipulāciju sistēma, tiek veiktas inteliģences pāraudzināšanas kampaņas, tiek uzspiestas idejas par klases cīņas saasināšanos. ĶKP ietvaros turpinājās divu ideoloģisku un politisku tendenču - mēreni pragmatiskas un radikālas utopiskas - sadursme.

Koncentrēšanās uz draudzību ar PSRS kļuva par galveno Ķīnas ārpolitikas iezīmi. 1950. gadā tika parakstīts līgums par draudzību, aliansi un savstarpēju palīdzību, līgums par bezatlīdzības nodošanu PSRS tiesībām pārvaldīt CER. PSRS palīdzībai bija nozīmīga loma jaunās valsts veidošanā un valsts ekonomikas atjaunošanā.

50. gadu beigās šī valsts kļuva par Mao riskanto eksperimentu arēnu, lai paātrinātu sociālistisko procesu attīstību. Pirmais no tiem bija "Lielais lēciens rūpniecībā un lauksaimniecībā" (1958), kura laikā Mao ar savu politisko virzienu centās iebilst pret jauno PSKP kursu (pēc 20. kongresa). Tās būtība ir būt priekšā laikam un apsteigt PSRS, veidojot jaunu dzīvi. Nevarot īsā laikā izveidot valstī attīstītu ekonomisko bāzi, Mao nolēma samazināt lēcienu nākotnē uz cilvēku attiecību reformu, uz darba entuziasma stimulēšanu vienlīdzīgas dzīves apstākļos, kazarmu eksistences formās un ārkārtīgi dzīves oficializācijas pakāpe. "Tautas komūnas" apvienoja rūpniecību, lauksaimniecību, tirdzniecību, izglītību un militāros jautājumus, socializēto darbaspēku un galvenos ražošanas līdzekļus, visus zemnieku īpašumus, ieviesa vienādu ienākumu sadali, izslēdza materiālās intereses un sadales principu atbilstoši darbam . Darba cilvēku entuziasmu veicināja sauklis "Trīs smaga darba gadi - desmit tūkstoši laimes gadu".

Rezultāti parādījās ātri. Jau 1956. gada beigās un vēl asāk 1959. gadā valstī sākās bads. Zemnieku, kuriem atņemta zeme un visi īpašumi, darba aktivitāte samazinājās. Ražošana bija neorganizēta ne tikai laukos, bet arī pilsētā. Rūpniecībā ir pārkāpts plānošanas princips, izveidojusies nelīdzsvarotība ekonomikā, iznīcinātas iekārtas un izlietots cilvēku entuziasms.

Pārmaiņas notikušas arī ārpolitikas kursā. ĶTR paziņoja par pretenzijām uz īpašu lomu Āzijā un visā pasaulē. 1959. gadā uz Ķīnas un Indijas robežas sākās incidenti, Taivānas šaurumā esošo salu apšaudīšana. ĶTR atteicās no draudzības ar PSRS (padomju speciālistus atsauca 1960. gadā), tika popularizēts sauklis "pašpaļāvība", kas nozīmēja nodomu pārtraukt saites ar sociālistiskajām valstīm, pretojoties mierīgas līdzāspastāvēšanas politikai un iespējai novērst pasaules karš.

Sešdesmito gadu mijā citai CPC grupai (“pragmatisti”) izdevās nedaudz labot situāciju valstī. Bet konflikts starp Mao un viņas līderiem (Peng Dehuai, Deng Xiaoping) neapstājās. 60. gadu pirmajā pusē risinājās cīņa par armiju, un visur tika ieviestas armijas darba metodes.

Līdz 1965. gadam nesaskaņas KKP vadībā bija kļuvušas ļoti asas. Tie attiecās uz ĶTR attīstības metodēm, mērķiem un perspektīvām, tās iekšpolitiku un ārpolitiku. Konflikts noveda pie jauna grandioza sociālā eksperimenta - līdz "kultūras revolūcijai", kuras vadībā pagāja desmitgade - pēdējā Mao dzīvē (1966-1976). Tā bija cīņa par nenotveramu varu. Tās nozīme tika samazināta līdz vēlmei rēķināties ar partiju, kas viņu kavēja un apšaubīja viņa rīcību, kas noveda pie partijas orgānu, varas aparāta un visas inteliģences pogromiem, atdalot sarkanās gvardes - sarkanos gvardus ("sarkanos gvardus" ("sarkanos gvardus"). sargi "). Pēdējais svēti ticēja vadītājam, kuru viņi dievināja un uzticīgi izpildīja viņa norādījumus. Demokrātijas vietā valstī, balstoties uz armiju, tika izveidota militāri birokrātiska diktatūra, tika izveidots maoistu "komunisma modelis" un reālie pilsoņu kara draudi auga. Mao personiskās un neierobežotās varas režīms veidojās, atklāti atjaunojās "Austrumu despotisma" tradīcijas. Kultūras revolūcija valstij izmaksāja dārgi un noveda ĶTR ekonomiku dziļā krīzē.

Ķīnas iekšējā attīstība noteica tās ārpolitikas būtību. No 60. gadiem līdz 80. gadu sākumam saglabājās saspīlējums ar PSRS, viņu cīņa pasaules mērogā. Pieauga incidentu skaits uz robežas (1967, 1969), tika izvirzītas pretenzijas par padomju teritoriju un tēze par "draudiem no ziemeļiem". Izrādījās Ķīnas politikas lielvarīgais, nacionālistiskais raksturs. Ar Indiju izcēlās nopietns konflikts (1962), uz Birmas robežas radās spriedze, un attiecības ar Vjetnamu strauji pasliktinājās (1978). Līdz 70. gadu sākumam PSRS tika pasludināta par ienaidnieku numur 1, gatavošanās karam kļuva par galveno ekonomiskās celtniecības mērķi. Ķīna virzījās uz tuvināšanos ASV (1976), izvirzīja mērķi - "plašas starptautiskas frontes" izveidi pret PSRS.

Mao eksperimenti parādīja, ka Ķīnā tika izveidots staļinisma modelis ar stingru klasiskā austrumu tipa spēku, ierobežojot individuālās tiesības un brīvības un birokrātiskas pārvaldes visvarenību, kuras pamatā ir spēcīgs ideoloģiskais spiediens. To veicināja: ķīniešu ieradums cienīt spēcīgu personību un stabilu pārvaldību, parasti nicinoša attieksme pret tirgotājiem un īpašniekiem, privātīpašniekiem, augsta līmeņa sociālās disciplīnas līmenis, vēlme godināt vecākos un gudros. Svarīgu lomu spēlēja varas spēks un autoritāte, partijas iekšējās cīņas stils CPC - bailes no šķelšanās partijā diktēja tieksmi uz kompromisiem, nesaskaņas nekļuva atklātas. Tomēr šis modelis nedeva vēlamos rezultātus, gluži pretēji, tas izrādījās destruktīvs.

1976.-1978. Gadā Mao pēcteči saskārās ar akūtu problēmu: kā izkļūt no strupceļa? Partijā risinājās asa politiska un ideoloģiska cīņa starp frakcijām. Mao turpinājuma atbalstītāju radikālais kvartets tika sakauts un arestēts. Vadošajos amatos tika nostiprināti “pragmatiķi”. Šo gadu ekonomisko pasākumu neveiksme pārliecināja viņus par nepieciešamību veikt dziļas strukturālas reformas Ķīnā. Ar saukli sākās spēcīga kampaņa - "Prakse ir vienīgais patiesības kritērijs". CPC Centrālās komitejas plēnums (1978. gada decembris) Denga atbalstītājiem bija pilnīga uzvara, viņš atļāva veikt reformas.

Astoņdesmito gadu sākumā "pragmatisti" devās uzbrukumā: viņi nosodīja "kultūras revolūciju", sāka rehabilitēt upurus, izvirzīja Mao personiskās atbildības jautājumu un uzsāka sabiedrības de maoizēšanas procesu. Jaunā CPC un ĶTR vadība pragmatiski tuvojās uzdevumam pārveidot Ķīnu par bagātu lielvalsti, deideologizēja savu politiku un izvirzīja priekšplānā tikai patriotiskās idejas par bagātas Ķīnas izveidi. Šīs pamatīgās politiskās izmaiņas radīja priekšnoteikumus jaunai ekonomikas politikai.

Ekonomisko reformu būtība bija vienkārša: tika atvērts ceļš, lai atgrieztos darbinieka interese par viņa darba augļiem, par kuriem tika likvidētas komūnas, un zeme tika atdota zemniekiem. Ir izveidojušies desmitiem tūkstoši tirgu, un komercija ir oficiāli legalizēta. Kopš 1984. gada reforma ir aptvērusi pilsētu: Valsts plānošanas komisijas un centrālā regulējuma loma ir stipri ierobežota, ir radītas iespējas kooperatīvā-kolektīvā un atsevišķā sektora attīstībai. Valsts uzņēmumu direktoriem tika dotas plašas tiesības un iespējas. Reformas bija radikālas un tika veiktas ātri un izlēmīgi, pirmos trīs gadus (1979-1981) pasludināja par rekonstrukcijas gadiem, un plānošanas mērķi tika atcelti. Piešķīrumi militārajām vajadzībām ir strauji samazināti, armija ir samazināta, un militārā rūpniecība ir devusi ieguldījumu ekonomikas pārstrukturēšanā. Administratīvo struktūru, tostarp partiju komiteju, pilnvaras ir ievērojami ierobežotas.

Reformu rezultāti parādījās tik ātri, ka pārsteidza visu pasauli. Pārtikas ražošana strauji pieauga: līdz 1984. gadam valsts bija sasniegusi 400 miljonu tonnu graudu līmeni gadā, kas ir pilnīgi pietiekami, lai nodrošinātu tās iedzīvotājiem (1 miljards 300 miljoni) nepieciešamo minimālo uzturu. Zemnieku vidējais dzīves līmenis ir palielinājies 2–3 reizes. Tur parādījās bagātu zemnieku un pilsētnieku slāņi, kas strādāja tirgū. Nozare pievērsās vietējam tirgum. Mainījies ir arī vispārējais cilvēku uzvedības standarts: viņi ir kļuvuši brīvāki, personīgās gaumes, vēlmes, izmaiņas apģērbā (pazuda Mao laika formas tērps), uzvedība, domāšanas veids, tiekšanās pēc likuma varas pamatiem.

Bet reformu ceļā bija arī šķēršļi. Pie varas pieradušais partijas aparāts pretojās. Parādījās tirgus ekonomikas izraisītās negatīvās parādības (varas ļaunprātīga izmantošana, korupcija, kontrabanda, inflācija, sociālā spriedze starp nabadzīgajiem un bagātajiem, īpaši laukos). Tomēr, ņemot vērā panākumus un augstos vidējos izaugsmes rādītājus (kopš 1979. gada ekonomikas izaugsmes tempi ir bijuši 12-18% gadā), tie oficiāli tika atzīti tikai par kaitinošām attīstības izmaksām. CPC kongresi pilnībā un bez nosacījumiem atbalstīja Dengas Sjaopingas īstenoto reformu kursu, kas daudzos aspektos tika veiksmīgi īstenots, pateicoties viņa vadībai. Ideoloģiski to pamatoja oficiālā atzīšana, ka Ķīna ir atpalikusi attīstības valsts un ka ir pāragri runāt par nopietnu sociālisma uzbūvi. Līdz šim Ķīna ir sociālisma veidošanas sākuma stadijā, turklāt sociālisms ar ķīniešu iezīmēm. Tika uzskatīts, ka tam atbilst izvēlētais attīstības modelis ar būtisku tirgus ekonomikas elementu iekļaušanu, privatizētā sektora būtisko lomu, strādājot brīvā tirgus labā. Līdz astoņdesmito gadu beigām reformas bija novedušas valsti pie augstiem sasniegumiem.

Bet straujā ekonomisko reformu gaita izraisīja negaidītas sociālpolitiskas un ideoloģiskas problēmas. 1987. gadā viņi pirmo reizi sāka runāt par politiskās sistēmas pārstrukturēšanu (viņi ieviesa līderu nomaiņas un atjaunošanas principu). Līdzsvarota attieksme pret Mao saglabājas, kaut arī viņa kulta pirmo reizi tika atzīta un nosodīta 1981. gadā. Mēģinot atrisināt problēmas, valsts vadība 80. un 90. gadu mijā sāka atkāpties. Reformas īstenošana nozīmēja maoistu režīma sabrukumu. Tomēr komunisti nevarēja aktīvi atbalstīt privātā kapitāla veidošanos. Kopš 1989. gada viņi ir skaidri redzējuši PSRS piemēru, uzsākot pārstrukturēšanas ceļu un ātri iegūstot nestabilitātes stāvokli. Turklāt viņi uzskatīja, ka jebkura atslābināšanās sociāli politiskajā un ideoloģiskajā sfērā nozīmēs virzību ne tikai uz destabilizāciju, bet arī strauju valsts sabrukumu. Viņi neaizmirst par atbildību, kas būs jāuzņemas katram no tiem, kas iesaistīti valdībā pēc tam.

Tādējādi autoritārajam režīmam un komandējošajām un administratīvajām valsts kontroles formām bija jāatstāj politiskā skatuve ekonomiskās attīstības labā pa tirgus ceļu. Ķīnas neparasts ir tas, ka ekonomiskais mehānisms bija sācies līdz 80. un 90. gadu mijai, un ar veco režīmu saistītie komunistu vadītāji nevēlējās padziļināt demokrātiskās pārmaiņas. Rezultāts ir pārkarsēta katla ietekme.

“Ekonomikas pārkaršana” sāka just 1980. gadu vidū. Astoņdesmito gadu beigās prasības par demokratizāciju un KKP vadības atsaukšanu no varas kļuva arvien skaļākas, un ietekmīgas personas vadībā (KKP ģenerālsekretārs Hu Jaofans, Džao Džijangs) viņos uzklausīja. Tomēr CPC ģenerālsekretāriem nebija visas pilnvaras - reālā vara turpināja palikt reformu arhitekta Denga Sjaopinga rokās, kurš formāli no tā bija atkāpies. Dens ilgi vilcinājās, jo saprata, ka politisko reformu pieprasījums ir pamatots un taisnīgs. Bet viņš saprata arī kaut ko citu - piekrišana radikālām politiskām reformām (pēc PSRS un Austrumeiropas parauga) izraisīs režīma sabrukumu ar neparedzamām sekām. Izvēle tika izdarīta par labu mazākajam ļaunumam. Demokrātisko studentu kustību, kas 1989. gada vasarā izplūda Pekinas ielās un laukumos, Tiananmenas laukumā sagrāva tanki. Studenti tika nosūtīti uz universitātēm ideoloģiskai pāraudzināšanai. Komunistu reakcionāri atkal pacēla galvas. Demokrātiem pārmeta, ka viņi ir buržuāziskā liberālisma atbalstītāji, kas bija taisnība (90. gadu sākumā šis termins pat kļuva par ideoloģisku stigmu). Demokrātiskās kustības sakāve uz ilgu laiku atcēla jautājumu par politisko reformu veikšanu un politiskās struktūras demokratizēšanu.

Pēc 1989. gada ekonomika turpināja augt, lai arī mērenākā tempā. Tika noteikts pieprasījums pēc "sociālisma ar ķīniešu iezīmēm" saglabāšanas un uzlabošanas. Pēc PSRS sabrukuma komunistu vadītāji apsveica viens otru ar 1989. gada izvēli. Mūsdienās ĶKP par šīs koncepcijas īstenošanu ir divas grupas - radikāļi (lēcienu atbalstītāji) un konservatīvie (evolūcijas ceļš). Būtībā ķīniešu jēdziens ir

tas ir kopīgs ceļš visai jaunattīstības valstīm. Uzsvērt savu identitāti ir maskēšanās, lai iegūtu laiku un novērstu sociālo eksploziju. Ķīna iet buržuāziskā liberālisma ceļu, bet vadība, no kuras tas galvenokārt ir atkarīgs, vēlas, lai tas notiktu pēc iespējas lēnāk un vienmērīgāk. Lai paātrinātu tempu, ir nepieciešama karu un revolūciju veterānu paaudzes aiziešana.

90. gados pēc pirmajiem “norēķinu” politikas panākumiem (1989-1991) tika iezīmēti šādi ekonomikas reformas virzieni: valsts uzņēmumu pārstrukturēšana, akciju īpašumtiesību ieviešana, cenu reforma, mājokļu privatizācija, sociālās aizsardzības sistēmas izveide. CPC kongresi (1992, 1997) veica izšķirošu pagriezienu uz tirgu, kuram visi ideoloģiskie šķēršļi ir novērsti (pretrunīgā termina "plānveida preču ekonomika" vietā tika apstiprināts uzdevums izveidot "sociālistisku tirgus ekonomiku"). . 1999. gadā Konstitūcija tika grozīta, lai atzītu privātā sektora nozīmīgo nozīmi ĶTR sociālistiskajā tirgus ekonomikā. 90. gadi tika uzskatīti par izrāviena iespēju. Tiek uzsvērta atvērtības politikas paplašināšana pret ārpasauli (brīvās un specializētās, atklātās robežas zonas, attīstības un brīvās tirdzniecības zonas). Astoņdesmitajos un deviņdesmitajos gados Ķīna kļuva par vienu no vissvarīgākajiem Austrumāzijas un Āzijas un Klusā okeāna reģiona ekonomikas struktūras balstiem, kas ir nozīmīgs gatavo produktu ražotājs rūpniecības un jaunattīstības valstu tirgiem. Valstī pasaulē izcēlās labības, gaļas, kokvilnas, ogļu, cementa, kokvilnas audumu ražošana. Veiksmīgi attīstās elektronika, mašīnbūve, elektroenerģijas, naftas un ķīmisko produktu ražošana. Ik gadu eksports pieaug par 25%. Īpašs uzsvars tiek likts uz infrastruktūras attīstību. Gadsimtu mijā Ķīna pārliecinoši iegāja jaunā modernizācijas posmā - IKP bija 8,3% (2000), pilsētu iedzīvotāju vidējie ienākumi uz vienu iedzīvotāju - 760 USD, zemnieku - 273. Mērķis ir dubultot IKP par Pārstrukturējot valsts ekonomiku atbilstoši tirgus prasībām un reformējot valsts sektora uzņēmumus.

Iekšpolitikā tiek noraidīta parlamentārā daudzpartiju sistēma un neatkarīgu politisko partiju pastāvēšana, kas pretendē uz politiskās opozīcijas lomu, tiek noraidīts politiskais plurālisms, sabiedriskā īpašuma vadošā loma, klases cīņas turpināšanas koncepcija noteiktās sabiedrības jomās. . ĶKP neatgriezās pie 1987. gada lēmuma par politiskās reformas veikšanu. Viņa uzstājās tikai par administratīvā aparāta reformu, politiskās sistēmas pielāgošanu ekonomikas attīstības vajadzībām. Varas autoritāte ir augsta, un nav nejaušība, ka šeit notiek reformas bez pārāk radikālām komplikācijām. Sociālā spriedze tiek novērsta ar ideoloģijas palīdzību. Tas šodien virzās uz patriotismu. Tāpēc reformas pavada nevis krīze, bet gan stabilizācija un pat labklājība. Bet mūsdienu ekonomiskās attīstības loģika prasa neizbēgamu politiskās sistēmas reformu, pilsoniskās sabiedrības elementu attīstību, kas arvien vairāk nav savienojama ar totalitāro politisko mehānismu.

90. gados vara pārgāja trešās paaudzes vadītājiem - galvenokārt civiliedzīvotājiem (Dzjans Dzemiņš ir CPC ģenerālsekretārs un valsts vadītājs, Dengas "mantinieks" pēc viņa nāves 1997. gada februārī). Tagad CPC vadībai visi pragmatisti atbalsta reformas. Viņus šķir tikai jautājumi - kam reformas un kādā tempā? Politiskajās pārvērtībās tiek likts uz stabilitāti un nepārtrauktību politikā, izlīdzinot asus stūrus, un ideoloģisko kontroli kultūrā. Vārda brīvība, cilvēktiesības un politisko brīvību realizācija, korupcija varas un valsts aparāta augstākajos līmeņos, tās samazināšana, slēptais un atklātais bezdarbs (4%), sociālās diferenciācijas pieaugums joprojām ir problēmas. Kopš 1995. gada valsts uzņēmumu reformēšanas problēma ir saasinājusies (nerentablo uzņēmumu īpatsvars valsts sektorā ir pieaudzis līdz 40-50%, savukārt ekonomikā tas veido 40%).

Astoņdesmito gadu sākumā Ķīnā tika runāts par mierīgu starptautisko situāciju, kas bija nepieciešama ekonomisko reformu īstenošanai. 80.-90. Gados Ķīna vadījās pēc principa: "Nav pastāvīgu draugu vai pastāvīgu ienaidnieku, bet ir tikai pastāvīgas intereses!" Viņi sāka mierīgāk vērtēt padomju ārpolitiku, demonstrēt kopību ar jaunattīstības valstīm un pastiprināja kritiku par ASV politiku pasaulē. Par galveno mērķi tika pasludināta cīņa pret jebkuru hegemonismu, tika veikts kurss attiecību attīstīšanai ar maksimāli iespējamo valstu skaitu, parādījās paziņojumi, ka pasaules karu var un vajag novērst. Kopš 80. gadu vidus Ķīna par savu mērķi ir pasludinājusi mieru un attīstību daudzpolārā pasaulē un izvirzījusi deideologizācijas principu un neatkarīgas ārpolitikas koncepciju. Kopš 1988. gada padomju un Ķīnas attiecības ir pilnībā normalizētas, tās ir sākušas līdzsvarot ar ASV, Rietumeiropa tiek uzskatīta par jaunu progresīvu tehnoloģiju un finanšu avotu. Deviņdesmito gadu pirmajā pusē palielinājās Ķīnas diplomātijas aktivitāte: attiecības ar Indiju, Vjetnamu, Kubu tika normalizētas, tām ir "īpašs raksturs" ar Japānu un Dienvidkoreju, paplašinājās kontakti ar Izraēlu un Dienvidāfriku. Kopš 1991. gada Ķīna ir pievienojusies Kodolieroču neizplatīšanas līgumam. Kopumā Ķīnas diplomātijas panākumi izraisīja mūsu gadsimta saukšanu par "Ķīnas diplomātijas gadsimtu".

Attiecības ar PSRS un Krieviju balstās uz universāliem principiem: suverenitātes un teritoriālās integritātes ievērošana, neuzbrukšana un neiejaukšanās, vienlīdzība un savstarpējs izdevīgums. Robežu jautājuma nokārtošana tika pabeigta, tika izveidota uzticības zona ar Vidusāzijas valstīm un tika pieņemta kopīga deklarācija par stratēģisko partnerību 21. gadsimtā. (1997. gada pavasaris). Plānots, ka tirdzniecības apgrozījums ar Krieviju līdz 2010. gadam palielināsies četras reizes. 1992. gadā ar Baltkrievijas Republiku tika nodibinātas diplomātiskās attiecības, kas kalpoja par pamatu tirdznieciskajai un ekonomiskajai sadarbībai. 1997. gadā Honkongas un Ķīnas apvienošana pēc formulas “viena valsts - divas sistēmas” tika pabeigta, un tika panākta abu ekonomiku augsta savstarpējā atkarība. 1999. gadā Makao (Makao) atgriezās Ķīnā. Taivānā joprojām pastāv spriedze par atšķirīgu atkalapvienošanās pieeju.

Uzdevumi tēmai:

1. Nosauciet galvenos politiskos spēkus pilsoņu kara gados Ķīnā pēc Otrā pasaules kara. Kādi ir tā rezultāti?

2. Kādas Ķīnas attīstības iespējas pastāvēja pēc pilsoņu kara beigām?

3. Kādu lomu Ķīnas attīstībā spēlēja Mao Dzeduna uzvara iekšpolitiskajā cīņā? (ekonomikas, politikas un ārpolitikas sfēras).

4. Paplašiniet jēdzienu "lielā lēciena politika" (kad, pēc būtības, rezultāti).

5. Paplašiniet jēdzienu "kultūras revolūcija" (gadi, būtība, rezultāti).

6. Kā mainījās Ķīnas attiecības ar PSRS 50. gadu beigās? Kāds tam ir iemesls? Aprakstiet padomju un ķīniešu attiecības 60.-80. Gados?

7. Mao Dzeduna valdīšanas rezultāti Ķīnā (pa apgabaliem).

8. Kādi ir M. Dzeduna politikas seku pārvarēšanas veidi?

9. Izveidojiet darba plānu "Ķīnas attīstība 1990.-2000. Gados".

15. tēma: "Indija XX gadsimta otrajā pusē."